市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下信仰危機(jī)的表現(xiàn)與重建

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市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，信仰危機(jī)的表現(xiàn)及原因

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在為人們帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，對(duì)原本人們所具有的精神觀念也帶來(lái)了巨大的沖擊。人們了解世界的方式多樣，由原本單一的從國(guó)內(nèi)媒體拓寬為從國(guó)際媒體了解和接受信息，了解信息的載體也多樣化，從原來(lái)的收音機(jī)、報(bào)紙、電視機(jī)發(fā)展到從電腦、手機(jī)等載體了解，或者親自出國(guó)感受。新鮮信息的井噴使原本就沒(méi)有形成固定世界觀、人生觀的青年一代很快就淹沒(méi)在五花八門(mén)的信息大潮之中，顛覆了原有的信仰，出現(xiàn)了信仰真空，使大量的人都失去信仰，便產(chǎn)生了信仰危機(jī)。信仰大概可分三個(gè)方面：政治信仰、宗教信仰、道德信仰，相應(yīng)的信仰危機(jī)也從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）政治信仰迷失

在社會(huì)主義初級(jí)階段，也是我們黨建設(shè)社會(huì)主義的摸索階段，一切堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，大力解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，并取得了顯著的成就，人民的物質(zhì)生活水平有了很大提高，與此同時(shí)，精神生活層面的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了不平衡。集中力量搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在很多方面卻忽略了精神文明的建設(shè)與宣傳，人們的政治信仰漸行漸遠(yuǎn)，逐漸模糊。另一方面，經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，改革開(kāi)放造就的寬松環(huán)境，讓人們有機(jī)會(huì)了解更多的觀念，資本主義觀念也進(jìn)入到人們的視線(xiàn)。而處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)和外國(guó)已經(jīng)逐漸成熟的資本主義體現(xiàn)出的較高的福利待遇，更讓國(guó)人對(duì)社會(huì)主義信仰產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為馬克思主義信仰已經(jīng)過(guò)時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)是一種理想狀態(tài)、烏托邦，不能實(shí)現(xiàn)。出現(xiàn)了以拜金主義、極端個(gè)人主義等為信仰的現(xiàn)象，精神上的盲目追求，進(jìn)一步影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）對(duì)宗教信仰理解的偏差

宗教會(huì)使人內(nèi)心得到慰藉，是一種精神支柱。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人們帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也帶來(lái)了觀念上的沖擊，人們對(duì)宗教信仰的理解出現(xiàn)偏差，宗教信仰在很多信眾的眼里，不僅僅只是精神寄托和心靈慰藉，對(duì)利益、金錢(qián)和權(quán)力的追求，使他們不再關(guān)注宗教的內(nèi)核和精髓，而是把宗教表面化、形式化，更有甚者把宗教活動(dòng)當(dāng)作賺取利益的手段。對(duì)宗教的正確理解和信仰有助于社會(huì)的安定，否則，會(huì)產(chǎn)生相反的效果，例如對(duì)邪教的信仰。此外，還有些信眾對(duì)宗教產(chǎn)生盲目信仰，認(rèn)為如今的好生活是萬(wàn)能的主賜予的，對(duì)各路神仙盲目崇拜，例如家中有人做生意要拜財(cái)神、有考生要拜“文曲星”、有人生病或出遠(yuǎn)門(mén)要拜菩薩求平安等等。

（三）對(duì)道德信仰崇尚的偏離

道德是一個(gè)人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的基本，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)價(jià)值、金錢(qián)、權(quán)力的過(guò)分追求，人們受到物質(zhì)利益的熏陶，對(duì)金錢(qián)的盲目追求很快演變?yōu)閷?duì)權(quán)力、物質(zhì)的貪戀。有相當(dāng)一部分人迷失在利欲的大海之中，拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)力主義很快顛覆原有信仰，使得人們對(duì)道德的崇尚出現(xiàn)偏移。中國(guó)人的道德信仰多從五千年的文化積淀中傳承下來(lái)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的丟失是道德信仰偏離的又一原因。本不應(yīng)該出現(xiàn)的道德信仰的缺失，但卻真實(shí)地發(fā)生在你我身邊。社會(huì)公德缺失，老人摔倒沒(méi)有人敢扶起來(lái)，公共物品隨意破壞；職業(yè)道德缺失，食品安全令人擔(dān)憂(yōu)，商品買(mǎi)賣(mài)中缺乏誠(chéng)信；家庭美德出現(xiàn)問(wèn)題，鄰里間互不認(rèn)識(shí)，夫妻間互不信任等等問(wèn)題都是道德信仰偏離的表現(xiàn)。信仰的作用是不言而喻的，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的也是服務(wù)于國(guó)家，服務(wù)于人民，若因大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽略了精神文明建設(shè)則得不償失。我們應(yīng)該積極落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)“兩手抓，兩手都要硬”，不忽略其中的任何一個(gè)方面。

信仰體系的重建路徑

堅(jiān)定的信仰可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，信仰的作用不可小覷，而當(dāng)前卻忽視了年輕一代的信仰教育，除了上文中提到的原因外，還有如下幾點(diǎn)：第一，對(duì)理想信仰的教育只講形式不講方法。雖然每所學(xué)校都開(kāi)設(shè)了思想政治教育課程，但是教育方法傳統(tǒng)，教育觀念老化，教學(xué)內(nèi)容缺乏時(shí)代感，所以結(jié)果并不理想。第二，關(guān)于理想信仰積極作用的輿論宣傳不到位。沒(méi)有相關(guān)宣傳，青年一代在一個(gè)沒(méi)有理想信仰意識(shí)的環(huán)境下成長(zhǎng)，長(zhǎng)此以往便形成了沒(méi)有高尚理想的一代，而此時(shí)，此種現(xiàn)象的危害已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)。針對(duì)以上情況，提出以下幾種信仰體系重建的路徑。

第一，樹(shù)立堅(jiān)定的政治信仰，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。十八大為我們指明了方向，以馬克思主義信仰觀為主導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義信仰體系。馬克思主義是科學(xué)的發(fā)展著的思想，當(dāng)把馬克思主義作為自己的信念時(shí)，就是馬克思主義信仰。我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐為它的發(fā)展提供了材料和實(shí)踐，理論與實(shí)踐的結(jié)合便產(chǎn)生了中國(guó)化馬克思主義的理論成果?！靶叛龅奶熨x”為人們提供價(jià)值尺度、奮斗目標(biāo)和力量源泉，我們要逐步將馬克思主義的科學(xué)理論體系與我國(guó)社會(huì)不斷變化和發(fā)展的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高公民理解馬克思主義理論的能力，構(gòu)建出集理想性和現(xiàn)實(shí)性于一體的科學(xué)信仰體系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的目標(biāo)。

第二，培育多元化文化信仰。在堅(jiān)定了馬克思主義政治信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，允許有其他積極的、良好的文化信仰同時(shí)存在。優(yōu)秀的文化有很多，對(duì)優(yōu)秀文化的信仰有助于我們開(kāi)闊視野，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。中國(guó)自古就是一個(gè)多元文化的國(guó)家，有多元傳統(tǒng)文化、多元地域文化等。多元傳統(tǒng)文化中信仰儒家文化，可以幫助我們重樹(shù)“仁義禮智信”；多元地域文化中的京派文化可以培養(yǎng)我們的藝術(shù)修養(yǎng)。還有多元宗教文化、多元海外文化，都有值得我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。我們對(duì)西方優(yōu)秀文化的吸收應(yīng)該持批判辯證的態(tài)度，不能全盤(pán)吸收，也不能一概否定，要結(jié)合我國(guó)現(xiàn)在的實(shí)際，洋為中用。比如西方人在科研、學(xué)術(shù)等方面的創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木袷侵档卯?dāng)代大學(xué)生和科研人士虛心學(xué)習(xí)的，有助于我們端正信念，重建信仰。

第三，傳統(tǒng)文化的復(fù)歸。傳統(tǒng)文化中有很多值得當(dāng)代青少年好好學(xué)習(xí)的內(nèi)容，我們可以將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精神同核心價(jià)值理念、信仰相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化更好地為我們服務(wù)，形成新興的道德信仰，引領(lǐng)當(dāng)代青少年形成道德素質(zhì)。傳統(tǒng)文化魅力無(wú)窮，并不會(huì)隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而過(guò)時(shí)，很高興近年來(lái)學(xué)習(xí)與研究國(guó)學(xué)的人呈上升趨勢(shì)，國(guó)外也同樣如此，證明了傳統(tǒng)文化的力量，也增強(qiáng)了我們學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心。傳統(tǒng)文化中有許多優(yōu)秀的東西需要我們?nèi)鞒校瑢?duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有助于重拾道德信仰。傳統(tǒng)文化的復(fù)歸正在進(jìn)行中，我們開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)課程，開(kāi)展了名師講壇進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)、道德講堂等活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化回到我們身邊。

第四，營(yíng)造樹(shù)立信仰的氛圍，更新樹(shù)立信仰的方法。營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，實(shí)施切實(shí)有效的社會(huì)教育和自我教育也是重建信仰體系應(yīng)當(dāng)考慮的方法之一。我們要旗幟鮮明地指出馬克思主義是偉大的信仰，它是人們對(duì)客觀世界的正確反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)并且在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、不斷發(fā)展的信仰。我們要在學(xué)校、社區(qū)、各種單位等公開(kāi)場(chǎng)合以各種形式營(yíng)造堅(jiān)信馬克思主義信仰的氛圍。將馬克思主義信仰滲透進(jìn)生活的點(diǎn)滴當(dāng)中，從家庭教育著手進(jìn)行信仰教育，養(yǎng)成從小培養(yǎng)信仰的習(xí)慣。

當(dāng)代青年馬克思主義政治信仰缺失的原因之一，是課堂上傳統(tǒng)的填鴨式教育方法不足以吸引學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典，反會(huì)激起年輕人的逆反心理，所以重建信仰首先要做的便是改革思想政治教育的方式。第一，進(jìn)行互動(dòng)式教學(xué)，變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，提供馬克思主義熱點(diǎn)問(wèn)題的相關(guān)課題，讓學(xué)生做自己的主人，成立研究小組自己研究。一方面提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，便于學(xué)生了解和閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，重建馬克思主義信仰；另一方面，提高學(xué)生科研、團(tuán)隊(duì)合作的能力，產(chǎn)生的理論結(jié)果可以作為學(xué)生自己的研究成果，這對(duì)重建信仰體系具有一定的推動(dòng)作用。（本文作者：馬姣、胡濱 單位：寧夏大學(xué)）