基于民族潛意識(shí)的園林設(shè)計(jì)

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前言

當(dāng)前的園林設(shè)計(jì)還處于探索的過程中，需要探索我們究竟應(yīng)該站在什么樣的角度，以什么樣的方式提煉文化、表達(dá)文化，才能設(shè)計(jì)出從場(chǎng)地生長(zhǎng)出來的、好的園林景觀。文化的借鑒方式包括直接、模擬、抽象、隱喻和象征五種方式，一些希望趕上文化這班車，但是又設(shè)計(jì)建設(shè)了形式十分具象的建筑總會(huì)讓人忍俊不禁。文化的借鑒方式是需要根據(jù)實(shí)際的情況來做，《城市山林——城市環(huán)境藝術(shù)民族潛意識(shí)圖說》一書，正好提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角。書作者從當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程這場(chǎng)“潛意識(shí)的盛宴”中歷史文化宗教信仰的消解出發(fā)，在自然、宗教與信仰、歷史與文化、促進(jìn)公共性及交流等方面探討了建筑與城市意義延續(xù)和構(gòu)建的場(chǎng)所更新中歷史意識(shí)與歷史潛意識(shí)的問題，展開了對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑與城市民族潛意識(shí)人格的剖析，進(jìn)而探討城市“環(huán)境藝術(shù)”的社會(huì)性轉(zhuǎn)向及其民族文化價(jià)值觀的建構(gòu)。這本書并不局限于園林、建筑或者是城市規(guī)劃的某個(gè)單方面，而是站在心理分析學(xué)派的角度通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林、建筑和城市規(guī)劃等這些現(xiàn)有的歷史遺跡及發(fā)生在其上的現(xiàn)象以及作者所看到的社會(huì)現(xiàn)象，深入剖析在場(chǎng)所更新過程中我們需要認(rèn)識(shí)到的當(dāng)時(shí)人們城市思維方式、歷史意識(shí)和集體潛意識(shí)及其形成過程，通過相應(yīng)的設(shè)計(jì)表達(dá)自己對(duì)于文化表達(dá)方式、文化的繼承方面的思考和探索，并提出了我們應(yīng)當(dāng)謀求社會(huì)性“環(huán)境藝術(shù)”在民族文化價(jià)值觀念建構(gòu)中的開放性、多元性及多層次性，而不能將促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同及凝聚寄予在制造某些固定的民族符號(hào)之上的論點(diǎn)。民族潛意識(shí)是民族文化民族精神發(fā)展的最初動(dòng)機(jī)，并且又給民族文化民族精神的發(fā)展提供了重要的感性意識(shí)材料，直接影響著人們的社會(huì)實(shí)踐[1]。

1民族潛意識(shí)的當(dāng)代特征

民族潛意識(shí)是一種十分重要的群體潛意識(shí)，它是一定民族在其形成與發(fā)展過程中，由于社會(huì)壓抑和歷史積淀而造成的各種民族心理的總稱，具有民族性、隱秘性、自發(fā)性和延續(xù)性的特征。民族潛意識(shí)既具有相對(duì)穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性，同時(shí)又是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革和世界文化的發(fā)展而逐漸演化的[2]。當(dāng)前社會(huì)表現(xiàn)出的民族潛意識(shí)具有的當(dāng)代特征總結(jié)如下：

1.1宗族意識(shí)減弱，三口及以上家庭成為主要社會(huì)單元

中國(guó)的傳統(tǒng)思維通常是來自家族和家長(zhǎng)教育，在那時(shí)，宗族在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有著重要的影響，進(jìn)而有了相對(duì)應(yīng)的建筑形制?？墒牵S著社會(huì)的發(fā)展，人們已經(jīng)不能滿足于只是一個(gè)家族居住在一起，宗族意識(shí)已經(jīng)不再是社會(huì)的主流意識(shí)，更多的是以一個(gè)三口及以上的小家庭為社會(huì)的主要單元。然而越來越多的學(xué)校發(fā)展起來，越來越多的父母投身于社會(huì)主義建設(shè)中，能在家陪老人陪孩子的時(shí)間越來越少，孩子們只能待在學(xué)校和同學(xué)老師玩耍成長(zhǎng)，在家跟著爺爺奶奶成長(zhǎng)。一些研究指出，現(xiàn)代教育的意義是讓更多的孩子有機(jī)會(huì)建立與家庭不同的價(jià)值觀，家庭在孩子們成長(zhǎng)過程中起到的作用越來越少，能夠受來自家庭的消極“三觀”的影響越來越少，但是同時(shí)，能夠得到的優(yōu)秀家庭傳統(tǒng)同樣也是越來越少。他們直接的價(jià)值觀形成來自于老師，來自于這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)。這使得現(xiàn)代社會(huì)的年輕人對(duì)于社會(huì)的包容度更大，更加渴求一種專屬性。

1.2“地緣”減弱，多民族、多地域生活方式融合成為趨勢(shì)

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，隨著改革開放與國(guó)外的交流不斷深入，好的壞的東西都不斷涌入，很多從前想都不敢想的事現(xiàn)如今已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)，人們的思想越來越開放，生活方式的融合度也不斷增加。同時(shí)，千千萬萬帶有各自地域特征的人們背井離鄉(xiāng)，匯集在一起。不同地域的文化的不斷碰撞，人們的接受程度增加，也使得設(shè)計(jì)開始變得多元化。對(duì)于新奇之物的追求，以及對(duì)于人性和天性的不斷解放，人的自我意識(shí)不斷覺醒，人們開始依從內(nèi)心，追尋自己喜歡的東西。然而自身成長(zhǎng)經(jīng)歷過程中不同事物的不斷影響與再創(chuàng)造，使得各種生活方式、各種文化內(nèi)涵和語匯高度融合，不斷碰撞出了更多新的創(chuàng)造。

1.3民族符號(hào)化的意識(shí)增強(qiáng)

建筑與城市場(chǎng)所精神中的潛意識(shí)傳統(tǒng)雖是一種微妙而深刻的隱性意象，卻也是具有客觀性的，它有別于那些被隨處主觀濫用以致作秀的固定觀念和符號(hào)傳統(tǒng)[3]。“新中式”景觀的出現(xiàn)是民族潛意識(shí)影響下中國(guó)人對(duì)于中式景觀的一個(gè)創(chuàng)新和發(fā)展?！靶轮惺健敝?，山與水都經(jīng)過高度提煉，借鑒中國(guó)山水畫中對(duì)于山水的高度提取，以符號(hào)化的形式出現(xiàn)在園林景觀中。同樣，在服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，也出現(xiàn)了中式元素符號(hào)化的現(xiàn)象。這是經(jīng)歷各類文化沖擊之后，中國(guó)人在民族潛意識(shí)影響下的一種創(chuàng)新與融合。

2園林行業(yè)中的民族潛意識(shí)挖掘與再表達(dá)

民族潛意識(shí)討論的是如何從民族自身的需要出發(fā)對(duì)外來文化加以吸收“同化”的問題，一個(gè)民族的民族潛意識(shí)是什么樣的，具體如民族習(xí)俗、民族禁忌、民族欲望、民族情感怎樣，是和這個(gè)民族所處的地理環(huán)境、生活狀況，尤其是與它所依存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式和政治制度大有關(guān)系的[4]。景觀設(shè)計(jì)不應(yīng)當(dāng)僅僅是對(duì)文化象征符號(hào)的簡(jiǎn)單堆砌，而應(yīng)該是憑借其社會(huì)族群集體潛意識(shí)中的“原始印象”來獲得靈感。這種“原始印象”是人類從原始時(shí)代一直積累到現(xiàn)在的印象，往往同生與死這樣至關(guān)重要的記憶痕跡相關(guān)，不僅具有生理遺傳的先天傾向，更是一種社會(huì)性遺傳。在了解了歷史潛意識(shí)之后，對(duì)于應(yīng)當(dāng)具體怎么來實(shí)踐于具體的建設(shè)中，不同的人進(jìn)行了不同的嘗試和探索。探索自己對(duì)于文化內(nèi)涵、文化潛意識(shí)的提取和表達(dá)方式，探索自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還有探索對(duì)于傳統(tǒng)意識(shí)層面的保護(hù)與否，保護(hù)到什么程度的思考。當(dāng)前很多居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中運(yùn)用到“家”的概念，但是一個(gè)能夠引起人們認(rèn)同感和歸屬感的環(huán)境應(yīng)該具有什么樣的特征呢？（1）設(shè)計(jì)語匯的特征化“新中式”的誕生吸引了越來越多的人對(duì)于中式文化的探索和嘗試，如深圳萬科第五園、蘇州博物館等。傳統(tǒng)中式建筑與景觀在建設(shè)的過程中，由于當(dāng)時(shí)具有一定的局限性，大多選擇當(dāng)?shù)厝菀撰@取的材料進(jìn)行建設(shè)和景觀營(yíng)造，同時(shí)也都融合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于空間、色彩、價(jià)值、民族特色的理解和融合，使得各地的建筑與景觀各具特色。對(duì)于現(xiàn)代而言，傳統(tǒng)的景觀和建筑存在一定的局限性，但其中還保留有較多的特征和符號(hào)可以進(jìn)行提取，當(dāng)前對(duì)于傳統(tǒng)建筑與景觀的特征和符號(hào)提取和特征語匯的總結(jié)提煉還在不斷的完善過程中，需要進(jìn)一步地解構(gòu)與再創(chuàng)造。（2）設(shè)計(jì)思路的多樣化設(shè)計(jì)的符號(hào)和特征猶如設(shè)計(jì)師手中的畫筆，運(yùn)用這樣的畫筆能夠繪制怎樣的作品，還需要一定思路的統(tǒng)籌和安排。設(shè)計(jì)的思路應(yīng)當(dāng)是多樣的，或是場(chǎng)所精神，或是居民習(xí)慣，或是基于對(duì)當(dāng)?shù)鼐坝^的保護(hù)和修正等一切可以尋找到人與人之間共同性的方法。在新的視角指導(dǎo)下，才會(huì)對(duì)場(chǎng)地有新的認(rèn)識(shí)和新的表達(dá)方式，才可以更好地創(chuàng)造出具有靈性、特征明顯、滿足民族潛意識(shí)的作品。（3）村落遺址的保護(hù)與特征提取江波等[5]針對(duì)張谷英村發(fā)展的問題指出：開發(fā)過程中重視硬件設(shè)施的建設(shè)，對(duì)于隱性的文化、價(jià)值觀保護(hù)不夠。古村落的居民是一項(xiàng)重要的旅游資源，他們的價(jià)值觀念和文化認(rèn)同對(duì)旅游資源的開發(fā)起到?jīng)Q定性的作用。可生活在里面的人總會(huì)老去，新生的孩子總會(huì)接受現(xiàn)代的教育，人內(nèi)心的東西總有一天會(huì)消失殆盡；但只要建筑還在，空間布局還保留，傳統(tǒng)習(xí)俗還可以查得到，我們便還能夠感受它們，那么每一磚每一瓦會(huì)向我們講述當(dāng)時(shí)的事情。這應(yīng)該才是建筑的意義，也是園林行業(yè)在做場(chǎng)地更新時(shí)需要從古建筑和古村落中剖析到的文化深度?？墒窃诰唧w的場(chǎng)所更新和開發(fā)的過程中，會(huì)存在當(dāng)代人的需求和傳統(tǒng)場(chǎng)所精神相矛盾的地方，即需要承載大量游客的開放空間和傳統(tǒng)內(nèi)向型空間布局之間的矛盾。這便需要我們思考古村落的重點(diǎn)保護(hù)和合理開發(fā)問題，在能夠滿足游客需求的前提下盡可能多地保護(hù)古人所留存下來的東西。不過即使沒能完全保留，但是能夠使其煥發(fā)新的生命，適當(dāng)?shù)臄喔⒈Ａ籼卣饕彩潜匾摹?/p>

結(jié)語

筆者認(rèn)為蘊(yùn)含當(dāng)?shù)匚幕?、具有本土特征的景觀具有無盡的生命力。雖然每個(gè)人對(duì)于情感、情結(jié)、情懷的理解各有不同，但是能夠存在于當(dāng)?shù)刂卸?jīng)久彌新的文化景觀，應(yīng)該是能夠滿足人們集體潛意識(shí)的景觀內(nèi)容。傳承的意義就在于此，我們生活在這樣的文化中間，慢慢地被影響成為這里的人，身上具有了這里的文化烙印，同時(shí)也對(duì)這些文化景觀產(chǎn)生了認(rèn)同感和歸屬感，這里也便成了我們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)所眷戀的地方。這就是我們的生活與這個(gè)地方的共通性，也是外出時(shí)我們不同于其他地方的人而具有的個(gè)性。就如同蘇州博物館，它生于中國(guó)傳統(tǒng)文化，與周邊的拙政園一脈相承，但是同樣具有現(xiàn)代的文化特征，試問這樣的建筑誰人不愛，誰人不稱贊？其實(shí)，建設(shè)有中國(guó)特色與本土地域特征的園林景觀和城市規(guī)劃建設(shè)也是對(duì)城市居民的一種心理暗示，我們需要認(rèn)識(shí)到自己所在的地方具有特點(diǎn)，也需要認(rèn)識(shí)到我們可以創(chuàng)造出美的意境。外國(guó)的景觀可以用來增加文化多樣性的觀賞樂趣，同樣，也應(yīng)當(dāng)相信本民族的文化同樣具有較強(qiáng)的觀賞性和美感。這和提到的文化自信是一致的。具有自信的民族潛意識(shí)中包含有一種力量可以衍生出更強(qiáng)的民族凝聚力，它隱藏在人性更加基本的層面，可以引起屬于同一地域和同一時(shí)間段里面人們既私密又普遍的共鳴，是一個(gè)民族最生動(dòng)的表現(xiàn)。歷史是以當(dāng)代人的觀點(diǎn)來重寫的，建立在我們這一代人對(duì)歷史和未來的理解基礎(chǔ)上，所以園林建設(shè)、城市規(guī)劃等這些社會(huì)性“環(huán)境藝術(shù)”的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)以發(fā)展的眼光挖掘更強(qiáng)的隱藏的民族共通性，這種共通性才是最值得保留和表現(xiàn)的景觀核心。

作者：張瑜 陳存友 胡希軍 單位：中南林業(yè)科技大學(xué)