民族工藝品設(shè)計藝術(shù)形式及文化創(chuàng)新淺析

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文化如果想要擁有生命的力量，其就要進(jìn)行不間斷的創(chuàng)新，無論是文化中的藝術(shù)形式，還是藝術(shù)內(nèi)容，都要在創(chuàng)新性的背景之下，跟隨時代發(fā)展，以滿足人民群眾的文化需求。基于文化創(chuàng)新的發(fā)展背景，展現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的工藝品設(shè)計，就要迎合時代的進(jìn)展和民眾的文化理念，既要深層了解民族工藝品設(shè)計的多樣藝術(shù)形式，還要完成民族工藝品構(gòu)建與設(shè)計的文化革新，進(jìn)而更高效地繼承與革新民族性的文化?；诖?，本文從廣西地區(qū)的區(qū)域特性出發(fā)，研究廣西地區(qū)民族工藝品設(shè)計藝術(shù)形式和文化創(chuàng)新。從區(qū)域性的角度出發(fā)，廣西地區(qū)是將壯族作為主體的少數(shù)民族聚集居住的區(qū)域。廣西壯族自治區(qū)是我國擁有少數(shù)民族人口最多的省份，具備豐厚的民族性文化資源，而民族工藝品就包裹在其中。而對這種藝術(shù)內(nèi)容的設(shè)計與創(chuàng)造，對廣西本地的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮進(jìn)展起著重要作用，要踴躍地完成民族文化革新。就當(dāng)前工藝品的展現(xiàn)來看，壯錦、苗繡、苗銀等是極具地方代表性的民族工藝品。由此，本文就從工藝品的案例示意出發(fā)，沿著對藝術(shù)形式的分析，探討廣西地區(qū)民族工藝品設(shè)計文化革新的對應(yīng)策略，本質(zhì)目的在于持續(xù)推廣廣西地區(qū)的民族性文化內(nèi)容，并推動廣西地區(qū)優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。

一、問題的呈現(xiàn)

伴著科技的持續(xù)性創(chuàng)新，我國旅游行業(yè)獲取了高效性的延展，且直接成了區(qū)域下的支撐性領(lǐng)域。旅游行業(yè)的推動，還讓區(qū)域下的工藝品流通與發(fā)展獲取了延伸性進(jìn)步，既對工藝品設(shè)計提出了要求，也對設(shè)計性的教學(xué)提出了要求，依托現(xiàn)前的教育形勢，廣西是深淺層都可看出的民族性區(qū)域，且在四十多個民族中，養(yǎng)育出了深厚的區(qū)域文化內(nèi)容。此時，廣西本地的設(shè)計群體，就要立足當(dāng)?shù)氐馁Y源積極性，推進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。因?yàn)槠涞乩憝h(huán)境優(yōu)勢，廣西地區(qū)民族手工藝品自己形成了一個體系。除此外，刺繡、雕畫、陶瓷等也都?xì)w屬在工藝品的設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中。但在具體實(shí)踐的進(jìn)程里，擁有本土地域特征丟失的問題，設(shè)計存在或是粗糙、或是質(zhì)量低效、或是藝術(shù)品位匱乏的問題，基于此，設(shè)計層面的藝術(shù)形式展現(xiàn)和創(chuàng)新性工藝品改革，就成了廣西地區(qū)相關(guān)部門需要探究和研討的問題。

二、廣西地區(qū)民族工藝品的具體發(fā)展情況

廣西地區(qū)的民族十分繁多，漢族、壯族、苗族等四十多個民族共同聚集在一起居住，其中少數(shù)民族的人口群體，占總?cè)丝诘?8%。多民族共同用勤奮和智慧，創(chuàng)建和構(gòu)造了獨(dú)立且特殊性的文明，特別是傳統(tǒng)化的手工藝品，其是廣西文化中的核心性構(gòu)成部分。廣西區(qū)域下的特色工藝品，有著極為悠久的發(fā)展歷史，不僅具備地方性特點(diǎn)，還擁有民族性特點(diǎn)，尤其是像印染、刺繡等歸屬在民間工藝中的關(guān)鍵部分，也展現(xiàn)著廣西民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化。最近這些年，廣西區(qū)域的工藝產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，有一定的良好性發(fā)展，特別是政策針對傳統(tǒng)文化的保障，使得民族工藝的美術(shù)事業(yè)獲取了長久性的發(fā)展，與民族文化相連的企業(yè)數(shù)量，也得到了增加，從業(yè)人員也持續(xù)地擴(kuò)升?，F(xiàn)前廣西地區(qū)，為了推進(jìn)民族工藝的發(fā)展，廣西逐步開展了以“工藝美術(shù)”為主題的比賽，而比賽內(nèi)容包含各項(xiàng)傳統(tǒng)化的民間工藝，像是“織錦”“雕刻”等，這已經(jīng)成了促進(jìn)本地特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心性平臺。依托實(shí)際推進(jìn)情況，很多帶有特點(diǎn)的民族工藝品，都進(jìn)入到了產(chǎn)業(yè)性的發(fā)展趨勢當(dāng)中，且成了本地的特色性產(chǎn)業(yè)，這也給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)帶來了積極影響。但從整體性的角度來說，廣西地區(qū)的工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還位于初始時期，并未構(gòu)成對應(yīng)規(guī)模和產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，這種初始時期的停滯，與眾多要素的限制有關(guān)。

（一）法律保障的丟失

雖然近些年來，國家和地區(qū)頒發(fā)了系列化保護(hù)工藝美術(shù)發(fā)展的對應(yīng)政策，但大部分的指導(dǎo)方向和宏觀布置，缺乏相對強(qiáng)烈的實(shí)踐性，且在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，也未具備對應(yīng)的落實(shí)規(guī)則，讓保護(hù)工藝品的對應(yīng)政策無法得到高效化的踐行，所有特色工藝品的存活與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具備意識上的區(qū)分，讓部分保護(hù)任務(wù)無法獲取落實(shí)，特別是領(lǐng)導(dǎo)層面的支撐性匱乏。

（二）技藝傳承難度的復(fù)雜

廣西地區(qū)的工藝品，大多都應(yīng)用的是純正的手工，完整性的傳承難度較大，制作過程繁雜，關(guān)鍵性的技術(shù)把握難度比較高。在時代科技的發(fā)展下，不少手工藝者慢慢轉(zhuǎn)向了其他行業(yè)，年輕人又沒有積極、自主學(xué)習(xí)這一能力的意愿，這就使得工藝品的繼承出現(xiàn)難度，傳承的群體相對匱乏。除此之外，部分把握關(guān)鍵性制作技術(shù)的師傅，沒有得到對應(yīng)的資金支撐，讓技藝人的傳承責(zé)任受到了挫傷，這就使得廣西地區(qū)產(chǎn)生民族工藝品量少、規(guī)模小等多種問題。

（三）市場意識的薄弱在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，廣西民族工藝品的生產(chǎn)與銷售，位于本源的狀態(tài)中，很多制作工藝品的人群，未具備市場經(jīng)營的理念，不能自主地擴(kuò)充市場，這種市場的薄弱，使得工藝品間的售賣，沒有構(gòu)成對應(yīng)的“競爭”情況，經(jīng)營模式也變得相對陳舊。特別是私立企業(yè)在實(shí)際經(jīng)營中的錯誤引導(dǎo)，讓完整過程里的經(jīng)營存在風(fēng)險，就常年規(guī)劃和市場方向來說，具備相對負(fù)面的作用。

三、展現(xiàn)民族特色的工藝品設(shè)計形式

所謂藝術(shù)形式，指的其實(shí)就是組織事物和現(xiàn)象內(nèi)容的結(jié)構(gòu)與外在展現(xiàn)方式。就廣西地區(qū)的工藝品藝術(shù)形式來說，最具代表性的就是壯錦和侗繡，其中的組織結(jié)構(gòu)、色彩圖案，都展現(xiàn)了濃郁且深厚的民族特色和地方文化。

（一）針對壯錦進(jìn)行設(shè)計的藝術(shù)方式

在廣西地區(qū)的民族文化當(dāng)中，壯錦是其中的瑰寶，是擁有壯族特點(diǎn)的民族工藝品，擁有精美技藝、生動圖案、嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)、斑斕色彩等藝術(shù)化的特征，所以，壯錦的藝術(shù)設(shè)計方式，核心展現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、圖案、色彩等層面。就現(xiàn)前的壯錦存在方式而言，其色彩的鮮艷性，明確地彰顯了壯族的特點(diǎn)。從色彩角度出發(fā)，壯錦常愛用紅、黃、藍(lán)等，作為基礎(chǔ)顏色，而其他相對比較淡雅的顏色，一般只被當(dāng)作填充品。壯錦的圖案形式也十分繁多，這些圖案，通常是人民群眾用來表達(dá)個人理念和深厚愿望的，像是鳳凰、幾何紋表達(dá)出的幸福、吉祥等。沿著結(jié)構(gòu)進(jìn)行藝術(shù)方式分析，壯錦的架構(gòu)相對簡易化，先用紗線，再用細(xì)紗和絲線，以此編織成壯錦。

（二）針對侗繡進(jìn)行設(shè)計的藝術(shù)方式

關(guān)于侗繡，其也屬于經(jīng)典性的區(qū)域性民族文化，其是侗族刺繡的簡要稱呼，也是侗族文化特點(diǎn)和民族性質(zhì)的代表，是廣西區(qū)域重要的非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)。它集中了許多傳統(tǒng)性的工藝，像是紡織、印染、剪紙等，而設(shè)計的藝術(shù)方式和壯錦極為相似，核心也展現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、圖案以及顏色三個層面。用具體的話解釋“侗繡”，其就是在侗錦上依靠挑花刺繡等技藝，構(gòu)成擁有特殊價值的圖案或是形狀。侗繡的結(jié)構(gòu)，由工藝品的展現(xiàn)就可看出它的繁復(fù)。顏色層面，其應(yīng)用得也十分注意。地域不同，呈現(xiàn)出的顏色也不同。除此之外，還會依照區(qū)別性的應(yīng)用路徑，采取和運(yùn)用不同的色彩，基本以黑白為底，然后往里添加一些相對鮮艷的色彩，像是粉紅色、綠色等。侗繡的圖案一般和區(qū)域的特點(diǎn)物品相連，即侗鄉(xiāng)常見的桃花、櫻花以及杏花，動物圖案也包含其中，像是龍、魚等。侗族的刺繡，也蘊(yùn)藏著侗族人民的內(nèi)心希望和生活熱情，展現(xiàn)了侗族民眾的熱情與淳樸等特點(diǎn)。

四、創(chuàng)新民族工藝品的設(shè)計路徑

文化如果想要追隨時代的發(fā)展，其就要對自身內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)造性的革新。而文化如果想要嶄新性地呈現(xiàn)出來，研究文化和發(fā)展文化的群體就要切實(shí)了解文化的內(nèi)部含義。文化創(chuàng)新是群體在實(shí)際工作中，持續(xù)整合和思考的智慧性成果，也是歷史層面發(fā)展人類文明的必然要求，還是讓文化產(chǎn)生生命力的內(nèi)在驅(qū)動力量。只有進(jìn)行文化創(chuàng)新，民族文化才會持續(xù)繁榮。而民族區(qū)域下的工藝品代表，不單單映照了民族發(fā)展的特性，還展現(xiàn)了民族的文明歷史。廣西區(qū)域是集四十多個民族為一體的省份，一定要承擔(dān)起新時代傳承傳統(tǒng)民族文化的責(zé)任，結(jié)合本地性的民族文化內(nèi)容，保持民族性的文化個性，堅(jiān)守民族文化的革新性發(fā)展。發(fā)掘區(qū)域民族文化的具體內(nèi)涵和價值，廣泛傳遞優(yōu)質(zhì)性的民族文化，促進(jìn)民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)性發(fā)展，民族工藝品的展現(xiàn)，代表了民眾的勞動成果和智慧，映照了民族文化的發(fā)展歷史進(jìn)程。由此，在創(chuàng)新文化的過程，廣西地區(qū)相關(guān)部門，要重視民族工藝品的創(chuàng)新性路徑。

（一）對民族工藝品設(shè)計價值的挖掘

廣西地區(qū)的民族工藝品有很多，而民族不同，代表民族文化特征的工藝品就不同，像是代表壯族的壯錦、代表苗族的苗繡和苗銀、代表瑤族的盤瑤等，這些都展現(xiàn)了少數(shù)民族群眾的勞動與智慧。他們通常以精練性的技藝來構(gòu)建工藝品的架構(gòu)，并結(jié)合民族特征和民眾愿望，在其中配比對應(yīng)的顏色和圖案，以此用物品展現(xiàn)對美好生活的期盼。而在創(chuàng)新民族工藝品的路上，少數(shù)民族群眾能夠依靠對民族歷史文化和發(fā)展途徑探索，了解各個工藝品所展現(xiàn)的民族歷史、民族文化和藝術(shù)特征，把握一定的民族風(fēng)格，進(jìn)而在深度發(fā)展的領(lǐng)域，把握民族工藝品設(shè)計所包含和呈現(xiàn)的文化性作用。當(dāng)民族工藝品展現(xiàn)了一定的文化作用，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)以及整體性的物品呈現(xiàn)，才會擁有生命性的力量。因此，可明顯看出，對民族工藝品設(shè)計文化價值的發(fā)掘，是創(chuàng)新文化的基礎(chǔ)。而在發(fā)掘價值的同時，民眾要認(rèn)知到民族工藝品的文化載體和文化創(chuàng)新媒介身份，區(qū)域文化地方單位可通過，確立專門性的項(xiàng)目，以項(xiàng)目的確立，深層探討廣西地區(qū)民族工藝品設(shè)計的文化作用，也能夠透過傳承人的價值理念，描述對應(yīng)的文化繼承歷史和演變，進(jìn)而在價值線索的提煉上，助力深層性的發(fā)掘和探索。

（二）對民族工藝品設(shè)計應(yīng)用路徑的延伸

在現(xiàn)前這個階段，廣西地區(qū)的工藝品設(shè)計，核心與傳統(tǒng)民族文化連接，充分彰顯了民族性的特點(diǎn)和文化，引發(fā)工藝品應(yīng)用途徑和范圍的縮小。如旅游和工藝品的融合，借助旅游，售賣民族工藝品。窄小性的應(yīng)用領(lǐng)域和范圍，使得設(shè)計層面的文化創(chuàng)新變得相對薄弱，所以，文博單位和高校等科學(xué)研究單位及對應(yīng)的民族文化傳承人，就要注重對民族工藝品應(yīng)用領(lǐng)域和途徑的探討，比如博覽會、展銷會的開展。伴隨社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展，人民群眾對于民族工藝品，特別是傳統(tǒng)民族工藝品的需求，不僅展現(xiàn)在收藏方面，還展現(xiàn)在健身、美容等方面。廣西地區(qū)的民族工藝品，也能夠借靠其本身具備的區(qū)域特點(diǎn)和民族優(yōu)勢，融合現(xiàn)代人民群眾對于養(yǎng)生和美容的需求，設(shè)計出迎合人民需要的產(chǎn)品，以此讓廣西地區(qū)民族工藝品的用途得到拓寬，只有持續(xù)性地讓民族工藝品使用途徑拓寬，工藝品的售賣市場才能夠得到擴(kuò)展，人民群眾既可以在旅游區(qū)域獲取這樣的藝術(shù)物品，還可以基于自身的生活需求，在其他銷售渠道中購買這樣的藝術(shù)物品。當(dāng)人們的生活被工藝品所包裹，他們才更容易接受這一事物，且能夠更加深層地了解與汲取對應(yīng)的文化價值與內(nèi)涵，當(dāng)了解了文化內(nèi)涵的傳承重要性，民眾的傳承意識和能力就會得到提高，且會在提高的背景下，積極主動地投身于對民族工藝品的傳承與革新當(dāng)中。

（三）對新技術(shù)和新材料的設(shè)計性融合

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各項(xiàng)創(chuàng)新技術(shù)和創(chuàng)新材料的設(shè)計運(yùn)用，讓各類型的產(chǎn)品性能變得更好，外觀變得更加秀麗。廣西區(qū)域的民族工藝品，大多數(shù)產(chǎn)品的設(shè)計與制作，與傳統(tǒng)工藝連接，且部分工藝，已經(jīng)不能迎合對應(yīng)工藝制定的需求，尤其是在追求迅速、追求新穎化的今天，民族工藝品的設(shè)計要想得到創(chuàng)新，就要充分的運(yùn)用和融合新技能和材料，以此持續(xù)增強(qiáng)工藝品的品質(zhì)，提高工藝品的外觀展現(xiàn)，通過創(chuàng)新性的融入，滿足人民群眾的審美和需求，以價值和審美的同時應(yīng)和，擴(kuò)展更為廣大的市場，并推動民族性文化的進(jìn)一步繼承與革新。像是壯錦的色彩應(yīng)用，就可以融合現(xiàn)代化的審美理念，借助現(xiàn)代要素的滲透，建構(gòu)嶄新樣態(tài)下的圖案和形狀。又像是侗繡的設(shè)計，其中的刺繡制作，就可以結(jié)合現(xiàn)代性的信息技術(shù)，在圖案構(gòu)建、色彩匹配、技術(shù)實(shí)踐的過程中，加強(qiáng)侗繡的刺繡美觀性，通過速度和準(zhǔn)確度的設(shè)計，提高設(shè)計效率。除此之外，在設(shè)計侗繡和壯錦的時候，設(shè)計者還可以應(yīng)用新材料，迎合民眾對于工藝品的舒適要求，通過創(chuàng)新理念的文化內(nèi)涵賦予，讓傳統(tǒng)性的事物，傳播出現(xiàn)代化的文化價值和理念，依靠內(nèi)涵和價值的重新賦予，完成文化層面的進(jìn)一步創(chuàng)新。五、結(jié)束語綜上所述，時代背景的創(chuàng)新，彰顯了文化層面的主題顯現(xiàn)。人民群眾既要明確文化創(chuàng)新的重要性，還要基于文化的進(jìn)一步發(fā)展，明確國家層面、地區(qū)層面、民族層面的綜合性文化自信。在廣西地區(qū)的民族文化中，民族工藝品有其代表性，一定要迎接時代的號召，應(yīng)用工藝性的特征和藝術(shù)方式，借助形式和設(shè)計上的革新，賦予文化新的價值和內(nèi)涵。讓人民群眾在了解工藝品，設(shè)計、鑒賞和應(yīng)用工藝品的過程中，了解其中所蘊(yùn)藏的民族性語言和意識，從而借靠意識和語言的獲取，完成對民族文化的繼承與革新?；丶y、蘭薩、汗寶古以及方勝紋等具有美好寓意的裝飾元素，往往會出現(xiàn)在蒙古包的圍氈、門以及家具等不同空間區(qū)域，而三角紋和菱形紋等簡單的裝飾元素，則主要體現(xiàn)在蒙古包的哈納、圍氈以及家具等不同空間區(qū)域。自然幾何裝飾元素中含有美好寓意的裝飾元素哈木爾紋主要運(yùn)用于蒙古包的頂氈等空間區(qū)域。含有繁榮興盛寓意的裝飾元素日月火紋主要呈現(xiàn)在蒙古包的家具等空間區(qū)域。水波紋、山紋以及樹紋等表現(xiàn)對自然環(huán)境崇拜的裝飾元素，主要體現(xiàn)在蒙古包的門、圍氈以及家具等不同空間區(qū)域。獨(dú)創(chuàng)幾何裝飾元素中的線性勾聯(lián)紋、帶狀勾聯(lián)紋以及方勝和圓勝勾聯(lián)紋的裝飾元素主要運(yùn)用于蒙古包的門和家具等不同空間區(qū)域。阿拉善左旗與呼和浩特市幾何類裝飾元素會在蒙古包頂氈區(qū)域呈現(xiàn)，阿拉善額濟(jì)納旗、青海海西蒙古族藏族自治州和蒙古國烏蘭巴托市的幾何類裝飾元素經(jīng)常在蒙古包家具與門等區(qū)域呈現(xiàn)（見圖2）。綜上所述，阿拉善左旗、額濟(jì)納旗與青海海西蒙古族藏族自治州蒙古包偏愛用哈木爾紋、水波紋，色彩上傾向于黃色、藍(lán)色與紅色，空間上在頂氈、家具和門等區(qū)域常見幾何類裝飾元素。呼和浩特市蒙古包偏愛于蘭薩，色彩上傾向于黃色，空間上在頂氈等區(qū)域常見幾何類裝飾元素。蒙古國烏蘭巴托市蒙古包偏愛于折線等簡單幾何裝飾元素，色彩上傾向于黃色與黑色，空間上在家具等區(qū)域常見幾何類裝飾元素。

四、總結(jié)

根據(jù)研究結(jié)果表明，對不同地域406個特色蒙古包建筑調(diào)研，蒙古包幾何類裝飾元素因地域文化和游牧文化的相互影響下具有不同藝術(shù)特征，主要表現(xiàn)在偏愛度、色彩、空間三個方面，分別為：偏愛度方面，蒙古包對哈木爾紋、普斯賀紋、折線、盤長紋等幾何裝飾元素使用占比達(dá)到50%；裝飾色彩方面對黃、藍(lán)、紅等顏色使用占比達(dá)到85%；建筑空間方面對頂氈、門和家具等區(qū)域占比達(dá)到82%。蒙古包幾何類裝飾元素不僅在構(gòu)圖、主題和設(shè)計上體現(xiàn)民族性和地域性，而且在意境的表達(dá)上也體現(xiàn)民族性和地域性。

作者:何婷婷 單位:廣西演藝職業(yè)學(xué)院