鏤空雕刻技術(shù)全文(5篇)

本文作者：朱宇 單位：南通職業(yè)大學(xué) 紅木雕刻研究所

1歷史概述

木雕作為雕塑藝術(shù)諸多形式中的一種，因它特殊質(zhì)材及獨(dú)特的表現(xiàn)形式，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。雕刻的歷史幾乎和人類的歷史同樣的古老，人類成為高等動(dòng)物重要的一步是制造工具，但更重要的是創(chuàng)造形象。人類先制造工具，后創(chuàng)造形象，許多世紀(jì)中人類用石頭或較軟材料，如木、骨、角等制造工具供實(shí)用，實(shí)際上，任何削制的石頭、木、角質(zhì)的工具已是一種雕塑形式的雛形。中國(guó)木雕的歷史非常悠久，在距今7000余年的浙江余姚河姆渡文化遺址中就有木雕魚(yú)出土，這是我國(guó)木雕史上最早的實(shí)物。木雕工藝興起于奴隸社會(huì)，成熟于封建社會(huì)。當(dāng)人類歷史有了木器業(yè)，可以說(shuō)，也就真正有了木雕工藝，因?yàn)槟镜裰饕茄b飾木器具的，如建筑中的木結(jié)構(gòu)裝飾部件與實(shí)用木器具等。早期沒(méi)有專業(yè)的木雕工，雕刻是由木工進(jìn)行操作。那時(shí)的木工在制作木器具的同時(shí)，逐步向美的裝飾方面發(fā)展，譬如一些線型的制作，起初沒(méi)有線刨，而是用鑿子鑿出來(lái)的。進(jìn)而由單一的直型線條發(fā)展為曲型線條。在掌握了刻線條這一基本的雕刻技藝之后，隨著社會(huì)的發(fā)展及人們對(duì)美的不斷追求和木雕器具的逐漸普及，專業(yè)的木雕工匠應(yīng)運(yùn)而生。河南信陽(yáng)戰(zhàn)國(guó)大墓出土的木雕鎮(zhèn)木獸，湖北云夢(mèng)漢墓出土的彩雕木傭均為我國(guó)封建社會(huì)早期木雕作品。兩宋時(shí)期木雕作品較為多見(jiàn)，這時(shí)的木雕已采用組織細(xì)密的木材為載體進(jìn)行制作，這就有利于木雕作品的傳世。元明時(shí)由于海外貿(mào)易的急速發(fā)展，木材種類有所增加，許多由海外進(jìn)口的硬質(zhì)木材，使木雕工藝得到長(zhǎng)足發(fā)展。明清期間是木雕藝術(shù)的一個(gè)輝煌時(shí)期，涌現(xiàn)出大量有史可考的名家、藝人及其作品，是古代木雕藝術(shù)的一個(gè)高峰。清末至明國(guó)年間由于政府的腐敗，國(guó)力的衰退，外強(qiáng)的侵略，民不聊生，木雕藝術(shù)從此衰落，藝人、名家也只能淪為匠人糊口度日。新中國(guó)成立后，在黨和國(guó)家的關(guān)懷下，民間工藝得到了保護(hù)及挖掘，木雕也重新煥發(fā)出生命，涌現(xiàn)出一批國(guó)家級(jí)、省級(jí)木雕工藝美術(shù)大師。他們的作品工藝精湛、秉承傳統(tǒng)、立意深遠(yuǎn)、謳歌時(shí)代，體現(xiàn)了大師們立足傳統(tǒng)、銳意創(chuàng)新、直抒重獲新生的胸懷和報(bào)效國(guó)家知遇之恩的深情。

2紅木雕刻的工藝手法及作品分析

2.1工藝程序

結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)原材料實(shí)際情況，筆者在制作作品時(shí)更加慎重，這也是對(duì)社會(huì)的一種負(fù)責(zé)，把有限的資源利用的更加合理。一件優(yōu)秀紅木雕刻作品的問(wèn)世，需要以下幾個(gè)步驟：

（1）設(shè)計(jì)構(gòu)思，構(gòu)思成熟后就開(kāi)始設(shè)計(jì)圖紙，畫(huà)好效果圖經(jīng)過(guò)反復(fù)修改后定稿，再畫(huà)整體結(jié)構(gòu)圖、局部小圖以及制作樣板等。

1亳州花戲樓建筑藝術(shù)形式美

1.1對(duì)稱與均衡的造型美

花戲樓的建筑中體現(xiàn)了對(duì)稱與均衡的造型美：一座簡(jiǎn)單而又古樸的三層牌坊架勢(shì)結(jié)構(gòu)組成了亳州花戲樓的大門(mén)，樓頂?shù)牧鹆c位于鐘樓中部的“參天地”處于整個(gè)建筑的中軸線上，從中軸線向兩邊展開(kāi)來(lái)是完全對(duì)稱的磚塑；牌坊的左右兩側(cè)是對(duì)稱的鐘樓，鐘樓與大門(mén)又以拱門(mén)相承，大門(mén)兩側(cè)分別立有一個(gè)鐵旗桿，這也是花戲樓三絕中的第一絕.從花戲樓的正面看去山門(mén)、鐵旗桿、鐘樓以及樓頂?shù)拇u塑都體現(xiàn)了建筑中對(duì)稱美的法則.

1.2比例與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美

亳州花戲樓建筑不僅具有對(duì)稱的造型美，同樣也體現(xiàn)了一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美.亳州花戲樓整體采用木構(gòu)體系建筑，結(jié)構(gòu)適應(yīng)性強(qiáng)，上下層又能相互獨(dú)立，樓上樓下互不影響，這在其它木構(gòu)體系中是沒(méi)有的.花戲樓下層梁柱選用上好的木材保證有足夠的強(qiáng)度支撐整個(gè)戲臺(tái)，上層穿坊的應(yīng)用也增加了整個(gè)建筑的穩(wěn)定性，梁柱間運(yùn)用雕刻精美的撐拱既起到了支撐作用也增強(qiáng)了裝飾效果.這種注重穩(wěn)定性的觀念在花戲樓的木雕藝術(shù)中也有體現(xiàn)，而且在注重穩(wěn)定性的同時(shí)更是將比例的結(jié)構(gòu)美發(fā)揮到了極致.例如4,戲臺(tái)精美木雕中人物、動(dòng)物、植物等等都是按一定比例對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行描繪.

1.3對(duì)比調(diào)和的色彩美

亳州花戲樓通體施彩，其彩繪藝術(shù)不僅吸收了傳統(tǒng)彩繪雕刻與繪畫(huà)完美結(jié)合的精髓，還對(duì)木雕彩繪藝術(shù)有所發(fā)展和創(chuàng)新.花戲樓的建筑彩繪可以與皇家園林的和璽彩畫(huà)與旋子彩畫(huà)相媲美，畫(huà)面濃厚富麗，但又比皇家彩繪艷麗脫俗，色彩搭配大膽，和諧統(tǒng)一.如圖5,除彩畫(huà)雕刻的人物、動(dòng)物、高山流水，還在畫(huà)面的最低空白處繪有與故事情節(jié)相呼應(yīng)的景色如藍(lán)天、白云、碧水清波、高深峽谷、嬌艷桃花等，用來(lái)增添木雕的層次感和神秘感，咫尺之間給人千里之勢(shì)、虛無(wú)相生的無(wú)限境界.施以彩繪的木雕，顏色上注重協(xié)調(diào)，暗與亮的對(duì)比，冷與暖的融合都映襯著整個(gè)畫(huà)面和諧的景象，無(wú)不透露出獨(dú)特的色彩美。

本文作者：陳捷 單位：閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院

從信息傳播者角度來(lái)看，當(dāng)今的設(shè)計(jì)已經(jīng)不是信息單向性的強(qiáng)制陳述與表達(dá)，也不是單純傳達(dá)信息傳播者的意圖，而是需要受眾的參與反饋，同設(shè)計(jì)者產(chǎn)生互動(dòng)與交流，將受眾對(duì)作品信息的感受由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，產(chǎn)生共識(shí)與共鳴，強(qiáng)化了信息傳達(dá);從信息受眾者角度來(lái)看，對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的單一視覺(jué)體驗(yàn)，已無(wú)法滿足人們的需要，信息傳播者與受眾都需要更多且不同渠道的信息傳達(dá)方式，如聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等，來(lái)構(gòu)筑作品所傳達(dá)的信息。另一方面，隨著數(shù)碼產(chǎn)品、電子圖書(shū)、電腦等科技產(chǎn)品所帶來(lái)的便利，讓人們的大部分生活在“指尖中滑動(dòng)”，并逐漸替代了繪畫(huà)、書(shū)法、閱讀、彈琴等傳統(tǒng)生活行為所帶來(lái)的不同感覺(jué)體驗(yàn)，通過(guò)多感設(shè)計(jì)在作品中的融入，也可重新喚起人們感知體驗(yàn)的樂(lè)趣，這是時(shí)代給設(shè)計(jì)帶來(lái)的新思考。因此，將多感意識(shí)融入平面設(shè)計(jì)中，既是時(shí)代的要求也是平面設(shè)計(jì)自身提高的需求。

招貼是平面設(shè)計(jì)最主要的一種表現(xiàn)方式，是信息視覺(jué)傳達(dá)的一個(gè)載體。招貼已不再是單純靠視覺(jué)感知來(lái)進(jìn)行信息傳播，時(shí)代賦予平面設(shè)計(jì)新的范疇與內(nèi)容，也會(huì)反映在招貼中，這就需要信息傳播者在把握信息傳播內(nèi)容的同時(shí)要注重方式的表達(dá)。設(shè)計(jì)師除傳統(tǒng)視覺(jué)表達(dá)外，還應(yīng)該將觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多方面的感覺(jué)體驗(yàn)融入作品中，讓受眾不僅通過(guò)眼睛閱讀，更要通過(guò)手的觸摸、耳朵的傾聽(tīng)、皮膚的感覺(jué)去體驗(yàn)，使受眾的行為與心理都參與到信息的體驗(yàn)與構(gòu)筑的過(guò)程，這樣受眾才會(huì)對(duì)作品信息由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)感受，從而與設(shè)計(jì)師產(chǎn)生共鳴，強(qiáng)化信息傳達(dá)的目的。［2］因此，多感設(shè)計(jì)導(dǎo)入招貼的過(guò)程，需要設(shè)計(jì)師本身對(duì)于傳達(dá)信息內(nèi)容進(jìn)行深入解讀，選擇適合該信息內(nèi)容的感知表達(dá)方式并結(jié)合視覺(jué)效果進(jìn)行設(shè)計(jì)。圖1所示的某國(guó)外戶外啤酒招貼就融入多感設(shè)計(jì)的思路，招貼內(nèi)容雖是以純粹視覺(jué)傳達(dá)為手段，但在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師注重了動(dòng)態(tài)效果的瞬間表達(dá)，以及環(huán)境與材料本身的特性，通過(guò)視覺(jué)給受眾一種動(dòng)態(tài)感知的體驗(yàn)過(guò)程，進(jìn)一步強(qiáng)化產(chǎn)品具有誘惑力的特質(zhì)，讓受眾者具有體驗(yàn)的沖動(dòng)。這種通過(guò)多感的體驗(yàn)結(jié)合單純視覺(jué)表達(dá)是很成功的設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代印刷工藝不再只是單純停留在色彩的研究與使用上，不同的材料與印刷工藝相映成趣，形成不同的視覺(jué)以及觸覺(jué)、嗅覺(jué)等感知體驗(yàn)。激光雕刻、手工車線、彩蔥、植絨等現(xiàn)代技術(shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在促進(jìn)印刷工藝的提升。這些新興的印刷工藝已經(jīng)在包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)中得到了很好的使用，但在招貼中使用較少。究其原因，一方面是在設(shè)計(jì)過(guò)程中缺少多感設(shè)計(jì)意識(shí)的導(dǎo)入，造成設(shè)計(jì)意識(shí)還是以視覺(jué)感知為中心，圍繞二維畫(huà)面的視覺(jué)表現(xiàn)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，忽略了現(xiàn)代印刷工藝所帶來(lái)的不同感知體驗(yàn)。另一方面則是缺少對(duì)招貼成本的投入，以視覺(jué)畫(huà)面效果為前提，采用普通的印刷方式與紙張，使得招貼的表達(dá)方式較為單一，讓受眾對(duì)招貼的興趣隨之淡化。而招貼在信息傳達(dá)中的作用更勝于包裝、書(shū)籍等其它平面媒介，因此，強(qiáng)化招貼信息的傳達(dá)，融入多感設(shè)計(jì)意識(shí)，結(jié)合多種現(xiàn)代印刷工藝，是現(xiàn)代招貼發(fā)展的新要求。

1．激光雕刻———心理感知的表達(dá)激光雕刻切割工藝，優(yōu)點(diǎn)是產(chǎn)生精確與平滑的切割圖像，并且切割的深度也可以調(diào)整，既可以穿透鏤空，也可輕度切割產(chǎn)生特別的觸感。激光雕刻的點(diǎn)陣雕刻與矢量雕刻決定了畫(huà)面不同的表現(xiàn)效果。點(diǎn)陣雕刻以圓點(diǎn)為雕刻原型，以圓點(diǎn)構(gòu)成畫(huà)面效果，畫(huà)面的立體感通過(guò)不同圓點(diǎn)大小結(jié)合進(jìn)行表現(xiàn)。點(diǎn)陣雕刻的運(yùn)用多結(jié)合二維圖案作為主畫(huà)面的招貼，通過(guò)點(diǎn)來(lái)構(gòu)成畫(huà)面，讓圓點(diǎn)的效果在視覺(jué)生理空間中進(jìn)行混合產(chǎn)生圖像;矢量雕刻則是進(jìn)行任意圖形的鏤空雕刻，它充分發(fā)揮了鏤空的最大功能，可以達(dá)到“只有想不到，沒(méi)有做不到”的程度。兩種激光雕刻工藝在招貼中的使用，就是要借助雕刻鏤空效果來(lái)強(qiáng)化招貼的心理感覺(jué)，將經(jīng)過(guò)激光雕刻的招貼布置在有別于招貼紙張質(zhì)感與顏色的場(chǎng)合時(shí)，能產(chǎn)生不同的心理感覺(jué)。如水泥墻面、磚墻面，玻璃幕墻，通過(guò)墻面的不同質(zhì)感與招貼的透疊表現(xiàn)，結(jié)合招貼的主題產(chǎn)生的心理效果也是不同的。像水泥墻面的厚重感、磚墻的歷史感、玻璃面的現(xiàn)代感，讓招貼在視覺(jué)效果外給受眾帶來(lái)其它的心理感知體驗(yàn)。并且可通過(guò)觸摸鏤空感受到墻面的不同質(zhì)感，增加了趣味性。激光雕刻還可結(jié)合燈光效果，將招貼形成一種剪紙的方式進(jìn)行表現(xiàn)，配合光源的作用而產(chǎn)生另一種視覺(jué)感與三維的空間感。圖2中的明信片創(chuàng)意設(shè)計(jì)，就是在燈光的作用下，配合激光雕刻的工藝產(chǎn)生了光影的空間感，把原本只是二維的圖案設(shè)計(jì)立體化，這種表達(dá)方式完全可以運(yùn)用到招貼中，使招貼通過(guò)心理感知進(jìn)行信息表達(dá)。

2．彩蔥工藝、植絨工藝———觸覺(jué)感知的強(qiáng)化觸覺(jué)感知是除了視覺(jué)感知之外，最能采集信息的感知方式，受眾通過(guò)手指、皮膚與物體的感觸，來(lái)體驗(yàn)不同的信息傳達(dá)，產(chǎn)生互動(dòng)與共鳴的感知體會(huì)。在現(xiàn)代書(shū)籍與包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，都很重視與強(qiáng)調(diào)受眾的觸覺(jué)體驗(yàn)。如彩蔥、植絨、凹凸壓紋等這些新型印刷工藝，逐漸被研發(fā)與使用在這些領(lǐng)域，產(chǎn)生不同的立體質(zhì)感，給受眾以不同的觸覺(jué)感知體驗(yàn)，通過(guò)多途徑的感知來(lái)增強(qiáng)對(duì)于作品的信息構(gòu)建。彩蔥工藝在書(shū)籍、包裝上被經(jīng)常使用，它是在印刷油墨未干燥時(shí)，在表面鋪設(shè)彩蔥粉，油墨干燥后形成顆粒狀的彩蔥效果，它的特點(diǎn)是具有很強(qiáng)的體積感與光澤感，特別在用手觸摸時(shí)會(huì)感知顆粒的凹凸效果，適合用于表達(dá)高貴典雅、柔和的氣質(zhì)。在招貼中適合藝術(shù)展覽、演奏會(huì)等一些高雅藝術(shù)為主題的創(chuàng)意表達(dá)。在招貼設(shè)計(jì)過(guò)程中可結(jié)合彩蔥工藝對(duì)重點(diǎn)文字與主要圖形的突出與強(qiáng)調(diào)，受眾不單通過(guò)視覺(jué)感知信息，更可通過(guò)指尖的觸摸來(lái)體會(huì)作品中細(xì)膩與溫潤(rùn)的氣質(zhì)。植絨是在物體表面通過(guò)高壓靜電感應(yīng)技術(shù)原理，將纖維絨毛附著于涂膠表面，待膠凝固后形成具有絨毛質(zhì)感的表面，增加了印刷物品的厚重感與立體感，特別是絨毛的質(zhì)感所帶來(lái)的體驗(yàn)與紙張的質(zhì)感產(chǎn)生鮮明的反差，而且可根據(jù)需要選擇不同的厚度與顏色。這種工藝應(yīng)用在招貼中，便可用于模擬各種自然環(huán)境的質(zhì)感，森林樹(shù)木、非洲草原等以及各種動(dòng)物絨毛。環(huán)保、保護(hù)動(dòng)物等公益類型題材的招貼就能很好的發(fā)揮植絨工藝的效果，讓受眾通過(guò)皮膚的接觸來(lái)喚醒自身記憶里類似的感知體驗(yàn)與印象，再通過(guò)招貼畫(huà)面信息的準(zhǔn)確表達(dá)，重疊各種不同的感知體驗(yàn)，從而獲得更加深刻的信息記憶。

作為二維視覺(jué)圖形語(yǔ)言為主的招貼，可以通過(guò)與現(xiàn)代印刷工藝的結(jié)合進(jìn)行信息的多感表達(dá)與傳遞。還可在二維視覺(jué)表達(dá)的基礎(chǔ)上，融入時(shí)間感與空間感表達(dá)，強(qiáng)化招貼信息傳達(dá)的互動(dòng)性與多感交叉體驗(yàn)。招貼在時(shí)間感的表達(dá)方面，可借助不同時(shí)間、物體的不同狀態(tài)與特性、光影效果的變化、時(shí)間流逝過(guò)程物體中形態(tài)與本質(zhì)的變化等方法，來(lái)實(shí)現(xiàn)時(shí)間動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。在招貼二維視覺(jué)的基礎(chǔ)上，加入隨時(shí)間變化的元素，受眾能感受到時(shí)間感所帶來(lái)的動(dòng)態(tài)信息，得到視覺(jué)與時(shí)間或的多重感知體驗(yàn)，讓招貼更加具有趣味性、互動(dòng)性與欣賞性。國(guó)外一戶外麥當(dāng)勞招貼就是借助光影效果來(lái)體現(xiàn)招貼的時(shí)間感，通過(guò)具有麥當(dāng)勞標(biāo)志的指針在太陽(yáng)光線作用下產(chǎn)生的影子，在不同時(shí)間指向不同位置的特點(diǎn)來(lái)傳遞不同的信息，告訴人們不同時(shí)段應(yīng)該吃什么，或者那個(gè)食品有特價(jià)優(yōu)惠的動(dòng)態(tài)信息。整體招貼效果在視覺(jué)感知的基礎(chǔ)上，配合光影效果來(lái)傳達(dá)時(shí)間感，使得信息傳達(dá)具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感。

本文作者：張冬生 單位：金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院

CNC雕刻技術(shù)是傳統(tǒng)雕刻技術(shù)和現(xiàn)代數(shù)控技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，它秉承了傳統(tǒng)雕刻精細(xì)輕巧、靈活自如的操作特點(diǎn)，同時(shí)利用了傳統(tǒng)數(shù)控加工中的自動(dòng)化技術(shù)，并將二者有機(jī)的結(jié)合在一起，成為一種先進(jìn)的雕刻技術(shù)。精雕雕刻CAD/CAM軟件——JDPaint以其獨(dú)有的體系結(jié)構(gòu)和功能布局提供了完備的精確制圖和藝術(shù)繪圖的混合設(shè)計(jì)能力。JDPaint的雕刻CAM功能提供了豐富的工藝控制和刀具路徑優(yōu)化功能，更好地解決了小刀具的加工效率問(wèn)題，大大提高了產(chǎn)品加工精度和成品加工速度，推進(jìn)了工匠型雕刻勞動(dòng)上升為工業(yè)化專業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)程。本文以在JDPaint中構(gòu)造老鷹為例，闡述了雕刻加工的應(yīng)用。

1、雕刻特點(diǎn)

CNC雕刻的主要加工對(duì)象為文字、圖案、紋理、小型復(fù)雜曲面、薄壁件、小型精密零件、非規(guī)則的藝術(shù)浮雕曲面等，這些對(duì)象的特點(diǎn)是：尺寸小、形態(tài)復(fù)雜、成品要求精細(xì)。CNC雕刻只能、而且必須使用小刀具加工。CNC雕刻對(duì)象的特點(diǎn)是圖案復(fù)雜，細(xì)節(jié)豐富，造型奇特，成品精細(xì)，要實(shí)現(xiàn)這樣的加工要求，則必須使用小尺寸的刀具作為基本加工刀具，雕刻刀具的刀尖小的不足0.5毫米甚至到0.1毫米以下。使用小刀具進(jìn)行雕刻是CNC雕刻的一個(gè)最基本的特征。雕刻產(chǎn)品的尺寸精度高，產(chǎn)品一致性好。雕刻流程如圖1所示。

2、雕刻加工應(yīng)用的加工行業(yè)

CNC雕刻在工業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)用最廣泛的是模具業(yè)，主要包括紫銅電極和石墨電極的加工、五金沖模和精密沖頭加工、鞋底模具加工、滴塑模具和公仔模具加工、鐘表零件加工和輕型CNC加工、壓花輥輪和圓柱體工件雕刻、首板（樣板）模行加工等。CNC雕刻在廣告行業(yè)中主要用于沙盤(pán)模型，廣告標(biāo)牌和文字標(biāo)志的制作，文字圖案清晰精細(xì)，鏤空字和圖形邊緣光滑，鏤空?qǐng)D案內(nèi)角R小是廣告雕刻的主要特點(diǎn)，CNC雕刻以其特有的小刀具加工方式，在生產(chǎn)效率和加工精度上可滿足廣告制作的精雕細(xì)刻的要求。而CNC雕刻軟件的藝術(shù)繪圖和藝術(shù)浮雕曲面造型功能能為廣告人提供一個(gè)新的求新創(chuàng)異的手段。

3、JDPaint雕刻加工應(yīng)用

本文作者：肖藝威 單位：太原理工大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院、山西輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

徽州屬于亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，優(yōu)越自然條件，蘊(yùn)孕著豐富的森林資源和野生動(dòng)植物資源。其中有香果樹(shù)、紅楠、花櫚木、紅椿等樹(shù)木植物千余種，飛禽走獸二百多種，茶葉三十種，此外還有花崗巖、瓷土、金、銅、鉬、水晶等種類豐富的礦藏?；瘴幕鳛橹袊?guó)三大地域文化之一，不僅是狹義上的學(xué)術(shù)理論、民俗傳統(tǒng)、藝術(shù)文化等，還涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、建筑、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，而且是物質(zhì)文明與精神文明的總和。徽州文化的主要內(nèi)容有：徽商、徽州宗族、徽州教育、新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫(huà)派、徽派篆刻、徽派版畫(huà)、徽州工藝、徽州刻、徽派建筑、徽州地理、徽州動(dòng)植物資源等。徽文化是形成徽州民居建筑裝飾風(fēng)格的關(guān)鍵。

儒家文化在兩宋時(shí)期發(fā)展到了理學(xué)階段，從南宋以后“程朱理學(xué)”為統(tǒng)治理論。程朱理學(xué)的創(chuàng)始人程顥、程頤和朱熹的原籍都在徽州，因此徽州人以“程朱闕里”引以為榮，儒家思想的核心“仁”、“禮”成為徽州人身體力行的道德規(guī)范。不僅在思想意識(shí)上受到程朱理學(xué)“成教化、助人倫”的熏陶，在人文生活中為弘揚(yáng)倫理道德，將儒家思想融入到建筑美學(xué)中，使徽州建筑雕刻藝術(shù)賦有一種古樸內(nèi)斂的基質(zhì)?；罩莸靥幫钅锨鹆甑貛?，四面環(huán)山，交通閉塞。原本就山多地少，土地貧瘠的徽州，因中原人大規(guī)模遷入，人口數(shù)量與日俱增，生存的壓力迫使人們另辟奇徑外出經(jīng)商。據(jù)《休寧縣志》記載：“徽州介萬(wàn)山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商……一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓莩，五日不至有晝奪”?；罩菥硟?nèi)的新安江東流至浙江省建德市，其支流環(huán)繞全境，水路交通極為方便，為商品流通提供了必要條件。獨(dú)特的地理環(huán)境促使徽州山貨、茶葉和木材資源豐富為徽州人從商提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。徽州人認(rèn)為文教與經(jīng)商并存“以商重文，以文入仕，以仕保商”才是聚集財(cái)富經(jīng)世不敗之道。由于受到儒家思想、程朱理學(xué)的社會(huì)教化，徽商以“孝、義、節(jié)、忠、信”為本，致富后的徽商回鄉(xiāng)大肆興建土木，修建宅第、祠堂和牌坊以光宗耀祖，旌表功名。

徽州“三雕”的藝術(shù)特色

徽派建筑的代表是被譽(yù)為“古建三絕”的祠堂、牌坊、民宅，其中最具審美價(jià)值的是號(hào)稱“徽州三雕”的磚雕、木雕、石雕藝術(shù)?；罩萦凭玫臍v史，文化積淀的深厚以及崇山峻嶺環(huán)峙的自然環(huán)境，形成了集“三雕”于一身，兼人文性、實(shí)用性和審美性于一體的獨(dú)特建筑風(fēng)格?！坝刑媒栽O(shè)井，無(wú)宅不雕花”是徽派建筑的重要特征，徽派建筑是以大型木架為支撐的磚木結(jié)構(gòu)，因此為徽州雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供了必要的前提條件。

1文化內(nèi)涵

徽州古建“三雕”實(shí)質(zhì)是儒家思想的物象化。由于徽州是程朱理學(xué)的發(fā)源地以及對(duì)徽州人孔孟儒學(xué)的極度崇敬，建筑的表現(xiàn)形式融合了“儒家思想”。“牌坊”作為徽派建筑和“三雕”藝術(shù)的代表從多個(gè)角度深入淺出地表現(xiàn)了儒家文化的本質(zhì)。“徽州三雕”作品中《岳母刺字》、《臥冰求鯉》、《郭子儀上壽圖》、《乳姑不怠》是以“忠孝節(jié)義”為題材，內(nèi)容上表現(xiàn)的是儒家倫理道德的核心。