傈僳族婦女倫理觀念的宗教信仰論文
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在傈僳族氏族社會(huì)中，圖騰不僅是他們的崇拜對象，還被氏族或部落用作于標(biāo)記和名稱。直至 20 世紀(jì) 50 年代，傈僳族內(nèi)部仍然還保存著氏族制度的殘余，各個(gè)氏族都有自己的名稱。傈僳族的氏族圖騰名稱有虎、熊、猴、羊、蛇、鳥、蜜蜂、蕎、麻、菜、犁等 20 多種。民間對于每一個(gè)氏族的崇拜物有許多傳說: 對于虎氏族而言，據(jù)說古時(shí)候有一個(gè)美麗的傈僳族姑娘上山砍柴，被一只老虎喜歡上了，于是虎就化身為一帥氣的青年男子，強(qiáng)迫這姑娘與之成親，否則就要傷害她。傈僳族姑娘被迫與虎成婚，他們所生的后代便是虎氏族，傈僳語稱為 “臘扒”。之后，凡是虎氏族的成員上山不準(zhǔn)獵虎，他們認(rèn)為老虎是不會(huì)傷害臘扒人的。而蕎氏族則認(rèn)為他們的女祖先因食蕎而受孕，生下的子女就是蕎氏族等等?？傊ㄟ^這些傳說我們看到傈僳族把自然現(xiàn)象和動(dòng)植物神秘化，是由于他們對大自然的不了解，認(rèn)為人的起源、力量、禍福都與神秘的自然有關(guān)，并以對圖騰的崇拜和態(tài)度來衡量行為的善惡，規(guī)范人與神、人與人之間的關(guān)系以及氏族成員間的禁忌。圖騰與禁忌在人倫的意義上，成為了傈僳族道德觀的基本規(guī)范形式。而且，原始宗教與傈僳族道德觀不僅在規(guī)范形式上相互融合，還在內(nèi)容上互相滲透。對于氏族成員來說，人與鬼神的關(guān)系本身就是人與人的關(guān)系，鬼神不過是亡故之后的先人在鬼界與人界之間進(jìn)行交往的靈魂。因而，人與鬼魂的關(guān)系就是日常生活中不能分割的整體。宗教活動(dòng)與道德實(shí)踐是難以區(qū)分的; 宗教的戒律也就是道德規(guī)范。圖騰和禁忌所規(guī)定的義務(wù)與責(zé)任，自然是氏族成員所必須遵守的。然而，女性的任務(wù)就是守家和生育，并以生育為主，女子的義務(wù)和責(zé)任主要是在家庭范圍之內(nèi)，她們是不能參加其他的社會(huì)活動(dòng)的。因此，原始宗教與傈僳族道德觀就憑借著共同的行為準(zhǔn)則，規(guī)范著人們與崇拜對象、人與人之間的行為。
二、傈僳族女性在祖先崇拜中的行為約束
在傈僳族史詩 《創(chuàng)世紀(jì)》中描述了傈僳祖先的祭祀活動(dòng)的各種行為，這使我們感受到了傈僳族先祖氏族部落的擴(kuò)大，因生存區(qū)域的局限而分支向外擴(kuò)展，在新的生存區(qū)域中發(fā)展下去。在祖先崇拜階段時(shí)，他們將氏族首領(lǐng)和農(nóng)民起義領(lǐng)袖加以神化而崇拜、祭拜。如帶領(lǐng)傈僳族遷入怒江大峽谷的蕎氏族首領(lǐng)刮木必、農(nóng)民領(lǐng)袖恒乍棚等都被神話。此外，就是對傈僳族家族祖墳進(jìn)行掃墓祭拜。其實(shí)傈僳族并沒有明顯的祖先崇拜，首先，他們每年只在過新年時(shí)祭一次祖先，祈求祖先保佑家族平安。在祭祀時(shí)，會(huì)在家門口插上松樹枝，所插的松枝枝數(shù)則是祭戶男子的人數(shù)。在祖先崇拜階段，傈僳族女性在宗教祭祀、集會(huì)、歌舞、日常交往禮節(jié)等活動(dòng)中，必須要遵守更多的禁忌。如包谷開花季節(jié)，遇有刮大風(fēng)時(shí)，婦女們不能織布; 婦女不能跨過弩弓、箭囊等打獵工具，否則，男人就會(huì)打不中野獸; 撈魚釣魚，不準(zhǔn)妻子或有孕的女子一同去，否則魚不上鉤;婦女在老人、男人面前走過時(shí)要低頭弓腰，并足慢行; 稻谷開花時(shí)，婦女不能在稻谷田旁水溝里洗衣，剝麻皮; “刀桿節(jié)”上刀桿時(shí)，孕婦不準(zhǔn)在場，以免爬刀桿人劃破手腳，見紅見血; 送葬時(shí)，婦女以及死者的女性親屬都不可以將死者送到墓地。各種各樣的禁忌極大程度地束縛了傈僳族婦女的思想和行動(dòng)。其次，在社會(huì)生產(chǎn)生活中，實(shí)行男主外女主內(nèi)的分工。婦女不僅要做好家務(wù)、照顧好家里的老人和小孩，還必須參加集體勞動(dòng)生產(chǎn)。家庭中的經(jīng)濟(jì)、大小事務(wù)的決定以及陪客談話，都由男子來處理。人們始終用道德、習(xí)俗、禁忌等來約束婦女的言語行為?？梢?，傈僳族女性成長經(jīng)歷相關(guān)的這些人生禮儀及禁忌時(shí)刻約束著她們的言語行為，對于傈僳族女性倫理觀念的塑造不容忽視?？梢姡褡鍌鹘y(tǒng)宗教與傈僳族道德觀從認(rèn)識(shí)方面來看，原始民族對周圍世界、對社會(huì)生活及人生意義的解釋，必然與自己群體活動(dòng)的水平相適應(yīng)。一方面，人民無法真正理解和準(zhǔn)卻把握自然力，而把自然力人性化、權(quán)威化、神圣化，乞求自己也能獲得自然力或以某種神秘力量來把握自然和社會(huì); 另一方面，人民為了掌握通過血緣關(guān)系認(rèn)同和組織起來的群體力量，使之符合生存的需要，而在尚未對道德現(xiàn)象、社會(huì)管理等有科學(xué)認(rèn)識(shí)的條件下，就只能以原始的社會(huì)制度和規(guī)范形式，即以各種崇拜和禁忌、巫術(shù)等來表達(dá)自己的愿望、情感和掌握自己的行為，也必然以這些形式規(guī)定個(gè)人的義務(wù)、責(zé)任和權(quán)力，從而協(xié)調(diào)利益關(guān)系，維持社會(huì)秩序。這兩方面展示了人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的創(chuàng)造能力。雖然，這一創(chuàng)造能力的水平一開始就是粗俗的，但它畢竟展示了人的本質(zhì)的對象化過程，展示了人類能在對象化過程中把握人與客觀世界的關(guān)系的特點(diǎn)。顯然，文化是人類創(chuàng)造的符號(hào)價(jià)值系統(tǒng)，文化必然是人的屬性的體現(xiàn)。
三、傈僳族女性在基督教信仰中的倫理觀念
19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初期，作為西方母體的基督教傳入傈僳族地區(qū)后，很快與傈僳族所處的社會(huì)環(huán)境、發(fā)展層次、生產(chǎn)生活、生存條件相適應(yīng)，并以基督教特有的功能，迎合傈僳族人的心理需求，使眾多傈僳族人很快入了教。據(jù)調(diào)查，截至2011 年，怒江傈僳族自治州總?cè)丝?54 萬人，信仰基督教和天主教的有 87 449 人，其中婦女48 971 人，占總?cè)藬?shù)的 56% 。僅以信仰基督教相對較多的福貢縣傈僳婦女為例，也足以說明這個(gè)問題。福貢縣總?cè)丝跒?102 229 人，其中婦女50 155 人，占總?cè)丝诘?49% 。全縣參與信仰基督教 60 835 人，其中婦女 32 241 人，占總信教人數(shù)的 53%，全縣現(xiàn)有婦女事工 424 人，其中教堂婦女事工 358 人，村婦女事工 57 人，鄉(xiāng)婦女事工57 人，縣婦女事工 2 人。由此也可以看出，婦女參與信仰基督教的現(xiàn)象十分突出，雖然尚未達(dá)到全民信教的程度，但在宗教信仰上基本實(shí)現(xiàn)了從多神教向現(xiàn)代的一神教轉(zhuǎn)變。同時(shí)，基督教內(nèi)部也分化出了若干個(gè)教派，但其信奉的教旨和教義是共同的。一是教義突出了基督教有一個(gè)共同的 “神”是 “上帝”。上帝是至高無上的 “神”，他不僅創(chuàng)造了萬物，還是無所不能、無所不知以及全善、全智、全愛的至高無上的神，人們必須順從他的旨意，聽從他的安排，把自己的一切都交給他，虔誠的敬畏他愛戴他。二是明確了基督教的教規(guī)為 “十誡”，即教徒必須遵循的思想和行為準(zhǔn)則。
除上帝外不可相信其他的神，不可制作和崇拜除耶穌以外的其他神，不可妄稱神名，不可殺人害命，不可奸淫，不可偷盜，不可作假證陷害人，不可貪念他人之物，要孝順尊敬父母、博愛人類，要安分守己、克制欲求、安于過平淡的生活、當(dāng)耶穌一樣的圣人，把紀(jì)念安息日作為守圣日等等?？傊褪且獙ι系劢^對忠誠服從。三是明禮守規(guī)。入教一年后要進(jìn)行 “洗禮”; 每逢單月的第一個(gè)星期日要舉行 “圣餐”會(huì); 每周星期三和星期六晚上都要到教堂禱告和唱頌贊美詩;星期天為 “守安息日”，要到教堂 “做神拜”，讀“圣經(jīng)”，唱 “圣歌”等。同時(shí)，還要求信教徒要講禮貌，每天早晚要相互問候，特別是宗教節(jié)日，要相互祝福等等。此外，基督教傳入怒江地區(qū)后，教會(huì)針對當(dāng)時(shí)傈僳族中存在的一些大多數(shù)群眾痛恨的不良習(xí)慣和傳統(tǒng)，如吸食鴉片、酗酒、賭博、包辦買賣婚姻等，不僅大力宣傳信教的好處，還根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r和各民族的民情，又另立了十條規(guī)定: 不準(zhǔn)偷盜; 不準(zhǔn)詐欺蒙騙; 不準(zhǔn)賭博; 不準(zhǔn)殺人害命; 不準(zhǔn)吸煙; 不準(zhǔn)飲酒; 不準(zhǔn)買賣婚姻; 實(shí)行一夫一妻的婚姻制度; 除上帝外不準(zhǔn)信奉其他的鬼神; 講究清潔衛(wèi)生等等，與基督教原有的教規(guī)同時(shí)施行，互為補(bǔ)充，要求教徒人人嚴(yán)格遵守，對違反者要進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰甚至開除出教。開展這些宗教的禮儀與活動(dòng)，不僅為傈僳族婦女提供了一個(gè)參加社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，而且也開啟了她們的心智、提高了與人交往的能力。由此可見，基督教傳入怒江地區(qū)對傈僳族道德觀的同化，是在少數(shù)民族宗教信仰向基督教轉(zhuǎn)化的過程中實(shí)現(xiàn)的，是通過傳教士創(chuàng)立民族文學(xué)、發(fā)展教育衛(wèi)生事業(yè)、講經(jīng)布道、區(qū)域示范等方式，消解原始宗教在當(dāng)?shù)氐挠绊懥Γ⒃趥鹘踢^程中與本地政治和傳統(tǒng)文化適當(dāng)妥協(xié)，相互調(diào)適，而求得生存和發(fā)展。當(dāng)然，最終的結(jié)果就是傈僳族道德觀掙脫了原始宗教的束縛，又在基督教中找到了自己生存的空間。
從而將傈僳族倫理道德觀也提升為了基督教的倫理道德觀，并在人們內(nèi)心中確立了非常重要的地位，同時(shí)也因上帝的神圣權(quán)威而十分穩(wěn)固。然而，基督教道德與社會(huì)道德之間有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。在云南省一些傈僳族地區(qū)，由于部分民族群體信仰基督教，這就面臨著如何處理基督教道德與社會(huì)主義道德之間的關(guān)系問題。所以在傈僳族地區(qū)的社會(huì)主義道德建設(shè)中，既要明確區(qū)分基督教道德與社會(huì)主義道德之間的實(shí)質(zhì)和界限，又要注意二者之間在實(shí)際生活中的某些聯(lián)系?；浇痰牡赖率墙⒃谧诮涛ㄐ闹髁x世界觀基礎(chǔ)上的道德原則和規(guī)范。在論述道德的起源、道德理想、道德規(guī)范、道德原則和道德評價(jià)等問題時(shí)，基督教總是把這些問題歸結(jié)為神的啟示和上帝的意志?；浇虒⒃镆暈樽袷氐赖碌谋匾罁?jù)，否定了道德的現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，它把道德目的確定為彼岸世界的幸福生活，顛倒了道德對于人的完善和社會(huì)發(fā)展的意義。基督教的道德與社會(huì)主義的道德不屬于同一個(gè)思想體系。他們雖然有著本質(zhì)區(qū)別，但在實(shí)際生活中，也存在一些共同點(diǎn)或聯(lián)系點(diǎn)。其中包括在基督教產(chǎn)生、發(fā)展的歷史上承襲下來的行為規(guī)范。
四、傈僳族女性宗教信仰觀念的變化
傈僳族的傳統(tǒng)宗教信仰無論是自然崇拜、圖騰崇拜或是祖先崇拜，多反映了他們對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和功利性的追求。原始宗教與民族文化緊密結(jié)合在一起，與宗教有關(guān)的各種禮儀、禁忌，約束、規(guī)范著婦女的行為和社會(huì)生活?；浇痰膫魅氪蚱屏诉@一信仰體系，它不把宗教信仰用于直接解決現(xiàn)實(shí)生活問題，而是通過建立某種超驗(yàn)?zāi)繕?biāo)或價(jià)值體系幫助人們的精神從現(xiàn)實(shí)生活的苦難中解脫出來，它對人的終極關(guān)懷慰藉了傈僳族婦女的苦難心靈，特別是基督教本身所具有的包容性、世俗性和憐弱護(hù)小的倫理原則引起廣大傈僳族婦女在心靈上、情感上及行動(dòng)上的巨大反響。從我國的社會(huì)生活實(shí)際來看，基督教倫理道德與社會(huì)主義倫理道德體系中的家庭倫理道德、社會(huì)公德中的一些內(nèi)容基本上是一致的?；浇虃惱淼赖略谛纬芍藶闃返纳鐣?huì)風(fēng)尚，講文明禮貌、愛護(hù)環(huán)境、愛護(hù)公物等社會(huì)公德方面，具有一定的優(yōu)勢，絕大多數(shù)基督徒都能為人表率; 在愛崗敬業(yè)、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)、夫妻和睦的家庭美德方面，基督教倫理道德教育一直發(fā)揮著積極的作用。
從信仰基督教的傈僳婦女倫理道德觀看，傈僳族的社會(huì)道德是傈僳族倫理道德范疇的重要組成部分。它包括公平和平均主義、路不拾遺、敬老愛幼、社會(huì)保障及械斗糾紛調(diào)節(jié)習(xí)慣法等等。一是團(tuán)結(jié)互助是傈僳族人人皆有的傳統(tǒng)美德，而這種與傈僳族的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展階段相一致的美德，往往成為傈僳族日常生活中的保障行為。在日常生活中，傈僳族視相互間的互助、團(tuán)結(jié)和友愛為傳統(tǒng)美德，特別是在婚喪嫁娶、建房蓋屋活動(dòng)中充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如某村寨老人去世后，死者的親屬用牛角號(hào)或鋩鑼或其它方式把信息傳播出去，鄰近寨子的人們都會(huì)攜帶酒肉，主動(dòng)前往奔喪。村寨里有人家建蓋房屋，一旦得知消息，人們都會(huì)自覺前來幫忙，投工投料。在結(jié)婚嫁娶的慶祝儀式上，主人家十分熱情地招待各方客人:首先，客人剛到時(shí)主人在門口攔住客人，斟以喜酒; 臨走，主人將備好的戶均一份熟肉塊包好相送，禮儀非常周到。二是文明禮貌是傈僳族在交往禮儀中表現(xiàn)的的民族特色美德。傈僳族幫助別人從不計(jì)報(bào)酬; 對老弱病殘、孤寡窮困者，傈僳族有義務(wù)扶助的觀念; 對缺乏勞動(dòng)力的家庭，村里人會(huì)無償代耕。傈僳族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為: 與人交往，對人說話要有禮貌，共事要講理，不謀私利。對待長輩一定要有禮貌，長輩或老人坐的方位上不能隨便去坐，傳煙遞茶要先敬長輩，且用雙手捧敬; 對于過路或慕名而來的客人，無論認(rèn)識(shí)與否，都會(huì)熱情挽留，并盛情款待。三是寬以待人是傈僳族在信仰基督教及倫理觀確立的體現(xiàn)。就以福貢縣傈僳族婦女為例，由于經(jīng)常接受教會(huì)中的宗教道德說教，很多一字不識(shí)的傈僳族農(nóng)村女教徒，已在耳濡目染中背誦 “十誡”，很多人能夠?qū)捯源?，遵守社?huì)公德，處理好婆媳、夫妻、妯娌、鄰里的關(guān)系。在虔誠的傈僳族女信徒中，很少有違法犯罪的行為。事實(shí)表明，除去基督教倫理道德的宗教形式，其內(nèi)容與社會(huì)主義倫理道德中的一些基本要求是相一致的。
五、傈僳族信教女性對當(dāng)今社會(huì)的影響
傈僳族婦女基督教倫理道德觀的形成是長期的歷史發(fā)展過程，與各個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是息息相關(guān)的，必將對現(xiàn)實(shí)的當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生積極的影響作用。傈僳族婦女基督教倫理觀的實(shí)施，通常是按基督倫理相關(guān)規(guī)定執(zhí)行的。然而，這些規(guī)定往往又是由傳教士幫助制定的。一般情況下，傳教士要對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣作一番深入調(diào)查后，有針對性地提出一系列規(guī)定，要求信教徒嚴(yán)格遵守。同時(shí)還規(guī)定: 教徒要注意清潔衛(wèi)生，有病應(yīng)吃藥打針，不能殺牲祭鬼，不能抽煙喝酒，不能收受彩禮等。這些規(guī)定在一定程度上減少了人們因煮酒殺牲祭鬼而耗費(fèi)大量糧食，影響生產(chǎn)等陋習(xí)。從而扼制了在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乩圩灏傩罩衅毡榇嬖谥欧罟砩?、酗酒、利用婚姻索取高額彩禮等情況，減輕百姓負(fù)擔(dān)，為許多青年男女實(shí)現(xiàn)自由婚配創(chuàng)造了條件。一些入了教的群眾自從禁鬼和戒酒后，經(jīng)濟(jì)生活有了非常明顯的改善，一些貧困青年男女結(jié)婚不用彩禮，由教會(huì)作證，如愿結(jié)婚，傳教士便以此宣揚(yáng)這是上帝賜給信教徒的 “恩惠”。
這樣，作為信仰基督教并確定相應(yīng)倫理觀的婦女來講，如何履行好職責(zé)就成為上帝的賜予，而且是榮幸之事。因此，傈僳族信仰基督教中婦女比例一般都比較高，愛國、愛教、愛家、愛人的意識(shí)也特別強(qiáng)，她們不僅成為教會(huì)開展事工的力量，而且成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和家庭和睦的主力軍。一是積極參與教會(huì)事工活動(dòng)，成為教會(huì)開展事工的力量。如傳福音、教會(huì)接待、信徒拜訪、衛(wèi)生保潔、財(cái)會(huì)等各樣侍奉圣工。二是傈僳婦女信徒，一旦涉足經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，很多人表達(dá)的一定是一種知足、不貪戀錢財(cái)和甘于奉獻(xiàn)的態(tài)度。信徒中的干部和工人，除過好本身的宗教生活外，在各自的工作崗位上，本著發(fā)光作鹽的經(jīng)訓(xùn)和榮神益人的精神，積極投身于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的洪流中去，受到社會(huì)的認(rèn)可和政府的贊許。其中部分人榮獲 “先進(jìn)個(gè)人”、“勞動(dòng)模范”、“三八紅旗手”，有些還被選為各級 “人民代表”、“政協(xié)委員”，為周圍群眾做出了榜樣。1989 年，福貢縣馬吉鄉(xiāng)馬吉米村婦女信徒為了支持教育事業(yè)，培養(yǎng)人才，村里的婦女信徒與教牧人員和信教群眾把教堂讓出來辦學(xué)校，而信徒群眾則另外搭棚子搞教堂。三是傈僳婦女信徒積極參與社會(huì)活動(dòng)，為發(fā)揮基督倫理道德觀作用而努力。一方面，她們在政策扶持下，重點(diǎn)發(fā)展種養(yǎng)業(yè)，積極開展多種經(jīng)營活動(dòng)，不斷增加信教群眾的經(jīng)濟(jì)收入，提高她們的生活水平。1991 年在福貢縣廣大婦女信徒中，開展每戶信徒每年栽活 3 棵經(jīng)濟(jì)林木的活動(dòng)，以增加群眾經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，適應(yīng)了社會(huì)的需要。又如，福貢縣上帕鎮(zhèn)臘竹底村是婦女信教群眾最多的一個(gè)村，但他們堅(jiān)持正常的宗教活動(dòng)外，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開展多種經(jīng)營，進(jìn)行科技興農(nóng)，增加群眾的經(jīng)濟(jì)收入，使該村信教群眾的經(jīng)濟(jì)收入，占全州農(nóng)業(yè)人口經(jīng)濟(jì)收入的前茅。另一方面，積極參加文化科學(xué)方面的普及學(xué)習(xí)，不斷提高自我科學(xué)文化知識(shí)，更好地為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村服務(wù)。福貢縣上帕鎮(zhèn)竹明林村是地處高山坡地帶，生產(chǎn)條件較差。該村的 85% 是信教群眾，其中婦女信教群眾 60% 以上，她們在有關(guān)扶貧機(jī)構(gòu)的幫助下，重點(diǎn)發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，同時(shí)也開展一些多種經(jīng)營活動(dòng)，信教群眾的經(jīng)濟(jì)收入不斷提高，生活得到提高。
同時(shí)，她們也加強(qiáng)文化科學(xué)方面的普及學(xué)習(xí)，經(jīng)常開辦夜校，開展掃盲活動(dòng)，在州民委的指導(dǎo)和幫助下，于 1984 年宣布該村為脫盲村，受到省里的表彰。此外，互相幫助、團(tuán)結(jié)友好，也成為婦女信教群眾社會(huì)活動(dòng)中遵循的一種行為美德。黨的十一屆三中全會(huì)以來，農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，人們的集體勞動(dòng)已消除。農(nóng)村的生產(chǎn)耕作主要以家庭為單位，因此農(nóng)忙時(shí)節(jié)，各個(gè)家庭都很忙。一旦遇上家庭遭受各種災(zāi)害，面臨困難時(shí)，周圍的女信教眾都會(huì)及時(shí)給予幫助，并配合地方各級組織做好工作，讓災(zāi)民和困難的群眾盡快恢復(fù)正常的生活秩序。1991 年 11 月，福貢縣鹿馬登鄉(xiāng)赤沙底等幾個(gè)村子發(fā)生了火災(zāi)，15 戶群眾無家可歸，幾個(gè)村的信教群眾自愿組織開展幕捐活動(dòng)，有的捐錢、有的捐糧、有的捐物，把捐得的財(cái)物及時(shí)送到受災(zāi)戶手里。同時(shí)，幾個(gè)村的教堂把群眾平時(shí)奉獻(xiàn)的糧食送給受災(zāi)戶，使受災(zāi)群眾受到了安慰，教會(huì)在社會(huì)上樹立了好的形象。特別值得一提的是，怒江傈僳族婦女基督教信仰中的倫結(jié)合理道德觀也絕不是孤立的、一成不變的，而是伴隨著改革發(fā)展開放的推進(jìn)，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，傈僳族基督婦女倫理道德觀也必將適之而變化。而這種變化會(huì)進(jìn)一步地促進(jìn)傈僳族婦女基督倫理道德觀與中國特色的社會(huì)主義倫理道德觀的結(jié)合，為她們積極融入社會(huì)、實(shí)現(xiàn)男女平等、維護(hù)自我人權(quán)、履行教會(huì)事工主力軍職責(zé)、發(fā)揮社會(huì)生活中的應(yīng)有作用創(chuàng)造了條件，怒江傈僳族婦女在未來怒江建設(shè)中必將發(fā)揮更大的作用。
作者：王韻 單位：云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)院