現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間美術(shù)的構(gòu)成元素的應(yīng)用

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民間美術(shù)的構(gòu)成元素，包括造型及色彩等，它們和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，既緊密聯(lián)系又相互影響.具體而言，它們在表現(xiàn)形式與內(nèi)容之上有很多共通之處，民間美術(shù)在藝術(shù)造型上可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供更多的的啟發(fā)和靈感，從而在民間美術(shù)的藝術(shù)造型基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更多符合現(xiàn)代審美觀點的藝術(shù)設(shè)計作品.民間藝術(shù)來源于生活，反映了廣大人民群眾的生產(chǎn)和生活文化，因此民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)通常獨具寓意.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中靈活地將民間美術(shù)色彩應(yīng)用其中，可以將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品和現(xiàn)實生活做更為密切的連接.在傳統(tǒng)民間美術(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，既使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在其創(chuàng)意及手法上可將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)揚完美結(jié)合，也將使藝術(shù)設(shè)計作品獲得更為廣泛的藝術(shù)受眾.

1民間美術(shù)概述

民間美術(shù)集合了我國在民俗、審美、哲理、文化等諸多方面的文化傳統(tǒng)，在藝術(shù)上展現(xiàn)出斑斕色彩和豐厚的文化內(nèi)在美，并用極富地方特色的素材與包含深意的藝術(shù)造型來表達某時某地的人文特色，故而當(dāng)之無愧的被稱為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶.民間美術(shù)具有多元化和多層次的特征，這一特征的形成主要源于我國歷史上文化中心發(fā)生的數(shù)次地理位置遷移.民間美術(shù)在具體分類上較為繁雜，各個分類的工藝表現(xiàn)在特色和側(cè)重點上也各有不同，日常生活中的風(fēng)箏、刺繡、剪紙、陶器、雕塑、石刻、泥塑、糖人、面點等都以不同形式展現(xiàn)出民間美術(shù)的獨特藝術(shù)造型及美感，這些和日常生活緊密相關(guān)的工藝作品的產(chǎn)生，不僅反映了人民群眾的生活狀態(tài)，同時也展現(xiàn)出民間美術(shù)藝術(shù)美化物品的功能性.

2民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

2.1民間美術(shù)藝術(shù)造型的應(yīng)用

2.1.1民間美術(shù)藝術(shù)造型概述民間美術(shù)來源于中國傳統(tǒng)文化，其造型來源于人們的日常生活并反映了人們的美好愿望.民間美術(shù)造型中代表堅貞友誼的竹、菊和梅，以及寓意早生貴子的棗、桂圓和蓮子等直接反映了人們對幸福生活的追求，富含吉祥寓意，其造型更是直接取材于人們的日常生活，是民間美術(shù)造型的典型代表.簡單看民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計似乎沒有直接的聯(lián)系，甚至現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該具有一定的反傳統(tǒng)性，但兩者本身卻有著一定的血脈關(guān)系且具有相同的藝術(shù)本質(zhì).具體而言，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必然是在當(dāng)今本地人文環(huán)境的基礎(chǔ)上而形成，而民間藝術(shù)從歷史傳統(tǒng)中而來，深刻表現(xiàn)了過往的歷史文化傳統(tǒng)，同時在現(xiàn)實中延續(xù)了這種藝術(shù)價值，故而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在反映當(dāng)時當(dāng)?shù)厝宋纳畹囊笙卤厝灰橙∶耖g美術(shù)的血液，才能夠在民間美術(shù)的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的反思和再創(chuàng)新.而在藝術(shù)追求上，無論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計著力追求反映現(xiàn)代人文環(huán)境的特征，還是民間美術(shù)反映了以往當(dāng)時當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的特征，其實質(zhì)都要求反映當(dāng)時當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的特征，故而民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有相同的藝術(shù)追求.民間美術(shù)在藝術(shù)造型方面形式多變、色彩豐富，具有獨特的形式美感，表達了廣大人民對物質(zhì)及精神生活的美好期望.民間美術(shù)藝術(shù)造型上還和我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”高度一致，反映了人與自然和諧相處的理念，而這一點與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中“以人為本、回歸自然”的宗旨不謀而合，也正是民間美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的良好結(jié)合點.

2.1.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間美術(shù)藝術(shù)造型的應(yīng)用探析現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間美術(shù)藝術(shù)造型的應(yīng)用，主要是將民間美術(shù)藝術(shù)造型理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的有機融合，且這一過程必須體現(xiàn)廣大群眾的審美情趣并具有審美特征.民間美術(shù)中的傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中被多次靈活運用，從而形成了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài).傳統(tǒng)藝術(shù)造型應(yīng)用的典型范例則是中國聯(lián)通標(biāo)志上中國結(jié)———“盤長”的應(yīng)用.該設(shè)計以回環(huán)貫通的中國古代紋樣的藝術(shù)造型，來象征中國聯(lián)通聯(lián)通八方、迅達暢通的服務(wù)理念，將中國人對中國結(jié)的認(rèn)同感融合至中國結(jié)編制的現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)形態(tài)中，并賦予其嶄新的內(nèi)涵，洋溢著古老東方的吉祥之氣，成為獨具魅力的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品.由此可見，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間美術(shù)藝術(shù)造型的應(yīng)用不僅要充分吸納我國民間藝術(shù)展現(xiàn)出的優(yōu)秀文化和文明成果，同時還要從現(xiàn)代人的角度賦予民間美術(shù)藝術(shù)造型新的文化內(nèi)涵，從而進一步推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的深刻發(fā)展.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間美術(shù)藝術(shù)造型的應(yīng)用主要包含：

2.1.2.1“和諧過渡”“和諧過渡”造型是民間美術(shù)藝術(shù)造型中極為重要的一個大類，其主要功能是將實體事物做抽象化處理或者將抽象化事物做實體化處理，具體而言就是將實體事物與抽象事物之間做一個自然過渡.其處理手法具體則是通過豐富的線條變化形成生動且具有強烈視覺沖擊力的表現(xiàn)形態(tài).現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在吸收民間美術(shù)的藝術(shù)造型時十分注重引用“和諧過渡”的藝術(shù)造型，并通過借鑒民間藝術(shù)造型手法以體現(xiàn)傳統(tǒng)韻味，且在事物虛實轉(zhuǎn)化間展現(xiàn)出差異化的藝術(shù)魅力.“和諧過渡”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中視覺傳達領(lǐng)域應(yīng)用較為廣泛，包括日常生活中人們廣泛接觸到的實體海報、網(wǎng)絡(luò)媒體上的虛擬海報、宣傳畫冊、品牌標(biāo)志設(shè)計等.例如，在手機外觀上對青花瓷圖案進行的融合設(shè)計，就是通過青花瓷圖案淡雅脫俗的藝術(shù)造型和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念融合，定義出產(chǎn)品目標(biāo)人群，自然形成了產(chǎn)品氣質(zhì)和消費者氣質(zhì)之間的和諧過渡，從而成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在商業(yè)應(yīng)用中的一個優(yōu)秀范例.

2.1.2.2“陰陽相濟”“陰陽相濟”造型是民間美術(shù)藝術(shù)造型中另外一個較為重要的大類，其主要功能是通過美術(shù)藝術(shù)造型給人們一種安靜和諧的心里感受，也反映了人們追求和諧的美好愿望.傳統(tǒng)美術(shù)中的剪紙在運用“陰陽相濟”藝術(shù)造型上具有典范價值.剪紙藝術(shù)涉及到的剪法，幾乎完美的體現(xiàn)了“陰陽相濟”造型的獨特魅力，其中比較出名的陰陽剪法和混合剪法追求對稱和互補美，在構(gòu)圖上始終要求統(tǒng)籌整個作品，力求做到布局平衡和諧.因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用“陰陽相濟”造型手法能夠較為自然地設(shè)計出別具一格的作品，并給人一種整體和諧且平靜舒適的心理感受.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用“陰陽相濟”造型較為成功的典型案例則是中國銀行的方圓相濟的組合造型，其在造型上形成了陰與陽的矛盾統(tǒng)一，到達了“陰陽相濟”的效果，該設(shè)計不僅美觀大方，也符合中國傳統(tǒng)文化中的陰陽互補之道，在形象和文化內(nèi)涵上符合我國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的外圓內(nèi)方思想，給人以大方得體和穩(wěn)定可靠的感知效果，這也和銀行需要給人們傳達的安全可信企業(yè)價值相符.因此中國銀行標(biāo)志不僅在構(gòu)圖上形成了陰陽互補，其在標(biāo)志中蘊含的價值觀也和企業(yè)價值觀相符.

2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間美術(shù)藝術(shù)色彩的應(yīng)用探析

2.2.1民間美術(shù)的藝術(shù)色彩民間美術(shù)中藝術(shù)色彩通常代表著深刻而獨特的文化內(nèi)涵，其在我國人口長期社會活動中經(jīng)過漫長的歷史積淀形成了穩(wěn)定的心理認(rèn)同，具有很強的色彩價值共鳴.民間美術(shù)中色彩具有特定的象征價值，且和我國傳統(tǒng)文化體系的社會價值觀等具有嚴(yán)密的對等認(rèn)定，故而影響深淵而不可磨滅.民間美術(shù)色彩在搭配上也通常和人們的日常生活有著密切關(guān)聯(lián)，例如紅色主吉利祥瑞，往往代表運氣和福氣.民間美術(shù)色彩上更加偏好于應(yīng)用具有奔放、熱烈和積極色調(diào)的色彩，這也和長期以來人們?nèi)粘Ｉ钪械膬?nèi)心訴求有著較大關(guān)聯(lián).較為常見的民間美術(shù)色彩作品主要代表有過年時每家每戶都要張貼的年畫等.

2.2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中對民間美術(shù)色彩的應(yīng)用極為廣泛，幾乎涉及了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?之所以被如此廣泛的應(yīng)用，其根本原因在于民間美術(shù)色彩本身具有較為穩(wěn)定的社會文化內(nèi)涵，并且在人們長期的社會活動中得到了廣泛的心理認(rèn)同，從而造成原本抽象的色彩藝術(shù)變成有跡可循的藝術(shù)活動.民間美術(shù)中色彩的應(yīng)用可謂細致入微和靈活多變，其在創(chuàng)作上具有較高的主觀性與自由性，故而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中引入民間美術(shù)色彩可增加作品的色彩形式美感和藝術(shù)感染力.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中充分發(fā)揮民間美術(shù)色彩的價值，不僅能夠幫助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形成更具人文特色的作品，同時更能夠得到廣大人民群眾的心理認(rèn)同，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品的推廣有著很大的助力作用.而用于商業(yè)用途的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品尤其看重作品在消費者的心理認(rèn)同感，故而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用民間藝術(shù)色彩具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實意義.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用具體分為以下兩個方面：

2.2.2.1單色崇拜根據(jù)相關(guān)研究表明，人類識別色彩過程中最初是從識別單色開始，而在單色之中最開始形成記憶和識別的色彩是黑色與白色.從這個角度而言，人類嬰兒出生之后，在較長一段時間內(nèi)他眼中的世界其實是由單色組成的世界，簡單而言就是由黑白兩色組成的“黑白世界”.隨著幼兒身體機能的不斷發(fā)育成熟，其視覺識別系統(tǒng)逐漸開始分辨出黑白二色之外的其他色彩.而這一科學(xué)研究結(jié)論，其實也和道家的相關(guān)哲學(xué)思想有著共通之處.民間美術(shù)色彩的使用最初也是從單色崇拜開始，具體可追溯到夏朝崇尚黑色，殷商崇尚白色，周朝崇尚赤色...這些朝代認(rèn)定某一色彩作為自己王朝的代表用色，顯然具有單色崇拜的意義.而到了秦朝，秦始皇因為統(tǒng)一六國，自認(rèn)為功勞之大，古往今來莫可匹敵，且當(dāng)時認(rèn)定秦朝之功勞為水德，故而恢復(fù)了對黑色的單色崇拜.至此，我們已經(jīng)明確了古人對黑色的單色崇拜行為并非單一個體事件，而是具有較為悠久的歷史文化傳統(tǒng)的.而單色在歷史王朝上周而復(fù)始的被崇拜，則更加凸顯了其具有循環(huán)往復(fù)的延續(xù)性和穩(wěn)定性，也代表著生生不息的內(nèi)在象征意義.具體到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計上而言，民間美術(shù)中單色崇拜的引入，更能夠給受眾傳達豐富的內(nèi)在文化價值以及極為強烈的視覺沖擊.單色簡潔直白的表現(xiàn)形式更能夠表達強烈的感情，例如紅色的熱烈如火，粉色的可愛稚嫩，黑色成熟神秘等，這些無不彰顯著強烈的文化暗語，同時還在視覺上以高純度的色調(diào)強調(diào)作品受眾的視覺感受，從而形成價值傳播和視覺感受的雙重影響.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中更進一步細化單色崇拜的應(yīng)用，則可用來調(diào)整整個設(shè)計作品的基調(diào)，通過單一著色給人以強烈的情緒暗示.在設(shè)計中運用具有強烈人文功能的色彩則更能凸顯現(xiàn)代藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵，從而達到呼之欲出的效果.

2.2.2.2五色彰施民間美術(shù)從單色崇拜到五色彰施的發(fā)展，與古人把陰陽五行說與顏色相結(jié)合有著極為密切的關(guān)系.我國傳統(tǒng)意義上的五種顏色指的是黑、白、黃、赤、青，這五種色彩與我國古代樸素唯物主義的五行學(xué)說有著一一對應(yīng)的關(guān)系.漢代大儒董仲舒提出木在左，金在右，火在前，水在后，土在中央的說法，其將五種傳統(tǒng)顏色和五行學(xué)說做了一一對應(yīng)的解釋，從而從五行學(xué)說上將傳統(tǒng)意義上的五色賦予了相生相克的關(guān)系.五色具有的相生相克道理，在民間美術(shù)色彩使用時被賦予了更多可與不可的道理，這也導(dǎo)致了民間美術(shù)色彩在色相上具有較大的跨度，顏色對比較為夸張，色調(diào)多使用冷暖對比與補色對比，使得畫面通常具有更為夸張與濃烈情緒的表現(xiàn)張力.民間美術(shù)中木板年畫中色彩的應(yīng)用，通常采用喜煞娘、紅黃配等極具節(jié)日喜慶氣氛的搭配方式.紅色和火的熱烈相仿，而火與太陽的亮眼相近，兩者搭配讓作品傳達出更加熱烈和搶眼效果，將這種色彩搭配使用在節(jié)日慶典中往往能夠烘托出更為積極向上的情緒.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中引入民間美術(shù)五色彰施的色彩搭配技巧，不僅能夠體現(xiàn)出更為深刻的文化價值，同時還可以通過現(xiàn)代工藝與民間美術(shù)色彩搭配結(jié)合成更為絢麗多彩的作品.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和民間美術(shù)的五彩彰施有著很多優(yōu)秀結(jié)合.例如服裝設(shè)計中的復(fù)古系列服飾，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)上混搭了民間色彩，從而打造出更具本國文化色彩的服裝作品，而這類服裝更加鮮明的具有國家特色與民族特色，對于現(xiàn)代藝術(shù)作品的傳播和推廣有著更加積極的意義.而廣告設(shè)計內(nèi)融入更多民間美術(shù)色彩，也會讓廣告設(shè)計具有更加鮮明的傳統(tǒng)特色，而搭配某民族崇拜的色彩則能夠彰顯地域性民族文化特色.

3結(jié)束語

民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩起源于我國人民的長期社會活動，反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，具有傳統(tǒng)文化的血脈傳承價值，故而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用民間美術(shù)的這些構(gòu)成元素，不僅能夠借助民間藝術(shù)的藝術(shù)造型和色彩本身，而且有利于打造獨具特色現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中充分吸納民間美術(shù)的精華，不僅有利于其自身藝術(shù)技法的進一步發(fā)展，在形成具有鮮明傳統(tǒng)色彩現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品時，也推動了民間美術(shù)藝術(shù)的傳承和發(fā)展.因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)以其博大精深，源遠流長的精神力量，成為永不枯竭的藝術(shù)創(chuàng)作源泉，藝術(shù)設(shè)計工作者應(yīng)將從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，繼續(xù)弘揚中華文化的博大情懷為己任，成為在藝術(shù)道路上的永恒追求。

作者：袁磊 單位：皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院