紅山文化原始宗教信仰分析

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摘要：紅山文化的圖騰崇拜、女神崇拜、天地祖先崇拜及其以天地祖先崇拜為基礎(chǔ)的巫覡祭祀等宗教活動(dòng)在紅山文化中晚期的歷史發(fā)展中各自或互相地起著不可替代的作用，都處在原始宗教發(fā)展的鼎盛階段，構(gòu)成了紅山文化原始宗教的信仰體系的核心內(nèi)容，表現(xiàn)了五千多年前紅山先民宗教意識(shí)之濃烈，巫風(fēng)之興盛。大規(guī)模的公眾崇拜和神靈信仰反映了紅山文化較為復(fù)雜的原始宗教形態(tài)。

關(guān)鍵詞：紅山文化；原始宗教；圖騰

宗教不僅在國(guó)家起源和統(tǒng)治集團(tuán)形成過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用，而且在早期文化制度、價(jià)值觀(guān)念以及哲學(xué)思想的確立方面，發(fā)揮著重大影響。中國(guó)原始宗教意識(shí)的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅為華夏民族從蒙昧走向文明提供了最早的社會(huì)基礎(chǔ)和文化規(guī)范，而且為華夏民族的主體精神及其文化傳統(tǒng)，提供了最初的思想源泉和文化原型。史前人類(lèi)的其它思想意識(shí)大體是在原始宗教信仰的基礎(chǔ)上逐漸形成并同時(shí)發(fā)展的。紅山文化作為中國(guó)北方新石器時(shí)代文化的代表之一，出土的大量玉石雕、陶泥塑以及“壇、廟、?！钡陌l(fā)現(xiàn)發(fā)掘，為揭示史前時(shí)代尤其是新石器時(shí)代中晚期文化的原始宗教狀態(tài)提供了豐富的實(shí)物資料。

一、關(guān)于紅山文化原始宗教研究的學(xué)術(shù)梳理

在紅山文化原始宗教信仰的研究方面，囿于當(dāng)代中國(guó)原始宗教理論的原因，仍然沒(méi)有出現(xiàn)像探討其他問(wèn)題那樣的論著群，亦沒(méi)有達(dá)到令人耳目一新的理性高度。大體都是羅列性的，有點(diǎn)對(duì)號(hào)入座的感覺(jué)。比較系統(tǒng)的有曹彥生《紅山文化的人類(lèi)信仰初探》、靳桂云《紅山文化原始宗教研究》、張永江《試論紅山文化所反映的原始宗教信仰》等數(shù)篇論文。另外在研究紅山文化的其他方面也多有零星的涉及。如在祭祀文化的研究上，由于沒(méi)有過(guò)多的理論限制以及紅山文化出土材料的典型性，近幾年已成為紅山文化研究的熱點(diǎn)，成果也多。系統(tǒng)研究的有蘇秉琦的《華人•龍的傳人•中國(guó)人——考古尋根記》等；郭大順的《紅山文化》之《牛河梁壇、廟、冢遺址群》及其系列論文；田廣林的《紅山文化“壇、廟、冢”與中國(guó)古代宗廟、陵寢的起源》等等。其它在探討中國(guó)文明起源以及玉器、特殊性陶器的功能方面也有較多的涉獵，為我們進(jìn)一步的研究提供了較為豐富的思想資料。對(duì)紅山文化宗教信仰的研究主要集中于上個(gè)世紀(jì)90年代以后，以曹彥生、張永江、靳桂云等專(zhuān)題論文較為系統(tǒng)。曹彥生認(rèn)為，紅山先民是“沿著自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的信仰軌跡”展開(kāi)的，而“紅山文化晚期的祖先崇拜，正處于女神向男神潛化的中間期———兩性神階段”[2]。張永江認(rèn)為紅山文化的宗教信仰大體經(jīng)歷了3個(gè)階段即“從自然崇拜到工具崇拜”“從動(dòng)物崇拜到靈物信仰”“從生殖崇拜到祖先崇拜”的發(fā)展過(guò)程[2]。靳桂云從紅山文化信仰的對(duì)象入手，指出“谷物神、地母神、山神等自然神都受到紅山文化居民的崇拜”，“而生殖女神、圖騰、女祖先則是紅山文化居民膜拜的主要對(duì)象，祖先崇拜在紅山文化原始居民的宗教生活中占有顯著而重要的地位”[3]。梳理以往的研究成果，再細(xì)致的研究近幾十年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)為，從紅山文化中晚期遺址出土的材料看，原始單純的自然崇拜已融入更高級(jí)的圖騰崇拜中，圖騰崇拜、女神崇拜、天地祖先崇拜并沒(méi)有像一些學(xué)者所說(shuō)的那樣呈現(xiàn)出所謂規(guī)律性的演進(jìn)過(guò)程。圖騰崇拜、女神崇拜、天地祖先崇拜及其以天地祖先崇拜為基礎(chǔ)的巫覡祭祀等宗教活動(dòng)在紅山文化中晚期的歷史發(fā)展中各自或互相地起著不可替代的作用，都處在原始宗教發(fā)展的鼎盛階段，構(gòu)成了紅山文化先民原始宗教的信仰體系核心內(nèi)容。站在今天人類(lèi)認(rèn)知立場(chǎng)，一些資料直觀(guān)看起來(lái)是某種信仰的反應(yīng)，但實(shí)際未必是那么簡(jiǎn)單，揭開(kāi)材料的表面現(xiàn)象，可能里面隱藏著更深刻的文化思想內(nèi)涵。各個(gè)材料之間可能存在著一定的聯(lián)系，甚至是交叉關(guān)系。某一個(gè)體考古資料有可能成為多種思想意識(shí)、數(shù)個(gè)宗教信仰的共同選擇。要科學(xué)的詮釋那些謎一樣的材料，復(fù)原那個(gè)時(shí)期人類(lèi)的思想，需要多種相關(guān)知識(shí)，多角度、多層次的、多回合的爭(zhēng)討。要把自然與社會(huì)作為一個(gè)整體，建立材料之間的橫向和縱向聯(lián)系，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物目的本質(zhì)。

二、紅山文化原始宗教的信仰體系的理論分析

在紅山文化分布區(qū)已發(fā)掘的典型遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量的各類(lèi)神性資料，這些資料按著當(dāng)前學(xué)界觀(guān)點(diǎn)基本上可以分為自然動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、女性崇拜、天地崇拜、祖先崇拜以及大量的用于巫覡禱告活動(dòng)的祭祀遺跡等幾大類(lèi)。這些考古資料目前還不能準(zhǔn)確區(qū)分時(shí)間上的先后，也不能武斷的依著某種理論去對(duì)號(hào)入座，但卻是反映著紅山先民的原始宗教意識(shí)，形成了新石器時(shí)代中晚期很難分得清的原始宗教形態(tài)和體系。而紅山文化原始宗教體系大體應(yīng)是以圖騰崇拜、女神崇拜、天地崇拜、祖先崇拜為核心內(nèi)容和主體結(jié)構(gòu)展開(kāi)的。

（一）紅山文化氏族社會(huì)的發(fā)展與圖騰崇拜

在對(duì)中國(guó)史前文化的圖騰研究中，大體有兩種傾向，絕大部分學(xué)者支持史前中國(guó)文化普遍存在圖騰，但是更多的是簡(jiǎn)單的對(duì)號(hào)入座，并沒(méi)有對(duì)西方圖騰理論進(jìn)行細(xì)致而深入的研究及其對(duì)我國(guó)史前考古材料科學(xué)的分析。一部分學(xué)者則相當(dāng)謹(jǐn)慎，他們不認(rèn)同中國(guó)史前普遍存在過(guò)圖騰崇拜，如馮漢驥認(rèn)為亞洲境內(nèi)各原始民族很少有圖騰的跡象[4]。張光直也認(rèn)為中國(guó)史前文化中，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)典型的圖騰崇拜的材料，不贊同簡(jiǎn)單的附會(huì)[5]，產(chǎn)生這樣的分歧，大體源自于對(duì)西方圖騰理論的不同理解以及我國(guó)考古材料發(fā)現(xiàn)的狀況。我們認(rèn)為圖騰是史前人類(lèi)應(yīng)當(dāng)存在的一個(gè)社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象和過(guò)程。但是，并不是說(shuō)每一地方、每一時(shí)期的史前文化都會(huì)經(jīng)歷這一過(guò)程。圖騰崇拜的宗教基礎(chǔ)應(yīng)是原始自然的動(dòng)植物崇拜的進(jìn)一步發(fā)展演變，其社會(huì)基礎(chǔ)應(yīng)該是以氏族產(chǎn)生和發(fā)展為前提的，在氏族不斷分裂中，一個(gè)氏族為了與其它氏族相區(qū)別，從而更好地鞏固族外婚，便把原來(lái)最為崇拜的動(dòng)植物升華為標(biāo)志本族的一種徽幟。一般來(lái)說(shuō)，圖騰是否存在于所要研究的史前文化，取決于兩個(gè)不可或缺的因素：一是要看研究的史前文化遺跡中是否有反映動(dòng)植物等神性崇拜以及與之相關(guān)的實(shí)物資料，這種實(shí)物資料又是以什么形式存在的。同世界各地史前時(shí)期人類(lèi)文化一樣，發(fā)生在6500—5000年前的紅山文化中晚期遺跡為我們留下了豐富的神性崇拜及其相關(guān)的資料。尤其是紅山文化中晚期的各遺址中出土了大量的玉器、石雕、陶塑，其中有很多都是動(dòng)物的造型及其動(dòng)物原型的抽象化。他們都具有原始宗教的文化內(nèi)涵，而且大都是以玉雕的方式存在的。二是要看這個(gè)史前社會(huì)氏族的發(fā)展?fàn)顩r，圖騰崇拜的發(fā)生、發(fā)展、衰落是有其歷史階段性的，大體形成于氏族社會(huì)產(chǎn)生之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，到母系氏族社會(huì)繁榮時(shí)期達(dá)到鼎盛，這種狀況一直到進(jìn)入父系社會(huì)時(shí)還要存在一段時(shí)間，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代，也就是圖騰時(shí)代的尾聲。紅山文化遺址采集和出土了大量動(dòng)物造型玉石器和少量的陶塑，諸如豬首龍形器、鳥(niǎo)形器、龜形器、玉魚(yú)、玉蠶等，每種動(dòng)物都應(yīng)該是某個(gè)氏族或氏族集團(tuán)的圖騰標(biāo)志。通過(guò)對(duì)紅山玉石器及其他考古材料的仔細(xì)分析，紅山文化是以“豬龍”“鳳鳥(niǎo)”等動(dòng)物形象為其主要的圖騰崇拜對(duì)象，也就是說(shuō)紅山文化時(shí)期的氏族社會(huì)中以“豬龍”“鳳鳥(niǎo)”為圖騰的氏族最多，并以“豬首龍形器”“鳥(niǎo)（鸮）形玉器”以及“勾云形玉器”為其各自氏族的圖騰徽幟，從而形成了各自的氏族集團(tuán)，并在這些氏族集團(tuán)的基礎(chǔ)上形成部落或部落聯(lián)盟。不同的氏族各自擁有不同的氏族圖騰。一個(gè)氏族集團(tuán)選擇何種物類(lèi)為其圖騰，是與他們生活地域的地理環(huán)境特征、經(jīng)濟(jì)特征、謀生手段以及社會(huì)分工緊密相聯(lián)的。這些特征與族群、成員、地域、宗教信仰相結(jié)合，并以一種特殊的文化符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，以區(qū)別于其他氏族或氏族集團(tuán)。選定的動(dòng)物成為原生圖騰之后，還有一個(gè)與外族相融合的過(guò)程，或原生圖騰增加了新內(nèi)容，或產(chǎn)生了新圖騰。圖騰的內(nèi)涵不斷豐富，圖騰物與神、與上天溝通的功能不斷加強(qiáng)。圖騰使一代又一代的族人凝聚起來(lái)，于是同一族團(tuán)形成了共同的祖先。這樣，圖騰往往與敬天崇祖意識(shí)融合在一起。紅山文化的圖騰崇拜隨著氏族社會(huì)的發(fā)展而演變。通常，氏族社會(huì)的發(fā)展演變遵循由少變多，再由多變少這樣一個(gè)發(fā)展演變過(guò)程，通過(guò)考古資料看，紅山文化的圖騰崇拜同樣循著一個(gè)氏族分裂發(fā)展成幾個(gè)氏族，同時(shí)產(chǎn)生了幾種圖騰崇拜。紅山文化先民的圖騰發(fā)展應(yīng)循著動(dòng)植物崇拜到圖騰崇拜，由較少的、較簡(jiǎn)單的圖騰崇拜到較多的、較復(fù)雜的圖騰崇拜發(fā)展的軌跡。即豬崇拜到豬—龍圖騰崇拜，從鳥(niǎo)崇拜到鳥(niǎo)鳳圖騰。紅山文化除以“豬龍”“鳥(niǎo)”為主要圖騰對(duì)象以外，還應(yīng)存在著其它動(dòng)物圖騰，如龜、蠶、魚(yú)等，這些動(dòng)物都可能是紅山文化某些氏族或部落的圖騰對(duì)象。綜上所述，紅山文化的圖騰崇拜并不是單一的，而是多元的。隨著部落及部落聯(lián)盟的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，其圖騰崇拜有漸趨統(tǒng)一化的趨勢(shì)?！癈”形玉龍和勾云形玉器的出現(xiàn)，應(yīng)是部落聯(lián)盟形成的實(shí)物證明。從中國(guó)史前文化的考古資料看，紅山文化的圖騰崇拜頗具典型意義。以“豬龍”和“鳥(niǎo)”為主要圖騰對(duì)象的紅山文化無(wú)論是橫向還是縱向都對(duì)中國(guó)北方的黃河流域中下游地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紅山文化的豬龍、鳳鳥(niǎo)圖騰應(yīng)該是華夏族形成過(guò)程中龍鳳圖騰的濫觴。

（二）紅山文化的女神與祖神崇拜

女神崇拜是女性生殖崇拜的發(fā)展演變，一般來(lái)說(shuō)她的最初形態(tài)是對(duì)女性的生殖崇拜。隨著氏族社會(huì)的發(fā)展，女性地位得到全面提升以及人們認(rèn)識(shí)能力的不斷擴(kuò)展，人們由關(guān)注女性生殖，逐漸轉(zhuǎn)移到關(guān)注探索氏族的祖先等更多的方面，于是女神由生殖女神升華為祖先女神。這一過(guò)程，并沒(méi)有明顯的劃分，或者有一個(gè)漸進(jìn)演變過(guò)程，或在生殖崇拜的同時(shí)也開(kāi)始了祖先崇拜。無(wú)論是作為生殖女神，還是作為祖先女神，她們都會(huì)被請(qǐng)進(jìn)全族最盛大最莊重的地方，被人們供奉和祭拜。至母系社會(huì)中晚期形成了既有崇拜觀(guān)念，又有祭拜內(nèi)容并以一種隆重禮儀形式表現(xiàn)出來(lái)的系統(tǒng)完整的女神文化。女神文化在母系社會(huì)中晚期達(dá)到了鼎盛，并與母系社會(huì)相始終。即使歷史發(fā)展到了父系社會(huì)，應(yīng)當(dāng)還有其文化的余緒。隨著父系社會(huì)的急劇發(fā)展，女性地位大幅度的下降，女神文化也走向了衰落。但是女神崇拜的觀(guān)念仍保留在人們的記憶里，逐漸演變成為永志難忘的古老神話(huà)而廣為流傳。當(dāng)文字產(chǎn)生后，那些古老而美麗的神話(huà)便成為紀(jì)事家們第一批追憶先祖的寶貴資料。中國(guó)史前豐富的女性考古資料與歷史時(shí)代的女神神話(huà)是存在著密切的遞嬗關(guān)系的。近20多年來(lái)，我國(guó)考古學(xué)界關(guān)于女性雕塑有突破性的發(fā)現(xiàn)，不僅數(shù)量多，種類(lèi)也不少。在中國(guó)北方發(fā)現(xiàn)的女神雕塑中，尤以紅山文化女神雕像最具典型性和代表性。紅山文化遺址中出土了大量的反映生殖觀(guān)念和女神崇拜的考古資料。1963年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)發(fā)掘的赤峰西水泉紅山文化遺址中，出土了1件人形陶塑，泥質(zhì)褐陶，半身，頭部殘缺，胸部乳房突起，臀部肥大，下部周邊刻劃細(xì)豎條紋，陶塑體所表現(xiàn)的女性特征非常明顯[6]。1981年內(nèi)蒙古林西白音長(zhǎng)汗新石器時(shí)代遺址中出土了一件石雕女性造像，高35.5厘米，鼓腹、凸乳，雙臂抱腹，屈腿蹲踞[7]。1979-1982年，在遼寧喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了20多塊陶塑人像殘片，其中有兩件為女性特征鮮明的小型裸體孕婦塑像[8]。裸體立像，頭部及右臂均殘缺，腹部凸起，臀部肥大，左臂曲，手貼于上腹，有明顯表現(xiàn)陰部的記號(hào)。1983年，在遼寧省凌源縣與建平縣交界處的牛河梁紅山文化女神廟遺址中，發(fā)現(xiàn)了大型的陶塑女神頭像和大量的殘破孕婦像[9]。大型陶塑女神頭像高22.5厘米，眼眶內(nèi)鑲嵌墨綠色玉片眼珠，炯炯有神，威嚴(yán)莊重，成為女神崇拜中比較突出的材料。我們認(rèn)為，紅山文化所出土的女神像首先應(yīng)該是史前人類(lèi)生殖觀(guān)念的反應(yīng)，隨著氏族社會(huì)的發(fā)展，女性的地位不斷提升，氏族成員的生殖崇拜觀(guān)念也在不斷發(fā)展中，原始人的生殖崇拜融入更高的文化觀(guān)念———巫女神和女祖先崇拜中。紅山文化的女神崇拜經(jīng)歷了一個(gè)生殖女神崇拜到祖先女神崇拜的過(guò)程，或在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)兩類(lèi)女神崇拜現(xiàn)象都存在著。無(wú)論是考古資料、現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)材料，還是對(duì)少數(shù)民族的田野考察資料，都證明在原始時(shí)代的中國(guó)，曾經(jīng)普遍存在著以生殖崇拜為核心的一種最普遍的意識(shí)形態(tài)。祖先崇拜是人們?cè)趯?duì)自身由來(lái)的認(rèn)識(shí)中形成的崇拜體系，是人類(lèi)對(duì)自身生命現(xiàn)象的神秘理解，其思想核心是祖先亡靈的崇拜。在被發(fā)掘和被調(diào)查的紅山文化遺址中，不僅發(fā)現(xiàn)了女性石雕、泥塑像，同樣發(fā)現(xiàn)了頗具典型的男性玉雕、石雕、泥塑像。牛河梁第十六地點(diǎn)出土的玉立人像，敖漢旗四家子草帽山出土的男性石雕頭像，最具典型的是2010年在敖漢發(fā)現(xiàn)的泥塑男性，被很多學(xué)者確認(rèn)為是祖先崇拜的象征。

（三）以敬天崇祖為中心的祭祀文化

1979年5月，在遼西喀左縣又發(fā)現(xiàn)了一處紅山文化遺址———東山嘴遺址，為中國(guó)北方史前社會(huì)精神世界的研究增添了新內(nèi)容。遺址經(jīng)1979年和1982年兩次發(fā)掘，石砌建筑基址暴露無(wú)疑。其建筑基址占據(jù)了整個(gè)遺址，依布局可分為中心、兩翼和前后兩端等部分。建筑基址中心部分為一座大型方形基址，東西長(zhǎng)11.8米、南北寬9.5米?；穬?nèi)上部堆積有黑灰土夾碎石片層，底部為黃硬土面，間有大片的紅燒土面。基址四邊均砌有石墻基。值得注意的是，方形基址內(nèi)散布大量的石塊，可明顯地分辨出3處石堆，其中南側(cè)中部石堆最大。同時(shí)，該基址還可分辨出幾塊立石相聚成組的現(xiàn)象，一般為3、4塊立石為一組。東翼右墻基內(nèi)也有大塊平臥的石塊和紅燒土面，由此構(gòu)成方形祭壇的主要內(nèi)容。方形基址南部分布有兩組圓形石砌基址，形成南圓北方的對(duì)應(yīng)關(guān)系。該遺址被考古學(xué)家確認(rèn)為一處大型的史前文化祭壇[10]，并在學(xué)術(shù)界形成了廣泛共識(shí)。繼東山嘴祭壇遺址之后，1981～1985年間，遼寧考古工作者在遼西地區(qū)又有紅山文化的重大發(fā)現(xiàn)，即在牛河梁先后發(fā)現(xiàn)紅山文化遺跡地點(diǎn)十余處，形成巨大的遺址群。遺址群是由祭壇、女神廟、積石冢群組成的規(guī)模宏大的祭祀性禮儀性建筑群。這個(gè)遺址群，已形成壇、廟、冢三位一體完整而嚴(yán)密的組合[11]。對(duì)牛河梁“壇、廟、?！边z址的研究，學(xué)術(shù)界基本達(dá)成共識(shí)，大都認(rèn)為是史前一處以祭祀祖先為核心內(nèi)容、規(guī)模巨大的祭祀中心。紅山文化祭祀遺址及其遺物的發(fā)現(xiàn)，為同時(shí)期的史前文化所僅見(jiàn)，被認(rèn)為是中華5000年文明的一個(gè)象征。正如郭大順?biāo)f(shuō)：“從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，一場(chǎng)關(guān)于中華文明起源的大討論由遼西山區(qū)的一項(xiàng)考古新發(fā)現(xiàn)而引發(fā)，也引起文化史、思想史、宗教史、建筑史和藝術(shù)史以及其他社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。其勢(shì)頭至今仍持續(xù)不衰。紅山文化從此而異軍突起，在中國(guó)史前考古研究中取得了應(yīng)有的地位。”[12]關(guān)于紅山文化崇祖敬天的祭祀活動(dòng)，近幾年多有學(xué)者論述，從東山嘴祭祀遺址和牛河梁“女神廟”的考古發(fā)掘材料來(lái)看，有以下幾個(gè)階段性、區(qū)域性文化特征：紅山文化祭祀場(chǎng)所的固定化和專(zhuān)門(mén)化；祭祀活動(dòng)的制度化；祭祀活動(dòng)的儀式化和用具的禮器化；祭祀活動(dòng)的更加神秘化。從紅山文化“壇、廟、冢”的布局及其出土的實(shí)物資料來(lái)看，無(wú)論是東山嘴遺址，還是牛河梁遺址，先民祭祀的內(nèi)容都不是單一的，既有祭祀天地、祖先亡靈的內(nèi)容，又包含著圖騰崇拜、生殖崇拜的內(nèi)容。甚至還應(yīng)有當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兲赜械哪承┘漓雰?nèi)容，而這些獨(dú)有的祭祀內(nèi)容尚未被今天的研究者所發(fā)現(xiàn)和理解。祭祀內(nèi)容的包容性、整體性、階段的交叉性是史前祭祀文化的最顯著特征。紅山文化壇廟冢的面世，大量而精美的玉器、以無(wú)底筒形器為主的特異形陶禮器的不斷出土，大小不同、形態(tài)各異的男女神像的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，都表現(xiàn)了五千多年前紅山文化原始宗教意識(shí)之濃烈，巫風(fēng)之興盛。大規(guī)模的公眾崇拜和神靈信仰反映了紅山文化較為復(fù)雜的原始宗教形態(tài)。祖先崇拜常常會(huì)表現(xiàn)出濃郁的神靈傾向，這是因?yàn)樗３Ｅc各種神靈崇拜形式相結(jié)合，甚至直接與自然崇拜結(jié)合構(gòu)成圖騰，在以巫覡祭祀活動(dòng)為主要形式的文化演變中形成了極富自身特色的宗教信仰體系。尤其是規(guī)模宏大的祭壇和宗廟的出現(xiàn)，具有十分重要的意義。“它意味著某一地區(qū)的若干聚落或群落已經(jīng)共同納入了同一個(gè)宗教信仰體系和同一行為模式中，實(shí)行一致的宗教典儀，信奉同一神靈和祖先，這無(wú)疑會(huì)增加各群落、聚落乃至群系間的凝聚力，強(qiáng)化地域共同體的認(rèn)同感，促進(jìn)社會(huì)秩序一體化進(jìn)程?！盵13]

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〔9〕〔11〕遼寧省文物考古研究所.遼寧牛河梁紅山文化女神廟與積石冢群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào).文物，1986，（8）.

〔12〕郭大順.紅山文化•前言.文物出版社，2005.2.

〔13〕馬新，齊濤.中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)史論.科學(xué)出版社，2003.131.

作者：楊福瑞 單位：赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院