園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的具體應(yīng)用

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摘要：我國園林景觀在設(shè)計(jì)過程中會(huì)融入大量的傳統(tǒng)文化元素，這也為園林景觀本身賦予了濃厚的地域文化色彩。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代，人們的心靈更需要一處樸素沉靜的居所，這使得在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的過程中，更加追求中國古典園林“道法自然，天人合一”的理念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)兼容。文中主要分析了地域傳統(tǒng)文化與園林景觀設(shè)計(jì)及其功能表現(xiàn)之間的基本關(guān)系，并以綠博園為例研究了當(dāng)?shù)氐赜?a href="http://m.coffee125.com/lunwen/yljgsjlw/84587.html" target="_blank">傳統(tǒng)文化與園林景觀設(shè)計(jì)的相互結(jié)合特征及文化演變方式。

關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計(jì)；地域傳統(tǒng)文化；功能表現(xiàn)；結(jié)合特征；文化演變

地域傳統(tǒng)文化根植于國家歷史文化土壤中，是歷史演變的印記。在園林景觀設(shè)計(jì)中，地域傳統(tǒng)文化是必然會(huì)存在的重要元素，它的應(yīng)用與否決定了園林景觀設(shè)計(jì)的總體品質(zhì)。因此我們說，園林景觀本身對(duì)地域傳統(tǒng)文化都是具有繼承與發(fā)揚(yáng)作用的。

一、地域傳統(tǒng)文化與園林景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

（一）關(guān)系闡述

園林景觀設(shè)計(jì)傳承地域傳統(tǒng)文化精神，反言之，地域傳統(tǒng)文化也為園林景觀設(shè)計(jì)提供了重組的文化理論依據(jù)，所以二者屬于相輔相成的關(guān)系，也是明顯的優(yōu)勢互補(bǔ)關(guān)系。但如果單純以地域傳統(tǒng)文化及園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)比來看，地域傳統(tǒng)文化就是基本，園林景觀設(shè)計(jì)則是基于基本之上的可視化立體表現(xiàn)，它有意無意地概括了地域傳統(tǒng)文化的整體概念，是一種相互的集中體現(xiàn)關(guān)系。如果從藝術(shù)創(chuàng)作角度來講，園林景觀的設(shè)計(jì)都是來源于地域傳統(tǒng)文化的，如果沒有地域性做基礎(chǔ)，園林景觀設(shè)計(jì)就失去了其深刻內(nèi)涵和表現(xiàn)意義，變得毫無審美與文化價(jià)值可言。當(dāng)然，也并非是說園林景觀設(shè)計(jì)就是要單純繼承傳統(tǒng)文化，更重要的還應(yīng)該是發(fā)揚(yáng)，以創(chuàng)新變革的視角去改變它，然后發(fā)揚(yáng)它，讓人們能夠感受到變化，形成更深刻的文化記憶。對(duì)中國人而言，其傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵講求“含蓄內(nèi)斂、不露鋒芒、博大精深”，因此中國人所一直追求的就是以人文思想為基礎(chǔ)意向載體的哲學(xué)與藝術(shù)融會(huì)貫通，它融入了更多儒道、釋道和道教精神，這也是中國特色的精神境界所在。對(duì)園林而言，這種精神方面的抽象寄托完全以園林設(shè)計(jì)建筑中的實(shí)像內(nèi)容表現(xiàn)出來，促成最終虛實(shí)結(jié)合的中國式園林美景，所以園林景觀不但是對(duì)文化與精神的載體寄托，也傳達(dá)了中國人所向往的意境與精神，中國人應(yīng)該珍惜二者之間的融合關(guān)系。

（二）地域傳統(tǒng)文化在我國園林景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展窺探

現(xiàn)如今是信息互聯(lián)時(shí)代，媒體傳播體系發(fā)達(dá)，高速的人口流動(dòng)與信息流動(dòng)也無形中縮小了各地之間地域性文化的差異，削弱了園林景觀對(duì)于地域文化的代表性。實(shí)際上，地域特點(diǎn)表現(xiàn)并非可以追求某一種結(jié)果，它只是客觀存在于某些符號(hào)體系代碼排列中。換言之，它的設(shè)計(jì)符號(hào)應(yīng)該與地域傳統(tǒng)文化精神合拍，實(shí)現(xiàn)地域精神與地域特點(diǎn)的有效體現(xiàn)，最終體現(xiàn)地域中人的文化取向，促成園林景觀整體體驗(yàn)的完整形成。在我國深圳，萬科第五園就是目前住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)中比較出色的一例，它的設(shè)計(jì)整體不但融入了東方傳統(tǒng)文化雕刻，還融入了西方羅馬柱藝術(shù)設(shè)計(jì)。人們能夠看到第五園在園林設(shè)計(jì)系統(tǒng)中吸收了大量的徽派及晉派建筑元素，這種設(shè)計(jì)基本拋棄了傳統(tǒng)的復(fù)古手法，而是采用批判式的全方位繼承與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素非常自然地嫁接到現(xiàn)代中西方景觀設(shè)計(jì)體系中，迎合了現(xiàn)代中國人的審美習(xí)慣，也營造了頗有藝術(shù)情調(diào)的人居環(huán)境，受到了廣泛好評(píng)[1]。

二、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的功能表現(xiàn)分析

（一）理性功能表現(xiàn)分析

地域傳統(tǒng)文化具有其獨(dú)有的文化資源，它以禮為根基。長期以來，人們地域形成了固化的精神追求與生活習(xí)慣，這也是對(duì)地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說，園林景觀設(shè)計(jì)是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風(fēng)俗因素都有作用關(guān)系，體現(xiàn)了人們對(duì)于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應(yīng)該以理性與感性作為出發(fā)點(diǎn)與回歸點(diǎn)。

（二）感性功能表現(xiàn)分析

景觀園林設(shè)計(jì)集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊(yùn)含著民族情感融合機(jī)制的，它代表了地方勞動(dòng)人民生生不息的勞動(dòng)創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，并隨人類社會(huì)進(jìn)步而不斷發(fā)展演變。中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)這種民風(fēng)民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、個(gè)性與共性之間的統(tǒng)一關(guān)系?？梢哉f現(xiàn)代園林景觀在設(shè)計(jì)過程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營造布局過程中，每一處設(shè)計(jì)都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個(gè)地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設(shè)計(jì)還會(huì)體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說，園林景觀設(shè)計(jì)能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學(xué)辯證觀，其空間的營造不僅僅代表靜止的畫面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設(shè)計(jì)師通常通過移步異景來展現(xiàn)動(dòng)靜結(jié)合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實(shí)相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國園林景觀設(shè)計(jì)中才有體現(xiàn)[2]。

三、地域傳統(tǒng)文化在綠博園景觀設(shè)計(jì)中的生動(dòng)延伸

（一）綠博園景觀設(shè)計(jì)中地域傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)概述

綠博園景觀在當(dāng)?shù)鼐哂袠O強(qiáng)的地域性文化表現(xiàn)特征，它將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化諸如皮影、刺繡、窗花等都融入到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，再配合自然元素融合設(shè)計(jì)傳遞了一種深刻的精神力量，讓欣賞者看到它時(shí)就有一種強(qiáng)烈的地域歸屬感。如果從哲學(xué)視角來分析，綠博園景觀在地域傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)與傳承方面作用明顯，它的直觀表現(xiàn)元素與隱性深層元素都體現(xiàn)了一種形而上學(xué)思維。首先說表現(xiàn)元素，它就包括對(duì)本地自然地理風(fēng)貌、歷史文化古跡以及民俗民風(fēng)的生動(dòng)體現(xiàn)，可以看到在園林的每一個(gè)地方都具有地域代表性的特色標(biāo)志性事物，比如社火、馬勺等，這些都是綠博園景觀所在地域所獨(dú)有的文化元素；在深層元素表現(xiàn)方面，它則主要體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝舜緲愕膬r(jià)值觀、審美觀以及世界觀等重要價(jià)值觀念。例如三秦文化中人們簡約率直的性格都體現(xiàn)在了綠博園景觀的設(shè)計(jì)靈感當(dāng)中，展現(xiàn)了一種文化元素基于視覺效果融合的強(qiáng)大沖擊力。從整體來看，綠博園景觀在設(shè)計(jì)方面時(shí)刻不忘對(duì)地域傳統(tǒng)文化精髓的融入，一方面希望展現(xiàn)“天人合一”的感性設(shè)計(jì)理念，一方面也希望迎合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，體現(xiàn)迎合人居環(huán)境的美化理性觀感?？偨Y(jié)來說，從初步設(shè)計(jì)來看，綠博園景觀就是古典與現(xiàn)代、理性與感性、自然與人文的有效融合，它結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)，真正代表了當(dāng)?shù)氐赜騻鹘y(tǒng)文化，成為了地域景觀設(shè)計(jì)的巔峰之作。

（二）綠博園景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合特征分析

景觀的設(shè)計(jì)塑造永遠(yuǎn)無法離開地域的特征，無論是文化特征還是自然特征。綠博園景觀在設(shè)計(jì)中不但體現(xiàn)地域性文化特征，也展現(xiàn)出顯性與隱性兩面性。首先說顯性特征，綠博園景觀的顯性地域特征體現(xiàn)在景觀的造型形式表現(xiàn)上，它的設(shè)計(jì)讓人們直接感知它的外在形象，比如自然中地理因素的表現(xiàn)、水文地質(zhì)因素的表現(xiàn)、動(dòng)物植被因素的表現(xiàn)，等等。綠博園景觀在顯性地域特征表現(xiàn)方面主要體現(xiàn)在“再現(xiàn)”二字，它從生物學(xué)的角度表現(xiàn)了一種生命機(jī)體從損壞到脫離軀體最后重新再生的過程，這也充分強(qiáng)調(diào)了綠博園景觀中生機(jī)勃勃的美好景象。當(dāng)然這種景觀再生也不僅僅體現(xiàn)在景觀實(shí)體上，它也是在呼吁人們要保護(hù)環(huán)境，保護(hù)景觀的完整性，因此從綠博園景觀的整體設(shè)計(jì)來看，它遵循一種改舊換新的景觀模式，它的設(shè)計(jì)與改造也基本迎合了現(xiàn)代人審美的現(xiàn)實(shí)需求。其次是隱性特征，綠博園設(shè)計(jì)巧妙地將皮影、社火、馬勺、刺繡等傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行深度萃取，將它們最為經(jīng)典的造型最終經(jīng)過改造，基于現(xiàn)代手法并結(jié)合現(xiàn)代材質(zhì)就形成了新的自然景觀，并輔以植物造景體現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的季節(jié)性把握。觀賞者可能不會(huì)直觀發(fā)現(xiàn)這些被改造景觀的真正文化內(nèi)涵，但通過景觀中文字的講解，他們就能明白這些景觀中所隱含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。通過綠色植被的季節(jié)性變化來暗示人類文明社會(huì)及文化社會(huì)的自然演變規(guī)律、發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也體現(xiàn)出一種人類審美方式的時(shí)代變革趨勢。

（三）綠博園景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計(jì)的文化演變特征分析

綠博園景觀設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)地域文化的演變形式上分為兩種：首先是對(duì)精神層面的深度演變，因?yàn)榫坝^藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題是“生境、畫境與意境”，它們代表對(duì)地域文化深度不同層次的有效劃分，例如它的表層山水就代表了一種自然意境，深層林木代表了一種禪宗意境，而園林周圍建筑則體現(xiàn)了一種境外意境，它展現(xiàn)的是現(xiàn)代文化與地域傳統(tǒng)文化的有效融合。這種復(fù)合式設(shè)計(jì)就說明了綠博園景觀設(shè)計(jì)非常注重文化意境與整體園林建筑特性的完美融合，它將景觀立體表現(xiàn)作為最基本介質(zhì)，體現(xiàn)了一種景觀意境的心物融合特質(zhì)，代表了一種地域民族文化心態(tài)在長期歷史文化熏陶中所形成的獨(dú)特審美體現(xiàn)。它的表現(xiàn)形式演變獨(dú)特，民族文化背景也相對(duì)獨(dú)立，綠博園景觀設(shè)計(jì)也深刻地反映了這一點(diǎn)文化演變過程，將景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)保護(hù)、旅游開發(fā)三者融為一體，以時(shí)空作為媒介，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史文化及地域傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程，在變化中逐漸獨(dú)善其身，成為地方標(biāo)志性建筑[3]。

四、結(jié)語

地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長過程，由于地域差異、人們生活習(xí)俗及審美習(xí)慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢。而地方園林景觀在設(shè)計(jì)過程中就充分融入了這一獨(dú)特元素，真實(shí)反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚(yáng)，這是人類對(duì)文化的一種尊重，也是一種追求與向往。

參考文獻(xiàn)：

[1]周宇.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展———以溫水鎮(zhèn)二期園林景觀設(shè)計(jì)為例[D].西安建筑科技大學(xué),2013.71-79.

[2]尹曉堃,薛瑨.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝,2014,(16):107.

[3]方瑩.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展———以良渚白鷺郡西景觀設(shè)計(jì)為例[J].建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì),2015,(36):2869.

作者：周夢 單位：河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院