新中式風(fēng)格在當(dāng)代建筑空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用

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摘要：新中式風(fēng)格的背后是傳統(tǒng)文化的歷史沉淀，也是不同地域文化的集合表達(dá)。當(dāng)代的建筑空間設(shè)計(jì)越來越多地借鑒和引用中式傳統(tǒng)建筑元素，用以體現(xiàn)中式設(shè)計(jì)的地域性、歷史性和文化性，以此來喚醒民族記憶與文化認(rèn)同。通過闡述新中式風(fēng)格的演變歷程，結(jié)合相關(guān)案例分析新中式風(fēng)格在當(dāng)代建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以推動當(dāng)代建筑空間設(shè)計(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新中式風(fēng)格；建筑空間設(shè)計(jì)；地域文化

一、新中式風(fēng)格的演變

新中式風(fēng)格自然而然，溫文爾雅，其背后是中華傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族巧妙處理人與自然關(guān)系的語境表達(dá)，也是不同地域文化的集合。新中式風(fēng)格的演變可以劃分為四個(gè)階段：第一階段是1949—1978年，當(dāng)時(shí)的許多公共建筑、政府項(xiàng)目和中國駐外使館呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的新中式風(fēng)貌；第二階段是1978—2000年，沿海經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)了許多新中式風(fēng)格的商業(yè)建筑；第三階段是2000—2015年，更多的住宅建筑呈現(xiàn)出新中式風(fēng)格；第四階段是2015年至今，以傳承優(yōu)秀獨(dú)特的民族文化和具有人文情懷的新中式風(fēng)格出現(xiàn)了。

二、新中式風(fēng)格在當(dāng)代建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

空間建構(gòu)美學(xué)、場所與所在地精神、環(huán)保節(jié)能可持續(xù)等都是如今設(shè)計(jì)中需要思考的問題。當(dāng)下，建筑空間中越來越多地借鑒和引用中式傳統(tǒng)建筑元素，用以體現(xiàn)中華文化的地域性、歷史性和文化性，以此來喚醒民族記憶，產(chǎn)生文化認(rèn)同感。

（一）大理歸心酒店

位于云南省大理市環(huán)海西路的歸心酒店由老房子改造，設(shè)計(jì)師祝強(qiáng)在讓整體建筑保持白族特有的單排結(jié)構(gòu)的同時(shí)又增加了二層階梯式寬敞露臺。景觀玻璃頂循環(huán)系統(tǒng)水池巧妙地將云南高原的日照強(qiáng)光隔離，置身于水池下方的大廳時(shí)會產(chǎn)生仿佛徜徉于水下的夢幻視覺效果；水池上方隨光影變換，將遠(yuǎn)處的云朵、山脈、洱海等景致倒映在水面上，形成天空之鏡般的奇妙景像。整個(gè)建筑與自然景觀相融，前有名潭，背倚蒼山。穿過百年實(shí)木大門后首先映入眼簾的是酒店大廳，以暖色木料為主基調(diào)，搭配素色水磨石地面，墻面多以刷白、做舊等處理，與玻璃頂循環(huán)水池、四周的灰色條形鋁合金門窗相得益彰，韻致高雅，從容悠然，既有靜謐之怡情，又有安然與祥和。大廳設(shè)有茶道展示。與其說“歸心”是一處商業(yè)活動空間，不如說它是設(shè)計(jì)師尋求的一種生活方式：寂、廉、美、和、敬。以禮教之，以茶養(yǎng)之，潔凈淡泊，樸實(shí)自然。歸心酒店基于環(huán)境友好和保護(hù)匱乏資源的可持續(xù)發(fā)展理念，表達(dá)了設(shè)計(jì)師對新中式風(fēng)格的態(tài)度：作品應(yīng)立足于時(shí)代，并且讓人與自然的關(guān)系更加和諧。

（二）杭州湖畔大學(xué)

湖畔大學(xué)在改造前是杭州西湖旁的一個(gè)精英會所，隨著還湖于民政策的提出，它不再是私人會所，而是求學(xué)的地方。求學(xué)之路是凈化心靈的過程，應(yīng)該秉承無知的謙遜姿態(tài)，在其中求得真知。同時(shí)，在求學(xué)過程中要自我否定、自我反省、自我提升。設(shè)計(jì)師朱曉鳴以最精準(zhǔn)的定位來設(shè)計(jì)空間，習(xí)得知識的地方不需要任何花哨，簡樸便是極佳選擇。朱曉鳴將傳統(tǒng)道家思想中的“無知”“無極”“無形”引入空間設(shè)計(jì)，讓人們對新中式風(fēng)格有更深的感觸。設(shè)計(jì)師將“無知”作為求學(xué)者進(jìn)入的第一個(gè)空間的名稱。爬山易，登頂難，求學(xué)之路也是如此，求知者需要修心，只有秉持著“無知”的虔誠之心才能學(xué)有所得。第二個(gè)空間為“無極”，這是主要的學(xué)習(xí)交流場所?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！痹O(shè)計(jì)師在空間布局中融入了“無極”的理念，無棱角的陶瓷器皿、輕靈寫意的山水畫與圓形燈罩散發(fā)的淡淡光暈無不營造出寧靜安然的氛圍。在求學(xué)的空間里，知識的累積絕非簡單的堆疊，堅(jiān)定、求真的心態(tài)更是彌足珍貴。第三個(gè)空間為“無形”。“大音希聲，大象無形”，“大勇若怯，大智若愚”，設(shè)計(jì)師從擺件的選擇到空間的設(shè)計(jì)與陳列，既無東方色彩，亦無西方元素，而是把對傳統(tǒng)文化的感悟引進(jìn)，賦予新中式風(fēng)格更多的思考。

（三）黃山泊舍酒店

泊舍酒店位于黃山市屯溪濱江東路新安江延伸段古村落內(nèi)，屬于百村千幢古民居保護(hù)工程項(xiàng)目。設(shè)計(jì)師朱曉鳴將其打造為前后兩幢獨(dú)立的徽式四合院，前庭后院比鄰而居，白墻黛瓦搭配徽派建筑特有的飛檐畫棟，安然享受著新安江畔如詩如畫之景。在空間設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師保留了老建筑的雕梁、斗拱和磚石，通過當(dāng)代的設(shè)計(jì)語言，賦予了這座古老觀廳新的生命，演繹出徽州文化從容、精致、悠然的一面。后院獨(dú)立的兩層小四合院是客房區(qū)，在保證隱私性的基礎(chǔ)上配以休憩的庭院，開闊的視野，靜雅的閣樓，可臨窗觀景，也可禪坐品茗。后院共計(jì)客房15間，每間客房根據(jù)徽劇角色命名，又根據(jù)角色的性格衍生出15種設(shè)計(jì)風(fēng)格?？头吭诮ㄖ牧系氖褂蒙弦簿哂羞B貫性，磚、石、木統(tǒng)一而略有變化，將徽派文化和徽派建筑的韻味充分展現(xiàn)出來。中庭天井主要承擔(dān)采光功能，陽光自天井傾瀉下來，透過空中的水紋，灑下斑駁的光影。開放式用餐區(qū)正好位于天井下方，一天四時(shí)光影不同，從清晨正午到黃昏日暮，每一餐的人間煙火都融入這虛實(shí)相接的光影變換?！扒啻u小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗?！辈瓷峋频晖ㄟ^新中式風(fēng)格全新綻放，以徽派文化喚起人們對東方精神的向往與追求。

（四）杭州木守西溪酒店

西溪比西湖野放，比蘇州園林開闊，疏朗簡單中有真淳隱逸之氣：夏天深碧如玉，風(fēng)竹萬千；秋天灰黃蕭索，宜配瘦月；冬天干涸凝固，雪落成墨；到了春天，它又慢慢化開成為人們面前的眼兒媚。設(shè)計(jì)師張曉曉順應(yīng)濕地四季輪回的自然語言設(shè)計(jì)出木守西溪酒店。水是西溪的詩魂，圍繞這片水的植物便是它的裝飾，設(shè)計(jì)師幾乎全數(shù)保留酒店內(nèi)的原生植物和水道，只清理了一些低矮的灌木與雜草，以更好地展現(xiàn)那些線條疏朗、遒勁的喬木?！氨娤銏@里梅著，環(huán)抱群山借舟路”，設(shè)計(jì)師用一根水平線壓低建筑，以幾何感十足的半隱式大門提示從甬道進(jìn)入的客人這里有一家酒店。首先映入眼簾的是由墻、廊引導(dǎo)視線的一片東方意象濃厚的水庭園，琴臺與柿子樹靜立中央，真實(shí)與倒影靜默訴語。水庭園左側(cè)連廊的鐵柱欄在正午的艷陽下將影子斜斜地映在墻上，這正是古人所說的月影移墻、長日留痕的意境；水庭園右側(cè)一隅則留出一個(gè)觀景平臺，為的是觀賞八月十五那晚出現(xiàn)在正東方的秋月，與紅艷的火柿相配，正應(yīng)了詩僧大善那句“黃橙紅柿紫菱角，不羨人間萬戶侯”。

（五）長沙市圖書館

西濱湘江，北臨瀏陽河，長沙市的“第三文化空間”———長沙市圖書館的空間設(shè)計(jì)處處擷取中式元素，濃郁的文化底蘊(yùn)氤氳于每個(gè)角落。在圖書館大堂，設(shè)計(jì)師王勝杰以“湖湘名人”為設(shè)計(jì)線索，試圖重新喚醒那些逐漸被遺忘的城市歷史記憶。名人墻前的展示書架是從中國毛筆中抽象出概念，以不同角度和曲線各異的毛筆形態(tài)為原型設(shè)計(jì)出的。報(bào)告廳內(nèi)外以擁有悠久歷史的中國傳統(tǒng)藝術(shù)“折紙”為主要元素，凝練為簡潔明快的線條，輔之以光影交錯(cuò)。“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”，設(shè)計(jì)師在兒童區(qū)將陰陽平衡的概念融入實(shí)體構(gòu)造，而非直接將陰陽、八卦這些符號簡單呈現(xiàn)，這是因?yàn)樾轮惺斤L(fēng)格不是中式元素的簡單堆砌，而是在對中國傳統(tǒng)文化充分理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的富有東方意韻的空間設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代得到適合的演繹與展現(xiàn)。

（六）上海皖宴餐廳

“皖”代表安徽，徽州山水秀麗，氣候宜人，擁有淳樸的民俗生態(tài)環(huán)境。設(shè)計(jì)師陳林崇尚“天人合一”，講究人與自然相互交融。建筑室內(nèi)室外相互滲透，通過對安徽歷史或當(dāng)?shù)貞T用的符號有意識地提煉、加工、抽象、變形、簡化和重新組合，讓繁復(fù)的“雕梁畫棟”圖形化，并且將安徽建筑的色澤、體量、架構(gòu)和造型都與自然環(huán)境保持一致，設(shè)計(jì)出新的裝飾構(gòu)造形式，使記憶中的菜肴與淡淡的鄉(xiāng)土人情融為一體。

（七）臺灣水里晶都會館

西方用科技踐行了極簡主義，東方老莊、禪宗的精神則道盡空靈。設(shè)計(jì)師何武賢強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要“東學(xué)為體，西學(xué)為用”，以簡約的西方形式展現(xiàn)東方的人文與哲學(xué)精神。位于臺灣南投縣水里鄉(xiāng)的水里晶都會館是一個(gè)將水晶工藝品事業(yè)與家鄉(xiāng)閑置空間結(jié)合而成的會館空間，占地約六百平方米，一部分為舊屋再生，另一部分為新建空間。建筑以中國式禪風(fēng)空間概念為主軸，具有簡約、樸拙的風(fēng)格，以原木、茅草、熏竹等自然建材融入光、水、植栽，并以鐵件的粗實(shí)與水晶的晶瑩材質(zhì)對比為關(guān)節(jié)構(gòu)件裝飾，展現(xiàn)自然與細(xì)部的對話，處處體現(xiàn)出休憩生活的禪味與“即景會心”的拈花微笑之悅。

（八）無錫吳月雅境

竹子有著濃厚的東方意境，文雅又有氣節(jié)。設(shè)計(jì)師何宗憲先生以“竹”引入無錫吳月雅境的空間設(shè)計(jì)，將竹子與裝修材料混為一體：空氣順著兩排格柵自由地流動，又有一點(diǎn)竹徑通幽之意，于輕描淡寫之中將靜謐閑適的空間浸染在竹的柔和雅韻之中。室內(nèi)清雅、竹香淡然，雖不見竹林硯臺，不在深山溪畔，卻有“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中”的微妙之感。竹制品易加工，是江南民間最常見的生活器皿，它所體現(xiàn)的是一種生活、一種情感、一種樸素的記憶。

三、結(jié)語

凝固的完美只是瞬間，變化的當(dāng)下才是永恒。在提倡本土設(shè)計(jì)和地域性設(shè)計(jì)的今天，新中式風(fēng)格具有民族性和時(shí)代性的特征，以中國傳統(tǒng)文化特色、中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和中國傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值為追求，讓當(dāng)代的建筑空間表現(xiàn)出豐富的文化底蘊(yùn)與人文關(guān)懷。中華文化源遠(yuǎn)流長，代代相傳，世世承載。中式元素既可以是中式建筑構(gòu)件、中式裝飾紋樣、中式傳統(tǒng)配色等顯性表達(dá)，也可以是設(shè)計(jì)時(shí)所運(yùn)用的中式設(shè)計(jì)思想與文化內(nèi)涵。當(dāng)我們愈發(fā)想用中國文化去發(fā)聲，去獲得更多的民族自我認(rèn)同的同時(shí)，我們也愈發(fā)明白，必須用當(dāng)下的時(shí)態(tài)去演繹，才能創(chuàng)造出符合這個(gè)時(shí)代的文化表現(xiàn)。

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作者:尹欣一 單位:遼東學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院