淺析宗教文化研究
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了淺析宗教文化研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
摘要：文章重點(diǎn)突出了四個問題：一、焦作緊鄰十三朝古都洛陽，所以其宗教古跡源遠(yuǎn)流長，宗教文化博大精深；二、焦作佛教古跡地位突出，是焦作歷史文化八大亮點(diǎn)之一，占二十七處國保單位近一半；三、焦作道教古跡數(shù)量龐大，道教文化真源祖庭意義重大；四、焦作伊斯蘭古跡精品價值巨大。
關(guān)鍵詞：焦作宗教古跡；內(nèi)容；特征；意義
看待焦作的歷史文化，必須考慮到它是九朝故都洛陽的北大門，惟此才能看到它超過其他城市的高度。焦作的歷史文化可以用“城、煤、瓷、藥、山、拳、（名）人、寺”八個字來概括。就寺廟而言，可以說是佛、道勃興，雙星齊耀。兩漢之際，佛教從印度傳入中國，道教于春秋戰(zhàn)國至東漢末年從本土文化中孕育而生。這兩種宗教在三國紛爭、魏晉易代、五胡亂華、南北分立的動蕩年代之后得到了迅速發(fā)展。佛、道興起之后，與儒學(xué)、玄學(xué)思想相互碰撞、激揚(yáng)，排斥攻伐少，攜手并進(jìn)多。多元思想的交匯，為隋唐盛世的到來做好了準(zhǔn)備。唐以降，因兩教都具有向心力，歷代帝王都采用扶持宗教、特別是佛教勢力的措施，以至皇帝禮佛、舍身寺院，來維系自身的統(tǒng)治。焦作因具有地緣優(yōu)勢，成為了佛、道并弘共榮的殊勝之地。僅有1300年歷史的伊斯蘭教，雖然年輕，但異常活躍，全世界教徒9億人，150多個國家中有42個國家政權(quán)受它左右。它通過商業(yè)往來、外交活動、軍事接觸等形式，約在唐初（651年官方往來），由陸上“絲綢之路”和海上“香料之路”傳入中國。16世紀(jì)，不同民族的穆斯林形成了一個共同體———回族。目前中國有十個民族2000多萬人信奉伊斯蘭，有清真寺25000多座，是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。焦作的清真古跡，因1990年沁陽水南關(guān)清真寺出土宋末“回回古碑”，凸顯它在全國的重要地位?？创棺鞯姆鸾涛幕?，一定要考慮到它和佛都洛陽隔河相望，惟此才能認(rèn)識到它真正的水平。地緣政治加隋文帝《佛教治國策》的頒發(fā)，直到清代皇帝奉佛教為國教的長期推崇，使焦作的佛教文化盛極，佛教建筑如雨后春筍。首先，焦作地區(qū)垂傳至今的佛教建筑遺跡，多達(dá)200余處，有佛寺（院、堂、庵、閣、殿）、佛塔、石窟寺、造像、遺址、高僧墓、雕塑、碑石經(jīng)幢刻銘、佛鐘等，雖然年深日久，其數(shù)量仍然可觀；焦作目前有27處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其代表作是武陟的妙樂寺塔，它是河南省僅存的兩個五代磚塔之一，是古天竺阿育國王在中國奉安佛祖舍利靈骨的19座寶塔之一，河南有三，焦作得其一也。其歷史和藝術(shù)價值等珍稀性登峰造極，全國少出其右。其次，以焦作為中心的古河濟(jì)地區(qū)，還是中國佛教肇始之地。公元一世紀(jì)前段，白馬西來，佛教由北路傳入中原。首先在河洛、河濟(jì)地區(qū)開震旦千秋之凈土，然后才向四方流播。從傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)、文物考古三重合證，焦作地區(qū)的藏梅寺、千載寺、居德寺、圓融寺、妙樂寺都是繼祖庭釋源之后中國最早的佛寺（漢代、三國）。其三，焦作還是高僧大德薈萃之地。安世高、漢獻(xiàn)帝、佛圖澄（西晉）、菩提達(dá)摩、稠禪師、慧遠(yuǎn)、十力、祖渠祖烈、慧日、法海等經(jīng)常在此升座臨壇。一直到清代，仍是龍象馳騁、大師云集的勝行傳授之地。據(jù)《古河內(nèi)高僧傳》[1]一書統(tǒng)計(jì)，歷代名僧達(dá)40多人，譯經(jīng)弘法，立下百世之基。其四，焦作還是佛教各種流派交匯中心。大乘、小乘、南宗、北宗、禪宗、法相宗、天臺宗、凈土宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗，僅禪宗在焦作就有：臨濟(jì)、曹洞、溈仰、云門、法眼，最盛的隋唐八宗一個不缺。各含豐富的情感和哲學(xué)思想，博大精深。焦作的佛教文化經(jīng)過兩千年的積淀，已經(jīng)根深葉茂，說它是人間佛國也不為過?？创棺鞯牡澜涛幕?，除了地緣政治外，應(yīng)考慮到它和道教的“天下第一洞天”王屋山是一體，惟此才能看到它在中國文化史上的地位。根據(jù)大量史跡和遺跡證明，河濟(jì)地區(qū)的焦作市是我國歷史上道教活動的中心區(qū)域，特征十分突出。首先，道教之根在焦作。《懷慶府志•三十二》：“尹壽子，相傳虞舜時人，說道經(jīng)于河陽。”他是道教開山鼻祖老子的先師，時在夏代。清光緒二十二年焦作待王玄帝行宮九次朝頂碑：“古有假神道說教之說……自商遷殷即有……”[2]，時在晚商?？梢娊棺鞯澜瘫葘W(xué)術(shù)界公認(rèn)的春秋戰(zhàn)國要早許多。說明道德真源、道教祖庭在焦作。其次，焦作道教建筑遺跡多達(dá)千處以上，村村有寺，且不止一座。宮、觀、殿、壇、樓、祠、洞、山、閣、遺址、雕塑、碑刻、道鐘等一應(yīng)俱全。重要的有，神農(nóng)山建筑群、云臺山祖師廟建筑群、沐澗山魏夫人祠，敕建嘉應(yīng)觀、藥王廟、青龍宮、玉帝廟、遇仙觀、海蟾宮，皆省級以上文物保護(hù)單位。另有溫縣東口老子石像和太清宮遺址，以及30余通眾人朝南頂碑記。其三，焦作是仙人名道云集之地。尹壽子、老子、孫登、王烈、葛洪、魏華存、司馬承禎、賀蘭棲真、向秀、八仙（韓湘子、藍(lán)采和還是焦作人）、煙蘿子、劉海蟾、丘處機(jī)、張三豐都在焦作傳經(jīng)布道，及至明清，代不乏人。其四，焦作是道教的思想庫。焦作不僅敕建宮觀、廣集道書，而且玄門名著漢代的《太平經(jīng)》、晉代的《抱樸子》和《黃庭經(jīng)》都在焦作神農(nóng)山等地寫出。聲振屋瓦的道教名篇《海蟾宮入道歌》就創(chuàng)作在修武的海蟾宮。孟州的韓愈還被奉為道家的土地神。其五，因煉丹而發(fā)明火藥，是道教對人類的巨大貢獻(xiàn)。《懷慶府志•輿地•山川》載焦作有“煉丹池，相傳老子煉丹于此”。其六，焦作的河圖八卦，乃太極精蘊(yùn)，伏羲嘆曰：“此文明之始也?！憋L(fēng)靡全球的陳家溝太極拳是焦作道教對世界的德澤。焦作的道教文化，淵遠(yuǎn)流長。大師大作，厚德流光；文物古跡，遍地遺寶。追根溯源，說道教的“根、花、果”皆在焦作，并非勉強(qiáng)湊合、偏愛夸大?？创棺鞯囊了固m文化，應(yīng)用鑒定文物精品的標(biāo)準(zhǔn)“早、少、好”三字來概括，惟此才能看到它的巨大價值。焦作穆斯林人口7.2萬，清真寺92座，但只有文物建筑7座，古碑一通，竟然有2處國保單位。1993年出版的《焦作市志》：“明洪武25年（1392年），山西洪洞遷民到造店，為焦作最早的伊斯蘭教徒。”沁陽水南關(guān)清真寺阿文碑，為宋末回族先民刻立，揭開這一地區(qū)回回民族的歷史源頭，極具價值。目前全國有定論的伊斯蘭漢文碑（宋元時期）在泉州、定州、廣州，而“沁碑”為阿文，為宋末定居沁陽的西域回回之作，原汁原味，和漢化的回回氣息不同，也為沁陽北大寺充滿阿拉伯風(fēng)格的明清窯殿和坐西向東、色調(diào)尚綠、方正四合的崇拜安拉建筑找到了根?！扒弑笔羌冋陌⑽臅?，筆法純粹、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、蒼勁有力、瀟灑飄逸，碑四周刻花卉圖案，融阿文書法和繪畫于一體。泉州、定州、廣州皆遜色于水南關(guān)。目前沁碑為全國阿文書法藝術(shù)第一已成定論?？芍^“早、少、好”，不愧為國家級文物保護(hù)單位。沁陽北大寺、博愛西關(guān)清真寺等七座建筑中還有不少誦經(jīng)文物、宗教刻石、雕刻繪畫，多為漢化之作，這有助于探索伊斯蘭教在焦作的演化規(guī)律和特點(diǎn)。焦作宗教古跡上的楹聯(lián)匾額文化，是集文學(xué)、史學(xué)、書法、裝飾、雕刻、印鑒、美學(xué)、古文字學(xué)于一體的綜合藝術(shù)形式。大多辭藻華美，言簡意賅，已有《聯(lián)系山陽》[3]一書輯錄。我這里把書中未收，但不好理解，一字千鈞，內(nèi)容極為深厚的恩村普恩寺“蟲二”匾作一解讀，以彰顯焦作宗教古跡文化的博大精深。清乾隆皇帝朝月山寺曾夜住恩村普恩寺，并題“蟲二”木匾。二十年前我曾見到過該匾，但不得其解。近幾年普恩寺僧眾不斷約我探討其中含義。經(jīng)過幾年查找和探索，我體會“蟲二”就是“風(fēng)月無邊”。而“風(fēng)月無邊”就是“大”也?！按蟆痹谶@里有四層意思：一、華夏為大。“蟲二”就是兩條蟲，一條是蟬，蟬的古意就是“夏”字，居高鳴遠(yuǎn)為大，也即華夏為大；另一條是蛇，亦即龍。孫作云先生曾說大禹就是一條蟲，我們是龍的傳人，中國為大。二、指流行在中國的大乘佛教，覺悟生命和宇宙真相，斷絕煩惱和超越生死，特指大日如來（釋迦摩尼法身）。三、指佛教上化導(dǎo)群倫的大悲、大智、大愿、大行，即四座佛教名山上的四大菩薩。四、指儒教上的大仁、大義、大禮、大智、大信、大孝、大德、大愛、大謀、大勇，這是做人的最高境界?！跋x二”不愧是乾隆的題詞。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐來生.古河內(nèi)高僧傳[M].博愛縣佛教協(xié)會?。▋?nèi)部資料），2007.
[2]韓長松，等.焦作地區(qū)發(fā)現(xiàn)的朝頂碑刻研究[M]//焦作文物工作隊(duì).焦作文博考古研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2008：339.
[3]王東.聯(lián)系山陽[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2014.
作者:楊貴金 陳軍 單位:焦作市文物考古研究所