傳統(tǒng)經(jīng)典文化全文(5篇)

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國家和民族的精神血脈，也是當(dāng)代文化發(fā)展的沃土。在職業(yè)教育中，要懷著高度的文化自信開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與傳承工作，發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)典作品的現(xiàn)代意義，把傳統(tǒng)經(jīng)典作品和現(xiàn)代職業(yè)教育進(jìn)行有機(jī)銜接，是職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典的重要方向。以《論語》教學(xué)為例，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)發(fā)掘其對(duì)職業(yè)教育的價(jià)值，既傳承中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，又培育學(xué)生的職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德、職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)禮儀和職業(yè)行為習(xí)慣等。在職業(yè)教育教材和課程體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、開展形式多樣的專題文化活動(dòng)、建設(shè)傳播和交流傳統(tǒng)經(jīng)典作品的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等都是高職院校傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的有效路徑。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；經(jīng)典傳承；職業(yè)素養(yǎng)；《論語》

1職業(yè)素養(yǎng)

高等職業(yè)教育培養(yǎng)的是大批高素質(zhì)技能型，面向生產(chǎn)、管理和服務(wù)第一線的專門人才。當(dāng)前我國高職教育學(xué)制較短、學(xué)時(shí)較少，很多院校存在“重技能、輕人文，重實(shí)效、輕價(jià)值”的傾向，重視學(xué)生專業(yè)技能和動(dòng)手能力的培養(yǎng)，卻忽視學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，而職業(yè)素養(yǎng)對(duì)學(xué)生今后的可持續(xù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。目前對(duì)職業(yè)素養(yǎng)的概念有3種定義方式：一種是概括式定義，認(rèn)為職業(yè)素養(yǎng)就是職業(yè)人在工作中體現(xiàn)的符合職業(yè)要求的綜合品質(zhì)；第二種是分類式定義，將職業(yè)素養(yǎng)分為專業(yè)素養(yǎng)與非專業(yè)素養(yǎng)，或者顯性素養(yǎng)與隱性素養(yǎng)；第三種是具體化定義，明確職業(yè)素養(yǎng)的具體內(nèi)容，如文明守紀(jì)、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力、善于溝通、忠誠意識(shí)等[2]。幾種定義方式的角度有所不同，但基本點(diǎn)是一致的，都是指從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)的品質(zhì)，是從業(yè)者按職業(yè)規(guī)范和要求養(yǎng)成的作風(fēng)和行為習(xí)慣[3]。職業(yè)素養(yǎng)的培育是高職教育的重要內(nèi)容，因?yàn)槁殬I(yè)素養(yǎng)的高低既體現(xiàn)了從業(yè)者對(duì)崗位要求的理解與掌握程度，也和從業(yè)者的人生觀、價(jià)值觀、世界觀密切關(guān)聯(lián)，并直接影響從業(yè)者的崗位工作業(yè)績(jī)和職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)近年來企業(yè)的招聘要求和反饋信息來看，企業(yè)招聘高職院校畢業(yè)生不僅看重學(xué)生的職業(yè)技能，更看重綜合職業(yè)素養(yǎng)，如道德操守、職業(yè)態(tài)度、團(tuán)隊(duì)精神、責(zé)任意識(shí)、溝通能力、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力等。企業(yè)通常允許新人技能的欠缺，但要求職業(yè)素養(yǎng)要好。職業(yè)素養(yǎng)具有普適性和穩(wěn)定性特點(diǎn)，是無論何種職業(yè)何種崗位都需要具備的基本素養(yǎng)。一個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練后就會(huì)積淀內(nèi)化為個(gè)人的綜合品質(zhì)和行為習(xí)慣，因此一旦養(yǎng)成就會(huì)相對(duì)穩(wěn)定[4]。在傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)中闡釋職業(yè)精神，是當(dāng)下高職院校開展職業(yè)素養(yǎng)培育的良好途徑。以《論語》為例，這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊(yùn)含了深刻的處事履職之道，適用于各專業(yè)高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。下面以《論語》教學(xué)為例，探討如何在傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)中闡釋職業(yè)精神，培育職業(yè)素養(yǎng)。

2《論語》對(duì)職業(yè)素養(yǎng)培育的啟示

2.1培養(yǎng)職業(yè)意識(shí)

職業(yè)意識(shí)是人們通過學(xué)習(xí)或?qū)嵺`形成的對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)、情感和態(tài)度，是否具備職業(yè)意識(shí)是職業(yè)人生存與發(fā)展的前提。職業(yè)是從業(yè)者獲得社會(huì)角色、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、獲取相應(yīng)報(bào)酬的平臺(tái)，大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)良好的職業(yè)意識(shí)，對(duì)職業(yè)的重要性有清晰的認(rèn)知，養(yǎng)成敬業(yè)愛業(yè)的情感和態(tài)度，并學(xué)會(huì)根據(jù)發(fā)展需要來選擇職業(yè)。在職業(yè)教育中要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，職業(yè)就是立身之本，作為職業(yè)人要愛業(yè)樂業(yè)敬業(yè)。高職學(xué)生作為即將入職的新人，要理解職業(yè)人和學(xué)生時(shí)期的不同狀態(tài)和承擔(dān)的不同責(zé)任。《論語》里有多則語錄談到要“敬事”，如“事君，敬其事而后其食”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”等。雖然《論語》具體語句里的“事”所指不同，但遷移到職業(yè)教育中，都可以理解為職業(yè)、事業(yè)、工作，“敬事”就是對(duì)職業(yè)有敬畏的態(tài)度。在職業(yè)選擇上，孔子在不違背“道”的前提下，贊同追求高薪，他并不鄙視在世俗觀念中認(rèn)為低下的職業(yè)，他認(rèn)為如果找不到待遇優(yōu)厚的職業(yè)，那么就做自己喜歡的事情，這種擇業(yè)理念在今天仍然有參考價(jià)值。

摘要：傳統(tǒng)文化是中華民族存在以及發(fā)展的基礎(chǔ)，并且也是我國獨(dú)特的文化內(nèi)涵，是我國獲取智慧的來源，代表了中華民族的民族精神。而高中階段的語文教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要時(shí)期，學(xué)生的語文素養(yǎng)在很大程度上影響著其道德素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，也代表了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。因此，在高中語文的教學(xué)過程中，提高傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的教學(xué)效果對(duì)于加深學(xué)生語文素養(yǎng)有著非常關(guān)鍵性的作用，教師需要以教材為依托，在課堂中引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)和鑒賞，加深學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的吸收與理解。

關(guān)鍵詞：高中語文；傳統(tǒng)文化；經(jīng)典作品；教學(xué)策略

引言

中華傳統(tǒng)文化是我國發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)于中國來說也是最為珍貴的寶藏，是中華民族精神的象征。因此高中語文需要擔(dān)任起將中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的光榮使命，將我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行更好的傳承并發(fā)揚(yáng)光大。所以教師應(yīng)在教學(xué)過程中打造一個(gè)有利于中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的良好學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在這一環(huán)境中不斷提升自身的語文素養(yǎng)以及學(xué)習(xí)效率，從而更好地吸收傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。下面筆者主要針對(duì)在高中語文教學(xué)過程中傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行更加有效的教學(xué)進(jìn)行了分析。

一、中國傳統(tǒng)文化融入的重要性

(一)有利于提升學(xué)生道德素養(yǎng)在我國的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著上下五千年歷史留下的傳統(tǒng)美德。在實(shí)際的教學(xué)過程中，通過教材對(duì)其中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳授可以讓學(xué)生們學(xué)習(xí)先賢圣者的精神力量以及傳統(tǒng)美德。并且也可以通過一些古代和現(xiàn)當(dāng)代比較經(jīng)典的作品發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的不斷更新和傳承，并且從中了解到中華民族的精神內(nèi)涵，以此來提高學(xué)生的道德素養(yǎng)和理想人格的樹立[1]。高中這一階段對(duì)于學(xué)生而言是重要的發(fā)展和成長(zhǎng)時(shí)期，因此在教學(xué)過程中不可以一味地對(duì)學(xué)生的成績(jī)進(jìn)行要求，需要更加注重學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。教師需要在自己的教學(xué)過程中將中華傳統(tǒng)文化更加合理地融入，讓學(xué)生在潛移默化中提升傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和修養(yǎng)，并對(duì)其進(jìn)行傳承。

(二)有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣中華傳統(tǒng)文化包含了非常多的傳統(tǒng)藝術(shù)和文學(xué)作品，教師在教學(xué)過程中可以利用這些作品所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力來激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。這就要求教師在教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，給學(xué)生打造一個(gè)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生可以充分理解在經(jīng)典作品中人物的遭遇以及情感，從而更加深入地去理解文章作者所表達(dá)的哲理和含義，這種教學(xué)方式可以讓學(xué)生更加有興趣去了解和學(xué)習(xí)，從而更好地對(duì)我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承[2]。

摘要：傳統(tǒng)經(jīng)典文化與高職生養(yǎng)成教育在實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)上具有高度的契合性。通過闡述傳統(tǒng)經(jīng)典文化在高職生養(yǎng)成教育中的意義，目前高職生養(yǎng)成教育存在的問題表現(xiàn)及成因，探討傳統(tǒng)經(jīng)典文化運(yùn)用于高職生養(yǎng)成教育的路徑。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)成教育；傳統(tǒng)經(jīng)典文化；文化育人

傳統(tǒng)經(jīng)典文化，是一個(gè)民族歷經(jīng)數(shù)千年積淀而來的思想智慧結(jié)晶，是承載民族精神，推進(jìn)文明進(jìn)步的強(qiáng)大引擎。養(yǎng)成教育，簡(jiǎn)言之就是培養(yǎng)個(gè)體良好行為習(xí)慣和道德素養(yǎng)的教育。二者在實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)上具有高度的契合性，即培養(yǎng)品格健全、全面發(fā)展的人。中華民族傳統(tǒng)經(jīng)典文化是歷代先賢留傳給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，燦若星河。它囊括了養(yǎng)成教育所需的人與自然和諧統(tǒng)一的世界觀；修身自律、涵養(yǎng)美德的人生價(jià)值觀；以和為貴的處世觀以及審美觀。高職生養(yǎng)成教育從傳統(tǒng)經(jīng)典文化中吸取養(yǎng)料，既有利于傳承民族優(yōu)秀文化，又有利于實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)“文化育人”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

1傳統(tǒng)經(jīng)典文化運(yùn)用于高職生養(yǎng)成教育的意義

《易•大畜》相傳有言：“君子多識(shí)前言往行，以畜其德”。即是說，君子要通過學(xué)習(xí)前人的一言一行來加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的器識(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化的大時(shí)代背景下，更應(yīng)該注重民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展。著名的機(jī)械工程專家，中國科學(xué)院院士楊叔子先生曾經(jīng)說，人文文化是一個(gè)民族的“身份證”，沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會(huì)一打就垮，沒有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個(gè)國家，一個(gè)民族會(huì)不打自垮。在報(bào)告中，明確提出要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。高職生養(yǎng)成教育借力于傳統(tǒng)經(jīng)典文化的意義有以下幾點(diǎn)。（1）有利于彌補(bǔ)高職生人文、道德素質(zhì)養(yǎng)成教育薄弱的“短板”。良好的人文素養(yǎng)能夠提高人的個(gè)性修養(yǎng)和生存質(zhì)量，優(yōu)化人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，開闊其思維視野，增強(qiáng)人的氣質(zhì)魅力。塑造健全的人格，促進(jìn)學(xué)生成人成才。高等職業(yè)院校學(xué)生，受就業(yè)壓力和教育環(huán)境的影響，其人文，道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的短板較其他群體顯著。因此通過尋找傳統(tǒng)經(jīng)典文化中符合時(shí)代要求的積極因子，運(yùn)用于當(dāng)下大專生思政教育工作，對(duì)塑造健全的人格，促進(jìn)學(xué)生成人成才有著事半功倍的作用。（2）有利于重塑高職院校校園文化體系，促進(jìn)高等職業(yè)院校的健康發(fā)展。德國教育學(xué)家第斯多惠說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！比魏我凰澜缰膶W(xué)府或卓越的科學(xué)家無不具有廣博的人文底蘊(yùn)和深厚的科學(xué)素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)國學(xué)文化是極具中華民族特色人文知識(shí)和人文素養(yǎng)的寶庫，是實(shí)施人文教育的基石。有利于拓展高職院校校園文化的空間，豐富校園文化的內(nèi)容，重塑高職院校校園文化的體系建構(gòu)，在高職生養(yǎng)成教育中引入傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典文化對(duì)促進(jìn)高等職業(yè)院校的健康發(fā)展意義重大。（3）有利于更好地適應(yīng)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求。高等職業(yè)院校承擔(dān)著直接從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)、專技能人才的培養(yǎng)。人才培養(yǎng)不是“制器作坊”。人的精神世界是一個(gè)有機(jī)整體，教育就是要促進(jìn)學(xué)生精神世界的發(fā)育，包括良知、理性、審美、使命感等。它更強(qiáng)調(diào)充分挖掘人的潛能，展現(xiàn)人的個(gè)性，完善人的品性，以便在進(jìn)入社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的體系后能更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，發(fā)揮自身的潛力和創(chuàng)新的動(dòng)力。因此把傳統(tǒng)經(jīng)典文化融入高職生素質(zhì)養(yǎng)成教育中，對(duì)整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力水平的高低和國家人才發(fā)展的質(zhì)量具有重大的戰(zhàn)略意義。

2高職生養(yǎng)成教育缺失的表現(xiàn)

在經(jīng)濟(jì)全球化的大時(shí)代背景下，高科技的迅猛發(fā)展，改變了人們的生活方式的同時(shí)，也對(duì)人的思維方式、道德觀和價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊和影響。在高等教育人才培養(yǎng)中，對(duì)學(xué)生基本的養(yǎng)成教育明顯被弱化和忽視。尤其是高職院校，輕素質(zhì)、重理輕文、一味追求就業(yè)率的實(shí)用主義短視傾向，導(dǎo)致學(xué)生畸形發(fā)展、文明失范現(xiàn)象層出不窮。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。（1）道德認(rèn)知較差，道德行為失范。具體表現(xiàn)在：個(gè)人道德上：誠信、文明禮儀品質(zhì)缺失。如作業(yè)抄襲，考試舞弊，虛報(bào)請(qǐng)假信息。與同學(xué)相處，出口成“臟”，粗話、痞話習(xí)以為常。著裝怪異或過于成熟，不符合大學(xué)生的身份特征。對(duì)老師或父母缺乏基本的尊重和尊敬；校園集體道德上：“小團(tuán)體”思想嚴(yán)重，容易滋生是非，出現(xiàn)斗毆現(xiàn)象。在集體生活中不注重公共衛(wèi)生，亂扔垃圾，胡亂涂鴉等；社會(huì)公德上：人際關(guān)系交往矛盾較多，不遵守公共秩序，違規(guī)亂紀(jì)現(xiàn)象頻出，不懂得愛護(hù)公物和公共財(cái)產(chǎn)，環(huán)保意識(shí)淡薄。（2）情感淡漠，人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)偏差或扭曲。主要表現(xiàn)在：在家庭親情關(guān)系上，對(duì)父母的養(yǎng)育和辛勤付出，認(rèn)為理所當(dāng)然，甚至不屑一顧，在情感交流上多半比較被動(dòng)；個(gè)人中心和利己主義思想嚴(yán)重，追求享樂，在個(gè)人需求上，一味看重物質(zhì)需求，攀比心較重，虛榮心強(qiáng)，沒有正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，容易受社會(huì)流弊侵?jǐn)_，沾染不良社會(huì)風(fēng)氣。（3）個(gè)體自律意識(shí)差，成為缺陷明顯的“問題生”。高職院校學(xué)生，由于中小學(xué)階段以來養(yǎng)成教育的不到位，導(dǎo)致他們中的一部分人具有明顯的自律意識(shí)非常差，成為各種各樣具有明顯成長(zhǎng)缺陷的“問題生”。例如“學(xué)困”生，具體表現(xiàn)為對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦和抵觸情緒，經(jīng)常性遲到和曠課，各種理由和借口請(qǐng)假；“網(wǎng)癮生”，除了維持基本的溫飽，完全沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，對(duì)其他的事情一概忽略或無心關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活、學(xué)習(xí)以及人際交往表現(xiàn)冷漠，喜歡在虛擬的游戲網(wǎng)絡(luò)里尋找刺激和存在感；“人際交往障礙”生，具體表現(xiàn)為：人際關(guān)系相處不和諧，經(jīng)常產(chǎn)生矛盾，容易產(chǎn)生偏激情緒或回避與人交往。

摘要：本文從心理學(xué)、教育學(xué)等幾個(gè)方面對(duì)情景教學(xué)法的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的分析和研究。以中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典《弟子規(guī)》為例系統(tǒng)介紹了五種情景教學(xué)法的設(shè)計(jì)方法、特點(diǎn)。最后，對(duì)情景教學(xué)法應(yīng)用中需要注意的幾個(gè)問題，做了深刻的剖析，提出了解決的思路。

關(guān)鍵詞：情景教學(xué)法；傳統(tǒng)文化經(jīng)典；教學(xué)

為了貫徹黨和國家的的教育方針，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，國內(nèi)很多高校都開設(shè)了有關(guān)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的各類課程。那么如何提高這類課程的教學(xué)質(zhì)量，滿足其教學(xué)目標(biāo)，采用適當(dāng)教學(xué)方法是至關(guān)重要的。這里我們以《弟子規(guī)》為例探討情景教學(xué)法的使用，希望給大家一點(diǎn)啟示。情景教學(xué)法指在現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)及方法論指導(dǎo)下，通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，將認(rèn)知與情感、形象思維與抽象思維、教與學(xué)巧妙地結(jié)合起來，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的一種教學(xué)方法［2］。首先，情景教學(xué)法符合心理學(xué)有關(guān)原則。在一節(jié)課中，學(xué)生集中注意力的時(shí)間往往只有15-20分鐘。情景教學(xué)法采用多種教學(xué)手段和技巧，變知識(shí)傳授從“靜態(tài)”為“動(dòng)態(tài)”，變“平面”為“立體”，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生注意力，從而達(dá)到提高教學(xué)效果的目的。其次，情景教學(xué)法也符合教育學(xué)有關(guān)原則。情景教學(xué)法在教師的引導(dǎo)作用下能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。他設(shè)計(jì)出不同的教學(xué)情景，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺，調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生思維并積極主動(dòng)大膽的解決問題，從而產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。最后，情景教學(xué)法符合方法論相關(guān)規(guī)律。人類認(rèn)知發(fā)展一般規(guī)律是從感性到理性，從具體到抽象。情景教學(xué)法設(shè)計(jì)各種情景，把抽象的理論規(guī)律、深層次的哲學(xué)邏輯等復(fù)雜問題具體化、形象化。這類情景設(shè)計(jì)，符合科學(xué)方法論相關(guān)規(guī)律。這種教學(xué)法能很好的吸引學(xué)生的注意，進(jìn)而展開聯(lián)想和思辨，實(shí)現(xiàn)由個(gè)性到共性，由具體到抽象的升華。這樣就達(dá)到了轉(zhuǎn)變學(xué)生思想，提高學(xué)生邏輯思維水平的目的。那么，在講授中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的課程中，情景教學(xué)法如何使用呢。我們以《弟子規(guī)》為例，介紹以下五種方法供大家參考。

第一、實(shí)物情景教學(xué)法

這種教學(xué)法指教師在課堂結(jié)合一定的實(shí)物（或模型），對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行講解說明、現(xiàn)場(chǎng)示范的一種理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法。［3］以講授《弟子規(guī)》為例，為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)《弟子規(guī)》歷史及現(xiàn)實(shí)意義的感知，需要把《弟子規(guī)》相關(guān)背景做個(gè)簡(jiǎn)介。這就要用到一些實(shí)物，我們可以用實(shí)物、圖片或視頻來代替。把作者家鄉(xiāng)的地理位置和住處、史書上關(guān)于作者以及《弟子規(guī)》的記載，以及作者去世后的墓地等真實(shí)的素材用實(shí)物、圖片或視頻的形式來展示。這種情景教學(xué)法的特點(diǎn)是把教學(xué)目標(biāo)中涉及到的各類概念、方法、邏輯、規(guī)律等知識(shí)用實(shí)物（或模型）展示出來，使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)達(dá)到直觀、明晰的教學(xué)效果。

第二、問題導(dǎo)向情景教學(xué)法

這種教學(xué)法指在教學(xué)過程中通過提問題的方式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用類比思維、歸納思維、逆向思維等思維方式進(jìn)行思考而得出結(jié)論。這種情景教學(xué)法的教學(xué)過程為：設(shè)置問題情景、發(fā)現(xiàn)和提出問題、研究和制訂解決方案、實(shí)施方案、檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)。比如在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切。置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家。對(duì)飲食，勿揀擇。食適可，勿過則等”這些章節(jié)，我們可以事先提出一個(gè)問題如“日常生活中哪些行為舉止是如禮如法的”，或“日常生活中哪些行為舉止是無禮粗魯?shù)摹钡鹊?，帶著這些問題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)章節(jié)，并根據(jù)自己的生活經(jīng)歷進(jìn)行歸納總結(jié)。這種情景教學(xué)法會(huì)在每個(gè)章節(jié)設(shè)計(jì)相關(guān)問題支撐本章節(jié)的教學(xué)目標(biāo)，而對(duì)各章節(jié)設(shè)計(jì)的問題的歸納則會(huì)體現(xiàn)本課程的總教學(xué)目標(biāo)。

【摘要】經(jīng)典誦讀是高職學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的新載體。作為文科類高職院校，廣西國際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過實(shí)施晨讀工程、構(gòu)建多元課程體系、提高教師素養(yǎng)、實(shí)施“中華誦•經(jīng)典誦讀行動(dòng)”、開展“經(jīng)典浸潤”活動(dòng)以及靈活對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)進(jìn)行實(shí)踐探索，有效提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典誦讀；高職；人文素養(yǎng)；研究實(shí)踐

一、經(jīng)典誦讀——高職學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)新載體

伴隨高職教育教學(xué)改革的不斷深入，以“就業(yè)導(dǎo)向”為培養(yǎng)目標(biāo)，人文素質(zhì)教育在高職院校普遍被邊緣化。經(jīng)過很多專家、學(xué)者、教師的不斷呼吁，不少高職院校逐漸意識(shí)到學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失對(duì)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展是較為致命的缺陷?！笆箤W(xué)生能夠站在中華文化的基礎(chǔ)上，具有足夠的自信心和獨(dú)立性，在文化擴(kuò)張或沖擊中得以創(chuàng)造性地發(fā)展?！盵1]大家基本上形成了這樣的共識(shí)。黨的報(bào)告指出：要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這一論述指明了未來幾年教育的發(fā)展方向。在文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)的背景下如何提高學(xué)生的人文素質(zhì)？我們認(rèn)為誦讀中華經(jīng)典是重要的途徑。可以說，讓學(xué)生與經(jīng)典同行，與圣賢為友，可以陶冶情操，使其文化修養(yǎng)與品質(zhì)養(yǎng)成得到一定提高。經(jīng)典誦讀對(duì)于塑造學(xué)生的靈魂，增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力，培養(yǎng)他們熱愛祖國的思想感情，具有無與倫比的作用。高職學(xué)生誦讀經(jīng)典、走進(jìn)經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典，是他們應(yīng)盡的歷史責(zé)任，也是作為新時(shí)代人才立足現(xiàn)在并走向未來所應(yīng)具備的基本人文素質(zhì)[2]。

二、經(jīng)典誦讀在高職學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)中的實(shí)踐

筆者所在的學(xué)校是一所以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代商務(wù)事業(yè)發(fā)展需要的國際化應(yīng)用人才為宗旨的高等院校，是培養(yǎng)廣西商務(wù)行業(yè)經(jīng)理人才的搖籃。作為文科類高職院校，通過誦讀中華經(jīng)典提高學(xué)生的人文素養(yǎng)我們做了一些初步嘗試并積累了一些經(jīng)驗(yàn)。

（一）實(shí)施晨讀工程，建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)為營造健康向上、勤奮好學(xué)、書聲瑯瑯的校園文化氛圍，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生在晨讀中日有所誦、日有所得，從而促進(jìn)學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)。2014年9月學(xué)校專門印發(fā)了《廣西國際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展晨讀工程活動(dòng)實(shí)施方案》。成立了由主管教學(xué)副院長(zhǎng)任組長(zhǎng)，教務(wù)處和學(xué)生工作處的主要領(lǐng)導(dǎo)任副組長(zhǎng)，各系黨政負(fù)責(zé)人為成員的晨讀工程工作領(lǐng)導(dǎo)小組。方案還明確了晨讀工程對(duì)象為全院在校學(xué)生；晨讀時(shí)間為每學(xué)期第1周至第17周的周一至周五早上7∶20~7∶50（后又調(diào)整為8∶00~8∶20）；晨讀地點(diǎn)以每個(gè)班第一節(jié)課的教室為主，如當(dāng)天第一節(jié)沒課，則由各班組織在足球場(chǎng)進(jìn)行，如遇雨就改在圖書館、體育館進(jìn)行；晨讀組織人員以班干部為主，輔導(dǎo)員、班主任參與輔導(dǎo)；晨讀內(nèi)容以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典和外語為主，同時(shí)組織老師編制晨讀手冊(cè)。方案還要求各系成立本系的工作和檢查小組，由專人負(fù)責(zé)，嚴(yán)格考勤制度并建立獎(jiǎng)懲制度，對(duì)優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀班級(jí)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，并納入優(yōu)秀班級(jí)、優(yōu)秀輔導(dǎo)員和優(yōu)秀班主任的評(píng)選范圍。將晨讀活動(dòng)納入教學(xué)督查的范圍，教學(xué)督導(dǎo)室安排督導(dǎo)員進(jìn)行巡視和檢查。學(xué)生未按要求無故不參加晨讀，每學(xué)期累計(jì)3次，取消該學(xué)年評(píng)先評(píng)優(yōu)資格。晨讀出勤率未達(dá)90%，每學(xué)期累計(jì)3次的班級(jí)，取消該學(xué)年先進(jìn)班級(jí)評(píng)選資格。對(duì)嚴(yán)重缺勤的學(xué)生，可以依照《廣西國際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院違紀(jì)處分規(guī)定》給予紀(jì)律處分。一天之計(jì)在于晨，實(shí)施晨讀工程以來成效明顯，學(xué)風(fēng)校風(fēng)、學(xué)生的精神面貌有了明顯的變化，每天早晨教室、東盟廣場(chǎng)、升旗廣場(chǎng)、田徑場(chǎng)清脆悅耳的讀書聲，成為校園一道亮麗的風(fēng)景線。晨讀工程營造了濃郁的讀書氛圍，文化育人效果明顯，能有效提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才。