地區(qū)民族畫(huà)造型形態(tài)解析

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［摘要］滇西北地區(qū)的麗江、迪慶藏族自治州、怒江傈僳族自治州等地，分布著納西族、摩梭族、白族、藏族、傈僳族、獨(dú)龍族、怒族等少數(shù)民族，因其獨(dú)特的地理位置與名族風(fēng)貌，孕育出了獨(dú)特豐富的民族畫(huà)，本課題旨在對(duì)分布于滇西北地區(qū)各地的民族畫(huà)造型形態(tài)進(jìn)行類比、解析，試圖通過(guò)對(duì)造型形態(tài)的解析，洞見(jiàn)他們生存哲學(xué)的思考與夙愿。

［關(guān)鍵詞］地域性;民族畫(huà);造型形態(tài);案例解析

一、滇西北地區(qū)民族畫(huà)概況

滇西北地區(qū)，指今云南省西北部，包含麗江、迪慶藏族自治州、怒江傈僳族自治州。滇西北地區(qū)民族繪畫(huà)，特指滇西北地區(qū)民族民間流傳至今的各類繪畫(huà)，如東巴畫(huà)、白沙壁畫(huà)、唐卡、松贊林壁畫(huà)等，從主題上來(lái)看，他們以宗教信仰為表達(dá)主旨，而手法上，雖屬滇西北地區(qū)，甚至麗江市所轄片區(qū)的東巴畫(huà)與白沙壁畫(huà)，就已是完全不同的表現(xiàn)手法，這無(wú)疑體現(xiàn)了該地區(qū)民族文化的繁榮與多元并存的現(xiàn)象。麗江、迪慶藏族自治州、怒江傈僳族自治州一帶，麗江的東巴文被譽(yù)為世界上唯一活著的象形文字，東巴畫(huà)被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而聞名遐邇，而白沙壁畫(huà)，被列為中國(guó)四大壁畫(huà)之一，迪慶藏族自治州的唐卡與松贊林壁畫(huà)，也是為世人所理解并接納的藏傳佛教類繪畫(huà)，這幾大類民族繪畫(huà)，都具備很高的知名度與典型性，因此本課題旨在通過(guò)對(duì)造型形態(tài)的類比與解析，試圖得出另一種觀看的視角。麗江東巴畫(huà)，麗江東巴畫(huà)與東巴象形文字，可謂書(shū)畫(huà)同源，東巴象形文字奇特的造型特征，直接以書(shū)寫(xiě)的形式演繹到書(shū)畫(huà)里，以獨(dú)有的形式，形成東巴畫(huà)，主題上多為崇尚自然，熱愛(ài)生活，表達(dá)對(duì)美好愿景的向往，其東巴畫(huà)的典型巨著為《神路圖》。麗江白沙壁畫(huà)，分布于麗江市白沙鎮(zhèn)與束河古鎮(zhèn)，壁畫(huà)融合了漢族、藏族、納西族等民族文化，眾教合一，展示了藏傳佛教、儒、道教等的生活故事，由于其是文化融合的產(chǎn)物，其造型多源自漢族造型形象。迪慶藏族自治州松贊林寺，為云南省規(guī)模最大的藏傳佛教寺院，其松贊林壁畫(huà)，色彩鮮艷，筆法細(xì)膩，以描繪史跡典故，弘揚(yáng)佛教教義為主。迪慶藏族自治州唐卡，于大街小巷廣泛流傳，與松贊林寺壁畫(huà)相得益彰，同為弘揚(yáng)佛教教義為主。

二、滇西北地區(qū)民族畫(huà)造型形態(tài)特色比較研究

繪畫(huà)之造型，為繪畫(huà)之靈魂所在，以造型作為第一視角，來(lái)分析圖像與圖騰，將追溯到造型師傅們?yōu)槭裁丛煨瓦@樣的終極問(wèn)題，也正是基于此，對(duì)滇西北地區(qū)民族畫(huà)造型形態(tài)進(jìn)行宏觀對(duì)比，分析，會(huì)針對(duì)性的通過(guò)圖形與圖像深入了解滇西本地區(qū)文化形態(tài)，也為繼承與發(fā)展民族文化添磚加瓦。滇西北地區(qū)民族畫(huà)的這幾大類，如何進(jìn)行具體的研究呢?宏觀比較與典型案例具體研究，是本課題的研究方法，具體比較如下:對(duì)現(xiàn)存滇西北地區(qū)民族畫(huà)的造型形態(tài)進(jìn)行宏觀對(duì)比，可歸納為兩大類，即原始造型形態(tài)與其他民族傳入兩種，從地域上來(lái)看，滇西北地區(qū)麗江市、迪慶市、怒江州，都不同程度上發(fā)現(xiàn)了部分原始巖畫(huà)與原始壁畫(huà)，進(jìn)入現(xiàn)代文明后，除了東巴象形文字和東巴畫(huà)繼承了原始巖畫(huà)與原始壁畫(huà)的造型特征外，白沙壁畫(huà)主要受佛教、道教的影響，不再有原始巖畫(huà)的造型特征，迪慶市受藏傳佛教影響，也不再有原始巖畫(huà)的造型特征。

(一)東巴畫(huà)納西族的本土宗教是東巴教，其東巴畫(huà)，即為東巴教教義的圖像說(shuō)明，毋庸置疑，東巴教同樣受到外來(lái)宗教與鄰近民族宗教的影響，然而，東巴教在各民族文化融合之下，形成了即多元，又相對(duì)獨(dú)立的教派，而其東巴畫(huà)，就是多元文化融合的結(jié)果，東巴畫(huà)巨著《神路圖》里的造型形態(tài)，出現(xiàn)了漢傳佛教、藏傳佛教、道教等的形象元素，誠(chéng)然如此，但其東巴畫(huà)造型的最主要特征，依舊是原始的、古拙的、神秘的，極大區(qū)別于道教與佛教的造型。

(二)松贊林壁畫(huà)與迪慶唐卡松贊林壁畫(huà)與迪慶唐卡，有著明確的法度與程式，極其嚴(yán)苛的要求，必須按照其程式來(lái)嚴(yán)格執(zhí)行，不能有個(gè)人的任意發(fā)揮，因此，壁畫(huà)與唐卡，極好地傳承了其程式。

三、作為滇西北地區(qū)民族畫(huà)典型案例的東巴畫(huà)現(xiàn)象

滇西北地區(qū)民族畫(huà)造型形態(tài)的宏觀對(duì)比之下，東巴畫(huà)極為顯赫，其顯赫的要義有:

(一)造型形態(tài)的本土性作為土生土長(zhǎng)的麗江東巴畫(huà)，是納西族人民勤勞與智慧的結(jié)晶，是納西族人民信仰萬(wàn)物有靈生存哲學(xué)的集中體現(xiàn)，東巴畫(huà)在創(chuàng)造的基礎(chǔ)之上，接受外來(lái)文化的浸染，最終形成了世界獨(dú)一的形態(tài)面貌，因此，它是本土的。以東巴《神路圖》為例，從主題內(nèi)容來(lái)看，《神路圖》繪有九座黑山、鬼界、人界、神界四個(gè)階層，是為人死后亡靈經(jīng)由的幾個(gè)階層進(jìn)而進(jìn)入新生命空間的過(guò)程，這集中體現(xiàn)了藏傳佛教“生死輪回”的觀念，明顯是受到了藏傳佛教的影響，但其造型手法，卻是獨(dú)一的，無(wú)所雷同的，這體現(xiàn)出納西族人民在接受“生死輪回”這一觀念后，應(yīng)用民族智慧，充分發(fā)揮想象，創(chuàng)造了這些形象，并代代相傳，保留至今。

(二)造型形態(tài)的獨(dú)特性之內(nèi)容東巴畫(huà)內(nèi)容上呈現(xiàn)多種樣式，因其載體不同，而內(nèi)容也就各不相同，有早期刻制或繪制在巖石上的東巴畫(huà)、有繪制于木牌上的神像畫(huà)、有繪制于墻體的東巴畫(huà)與東巴圖騰、有繪制于東巴神柱上的圖騰、有繪制于絹上的東巴畫(huà)、有繪制于紙本上的長(zhǎng)卷、有訂書(shū)成冊(cè)的東巴畫(huà)，由于呈現(xiàn)方式的受限，石牌畫(huà)、木牌畫(huà)、神柱畫(huà)、絹畫(huà)等多為神像畫(huà)，而長(zhǎng)卷畫(huà)，如《神路圖》，其內(nèi)容上通過(guò)對(duì)九座黑山、鬼界、人界、神界的詳盡描繪，呈現(xiàn)出一個(gè)完整的“生死輪回”的敘述結(jié)構(gòu)，內(nèi)容上就相對(duì)飽滿而豐富。

(三)造型形態(tài)的獨(dú)特性之形式東巴畫(huà)的形式，依內(nèi)容而呈現(xiàn)出多種形式，石牌畫(huà)、木牌畫(huà)、神柱畫(huà)、絹畫(huà)等，多為單一神像的塑造，壁畫(huà)與長(zhǎng)卷畫(huà)，內(nèi)容上有其始與終，因此對(duì)畫(huà)面形式進(jìn)行了精心的布局，為了銜接始終，畫(huà)面有其起承轉(zhuǎn)合，相互呼應(yīng)，緊密相連，環(huán)環(huán)相扣，自成一體。(四)造型形態(tài)分析為了整體呈現(xiàn)“生死輪回”的觀念，《神路圖》內(nèi)容與形式上完成了高度的統(tǒng)一，其造型上，在借鑒漢傳佛教、藏傳佛教、道教等的基礎(chǔ)之上，大膽想象，極度夸張的進(jìn)行造型，從形態(tài)內(nèi)容上，可區(qū)分為:自然形態(tài)、動(dòng)物形態(tài)、鬼怪形態(tài)、人物形態(tài)、人工形態(tài)、神獸形態(tài)、神像形態(tài)等。其中的自然形態(tài)，描繪有:山巒、花草、樹(shù)木、太陽(yáng)、星星、月亮等形態(tài)，動(dòng)物形態(tài)描繪有:豬、牛、羊、馬、雞、鴨等家畜，有飛鳥(niǎo)、大象、老虎、獅子、孔雀、蛇、青蛙等獸類，自然形態(tài)與動(dòng)物形態(tài)，造型形態(tài)皆在客觀現(xiàn)實(shí)形象的基礎(chǔ)上采用夸張、變形、高度概括等手法來(lái)造型。與動(dòng)物形態(tài)相呼應(yīng)的，當(dāng)屬神獸形態(tài)，東巴們采用夸張變形、假借、分解與重組等手法，創(chuàng)造出了大鵬神鳥(niǎo)、33首大象、青龍等神獸形象。鬼怪形態(tài)、人物形態(tài)、神像形態(tài)，都以人為核心，在人物的基礎(chǔ)上，做丑化，是為鬼怪形態(tài)，在人物的基礎(chǔ)上，美化形象，集各類優(yōu)點(diǎn)于一身，成為神的形象。其中的鬼怪的造型，如動(dòng)物的頭假借于人的身體，塑造出猙獰、恐怖的雞頭人身鬼、猴頭人身鬼、羊頭人身鬼、獅頭人身鬼等形象，而人物的塑造上，出現(xiàn)了漢服，意味著漢文化的侵染，造型上同樣高度概括，神的形態(tài)，在人物的基礎(chǔ)上，加之予鷹嘴、翅膀、鷹抓、蛇尾等形象，成為一種美好愿望的向往。在鬼怪、人物、神像的手里，握著各類農(nóng)具、兵器、法器等人工形態(tài)，同樣折射出納西人民的勤勞智慧，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)程度和工藝加工的技術(shù)難易程度。從視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)的張力來(lái)看東巴畫(huà)的造型形態(tài)，可大致歸納出以下幾點(diǎn):造型的書(shū)寫(xiě)感:為了滿足東巴畫(huà)造型形態(tài)的象征性，表達(dá)出畫(huà)外之音，造型形態(tài)進(jìn)行了高度概括，對(duì)自然形象進(jìn)行了抽離，提取，加工與融合，形成了一種獨(dú)特的造型形態(tài)樣式，即東巴象形文字與東巴畫(huà)，這時(shí)的繪畫(huà)，旨在傳達(dá)出東巴教的教義信息，那么信息傳達(dá)的有效性，既是造型的整個(gè)意義所在，如何準(zhǔn)確有效的傳遞信息，是核心所在，這時(shí)，人們繪制的過(guò)程中，是忘記造型本身的準(zhǔn)確性的，而是心中有著崇高的教義精神的，勢(shì)必東巴在繪制過(guò)程中，忘我的盡情書(shū)寫(xiě)，因此東巴畫(huà)的藝術(shù)張力是無(wú)窮盡的，充滿著教義的最高精神的，超然的，超越自我的，崇高的，也因此，繪制東巴畫(huà)的東巴們，當(dāng)時(shí)作為人群中最有智慧的德高望重的身份而存在;形態(tài)布局的節(jié)奏感:《神路圖》長(zhǎng)1155厘米，寬26．5厘米，以卷軸的形式徐徐展開(kāi)，由于形象的高度概括，以現(xiàn)代藝術(shù)的審美形式來(lái)劃分，可用點(diǎn)、線、面的形式來(lái)解讀整體畫(huà)面的節(jié)奏感，由于敘事結(jié)構(gòu)的特殊性，加之形態(tài)大小有致，方向各異，濃淡穿插，即可視作是節(jié)奏與韻律錯(cuò)落有致的華美樂(lè)章。敘事結(jié)構(gòu)的可視感:《神路圖》有著宏大的敘事結(jié)構(gòu)，而這一敘事結(jié)構(gòu)，是通過(guò)視看來(lái)完成的，這彰顯了造型藝術(shù)的魅力，人們?nèi)绻ㄟ^(guò)語(yǔ)言，再去想象地域、鬼怪、神獸、神仙等形象，就會(huì)缺乏感染力，而通過(guò)《神路圖》，加之人們的生活經(jīng)驗(yàn)，再賦予個(gè)人想象，一個(gè)真實(shí)的圖景，就會(huì)在腦海里呈現(xiàn)，因此，一個(gè)可視的敘事結(jié)構(gòu)，就會(huì)變得魅力無(wú)窮;設(shè)色的整體感:一副完整的繪畫(huà)，需要高度的整體感，《神路圖》在完成了造型與布局之外，顏色既是對(duì)整體感的輔助，在明暗的基礎(chǔ)之上設(shè)色，無(wú)疑讓觀者領(lǐng)受到更為真實(shí)可信的場(chǎng)景，因此，當(dāng)時(shí)的東巴們利用各類礦物質(zhì)顏料，更整體的統(tǒng)一了畫(huà)面。

四、造型形態(tài)的延續(xù)性

(一)世界上唯一活著的象形文字東巴象形文字被譽(yù)為世界上唯一活著的象形文字，至今依舊被納西族人民書(shū)寫(xiě)、使用，傳承，而東巴畫(huà)的一大特點(diǎn)既是以字入畫(huà)，東巴繪畫(huà)中出現(xiàn)的無(wú)數(shù)造型樣式，既是東巴象形文字的直接引用，這得益于東巴象形文字自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，即象形特征，也因此，東巴畫(huà)同東巴字一樣，“活”了下來(lái)。

(二)東巴畫(huà)的繼承與發(fā)展“活”下來(lái)的東巴畫(huà)，較好的得到了繼承與發(fā)展，隨著社會(huì)的發(fā)展演變，東巴畫(huà)逐漸弱化了東巴教的嚴(yán)肅性，轉(zhuǎn)而表達(dá)對(duì)生命的歌頌與對(duì)生活的熱愛(ài)，人們?cè)趥鹘y(tǒng)東巴畫(huà)的基礎(chǔ)上，加入了自我的因素，成為一代又一代的東巴畫(huà)創(chuàng)新者，而納西族人民也在時(shí)代的漸變中接受著這一古老文化的發(fā)展，時(shí)至當(dāng)下，東巴畫(huà)業(yè)已進(jìn)入麗江高校的課程選修課的行列，學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)，采取東巴畫(huà)的造型元素，進(jìn)行加工改造，向社會(huì)提供豐富多彩的設(shè)計(jì)產(chǎn)品與視覺(jué)藝術(shù)品，這加大了東巴畫(huà)造型藝術(shù)的普及范圍，再次，麗江為旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，社會(huì)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，成為趨勢(shì)，而大眾流行文化結(jié)合東巴造型意識(shí)，同樣催生出各式各樣的造型形態(tài)樣式，這無(wú)疑是把古老的民族文化世俗化、生活化融入大眾生活中，成為人民生活所需必需品的同時(shí)，視覺(jué)上成為人們習(xí)以為常的符號(hào)，也因?yàn)闁|巴畫(huà)與東巴象形文字被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣故，東巴造型藝術(shù)廣受國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)東巴造型藝術(shù)的繼承與改造，其獨(dú)特而新奇的造型樣式，廣受人民大眾喜愛(ài)，并為世界各族人民所接納，喜愛(ài)、甚至成為某種時(shí)尚符號(hào)而被追求。

五、結(jié)論

通過(guò)對(duì)滇西北地區(qū)民族畫(huà)造型形態(tài)的研究、對(duì)比、解析，洞見(jiàn)的是滇西北地區(qū)民族通過(guò)東巴畫(huà)、壁畫(huà)、唐卡等繪畫(huà)形式來(lái)表達(dá)人民對(duì)生命奧妙的探索、對(duì)生命歸宿的探尋、對(duì)永恒生命觀的寄托……，本文著重立足于滇西北地區(qū)納西族東巴畫(huà)的傳承與發(fā)展，以壁畫(huà)、唐卡作為參照，對(duì)東巴畫(huà)的造型形態(tài)進(jìn)行解析，拋磚引玉式的總結(jié)和概括了一些觀點(diǎn)，然還有諸多不足處，望更多的學(xué)者能對(duì)其深入研究。

參考文獻(xiàn):

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［3］王琦．《神路圖》與納西文化中的自然觀、社會(huì)觀與生命觀［J］．湖南包裝，2018(1):4．

作者：周威全 單位：云南大學(xué)旅游文化學(xué)院