書法藝術(shù)創(chuàng)作與禪宗美學(xué)的關(guān)系

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本文作者：宋滿昌 單位：上蔡影劇院經(jīng)理

佛教起源于公元前600多年的古印度，距今2600多年，于東漢明帝時（明帝永平十年，約公元一世紀(jì)左右）傳入中國，授中國傳統(tǒng)文化的影響，在唐朝時發(fā)展壯大。大致分為南傳佛教，漢傳佛教，藏傳佛教，其中漢傳佛教又分為法性宗、法相宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗八大宗派。其中禪宗的“禪”是梵文禪那的音譯，原意是“靜慮”或思考，禪宗是安靜的沉思。禪宗即以禪定而得名，相傳達(dá)摩是禪宗的初祖。而真正創(chuàng)立禪宗的是六祖慧能。由他所創(chuàng)立的南派禪宗逐步實現(xiàn)了佛教“中國化”并傳揚于全國。禪宗是佛教與中國傳統(tǒng)文化相融的產(chǎn)物，隋唐之后，人們常把禪宗作為中國佛教的代名詞，它吸收了儒、道、玄學(xué)的思想，它的教義和美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)特別是書法藝術(shù)起了積極的促進(jìn)作用。禪宗的美學(xué)思想是由禪宗思想而來的，中國的禪宗思想應(yīng)用在文藝上，對文藝的審美觀念產(chǎn)生了重大影響，形成了所謂禪宗美學(xué)思想，禪宗美學(xué)思想使中國文藝開創(chuàng)出嶄新的境界。中國歷代的詩詞、文人畫、書法作品、禪畫、禪書等等的創(chuàng)作無不受到禪宗美學(xué)思想的影響，而這些影響的因素即是禪宗美學(xué)思想的特征，那它到底是什么呢？

一、空靈之美

宗白華云，藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，這即是美學(xué)上所謂“靜照”。靜觀萬象，光明瑩潔，各得其所，所謂萬物靜觀皆自得。所以周濟(jì)說“初學(xué)詞求空，空則靈氣來”。由上述可知，從靜觀默照而產(chǎn)生空靈，再由空靈幻化出藝術(shù)美感。這種過程猶如“禪定”過程。就像書法的創(chuàng)作過程一樣，蔡邕《筆論》云，“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至遵，則無不善矣?！笨梢姇廓q如禪道。心靈保持空明自由而無所住，美感由中而生《心經(jīng)》云：“色即是空，空即是色”。所以“空靈之美”是禪宗美學(xué)思想特質(zhì)之一，在書法作品中體現(xiàn)有：清、靜、淨(jìng)、簡、淡、逸、留白、空無、靈動、通透等風(fēng)格。

二、圓成之美

圓成即是圓滿自成，充實和諧之意，與“空”相對。慧能主張“識心見性、頓悟成佛”，自家具足，圓滿無缺，無須他求，即能解脫，即可頓悟成佛。書法創(chuàng)作一如禪理，注重水到渠成，圓融美滿。渾然天成，故圓成之美“亦是禪宗美學(xué)思想”特質(zhì)之一，在書法作品中體現(xiàn)有：圓滿、圓融、統(tǒng)一、和諧、協(xié)調(diào)一氣呵成，渾然天成，無意於佳乃佳等特性。

三、頓悟之美

禪宗講究頓悟：一悟即見菩提，但有時頓悟并不是觸手可及，或漸修或捧喝，方便法門很多，目的則一，即豁然開悟，頓見本心?！段鍩魰o》卷十七曰：老僧三十年前未來參禪時，見山是山，見水是水，及至至后來，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。這是三種審美觀。第一是肯定的、著相的。第二種是否定的、直觀的、離相的。第三種則是頓悟的、否定的否定的，不即不離是最高層次的審美。頓悟可說是禪宗的靈魂。禪宗的頓悟與書法藝術(shù)創(chuàng)作是互相感通的，《續(xù)書斷》云：釋懷素自云得草書三昧。始其臨學(xué)勤苦，故筆頹禿，作筆冢以瘐之。當(dāng)觀夏云隨風(fēng)變化，頓有所悟，如壯士拔劍，神彩動人?？梢姇▌?chuàng)作重視“頓悟”，頓悟不僅是禪宗美學(xué)思想的核心。也是中國美學(xué)思想的精髓。所以說“頓悟之美”是禪宗美學(xué)思想特質(zhì)之一，在書法作品當(dāng)中體現(xiàn)風(fēng)格有：質(zhì)樸、蒼莾、自然、脫俗、即興、靈機(jī)一現(xiàn)，從心所欲不逾矩，復(fù)歸平正、等氣息。

四、意境之美

意境是禪宗美學(xué)思想重要特征，是中國藝術(shù)審美關(guān)鍵所在，尤其是文人書法?！耙狻奔捶謩e、思量，指心的作用，又指意根，“境”是大慧，是第一義?！独阗そ?jīng)》云：大慧有七種第一義，即心境界，慧境界，智境界，見境見，超二見境見，超子地境界，如事自到境界。禪宗重視“以心傳心”，不說破，讓學(xué)人自己去參證意會，這種只可意會，不可言傳的境界就是意境。

在中國書法理論里也是不斷強(qiáng)調(diào)“意”的。如：1.東晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》曰，“若執(zhí)筆近而不能緊者，新手不齊，意后筆前者敗；若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝”。2.東晉王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》云，“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小，偃仰、平直、振動、令筋脈相連，意在筆前，然后作字”。3.唐虞世南《筆髓論•指意》云：“夫未解書意者，一點一畫皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書矣”，何謂書意？在《筆髓論•契妙》云：字雖有質(zhì)，跡本無為，秉陰陽而動靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書道去妙，必資神遇，不可以力求也，機(jī)巧必須心悟，不可以目取也”。神遇與心悟即是書意的本質(zhì)。4.唐張懷瓘《書議》曰：“玄妙之意，出於物類之表，幽深之理，伏於杳冥之間，豈常情之所能言，世智之所能測”。

可見，“意”是書法創(chuàng)作的靈魂，沒有立意，則境無所生，景更無所由。但意只可意會，不可言傳，亦是心的意會，妙悟、直覺與直觀。所以說“意境之美”是禪宗的美學(xué)思想特征之一。他在書法作品當(dāng)中體現(xiàn)的風(fēng)格有境地、氛圍、心悟、境界、壯嚴(yán)情境、禪意境界等特性。

綜上所述，可知禪宗美學(xué)思想有空靈之美，圓成之美，頓悟之美，意境之美，這四項各自包含很多特性，但又不各自獨立，互相關(guān)聯(lián)，共成一體。書法創(chuàng)作應(yīng)將這四項特征連成一體，才能達(dá)至最高境界。

書法藝術(shù)創(chuàng)作與禪宗息息相關(guān)，一方面受到儒釋道融合的影響，另一方面受到文人習(xí)禪風(fēng)尚的感染，創(chuàng)作出很多契合禪宗美學(xué)思想特征的書法作品。例如王羲之《蘭亭序》，智永《真草千字文》，懷素《自敘帖》，憨山德清《行草書遺偈》，弘一《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)偈頌集句》等。

書法是一門抽象藝術(shù)，它的線條、形體、韻律等痕跡是創(chuàng)作者有意識和無意識的內(nèi)心秩序的展露。在審美領(lǐng)域內(nèi)，它也是人的自然化與自然的人化的統(tǒng)一的典型，與禪宗主張的“本性是佛”“無意識”本質(zhì)有著許多共同點，這也是禪宗能對書法影響的內(nèi)在原因。唐宋以后在“儒門淡泊，收拾不住。皆歸釋氏”（宋人張方平語）的形勢下書法坦然大張釋氏旗幟固然是佛教在形式上對書法的影響之一，但更重要的是其思想，尤其是佛教禪宗的美學(xué)思想觀，方法論（即禪宗哲學(xué)）對書法的影響滲透，在一定程度上，它比影響中國書法實踐和書法理論的另一大宗——儒家思想還要深入。當(dāng)我們從禪宗自身角度來看它的歷史責(zé)任的時候，我們就會想到，它是以拯救人類靈魂為宗旨的。禪宗的美學(xué)思想和精神對書法的影響實際上就是對人的心靈的高度凈化，主張宣揚人的真、善、美的自然性情。在中國古代文人士大夫?qū)τ诙U宗通常沒有那種絕對信仰和服從。他們對禪宗信仰多采取一種很實際的態(tài)度，希望在信仰中得到一種適意與輕松的心境，以緩解人生中難以承受的心理重負(fù)。所以不必修定的慧能禪宗得到社會認(rèn)同和選擇，并深入影響到書法藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展，是完全可以理解的。