文化經(jīng)濟(jì)案例全文(5篇)

摘要：文化資源學(xué)課程作為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的核心課程和專業(yè)理論課程，一直在積極探索有效的教學(xué)模式創(chuàng)新。筆者在系統(tǒng)分析該課程原有教學(xué)模式與教學(xué)效果的基礎(chǔ)上，積極實踐出一套基于OBE理念的案例教學(xué)模式。該教學(xué)模式以案例教學(xué)為抓手，以學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)出為中心，通過定義學(xué)習(xí)產(chǎn)出、實現(xiàn)學(xué)習(xí)產(chǎn)出、評估學(xué)習(xí)產(chǎn)出和使用學(xué)習(xí)產(chǎn)出四個主要教學(xué)環(huán)節(jié)有序展開，取得了積極的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：OBE；文化資源學(xué)；案例教學(xué)

文化資源學(xué)課程是國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才培養(yǎng)的核心課程，該課程主要講授文化資源學(xué)的理論與方法。它與文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化市場學(xué)、文化創(chuàng)意學(xué)、文化金融學(xué)等，共同構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)的理論體系。學(xué)生通過課程學(xué)習(xí)，不僅要了解文化資源的內(nèi)涵本質(zhì)、類型構(gòu)成、價值特征等基礎(chǔ)知識，還要從文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等多重視角理解文化資源價值生成、積累及轉(zhuǎn)化等系統(tǒng)問題，并掌握對文化資源問題研究和分析的能力與方法。從實際教學(xué)效果看，諸多高校在課程教學(xué)中，都存在這樣的問題：學(xué)生對課程知識的掌握非常碎片化，難以建立對課程知識體系的系統(tǒng)認(rèn)知；對專業(yè)問題的分析缺乏學(xué)理性，難以駕馭理論分析工具研究分析專業(yè)問題，從而使得該課程在專業(yè)整體教學(xué)體系中的支撐作用無法有效實現(xiàn)。因此，專業(yè)教師勢必要對原有教學(xué)模式進(jìn)行改革。南京藝術(shù)學(xué)院作為國內(nèi)較早一批開設(shè)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的高校，近年來積極推進(jìn)本科教學(xué)模式改革創(chuàng)新。文化資源學(xué)課程作為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的核心理論課程，也一直致力于此。通過多年探索，筆者積極實踐了一套基于OBE（Outcomes-basedEducation，縮寫為“OBE”）理念的案例教學(xué)模式。該教學(xué)模式以案例教學(xué)為抓手，以學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)出為中心，通過定義學(xué)習(xí)產(chǎn)出、實現(xiàn)學(xué)習(xí)產(chǎn)出、評估學(xué)習(xí)產(chǎn)出和使用學(xué)習(xí)產(chǎn)出四個主要教學(xué)環(huán)節(jié)有序展開。

定義學(xué)習(xí)產(chǎn)出：明確課程目標(biāo)定位

一直以來，高校人文社會科學(xué)的課程教學(xué)普遍以教師單向知識傳授為主。很多老師幾乎就是“滿堂灌”。老師全程講，學(xué)生全程聽；老師怎么講，學(xué)生就怎么聽。不僅老師講得索然無味，學(xué)生聽得也是云里霧里。這種課堂就是以教師為本位的，完成教學(xué)進(jìn)度本身成為了教學(xué)目的，而學(xué)生處在一種相對失語的客體化狀態(tài)中，對學(xué)習(xí)缺乏自主性和能動性。因此，要想改變這種局面，就要求課程教師從源頭改變教學(xué)設(shè)計，即將學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)出置于教學(xué)的起點，用成果導(dǎo)向來重新明確課程的定位和目標(biāo)。對文化資源學(xué)課程而言，要明確課程定位與目標(biāo)，首先必須要厘清兩個問題：一是文化資源與文化產(chǎn)業(yè)在社會實踐層面的關(guān)系問題；二是文化資源學(xué)課程與文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)在高校人才培養(yǎng)層面的關(guān)系問題。從社會實踐層面看，文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心生產(chǎn)要素。區(qū)別于水、空氣、礦藏等自然資源，文化資源有其特殊屬性。與自然資源參與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)消費的機制不同，文化資源不僅參與著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，更參與了系統(tǒng)性的社會生產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的語境中，文化資源必須轉(zhuǎn)化為文化資本，既要能夠引起現(xiàn)金流，又要能夠?qū)崿F(xiàn)文化價值的歷史積累，只有這樣才能促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；而在社會生產(chǎn)語境中，文化資源安全問題影響著一個國家的文化生態(tài)安全、文化能力安全，甚至文化主權(quán)安全，并由此直接或間接影響著一個國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的安全態(tài)勢。因此，學(xué)習(xí)并研究文化資源問題，對促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐具有積極意義。從人才培養(yǎng)層面看，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)要培養(yǎng)適應(yīng)社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，德智體美勞全面發(fā)展，掌握文化產(chǎn)業(yè)管理的基本理論、基本知識，具備綜合性文化藝術(shù)資源策劃、運營管理能力，能在各種文化企事業(yè)單位、政府文化管理部門從事有關(guān)文化策劃、創(chuàng)意開發(fā)、市場營銷、項目運營以及文化經(jīng)紀(jì)等方面工作的文化產(chǎn)業(yè)管理的復(fù)合型人才。其中，對文化資源的了解認(rèn)知、調(diào)查研究、策劃運營等諸多能力，就構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)維度，同時也是文化資源學(xué)課程所要支撐實現(xiàn)的課程定位。

因此，筆者從以下三個方面來系統(tǒng)明確文化資源學(xué)課程的目標(biāo)定位：

文化資源學(xué)課程的價值觀目標(biāo)。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生，必須要立足國情，尊重文化傳統(tǒng)，自覺維護(hù)國家文化安全，樹立文化自信，為社會主義文化高質(zhì)量發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。文化資源學(xué)課程秉承于此，同樣要立德樹人，維護(hù)國家文化安全，維護(hù)國家民族文化認(rèn)同，促進(jìn)中華文化可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。文化資源學(xué)課程的知識體系目標(biāo)。涉及文化資源的基礎(chǔ)知識、重要問題和系統(tǒng)理論，包括文化資源的內(nèi)涵本質(zhì)、類型表現(xiàn)、屬性特征、價值構(gòu)成；文化資源參與社會生產(chǎn)、消費的機制及作為文化認(rèn)同載體的認(rèn)同形成、演變機制；文化資源參與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和消費的機制、文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的路徑邏輯及文化資源經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)涉及的知識產(chǎn)權(quán)問題，以及文化資源之于國家文化安全所涉及的文化資源保護(hù)理念、手段方法等實踐和理論問題。概括而言就是，文化資源本體論、文化資源價值論、文化資源保護(hù)、文化資源與文化生產(chǎn)、文化資源與文化認(rèn)同、文化資源與文化資本、文化資源與文化安全等系列專題。文化資源學(xué)課程的能力目標(biāo)。高校人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)是能力目標(biāo)。文化資源學(xué)課程就是要讓學(xué)生養(yǎng)成獨立的思考能力，具有專業(yè)的研究分析能力，能夠獨立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。因此，課程教學(xué)重點培養(yǎng)學(xué)生掌握對文化資源問題進(jìn)行調(diào)研和分析的基本方法，使用理論工具對文化資源保護(hù)、開發(fā)以及運營問題進(jìn)行學(xué)理分析的基本能力。應(yīng)當(dāng)說，這三個目標(biāo)層次共同決定了文化資源學(xué)課程的目標(biāo)定位，缺一不可。

【摘要】本文提出案例教學(xué)是培養(yǎng)工商管理專業(yè)人才，實現(xiàn)校企協(xié)同育人實踐教學(xué)的重要方式；創(chuàng)新完善本土化案例教學(xué)模式，推進(jìn)啟發(fā)式、探究式、討論式和參與式教學(xué)，是培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型基層工商管理人才的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】本土化；案例教學(xué)；工商管理專業(yè)；人才培養(yǎng)

案例教學(xué)法一直以來都被譽為培養(yǎng)工商管理專業(yè)人才的經(jīng)典教學(xué)方法，成為提升學(xué)習(xí)者的工商管理實踐能力最便捷、最有效的教學(xué)手段和教學(xué)方式。哈佛大學(xué)的MBA案例教學(xué)模式不僅推動了中國的MBA教育與教學(xué)，還進(jìn)一步延伸應(yīng)用至工商管理本科專業(yè)、高職高專專業(yè)，甚至拓展到中等專業(yè)教育層次，成為我國各院校培養(yǎng)不同類型、不同層次工商管理專業(yè)人才通行的、經(jīng)典的“標(biāo)準(zhǔn)化”教學(xué)法。在應(yīng)用型高校轉(zhuǎn)型發(fā)展及應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式改革的大背景下，如何創(chuàng)新和完善適用于不同專業(yè)類型和專業(yè)層次的案例教學(xué)法，已成為工商管理專業(yè)實踐教學(xué)改革的重要內(nèi)容。而通過本土化案例教學(xué)法實現(xiàn)案例教學(xué)的分類化和分層化，創(chuàng)新因人施教、因材施教和因地施教的本土化案例教學(xué)模式，提高案例教學(xué)的針對性和實效性，對提升工商管理類專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量和水平具有重要意義。

一、本土化案例教學(xué)的改革與實踐

（一）傳統(tǒng)案例教學(xué)的局限與缺陷

在傳統(tǒng)的MBA案例教學(xué)中，不乏精彩紛呈、經(jīng)典優(yōu)秀的案例?！案?、大、精、深、寬”的系列化案例不僅為MBA學(xué)員、企業(yè)中高層管理者以及企業(yè)職業(yè)經(jīng)理人提供了系統(tǒng)化、專業(yè)化和優(yōu)質(zhì)化的實踐教學(xué)資源，還為案例教學(xué)參與者預(yù)設(shè)了極富挑戰(zhàn)性的互動空間和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺。其案例教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)并不在管理案例活動或結(jié)論本身，而是通過案例分析，探究社會經(jīng)濟(jì)、企業(yè)文化以及企業(yè)經(jīng)營管理等方面的運行機制和發(fā)展規(guī)律，探索成功企業(yè)家的精神、文化與特質(zhì)，這種開放性的案例教學(xué)模式具有極強的挑戰(zhàn)性、戰(zhàn)略性和前瞻性。對社會閱歷豐富、知識面寬廣、管理經(jīng)驗老道的企業(yè)家們來說，有著很強的針對性、適應(yīng)性和實效性，體現(xiàn)了案例教學(xué)中因人施教、因材施教的思想和理念。而在應(yīng)用型本科、高職高專甚至中職中專教育中照搬照套MBA案例教學(xué)法，并把這種案例教學(xué)作為應(yīng)用型人才培養(yǎng)的通行模式和方法，這顯然有失偏頗。對缺乏社會歷練、企業(yè)實踐和管理經(jīng)驗匱乏的在校學(xué)生而言，那些定位于企業(yè)中高層管理者和職業(yè)經(jīng)理人的MBA案例讓校園里的普通學(xué)生無所適從和難以適應(yīng)。學(xué)習(xí)借鑒MBA案例教學(xué)理念和方法，結(jié)合我國企業(yè)不同的地域特征和企業(yè)文化，把工商管理類專業(yè)案例教學(xué)定位于培養(yǎng)企業(yè)基層管理人員，立足于企業(yè)基層管理崗位，探索“接地氣”的本土化案例教學(xué)模式與方法，是實現(xiàn)工商管理專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)，改進(jìn)和完善工商管理專業(yè)實踐教學(xué)的重要途徑和手段。

（二）本土化案例教學(xué)的改革與思考

摘要：廣西高校的廣告教育，除了要做到一般性教育內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)從“一帶一路”視野出發(fā)，有面向東盟的現(xiàn)實考量，傳播特定的教育內(nèi)容。廣西高校的廣告教育，應(yīng)該更緊密結(jié)合廣西—東盟的區(qū)位特點，加強相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)特色教育，培養(yǎng)更適合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的本專業(yè)學(xué)生，培養(yǎng)具備國際視野和較強跨文化傳播能力的廣告人才。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；廣告人才；培養(yǎng)方法

“一帶一路”即“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱。建設(shè)“一帶一路”是以習(xí)為總書記的黨中央主動應(yīng)對全球形勢深刻變化、統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局做出的重大戰(zhàn)略決策。由于歷史與地理的原因，東盟各國都處于“海上絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶，自古以來便受到中華文化的深遠(yuǎn)影響。2010年，“中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)”的建立，使得中國和東盟各國間的經(jīng)濟(jì)與文化交流日益密切。廣西有著與東盟國家陸海相連的獨特區(qū)位優(yōu)勢，隨著國家推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，廣西在國家對外開放大格局中的地位更加凸顯，成為構(gòu)建“21世紀(jì)海上絲綢之路”和“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”有機銜接的重要門戶。筆者認(rèn)為廣西高校的廣告教育，除了要做到一般性教育內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)從“一帶一路”視野出發(fā)，有面向東盟的現(xiàn)實考量，傳播特定的教育內(nèi)容。廣西高校的廣告教育，應(yīng)該更緊密結(jié)合廣西—東盟的區(qū)位特點，加強相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)特色教育，培養(yǎng)更適合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的本專業(yè)學(xué)生，培養(yǎng)具備國際視野和較強跨文化傳播能力的廣告人才。

一、面向東盟的跨文化傳播廣告人才培養(yǎng)目標(biāo)

從“一帶一路”視野出發(fā)，培養(yǎng)面向東盟的跨文化傳播廣告人才，通過課程改革和教學(xué)實踐，達(dá)成以下培養(yǎng)目標(biāo)。

（一）深化廣告專業(yè)學(xué)生對于東盟各國廣告文化和廣告發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識東盟各國的廣告業(yè)由于受到歷史、現(xiàn)實、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面影響，在今天的發(fā)展呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟黄胶獾木置?，其中泰國、新加坡兩國廣告業(yè)最為發(fā)達(dá)，印尼、馬來西亞和越南等國也在蓬勃發(fā)展，緬甸、柬埔寨等國相對落后。目前中國廣告學(xué)界對國際廣告研究的重心都放在西方發(fā)達(dá)國家及日韓等亞洲先進(jìn)國家之上，而對東盟國家為代表的亞洲新興廣告市場崛起的現(xiàn)象關(guān)注較少。在廣告專業(yè)教學(xué)中，一般以歐美及日韓為研究對象。對于和東盟國家比鄰而居的廣西來說，高校廣告教育可以適當(dāng)增加?xùn)|盟各國廣告研究的內(nèi)容，使其成為廣告專業(yè)教育的一種特色。其目的是讓廣告專業(yè)學(xué)生全面深入地了解東盟各國廣告業(yè)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，更好地理解東盟各國的廣告文化。

（二）使學(xué)生能夠借鑒泰國、新加坡等新興廣告強國廣告創(chuàng)意的經(jīng)驗近年來，中國和東盟國家的廣告業(yè)都經(jīng)歷了高速發(fā)展。東盟國家廣告業(yè)發(fā)展迅速，如泰國廣告業(yè)就異軍突起，廣告作品屢屢在國際廣告節(jié)中榮獲大獎，風(fēng)頭甚至壓過一直以來的亞洲廣告最強國———日本，引起世界廣告界的矚目。由于歷史原因，泰國受到本土文化、西方文化和漢文化三種文化的交融影響，這種多元文化特征在泰國廣告中也得到映射。此外，新加坡作為亞洲四小龍的代表，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時伴隨著廣告業(yè)的繁榮發(fā)達(dá)，其廣告作品也多次在國際廣告大賽中贏得榮譽。因此，通過對這些國家優(yōu)秀廣告案例的分析，揭示其廣告創(chuàng)意的特點。其目的是加深學(xué)生對于泰國、新加坡等東盟國家廣告高水平創(chuàng)意的認(rèn)識，使學(xué)生借鑒東盟國家優(yōu)秀廣告中對于多元文化運用的經(jīng)驗。

紅色文化是中國特有的一種文化形態(tài)，它是由革命文化、歷史文化、民族文化、地域文化及馬克思主義先進(jìn)文化等共同凝結(jié)而成的，象征著無產(chǎn)階級革命的本質(zhì)。紅色文化的特殊性在于，它是經(jīng)過血與火的淬煉、生與死的考驗才形成的，與一般意義上的文化積累性、傳承性、借鑒性及系統(tǒng)性等特征有顯著區(qū)別，其形成過程介于近、現(xiàn)代之間。相應(yīng)地來說，紅色文化視角下的物質(zhì)文化（實物）在微觀層次上差異較大，如散落于不同地區(qū)的革命遺址、不同時期的革命文物、不同戰(zhàn)爭階段創(chuàng)作的美術(shù)作品等，都被烙上清晰的現(xiàn)實印跡?？陀^上，由于中國共產(chǎn)黨在革命時期采取了“農(nóng)村包圍城市”的路線，所以廣大農(nóng)村地區(qū)既是孕育紅色文化的沃土，也是承載紅色文化的媒介。贛南農(nóng)村地區(qū)是中國紅色文化的重要搖籃之一，在紅色文化漸成主流文化的社會背景下，探索該地區(qū)農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)發(fā)展途徑，對于贛南區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、教育等事業(yè)發(fā)展具有積極意義。由王娜編著的《農(nóng)村藝術(shù)性民間工藝》是一部研究中國農(nóng)村民間美術(shù)的藝術(shù)專著，該書從紅色文化視角出發(fā)，對國內(nèi)富有代表性的農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)進(jìn)行了深入探討，書中構(gòu)建的案例解讀模式，對于贛南農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)發(fā)展路徑建設(shè)具有重大啟發(fā)。

一、聚焦農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)新，拓寬紅色文化傳播途徑

《農(nóng)村藝術(shù)性民間工藝》收集了國內(nèi)十個典型農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)品，包括鳳凰紙扎、忠信花燈、郎莊面塑、慶陽香包等，這些農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)品不僅富有濃郁的地域性、民俗性氣息，也是特定農(nóng)村地區(qū)的代表性文化標(biāo)志，是紅色文化傳播的天然載體。本書為每一種美術(shù)藝術(shù)品構(gòu)建起“過去-現(xiàn)在-未來”的案例解讀模式，解讀過去即分析美術(shù)藝術(shù)品的起源、發(fā)展，解讀現(xiàn)在即分析美術(shù)藝術(shù)品的特征、內(nèi)涵，解讀未來即分析美術(shù)藝術(shù)品的工藝更迭、需求趨勢。整體上，本書為每一種農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)品建立起“創(chuàng)新主導(dǎo)”的技術(shù)路線，這也為拓展紅色文化傳播途徑提供了有利條件。以贛南農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)品為例，包括民族服飾、手工藝品、旅游紀(jì)念品、非遺文化品等，通過深度發(fā)掘贛南蘇區(qū)紅色文化內(nèi)涵，將特定的文化符號嫁接到農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)品上，再經(jīng)由旅游、文創(chuàng)、電子商務(wù)等途徑銷售出去，在實現(xiàn)紅色文化傳播途徑拓展的同時，也能夠取得更大的經(jīng)濟(jì)效益。

二、繼承贛南紅色文化基因，豐富農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)形式

近代歷史上，贛南農(nóng)村地區(qū)是紅色文化的重要源頭之一，如瑞金、于都、會昌、安南等地，被譽為“蘇區(qū)”，是中國革命的象征性地域。以紅軍為代表的中國革命力量在贛南農(nóng)村建立起“紅色政權(quán)”，并以此地為根據(jù)地、積蓄力量，為實現(xiàn)民族獨立、國家統(tǒng)一奠定了堅實基礎(chǔ)。在此期間，贛南農(nóng)村地區(qū)孕育了類型多元的紅色文化，如紅色標(biāo)語、紅色宣傳畫、紅色歌曲及舞蹈等。立足新時期，贛南農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)發(fā)展應(yīng)繼承紅色文化基因，秉承文化創(chuàng)新理念，不斷豐富農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)形式?！掇r(nóng)村藝術(shù)性民間工藝》一書面向未來、與時俱進(jìn)，重點圍繞“制作工藝”探索豐富農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)的形式，如“鳳凰紙扎”的案例解讀中，對紙扎的選材、骨架、剪貼、糊紙、折疊、彩繪等工序，均在傳承古法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，很好地豐富了鳳凰紙扎的藝術(shù)表現(xiàn)形式。受此啟發(fā)，贛南農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)發(fā)展過程中，一方面要關(guān)注紅色文化優(yōu)勢，將具象的、碎片化的紅色文化符號（如紅色五角星、麥穗、鐮刀與錘子等）整合起來，轉(zhuǎn)化為抽象的、統(tǒng)一的表達(dá)形式。另一方面，積極引入到具有代表性的贛南農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作中，如吉安鯉魚燈、龍南木雕、贛州剪紙等。

三、促進(jìn)地域文化風(fēng)情融合，契合現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)審美

該書注重對農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)的起源發(fā)掘，如解讀?？h“泥咕咕”案例時，強調(diào)這一工藝品與農(nóng)村風(fēng)俗（廟會、市集）的密切關(guān)系。又如解讀郎莊面塑案例時，強調(diào)這一工藝品與祭祀禮儀的密切關(guān)系。由此可見，農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)形式及產(chǎn)品，自然而然地融入了大量地域文化風(fēng)情。而紅色文化作為一種特殊的地域文化，不應(yīng)該是獨立存在、自我封閉的，贛南地區(qū)是我國客家文化的代表地之一，也是重要的少數(shù)民族聚集地，因此該地區(qū)農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展路徑，應(yīng)促進(jìn)紅色文化與客家文化、少數(shù)民族文化、地理聚落文化等深度融合，形成別樣的文化風(fēng)情，以獲得文化審美標(biāo)準(zhǔn)的“最大公約數(shù)”。換言之，紅色文化借助贛南農(nóng)村美術(shù)藝術(shù)傳承、傳播，應(yīng)契合現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)審美需求，開發(fā)一系列功能與審美價值俱佳的產(chǎn)品，如復(fù)古風(fēng)的革命紀(jì)念物、紅色文化體恤衫、在贛南農(nóng)村特產(chǎn)包裝上標(biāo)注紅色標(biāo)識等。

摘要:隨著現(xiàn)階段改革開放的逐步深入，中國與全球各國的互動性進(jìn)一步加強，商務(wù)外貿(mào)活動不斷增加，急需更多既精通商務(wù)英語知識又了解國際貿(mào)易規(guī)則的人才，因此培養(yǎng)與增強學(xué)生的跨文化交際水平，提高他們的交際能力尤為重要。在國際貿(mào)易中，減少不同文化對國際貿(mào)易的負(fù)面影響，了解各國獨特的文化特征，培養(yǎng)可以融通文化的翻譯與管理人才，才能夠促進(jìn)國際貿(mào)易中各國的文化傳遞與交流;正確理解和有效把握文化差異，才能推動國際貿(mào)易的持續(xù)、健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞:國際貿(mào)易課程;商務(wù)英語教學(xué);跨文化意識

引言

21世紀(jì)是通信和信息技術(shù)持續(xù)發(fā)展的新時代，全球各國在文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面有著更加頻繁的合作。但是，各國間的文化差異深刻影響著國際貿(mào)易的開展，主要表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念等方面。若是不了解文化差異，就會出現(xiàn)交際問題，甚至導(dǎo)致隔閡與誤解。針對不同文化的敏感性，降低各種文化間的差距，增強學(xué)生的跨文化交際水平和能力是現(xiàn)階段商務(wù)英語、國際貿(mào)易課程的核心任務(wù)和主要的教學(xué)內(nèi)容。將國際貿(mào)易、商務(wù)英語教學(xué)和增強跨文化交際水平有機結(jié)合，能夠有效處理師生在學(xué)習(xí)不同價值觀、不同文化、不同語言過程中面臨的各種各樣問題，提高學(xué)生的跨文化交際水平，使他們更好地了解和掌握語言差異。各國都擁有著獨特的習(xí)俗、文化和語言，文化背景不同的人們?nèi)粝敫槙车亟涣?，需要克服彼此間的文化障礙并實現(xiàn)相同的目標(biāo)。因此國際貿(mào)易、商務(wù)英語教師要重視提升學(xué)生的跨文化交際能力。

一、在商務(wù)英語中進(jìn)行跨文化交際教學(xué)的必要性

英語是國際貿(mào)易中經(jīng)常使用的語言。商務(wù)英語課程要實現(xiàn)為社會輸送國際商貿(mào)人才的目的，不但要提升學(xué)生的英語水平和能力，也要使學(xué)生了解國際貿(mào)易實施的不同環(huán)節(jié)。所以，商務(wù)英語教學(xué)要在傳授基礎(chǔ)語言知識的同時，重視培養(yǎng)和提升學(xué)生的跨文化交際能力。但因為缺乏應(yīng)有的認(rèn)識以及各種條件的影響和限制，我國現(xiàn)在的商務(wù)英語教學(xué)依舊停留在“國際貿(mào)易知識+商務(wù)知識+英語”的基本層面，存在很多弊端。在進(jìn)行國際貿(mào)易活動時，并非僅僅具備商務(wù)知識和外語能力就能夠順利地完成商務(wù)活動，獲得預(yù)期商務(wù)結(jié)果。就表面而言，跨國商務(wù)活動屬于各個國際公司間進(jìn)行的業(yè)務(wù)往來，而本質(zhì)上則是不同文化國家的人開展的跨文化交流與合作［1］。實際上，一些在校學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生就業(yè)后開展工作卻面臨很多困難，其主要原因不是語言能力不足，而是不具備相應(yīng)的文化能力。由于在實際交際過程中，他們會不知不覺地應(yīng)用母語的思維方式、文化背景、交際習(xí)慣、使用規(guī)則來闡述自己的思想，和不同的文化因素間出現(xiàn)碰撞和交叉，進(jìn)而產(chǎn)生沖突和誤解，甚至對談判是否成功造成影響。所以，增強跨文化意識、提高跨文化能力和豐富商務(wù)文化知識是國際貿(mào)易與商務(wù)英語教學(xué)的重點環(huán)節(jié)。

二、國際貿(mào)易課程的形式與現(xiàn)狀