思想政治觀念精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的思想政治觀念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：思想政治觀念范文
一、堅(jiān)持以人為本
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓。要把以人為本的科學(xué)理念融入到思想政治工作中去，突顯思想政治工作受教育者的主體地位，引導(dǎo)他們由被動(dòng)思維向主動(dòng)思維轉(zhuǎn)變，能動(dòng)地服從和服務(wù)于思想政治工作，形成一種奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的正能量。要不斷增強(qiáng)職工的主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和首創(chuàng)精神，在思想政治工作中視人為能動(dòng)的、有創(chuàng)造力的主體，把外在教育引導(dǎo)與內(nèi)在需求有機(jī)地結(jié)合起來，有效發(fā)揮心理疏導(dǎo)對(duì)人潛移默化的作用，充分發(fā)掘人們的自我教育、自我發(fā)展?jié)摿?，推?dòng)新型思想政治工作模式的形成。要有的放矢，針對(duì)不同階層、不同崗位的人，采取不同的思想政治工作方法，拓展思想政治工作領(lǐng)域，逐漸由單一說教式向雙方互動(dòng)式轉(zhuǎn)變，由一味灌輸向引導(dǎo)啟發(fā)轉(zhuǎn)變，從而收到良好的效果。
二、樹立開放觀念
思想政治工作的開放性是指它作為一個(gè)系統(tǒng)，內(nèi)在的主體、客體、內(nèi)容和方法及其本身與社會(huì)系統(tǒng)中的其它系統(tǒng)之間的相互影響、相互作用。堅(jiān)持思想政治工作的開放性，就要不斷提高思想政治工作者的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)工作主動(dòng)性，根據(jù)實(shí)際情況充實(shí)思想政治工作的內(nèi)容，在方法上既要向傳統(tǒng)開放，又要向現(xiàn)代化開放，以增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性。要堅(jiān)持兼容并蓄，尊重差異，構(gòu)建和諧，實(shí)現(xiàn)思想的共識(shí)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，要注重思想政治工作形式、方法、手段的靈活多樣，使它們相互補(bǔ)充、配合，避免短板效應(yīng)的出現(xiàn)。要以包容性和創(chuàng)新性的態(tài)度，把思想政治工作教育內(nèi)容寓于不同的載體中，滲透到不同的陣地上，實(shí)現(xiàn)思想政治工作的廣泛覆蓋，使思想政治工作發(fā)揮應(yīng)有的教育、引導(dǎo)、鼓舞作用。
三、注重時(shí)效意識(shí)
堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，是改進(jìn)和加強(qiáng)新時(shí)期思想政治工作的必然要求。因此，思想政治工作無論是在內(nèi)容、方法上，還是對(duì)工作客體的認(rèn)識(shí)上，都要體現(xiàn)時(shí)代特征，緊密結(jié)合人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，結(jié)合國內(nèi)外發(fā)生的重大事件，確保思想政治工作的內(nèi)涵緊貼時(shí)代脈搏，并隨著社會(huì)的發(fā)展和實(shí)踐的深化不斷更新和豐富，確保思想政治工作更具有針對(duì)性和實(shí)效性。作為思想政治工作者，要積極主動(dòng)地順應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的新趨勢，深入研究信息化條件下思想政治工作特點(diǎn)和規(guī)律，努力運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體，建設(shè)思想政治工作的平臺(tái)，將思想政治工作融入至各個(gè)方面，著力提高思想政治工作的科學(xué)化水平，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢積聚各方面的正能量。
第2篇：思想政治觀念范文
一、人本觀念概述
所謂的人本觀念就是在具體的企業(yè)管理活動(dòng)中，重視人的作用，以人為本，把調(diào)動(dòng)和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性作為主要手段，其最終目的就是促進(jìn)工作效率的提高。從其產(chǎn)生發(fā)展的歷程來看，它的出現(xiàn)具有時(shí)代的必然性，在實(shí)際的管理活動(dòng)中，起主要決定作用的是人才，人才在管理活動(dòng)的開展中始終處于主導(dǎo)的地位，并貫穿于整個(gè)管理過程，從管理的角度看來，隨著管理思想的不斷發(fā)展演變，以人為本是所有管理工作的最終共識(shí)。
人本觀念的主要表現(xiàn)是體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)理論和人才的尊重上，始終堅(jiān)持人的解放和全面發(fā)展為最高追求目標(biāo)，這也是其實(shí)質(zhì)內(nèi)容所在。人本觀念，首要做的就是充分調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，在意識(shí)觀念上使其有奮斗的動(dòng)力，同時(shí)在這一過程中，還要做到對(duì)人的尊重、關(guān)心、認(rèn)可以及發(fā)展，并以此作為管理的目的所在。
二、人本觀念在企業(yè)思政管理工作中的作用
1、確保企業(yè)思政管理工作具有創(chuàng)新性
從當(dāng)前我國的社會(huì)主義市場形勢來看，企業(yè)進(jìn)行思政管理工作的創(chuàng)新具有時(shí)代的必然性和客觀的要求性。特別是在我國加入世貿(mào)組織后，我國的整個(gè)市場環(huán)境和企業(yè)的機(jī)制都發(fā)生了巨大的變化，因此，在新形勢下，加強(qiáng)企業(yè)思政管理工作的創(chuàng)新性就顯得十分有必要，在這其中，最為關(guān)鍵的一項(xiàng)內(nèi)容就是積極的應(yīng)用人本觀念，把其貫穿于企業(yè)文化中，以人本觀念中的以人為核心，充分的重視人的作用，尊重人才，確保人和工作之間兩者的相互適應(yīng)性，把企業(yè)員工的個(gè)人發(fā)展和企業(yè)的總體規(guī)劃進(jìn)行有機(jī)的融合，并充分的把企業(yè)員工作為企業(yè)資源貫穿到整個(gè)企業(yè)的思政管理工作中，這也是確保企業(yè)思政管理工作創(chuàng)新的重點(diǎn)所在。
2、進(jìn)一步拓展企業(yè)文化深度
企業(yè)作為市場的主體，是直接參與到社會(huì)發(fā)展中的，其對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展運(yùn)行有重要的基礎(chǔ)作用。同時(shí)，思政管理工作是否落實(shí)到位，也會(huì)對(duì)我國的政治建設(shè)形成不同程度的影響。那么企業(yè)在進(jìn)行思政管理工作時(shí)，實(shí)質(zhì)上也是在為我國黨的基本路線和方針進(jìn)行服務(wù)的過程，可以為我國建設(shè)一個(gè)更為良好的政治制度做出貢獻(xiàn)，積極的參與到社會(huì)的發(fā)展中。另外，由于企業(yè)的類型和性質(zhì)具有多樣化的特點(diǎn)，不同的企業(yè)所形成的企業(yè)文化各有特色，但是，從人本觀念的本質(zhì)來看，它是可以有效的融合到大多數(shù)的企業(yè)文化中的，甚至可以說是所有的企業(yè)文化。因?yàn)槿魏我粋€(gè)企業(yè)的生存和發(fā)展都離不開企業(yè)員工的參與，這樣就可以體現(xiàn)出人本觀念的實(shí)用性，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)文化深度的拓展。
三、人本觀念在企業(yè)思政管理工作中的運(yùn)用
在新形勢下，企業(yè)要想順利高效的開展思想政治管理工作，就需要把人本觀念進(jìn)行全面的落實(shí)和貫徹，以先進(jìn)的思想為指導(dǎo)，充分尊重員工的作用，重視其主體作用，并通過思想意識(shí)上的強(qiáng)化，激發(fā)企業(yè)員工的工作積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的綜合實(shí)力得到增強(qiáng)，同時(shí)也可以起到優(yōu)化企業(yè)結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)員工間關(guān)系的作用。
1、強(qiáng)化人本觀念，全面貫徹實(shí)行
經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的不斷加劇，使得企業(yè)管理工作面臨的風(fēng)險(xiǎn)普遍增多，對(duì)于企業(yè)來說，要做好內(nèi)外部的管理工作，就要更多的注重管理的人性化和民主化。當(dāng)前我國很多的企業(yè)在管理模式上大多還是傳統(tǒng)的剛性管理，忽視了人性化的滲透，這與當(dāng)前的時(shí)展趨勢是不相吻合的，因此，就要對(duì)其進(jìn)行改善優(yōu)化，盡可能的實(shí)行柔性化管理，也就是人性化的管理，強(qiáng)調(diào)以人為本的理念，注重企業(yè)員工的主觀能動(dòng)性發(fā)揮，把過去的線性思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)榉蔷€性思維方式，從而使其組織結(jié)構(gòu)更趨于扁平化和網(wǎng)絡(luò)化。
任何一個(gè)制度的落實(shí)并不是一朝一夕就可以形成并順利執(zhí)行的，對(duì)于企業(yè)的思政管理工作來說，也是如此，對(duì)于傳統(tǒng)的管理模式改進(jìn)優(yōu)化，需要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，有計(jì)劃性、針對(duì)性的進(jìn)行，由淺到深逐步的進(jìn)行，在其具體實(shí)施的過程中，管理者要把企業(yè)員工放在首要的位置，尊重員工的個(gè)性化發(fā)展，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行引導(dǎo)式改變。
2、關(guān)注員工心理變化
企業(yè)思想政治管理工作的順利開展與其方式有密切的關(guān)系，傳統(tǒng)的形式層次不分明，重點(diǎn)模糊，缺乏人性化，這與新時(shí)期的要求存在很多的沖突。因此，對(duì)于企業(yè)管理者來說，就要從自身實(shí)際出發(fā)，對(duì)企業(yè)員工有深層的了解，對(duì)其思想心理上存在的問題，進(jìn)行有針對(duì)性的解決。在當(dāng)前多媒體技術(shù)的普及下，可以積極的采用新的教育方式，例如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用。由于思想政治工作所具有的實(shí)用性特點(diǎn)，需要管理者進(jìn)行換位思考，站在員工的立場來思考問題，和員工進(jìn)行平等的交流溝通，從心理上形成親近，這樣才可以更好的發(fā)揮思想政治管理工作的引導(dǎo)性作用，此外，由于新形勢下市場環(huán)境的多變性，就需要企業(yè)在實(shí)行思政管理策略時(shí)，準(zhǔn)確的把握員工的心理變化對(duì)可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行事前的防范，對(duì)員工以誠相待，重視員工的需求變化，盡可能的幫助他們解決困難，這樣不僅可以增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠度，而且還可以促進(jìn)思政管理工作的順利開展。
3、創(chuàng)新員工的考評(píng)機(jī)制
在思政管理工作中，一個(gè)重要的內(nèi)容就是員工的考評(píng)，對(duì)員工進(jìn)行考評(píng)可以促使員工認(rèn)真的學(xué)習(xí)思政知識(shí)，樹立正確的人本觀念，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展來說是十分有益的，但是，現(xiàn)在很多的企業(yè)往往并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)過程缺少足夠的重視，其所關(guān)注的僅僅只是考核的結(jié)果，出現(xiàn)一種敷衍了事的工作氛圍，雖然最后的考評(píng)結(jié)果是良好的，但是在質(zhì)量方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，因此，對(duì)于企業(yè)來說，在進(jìn)行思政管理的考評(píng)機(jī)制工作中，就要加大對(duì)考評(píng)過程的關(guān)注力度，擴(kuò)大對(duì)質(zhì)量的考評(píng)比例，在關(guān)注考評(píng)結(jié)果的同時(shí)關(guān)注考評(píng)的過程，把兩者放在同等重要的位置，促使企業(yè)員工及時(shí)的改變自身的態(tài)度，認(rèn)真的學(xué)習(xí)崗位工作知識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)思政管理工作的高效開展，提高思政管理工作的質(zhì)量。
第3篇：思想政治觀念范文
【關(guān)鍵詞】以人為本 職業(yè)院校 思想政治工作
【中圖分類號(hào)】G711 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）07-0071-02
隨著教育改革的進(jìn)一步深化，以及新形勢下課程改革的進(jìn)一步落實(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)教育已成為現(xiàn)代教育教學(xué)的重中之重，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下，對(duì)人才的需求越來越急迫，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)高、實(shí)踐應(yīng)用能力強(qiáng)的人才是高校教育的重要目的。而在職業(yè)院校的人才培養(yǎng)與教育教學(xué)改革中，思想政治教育工作的開展在強(qiáng)化素質(zhì)教育并提高職業(yè)院校學(xué)生綜合素質(zhì)方面具有重要意義，尤其是對(duì)正處于思想觀念日漸成熟且接受性較強(qiáng)的職業(yè)院校學(xué)生來說，積極合理的思想政治工作可以很好地引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀、人生觀與社會(huì)觀，培養(yǎng)準(zhǔn)確的判斷能力。而“以人為本”觀念指導(dǎo)下開展的思想政治教育工作，就堅(jiān)持了科學(xué)發(fā)展觀來進(jìn)行職業(yè)院校學(xué)生的素質(zhì)教育與德育教育。
一、堅(jiān)持“以人為本”，做好思想政治工作的必要性
現(xiàn)代教育教學(xué)改革注重學(xué)生的全面發(fā)展，尤其是學(xué)生的德育素質(zhì)教育受到越來越多的關(guān)注與重視，在培養(yǎng)學(xué)生必要的專業(yè)知識(shí)與技術(shù)特長的同時(shí)，還要注重引導(dǎo)學(xué)生樹立積極正確、科學(xué)合理的信念、意志與價(jià)值觀、社會(huì)觀等。而思想政治教育是引導(dǎo)學(xué)生思想觀念趨于成熟并培養(yǎng)正確價(jià)值觀與信念的重要途徑，以人為本開展思想政治教育工作，這是職業(yè)院校素質(zhì)教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)理論依據(jù)，確定了全面發(fā)展在德育中的決定性作用，尤其指明了職業(yè)院校思想政治工作的價(jià)值取向，注重人本思想是將思想政治教育工作落實(shí)到人的重要舉措，辯證地對(duì)職業(yè)院校思想政治教育工作的主客體做了合理定位，不僅將學(xué)生放在教育教學(xué)的主體地位，而且增強(qiáng)了學(xué)生參與德育活動(dòng)的積極性與熱情，讓學(xué)生自覺培養(yǎng)成道德行為約束的主體。另外，人本理念還突出了職業(yè)院校思想政治工作對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)，注重人的自我完善與充實(shí)，是為了對(duì)學(xué)生人格健全的實(shí)現(xiàn)。因此，在以人為本理念下開展思想政治教育工作，對(duì)職業(yè)院校德育活動(dòng)的開展而言是相當(dāng)必要的。
二、堅(jiān)持“以人為本”，拓展思想政治工作途徑
在職業(yè)院校思想政治教育工作的開展過程中，如何堅(jiān)持以人為本理念是關(guān)鍵，對(duì)此，筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：
（一）營造積極向上的教育環(huán)境
“以人為本”理念首先肯定了學(xué)生在職業(yè)院校德育活動(dòng)及思想政治教育工作的主體地位，學(xué)生在受到尊重并被肯定的民主教育環(huán)境氛圍里充分發(fā)揮個(gè)人特長與優(yōu)勢，在教師的引導(dǎo)下合理樹立并培養(yǎng)正確合理、科學(xué)積極的價(jià)值觀，學(xué)生在參與到思想政治教育工作活動(dòng)中的同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)到自己的主體地位，在教師設(shè)置的教育教學(xué)任務(wù)驅(qū)動(dòng)下，充分激發(fā)起學(xué)生的興趣與積極性，讓學(xué)生自覺投入到教育教學(xué)活動(dòng)中，而不是將德育活動(dòng)及思想政治教育工作作為負(fù)擔(dān)而產(chǎn)生敷衍的心理，通過人本思想的指導(dǎo)，學(xué)生以主體身份參與到自身人格充實(shí)與完善的過程中，使其在積極向上的教育環(huán)境中體驗(yàn)自我完善，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與個(gè)性發(fā)展。
（二）增強(qiáng)文化認(rèn)同，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化
職業(yè)院校的學(xué)生正處于叛逆青春期，尤其在對(duì)許多思想觀念都容易接受但是非對(duì)錯(cuò)觀念并不是很堅(jiān)定的年紀(jì)，很容易受到一些不良思想觀念的影響，或是對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)文化等產(chǎn)生抵觸或排斥，因此，基于以人為本開展思想政治教育工作，可以讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)到自身作為我國國民的基礎(chǔ)上理解社會(huì)文化，通過人本思想指導(dǎo)來進(jìn)行德育活動(dòng)的實(shí)際開展，可以讓學(xué)在感覺受到尊重與重視的心理驅(qū)動(dòng)下，自覺參與到思想政治教育工作中，通過自我認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)來樹立正確積極的信念與價(jià)值觀，并在客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)文化的前提下增強(qiáng)文化認(rèn)同感。并通過自覺參與、自行探討來理解與認(rèn)識(shí)我國的優(yōu)秀民族文化，在充沛的認(rèn)同感與驕傲感驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的推廣與弘揚(yáng)心理。
（三）加強(qiáng)愛國主義教育，培育民族精神
現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下成長起來的青少年普遍具有叛逆心理，而且在物質(zhì)生活充沛的情況下，很少能培養(yǎng)起濃烈的愛國主義精神與民族自豪感，甚至還有部分會(huì)產(chǎn)生逆反心理。職業(yè)院校的學(xué)生是正處于叛逆期的青少年，若沒有正確合理的引導(dǎo)，很容易產(chǎn)生不積極正確的心理或信念產(chǎn)生歪曲，而傳統(tǒng)的思想政治教育活動(dòng)對(duì)學(xué)生來說會(huì)產(chǎn)生抗拒與排斥心理。以人為本的指導(dǎo)下進(jìn)行思想政治教育工作，讓學(xué)生在意識(shí)到自我人格充實(shí)與完善的重要意義基礎(chǔ)上，自覺接受正確合理的引導(dǎo)，然后在科學(xué)積極的引導(dǎo)指示下完成自我完善、自行探索的過程，在正確引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展，綜合提高自身素質(zhì)，培養(yǎng)民族精神與愛國主義精神，在愛國情操的驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。
三、結(jié)束語
綜上所述，在以人文本理念下開展的職業(yè)院校思想政治教育工作是具有重要意義的，不僅有利于營造積極向上的教育環(huán)境，還能增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同，使中華民族優(yōu)秀文化得以弘揚(yáng)推廣，而且可以加強(qiáng)學(xué)生的愛國主義與民族精神，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操。因此，在職業(yè)院校思想政治教育工作開展過程中堅(jiān)持以人為本是相當(dāng)必要的，在人本思想驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行思想政治教育工作的落實(shí)，切實(shí)以學(xué)生為主體開展德育活動(dòng)，在學(xué)生的積極參與下完成思想政治工作的最終目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]何學(xué)坤.改革高職院校思想政治工作的思考與舉措[J].天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報(bào)，2007（4）.
[2]陳薇薇.以人為本理念下高職院校德育工作的創(chuàng)新[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（9）.
[3]趙斌.以人為本與堅(jiān)定理想信念――論以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)高職院校大學(xué)生思想政治工作[J].幸福生活指南?高等職業(yè)教育，2010（7）.
第4篇：思想政治觀念范文
關(guān)鍵詞 轉(zhuǎn)變觀念 企業(yè)發(fā)展
中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1674-1145（2017）03-000-01
一、觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響
觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)。企業(yè)發(fā)展是快是慢取決于多種因素，但關(guān)鍵在于人的思想觀念、精神境界的差異。人和物兩大要素中，人總是起主導(dǎo)作用，任何物的要素，都要人去掌握、支配和運(yùn)用。因此人的積極性和創(chuàng)造精神是企業(yè)活力的源泉。企業(yè)里人分兩類，一類是管理者；一類是執(zhí)行者。他們觀念的轉(zhuǎn)念必定帶給企業(yè)影響。
俗話說：“火車跑得快，全靠車頭帶”，足見領(lǐng)導(dǎo)干部的作用。作為企業(yè)發(fā)展的倡導(dǎo)者和踐行者，領(lǐng)導(dǎo)干部的思想觀念、思維層次、精神狀態(tài)如何，直接關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的進(jìn)度。我們不難發(fā)現(xiàn)，部分管理者由于沒有把握準(zhǔn)自己的角色定位，工作中老是怕出毛病、怕犯錯(cuò)誤、怕上級(jí)責(zé)怪、怕同級(jí)嘲笑、怕下級(jí)疑惑，逐漸就失去了駕馭全局和處理復(fù)雜矛盾的能力。但由于管理者需要對(duì)各項(xiàng)工作的開展做出決策，以確定企業(yè)的發(fā)展方向和態(tài)勢，由此面對(duì)困難和挑戰(zhàn)管理者不能充分發(fā)揮自己的作用，那企業(yè)的發(fā)展就面臨著打擊。因此，工作中我們必須堅(jiān)持管理者先干、先試、先實(shí)踐的做法，增強(qiáng)管理者的工作信心和決心，轉(zhuǎn)變思想觀念，力求工作符合企業(yè)發(fā)展要求、符合客觀實(shí)際、符合員工愿望。
“大河有水小河滿，大河無水小河干”。企業(yè)和員工是利益共同體。員工是執(zhí)行者，但執(zhí)行的效果對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著很大的影響。企業(yè)發(fā)展了，員工才能發(fā)展；企業(yè)發(fā)展了，員工的利益才能得到根本保證。要讓員工自覺處理好二者之間這種依托而非依賴的關(guān)系，真正把企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)當(dāng)作自己的最大利益來對(duì)待和維護(hù)。因此，管理者和執(zhí)行者的思想觀念對(duì)于企業(yè)的發(fā)展來說至關(guān)重要。
二、思想政治工作與企業(yè)發(fā)展的必然聯(lián)系
企業(yè)的不斷發(fā)展也必然是各種利益大調(diào)整、大碰撞時(shí)期，也是各種觀念紛繁復(fù)雜，激烈沖突時(shí)期，這一時(shí)期，必然要求企業(yè)思想政治工作的不斷創(chuàng)新，以解決長期以來存在的思想政治工作現(xiàn)實(shí)重要性和實(shí)踐軟弱性這對(duì)異常突出的矛盾。創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作又必須密切關(guān)注企業(yè)發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)，從根本原則上創(chuàng)新，貫穿以人為本的根本要求；從內(nèi)容上創(chuàng)新，從方式方法上創(chuàng)新，充分運(yùn)用有利于企業(yè)發(fā)展的方式方法，促進(jìn)和推動(dòng)企業(yè)順利實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)。
思想政治工作的范疇很廣，但對(duì)象都是人。它不是叫人做事，而是一種引導(dǎo)，是教人做事。企業(yè)應(yīng)把實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展作為思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，我們要堅(jiān)持以人為本，處處講求尊重人、團(tuán)結(jié)人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人，乃至依靠人、塑造人，處處從方便、體貼、適合人的需要的角度思考問題、落實(shí)各項(xiàng)工作，最大限度地激發(fā)和調(diào)動(dòng)廣大員工的工作積極性和創(chuàng)造性。
三、做好思想政治工作的實(shí)施途徑
1.做好思想引導(dǎo)。做好任何一項(xiàng)工作都離不開理論指導(dǎo)。企業(yè)思想政治工作要在價(jià)值取向上為和諧企業(yè)發(fā)展提供以人為本的理念；在工作著力點(diǎn)上，理順情緒，化解矛盾，提高士氣、振奮精神，深化教育，使員工擁有一顆健康的心理；通過運(yùn)用科技手段和心理咨詢的方法樵憊ぬ峁┧枷敕務(wù)，想方設(shè)法地減輕他們面對(duì)社會(huì)、工作和家庭的心理壓力，鼓勵(lì)他們實(shí)事求是分析情況，找準(zhǔn)自己的優(yōu)勢與不足，堅(jiān)定信心，戰(zhàn)勝自我，力求取得最佳效果。
2.發(fā)揮典型示范作用。企業(yè)思想政治工作要通過大力宣傳表彰企業(yè)發(fā)展的典型，引導(dǎo)大家把企業(yè)發(fā)展當(dāng)作是自己的重要職責(zé)，努力維護(hù)和實(shí)現(xiàn)企業(yè)的公平、公正，帶頭成為民主的表率、法治的表率、寬容的表率、誠信的表率、合作的表率。
3.開展特色文化活動(dòng)。通過開展各類有特色的企業(yè)文化活動(dòng)，做到“用文化來影響管理，讓管理去創(chuàng)造文化”，只有文化與管理實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合，文化才能有旺盛的生命力，也才能對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。
第5篇：思想政治觀念范文
關(guān)鍵詞：青年；思政工作；發(fā)展
一、企業(yè)青年思想政治工作面臨的問題和挑戰(zhàn)
（一）企業(yè)青工思想日趨多元化
當(dāng)代青工大多數(shù)都有受教育的經(jīng)歷，且受教育程度不斷提高，具有一定的知識(shí)基礎(chǔ)，善于獨(dú)立思考，自我意識(shí)突出，特別是新媒體的日益發(fā)展，青年接受的新思想、新觀念越來越多，形成了自己的觀察視角和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)問題往往有獨(dú)到的見解和看法，有時(shí)甚至?xí)?duì)某個(gè)問題產(chǎn)生誤解或錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。隨著國有企業(yè)全面深化改革的實(shí)施，企業(yè)減人提效、薪酬改革在所難免，造成部分青年職工崗位變動(dòng)和切身利益的損失，可能使青工產(chǎn)生困惑。
（二）企業(yè)青年思想政治工作組織弱化
企業(yè)以生產(chǎn)經(jīng)營為中心，追求的是經(jīng)濟(jì)效益，有關(guān)生產(chǎn)經(jīng)營的活動(dòng)處于主導(dǎo)地位。部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)青年思想政治工作的重視程度相對(duì)較低、投入較少。特別是在機(jī)構(gòu)設(shè)置和人員配備方面，共青團(tuán)組織不僅編制少、經(jīng)費(fèi)少，而且還出現(xiàn)了兼職化趨勢，不僅基層團(tuán)總支、支部工作人員是兼職，甚至基層團(tuán)委也不配備專職工作人員，導(dǎo)致企業(yè)基層團(tuán)組織精力分散，直接影響青年思想政治工作效果。
（三）企業(yè)青年思想政治工作效果不佳
由于個(gè)別基層團(tuán)組織工作人員，不能正確理解和貫徹黨的青年思想政治工作方針，放松要求、不思進(jìn)取，思維僵化、工作呆板，不能根據(jù)形勢需要和青年需求開展工作，個(gè)別的工作人員擺不正位置、抓不住重點(diǎn)，作風(fēng)浮漂、高高在上，不能融入青年、理解青年、幫助青年、服務(wù)青年，導(dǎo)致工作出現(xiàn)“機(jī)關(guān)化、行政化、貴族化、娛樂化”的傾向，直接影響團(tuán)組織的向心力和凝聚力。
二、加強(qiáng)企業(yè)青年思想政治工作的方法和途徑
加強(qiáng)企業(yè)青年思想政治工作，必須解放思想，實(shí)事求是，思維要跟上新形勢，工作要針對(duì)新常態(tài)。
（一）以人為本樹立新觀念
企業(yè)青年思想政治工作要適應(yīng)青年自主性強(qiáng)、可塑性強(qiáng)等特點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本、強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)。特別要注重引導(dǎo)青年掌握科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和分析方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行辨證剖析；要建立健全動(dòng)態(tài)思想教育機(jī)制，用不斷發(fā)展的政治理論武裝青年頭腦；要從模本教育向個(gè)性教育轉(zhuǎn)變，激勵(lì)青年走個(gè)性化成才之路；要從封閉教育向開放教育轉(zhuǎn)變，整合各種資源，健全新型工作覆蓋機(jī)制，讓青年在開放的思想政治工作環(huán)境中受教育、經(jīng)鍛煉、長才干。
（二）豐富內(nèi)涵充實(shí)新內(nèi)容
企業(yè)青年思想政治工作要注重內(nèi)容的科學(xué)性與倫理性、理論性與實(shí)踐性、政治性與歷史性、民族性與世界性的有機(jī)結(jié)合。在工作實(shí)踐中，不能單純道理說教，既要大力宣傳中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得的顯著成績，又不能刻意回避社會(huì)不良風(fēng)氣和丑惡現(xiàn)象。要特別加強(qiáng)五個(gè)方面的教育：加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)青年堅(jiān)定社會(huì)主義信念，堅(jiān)定對(duì)企業(yè)改革和發(fā)展的信心；加強(qiáng)形勢任務(wù)教育，引導(dǎo)青年正確把握形勢，積極投身到全面建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐中去；加強(qiáng)道修養(yǎng)教育，培養(yǎng)青年良好的道德意識(shí)，全面提高個(gè)人素養(yǎng)；加強(qiáng)法制紀(jì)律教育，引導(dǎo)青年用法制規(guī)范個(gè)人行為，爭做遵紀(jì)守法的好公民；加強(qiáng)心理健康教育，培育青年良好的個(gè)性心理品質(zhì)和較強(qiáng)的心理調(diào)適能力。
（三）與時(shí)俱進(jìn)探索新方法
企業(yè)青年思想政治工作的方法要從傳統(tǒng)思維向現(xiàn)代思維轉(zhuǎn)變，即由靜態(tài)的、封閉的思維方式向動(dòng)態(tài)的、開放的思維方式轉(zhuǎn)變；要從單向性向多向性拓展，由單一思維向發(fā)散思維邁進(jìn)，增強(qiáng)思想政治工作的針對(duì)性和實(shí)效性；要從有形教育向無形教育轉(zhuǎn)變，注重潛移默化和思想滲透，形成立體教育模式；要從經(jīng)驗(yàn)型方法向科學(xué)方法轉(zhuǎn)變，運(yùn)用適合青年思想變化規(guī)律的科學(xué)手段、措施開展工作。同時(shí)，還應(yīng)正確處理好理論灌輸與崗位實(shí)踐、普遍要求與分類指導(dǎo)、工作研究與典型示范、正面教育與反面教育、歷史比較與目標(biāo)激勵(lì)等關(guān)系。
（四）注重實(shí)效拓寬新渠道
第6篇：思想政治觀念范文
教育部頒發(fā)的《九年制義務(wù)教育小學(xué)思想品德課和初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂）》，從中小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，力圖克服形式主義和脫離中小學(xué)實(shí)際的傾向，突出創(chuàng)新精神和時(shí)代精神，淡化學(xué)科理論體系，突出教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，努力增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。因此，中學(xué)政治教師只有全面掌握《課程標(biāo)準(zhǔn)》，準(zhǔn)確把握其精神實(shí)質(zhì)，不斷更新觀念，研究社會(huì)發(fā)展的新情況和新問題，提高教育教學(xué)水平，才能迎接新課程改革的挑戰(zhàn)。在此，我就中學(xué)思想政治課課堂教學(xué)理念談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>
（1）堅(jiān)持育人為本的觀點(diǎn)。素質(zhì)教育呼喚人的主體精神，要求教育者以育人為本，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，整個(gè)教學(xué)過程就要緊緊圍繞學(xué)生的發(fā)展而展開，教學(xué)的重點(diǎn)要由重知識(shí)傳授向重學(xué)生發(fā)展轉(zhuǎn)變。要尊重、關(guān)心、理解和信任每一個(gè)學(xué)生，使其人格得以尊重，潛能得以開發(fā)，個(gè)性得以發(fā)展，主體地位作用得以發(fā)揮。即要求教師在向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)，“授人以漁”，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存的本領(lǐng)。要通過教育，使學(xué)生逐漸成長為有個(gè)性、有適應(yīng)性、幸福愉快、有智慧、有意志、有品德、有追求的人。這就要求中學(xué)政治教師必須樹立“育人為本”、“德育為核心”、“面向全體”、“因材施教”的新理念，要把整個(gè)教育教學(xué)過程不僅看成是學(xué)生掌握知識(shí)的過程，而且是使學(xué)生身心發(fā)展、潛能開發(fā)、主體性增強(qiáng)的過程；要把自己視為促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，即要幫助學(xué)生決定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，并確認(rèn)和協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑；指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，發(fā)展多元認(rèn)知能力，創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；為學(xué)生提供各種便利，為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，建立一個(gè)接納的、支持性的、寬容的課堂氣氛；作為學(xué)習(xí)的參與者，與學(xué)生分享自己的感情和想法，和學(xué)生一道尋找真理，使師生得到共同成長與發(fā)展。
（2）構(gòu)建新型的、平等和諧的師生關(guān)系。教學(xué)過程中最活躍的應(yīng)是師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系，能促進(jìn)信息交流達(dá)到最優(yōu)化，能實(shí)現(xiàn)陶行知先生所倡導(dǎo)的“充分解放學(xué)生的大腦、雙手、嘴巴、眼睛”等多種感官，確保學(xué)生思維在學(xué)習(xí)過程中始終處于積極、活躍、主動(dòng)的狀態(tài)，使課堂教學(xué)成為一系列學(xué)生主體活動(dòng)的展開與整合過程，使課堂煥發(fā)出生命的活力。因此，中學(xué)政治教師要努力使自己成為學(xué)生的朋友和知己，成為學(xué)生最可信賴的心理支持源，要以滿腔的熱情去愛戴每一位學(xué)生，以高尚的人格魅力去感化每一位學(xué)生，以父母般的情懷去善待每一位學(xué)生，以合理而科學(xué)的舉措去幫助每一位學(xué)生。例如，可嘗試將課桌的排列方式由“秧田式”變?yōu)椤皥A桌式”或“馬蹄型”，利于信息的多向傳遞和師生間、學(xué)生間情感的相互交流；也可采用小組討論或個(gè)別輔導(dǎo)等方式，教師以積極的旁觀者的身份予以指導(dǎo)；也可直接改變談話的語氣，教師以朋友、知己的身份出現(xiàn)，而不是以權(quán)威者的身份出現(xiàn)。
（3）做到“三個(gè)淡化”――淡化“老師說教”、“理論灌輸”、“知識(shí)記憶”。新的基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方法，注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)興趣，改變課程實(shí)施過程中過分依賴教材，過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)象。作為中學(xué)德育工作主渠道的中學(xué)思想政治課的教育教學(xué)活動(dòng)，理應(yīng)回歸德育之本――發(fā)揮德育育人的本色，通過帶頭實(shí)踐素質(zhì)教育的目標(biāo)要求，以突出其自身的學(xué)科思想、學(xué)科方法、學(xué)科能力、學(xué)科素質(zhì)，這就要求思想政治教師在教學(xué)活動(dòng)中，要以關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況為主，運(yùn)用討論和有效的提問等方式，啟發(fā)主體的積極思維，使其主動(dòng)探索、自我選擇、自我教育；教師要把講授法與討論法、談話法、問題法等思想教育的方法合理結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生廣泛地、主動(dòng)地參與知識(shí)的“發(fā)現(xiàn)”，親自嘗試思維的飛躍，使學(xué)生通過“（具體）感知――（抽象）概括――（實(shí)際）應(yīng)用”的思維過程去發(fā)現(xiàn)真理，掌握規(guī)律；教師要通過師生的雙邊活動(dòng)，使教育教學(xué)目標(biāo)在學(xué)生身上得以實(shí)現(xiàn)――養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其思維能力、學(xué)習(xí)能力得到提高。
總之，素質(zhì)教育觀念下的思想政治課教育教學(xué)，是一種完整的育人的教育。它的真正意義不僅是讓學(xué)生獲得真知，還要讓學(xué)生擁有一種精神、一種立場、一種態(tài)度、一種不懈的追求。
第7篇：思想政治觀念范文
論文關(guān)鍵詞：青年亞文化；高校大學(xué)生；思想政治教育；影響研究
一、青年亞文化的概念界定
（一）亞文化的概念界定
“亞文化”一詞最早在1886年以前就已經(jīng)被提出來了，一直到現(xiàn)在，對(duì)它的概念表述還沒有達(dá)成一致的意見。但是國內(nèi)與國外有關(guān)“亞文化”的研究都是基于“主文化”相對(duì)層面的研究。戈登曾經(jīng)指出，“亞文化”就是指民族文化的一個(gè)分支，它是地域差異、宗教歸屬、種族背景和階級(jí)地位等一系列社會(huì)要素的綜合，從而構(gòu)成一個(gè)功能性的整體，對(duì)綜合性地影響著它們的所有成員。美國的科恩分別從廣義和狹義兩個(gè)方面分析了“亞文化”的概念。從廣義上解釋“亞文化”，它是指一個(gè)文化整體中的各種從屬文化，在這些從屬文化中，有一部分是與“主文化”相吻合的，也有一部分是與“主文化”不相吻合的，而與“主文化”的價(jià)值觀相吻合的“亞文化”被稱為同一“亞文化”，與“主文化”的價(jià)值觀不相吻合的“亞文化”被稱為不良“亞文化”。從狹義上解釋“亞文化”，它是專門針對(duì)不良“亞文化”而言的，主要強(qiáng)調(diào)與“主文化”之間的不同內(nèi)容，如存在于一個(gè)社會(huì)的某些群體中的與“主文化”不同的價(jià)值觀和行為方式。近幾年來，國內(nèi)學(xué)者也逐漸從不同的側(cè)面對(duì)“亞文化”進(jìn)行了研究，他們對(duì)“亞文化”的概念沒有達(dá)成一致的意見，每個(gè)人都有著自己的觀點(diǎn)。我國的學(xué)者朱力就比較認(rèn)可美國學(xué)者科恩對(duì)“亞文化”的概念。分別從廣義和狹義兩個(gè)方面對(duì)“亞文化”的概念進(jìn)行了闡述。另外，我國學(xué)者王榮科從政治“亞文化”的角度進(jìn)行研究，得出，政治“亞文化”不僅具有自身的個(gè)性與特性，同時(shí)還包括與自身相關(guān)的各種“反文化”。
（二）青年亞文化的概念界定
“青年亞文化”這一概念是由美國學(xué)者帕森斯最早提出來的。然而直到上個(gè)世紀(jì)五十年代才真正開始對(duì)“青年亞文化”進(jìn)行相關(guān)研究。目前國內(nèi)外對(duì)“青年”的界定還沒有統(tǒng)一的意見，英國的伯明翰學(xué)派對(duì)“青年亞文化”的研究比較早，且取得了非常多的理論成果，具有一定的影響力，在它的研究中，認(rèn)為“青年”一般是指十三歲至二十多歲的年青人。因?yàn)槭龤q至二十多歲的年青人在我國是正在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，且包括了我國的在校大學(xué)生，因此本文研究的對(duì)象就是包括在十八歲至二十多歲之間年齡的在校大學(xué)生。
二、青年亞文化對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境方面的影響
文化環(huán)境一般是指一系列客觀要素的綜合，這些客觀要素是受由社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的意識(shí)形態(tài)所支配。這些客觀因素對(duì)目前我國高校大學(xué)生的思想政治教育工作產(chǎn)生了或多或少的影響。但是，文化環(huán)境與高校大學(xué)生的思想政治教育的文化環(huán)境是有一定差異的。高校大學(xué)生的思想政治教育一般是指影響高校大學(xué)生思想政治教育與高校大學(xué)生的一系列文化要素的綜合。
（一）青年亞文化為高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境注入了新的活力
高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境不是靜止不變的，而是與環(huán)境內(nèi)的構(gòu)成成員及其活動(dòng)發(fā)生直接的關(guān)系的，具有一定的動(dòng)態(tài)性。在我國目前的社會(huì)環(huán)境里，“青年亞文化”不僅是高校大學(xué)生之間的互動(dòng)形成的，也是由一些實(shí)體所生產(chǎn)出來的。如作家，創(chuàng)作“青年亞文化”文本的作家往往都是一些表達(dá)能力極強(qiáng)的。他們有些是一些非常極端或者另類的方式創(chuàng)作引起關(guān)注，有些是以反叛主流文化而獲得知名度。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)炒作和宣傳之后，這些作家很快就成為了高校大學(xué)生們所崇拜的偶像。如郭敬明和韓寒，他們?cè)诋?dāng)前的高校大學(xué)生中的影響力不低于娛樂圈的明星們。
（二）青年亞文化會(huì)對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境產(chǎn)生連鎖反應(yīng)
高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境中“主文化”一直是占據(jù)主流，但是“青年亞文化”也與“主文化”同時(shí)并存，彼此相互影響。具體表現(xiàn)在：“主文化”力圖采取各種方法去引導(dǎo)“青年亞文化”，而“青年亞文化”不斷地對(duì)高校的“青年亞文化”進(jìn)行滲透，并與“主文化”進(jìn)行對(duì)抗，在不斷的對(duì)抗中逐漸形成了自己獨(dú)具特色的鮮明風(fēng)格。但是“青年亞文化”又不能跳出高?！爸魑幕钡拇罂蚣?，它必須依賴于“主文化”才能不斷地生存下去，因此，有些具有積極意義的“青年亞文化”最終會(huì)被高?！爸魑幕彼诤希?duì)其產(chǎn)生一定的影響。
三、青年亞文化對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)方面的影響
（一）青年亞文化嚴(yán)重干擾了高校大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值觀
目前我國高校大學(xué)生的思想政治教育有著非常鮮明的中國特色，中國的特色國情要求我國高校大學(xué)生思想政治教育要使用社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容去教導(dǎo)廣大高校大學(xué)生。然而，目前我國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要受到了來自很多方面的干擾與沖擊，影響了我國廣大青年受教育者的認(rèn)可與接納。目前我國高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)主要受到“青年亞文化”的價(jià)值觀的嚴(yán)重干擾。1、目前“青年亞文化”中出現(xiàn)不尊重歷史、虛構(gòu)歷史以及扭曲歷史的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對(duì)我國高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)影響巨大，使得很多高校大學(xué)生不能客觀而正確地對(duì)待我國的歷史；2、“青年亞文化”中的消極觀念與現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，如目前很多高校大學(xué)生缺乏正確的價(jià)值取向，缺乏對(duì)自己人生的規(guī)劃，缺乏理想和信仰，缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏團(tuán)隊(duì)合作能力，以自我為中心，自私而攀比心理嚴(yán)重，物質(zhì)欲望強(qiáng)烈等。受當(dāng)今社會(huì)“青年亞文化”中諸多不良因素的影響，我國高校大學(xué)生的價(jià)值取向也變得越來越多元化。正是這種多元化的現(xiàn)象往往使得高校大學(xué)生變得很迷惘，并逐漸迷失自己。
（二）青年亞文化弱化了高校大學(xué)生思想政治教育的意識(shí)形態(tài)
唯物論認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。因此，意識(shí)形態(tài)在一定歷史時(shí)期具有階級(jí)性，它代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益。雖然有些國家不直接打著思想政治教育的名號(hào)直接對(duì)自己的國民進(jìn)行思想政治教育，但是在相關(guān)的國民教育里往往一定會(huì)體現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容。因此，在任何階級(jí)社會(huì)里，都會(huì)或多或少地在進(jìn)行思想政治教育時(shí)體現(xiàn)著一定的意識(shí)形態(tài)、階級(jí)、政治等方面的內(nèi)容。目前，我國高校大學(xué)生思想政治教育工作的方面非常明確，主要就是對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的思想政治教育。我國的國情決定了在意識(shí)形態(tài)方面教育上，高校大學(xué)生的思想政治教育要突出強(qiáng)調(diào)思想。之所以堅(jiān)持，1、因?yàn)樗?jīng)過實(shí)踐證明具有實(shí)踐性與科學(xué)性，被我國廣大人民所廣泛接受；2、因?yàn)槲覈巧鐣?huì)主義國家，我國的國家政權(quán)決定了我國要堅(jiān)持，并結(jié)合中國的歷史與實(shí)際情況，提出了中國化的重大口號(hào)。我國高校大學(xué)生的思想政治教育一定要從我國歷史的角度出發(fā)去引導(dǎo)我國的高校大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)到它在我們黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的歷史必然性。
“青年亞文化”的產(chǎn)生、推廣以及到被廣大高校大學(xué)生所消費(fèi)，當(dāng)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著被人操縱的印記。它主要以廣大青年為主要切入口，借助我國當(dāng)代高校大學(xué)生比較寬裕的物質(zhì)購買能力，我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及網(wǎng)絡(luò)傳媒等，對(duì)我國當(dāng)代高校大學(xué)生產(chǎn)生影響。在意識(shí)形態(tài)方面，“青年亞文化”弱化了“主文化”的意識(shí)形態(tài)性，使用一些“即時(shí)性”的感官刺激來引起廣大高校大學(xué)生的注意力。目前，在我國社會(huì)的“主文化”中，出現(xiàn)很多“青年亞文化”與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，這在很大程度上給廣大高校大學(xué)生帶來了一定的消極影響。如在全國范圍內(nèi)具有重大影響力的湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女聲”與“快樂男聲”選秀比賽，它在我國的主流媒介中迅速有了知名度?！扒嗄陙單幕迸c文化產(chǎn)業(yè)相互融合在很大程度上刺激了廣大高校大學(xué)生采取實(shí)際行動(dòng)，而這種需求其實(shí)不是我們?nèi)祟惖恼嬲男枨?，而是虛假的的需求，這種虛假的需求會(huì)對(duì)我國高校大學(xué)生的消費(fèi)需求產(chǎn)生消極影響。
第8篇：思想政治觀念范文
論文摘要:本文針對(duì)當(dāng)前高中政治新課程教學(xué)中存在的問題，指出要把新課程理念貫徹到教學(xué)實(shí)踐中去，必須正確處理好三個(gè)方面的關(guān)系:即繼承與改革發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系;新理念與教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系;新課程標(biāo)準(zhǔn)與教材的關(guān)系。
當(dāng)前高中新課程教學(xué)工作中，人們還有不少認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和困惑，由此帶來的新課程教學(xué)的不到位，甚至偏離高中新課程改革理念和要求的現(xiàn)象仍然大量存在。真正走進(jìn)新課程，主宰新課程，即把新課程新理念變成教學(xué)現(xiàn)實(shí)，恐怕還有很長的路要走。目前最要緊的是冷靜地面對(duì)和思考關(guān)乎新課程實(shí)施的若干重要問題，積極、穩(wěn)妥地推進(jìn)新課程的教學(xué)實(shí)踐。
1.要正確認(rèn)識(shí)和處理好課程改革中繼承與改革、發(fā)展、創(chuàng)新的關(guān)系這次新課程改革，是在我國前七次課程改革的基礎(chǔ)上進(jìn)行的又一次大規(guī)模的改革。與新課程要求相適應(yīng)的教學(xué)改革不能脫離“歷史”，要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行改革。目前我們?cè)谛抡n程教學(xué)中需要思考和梳理的是，經(jīng)過長期實(shí)踐檢驗(yàn)和證明的行之有效的優(yōu)秀教學(xué)思想和做法有哪些需要保留和繼承?又有哪些思想和做法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，不能適應(yīng)我國改革開放的新形勢對(duì)培養(yǎng)人才要求的實(shí)際?在進(jìn)行新課程教學(xué)過程中，我們要如何繼承和改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)思想和做法?新課程教學(xué)要求與時(shí)俱進(jìn)，改革、發(fā)展、創(chuàng)新。但改革什么?發(fā)展什么?目前哪些方面首先要發(fā)展?用什么標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)教學(xué)改革、發(fā)展、創(chuàng)新的成敗?筆者認(rèn)為最重要的是要服務(wù)于每一位學(xué)生全面發(fā)展的大目標(biāo)，改革教育教學(xué)的方方面面;同時(shí)，要圍繞提高教育教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性、時(shí)代性、主動(dòng)性，用新課程理念反思傳統(tǒng)教學(xué)中的不足，采用新的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為著力點(diǎn)，把學(xué)生教育成人培養(yǎng)成才。wWw.133229.cOM本次高中新課程方案的課程結(jié)構(gòu)對(duì)教學(xué)實(shí)施的影響是諸多因素中最大的一個(gè)，新課程教學(xué)要特別關(guān)注課程結(jié)構(gòu)的新變化，即由學(xué)科課程架構(gòu)而成的平面結(jié)構(gòu)變?yōu)橛蓪W(xué)習(xí)領(lǐng)域、領(lǐng)域下的科目及科目下的模塊來構(gòu)成一個(gè)立體的課程結(jié)構(gòu)，從而多方位，多層面地對(duì)教學(xué)實(shí)施提出要求。學(xué)校應(yīng)根據(jù)新的課程結(jié)構(gòu)和學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，創(chuàng)造條件盡可能開好新設(shè)置的選修課程。學(xué)科教學(xué)從總體上要兼顧好必修內(nèi)容和選修內(nèi)容，使必修內(nèi)容的教學(xué)與選修內(nèi)容的教學(xué)相互補(bǔ)充、相得益彰。因?yàn)檫x修課程是對(duì)必修課程教學(xué)的延伸和擴(kuò)展，選修學(xué)分是學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平的一種反映，能更好地體現(xiàn)新課程的選擇性特征。
思想政治課的建設(shè)過程就是不斷發(fā)展、前進(jìn)的過程。50年代以來曾數(shù)次制定、修訂德育課程教學(xué)大綱，90年代中期就先于其它學(xué)科首次制訂了本學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)。這次為了適應(yīng)我國政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，適應(yīng)新時(shí)期黨和國家加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的戰(zhàn)略要求，也是適應(yīng)在發(fā)展過程中加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治課的要求，又重新制訂了新的思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f思想政治課的建設(shè)是改革和繼承的辯證統(tǒng)一過程，既非以改革否定繼承，更不能以繼承阻止改革。政治老師要對(duì)新舊課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，以明確本課程教學(xué)需要繼承哪些行之有效的好的做法，如何按照新課程新特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)改革、發(fā)展，并為了學(xué)生的發(fā)展，創(chuàng)新哪些教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式和呈現(xiàn)方式，開發(fā)和利用哪些教學(xué)資源，克服成人化教學(xué)的傾向，提高教學(xué)的針對(duì)性和有效性。有人認(rèn)為，開與不開思想政治課的選修課無所謂，這種想法對(duì)思想政治學(xué)科建設(shè)和學(xué)生的全面發(fā)展是不負(fù)責(zé)任。著眼于學(xué)生的需要，政治教師要積極準(zhǔn)備、創(chuàng)造條件上好思想政治選修課程，鼓勵(lì)和提倡更多學(xué)生選修更多的高中思想政治課程。
2.要正確認(rèn)識(shí)和處理好新課程理念和教學(xué)實(shí)踐之間的關(guān)系高中課程教學(xué)中我們要堅(jiān)持用前瞻性的理念指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合教育的現(xiàn)實(shí)性、可能性進(jìn)行適當(dāng)?shù)某靶缘囊?guī)劃，腳踏實(shí)地地開展教學(xué)。確立新的教育觀念，是進(jìn)行教學(xué)改革的首要任務(wù)。走進(jìn)新課程，首先是要轉(zhuǎn)變思想觀念。如果觀念沒轉(zhuǎn)變，新課程、新教材都只能是空談，一旦在教學(xué)中遇到困難便會(huì)回到老路上去。而部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師則認(rèn)為，早在2001年中，教育部就頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，近幾年該聽的課改講座聽了，該接受的上崗培訓(xùn)也參加了，關(guān)于高中課改和高中新課程的理念性的東西，也能說上幾條，以后不需要再繼續(xù)學(xué)習(xí)課程新理論領(lǐng)會(huì)新理念，只要上好課就行了。事實(shí)上，走進(jìn)了新課程的不少老師的教學(xué)是“穿新鞋走老路”;也有不少人艱苦努力，但是，舉步維艱，問題多多，困惑多多。筆者認(rèn)為，這些問題和困惑的產(chǎn)生，固然有新教材本身的因素，但更多的問題恰恰是因?yàn)椴簧倮蠋煂?duì)新課程新理念沒有真正理解所致，缺乏從實(shí)質(zhì)上對(duì)高中新課程特點(diǎn)和要求的把握所致，把新課程理念與教學(xué)實(shí)踐當(dāng)成了兩張“皮”。而理論與實(shí)踐相脫節(jié)的根源首先在于沒有真正理解掌握新課程的新理念，觀念更新沒到位。傳統(tǒng)觀念和做法的慣性使部分教師不能自覺堅(jiān)持按照新課程要求進(jìn)行教學(xué)。事實(shí)上，靠聽幾場講座和短短幾天的集中培訓(xùn)，知道了幾條新說法新主張，就以為解決了理念問題，也是不可能的。只有通過教育教學(xué)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)，才能把外在的新理念內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為自己的理論素養(yǎng)，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的教學(xué)素養(yǎng)的一部分，也只有這樣，才能將新課程的理念落到每日的課堂上，落到每個(gè)學(xué)生的身上，新課程才能有新局面?？梢?，對(duì)新課程新理念的學(xué)習(xí)并始終如一地用新理念來指導(dǎo)規(guī)范新課程的教育教學(xué)實(shí)踐，是一個(gè)長期的過程。高中教師一邊按照新課程的要求教學(xué)，一邊繼續(xù)學(xué)習(xí)并堅(jiān)持研讀教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》等有關(guān)文件，以學(xué)習(xí)高中《課程標(biāo)準(zhǔn)》為重點(diǎn)，以明確高中新課程的性質(zhì)，領(lǐng)會(huì)本課程的基本理念和教育教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)同高中新課程的價(jià)值追求，以確定本課程教學(xué)工作的指導(dǎo)思想，從而為高中新課程的教學(xué)定準(zhǔn)位、起好調(diào)，這是進(jìn)行本課程教學(xué)的重要前提條件。這種邊學(xué)習(xí)邊反思邊實(shí)踐的方式，才能使新課程的新理念真正融人教學(xué)中，發(fā)揮其引領(lǐng)教學(xué)作用。
對(duì)高中思想政治老師來說通過對(duì)高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)，一要深刻認(rèn)識(shí)高中思想政治新課程的核心價(jià)值和最終教育教學(xué)目標(biāo)。二要在學(xué)科系統(tǒng)中和德育系統(tǒng)中把握高中思想政治課的課程定位。三要認(rèn)同高中思想政治課的新課程理念，實(shí)踐高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)提出的教學(xué)建議和評(píng)價(jià)建議，并以此為指導(dǎo)、規(guī)范和衡量高中思想政治每一模塊每一單元每一個(gè)主題內(nèi)容的教學(xué)。
3.要正確認(rèn)識(shí)和處理好課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的關(guān)系在高中新課程教學(xué)中我們要堅(jiān)持以高中課程標(biāo)準(zhǔn)為本用好教材，規(guī)教學(xué)，提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》指出:“國家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)。”但出于習(xí)慣，不少教師以高中課程標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)的“粗線條”為由，沒有把注意力放在對(duì)體現(xiàn)課程改革新理念的課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)和研究上，很少甚至不直接接觸課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)《課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)識(shí)膚淺。不少教師的新課程教學(xué)與《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求的教學(xué)目標(biāo)存在較大差距，情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)基本上被忽略。導(dǎo)致不少教師對(duì)新教材把握不準(zhǔn)，教學(xué)中把新教材上已經(jīng)刪除的或已經(jīng)降低難度要求的舊教材上的內(nèi)容又重新放人新教材的教學(xué)中，以致走進(jìn)了內(nèi)容多而課時(shí)少的矛盾的“怪圈”。事實(shí)上新課程教學(xué)只要以高中課程標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)、為根本要求，就比較恰當(dāng)?shù)乜刂平虒W(xué)總量，準(zhǔn)確定位教學(xué)難度，提高教學(xué)的針對(duì)性，落實(shí)新課程的三維目標(biāo)，提高教學(xué)的實(shí)效性。
第9篇：思想政治觀念范文
[關(guān)鍵詞]西方 政治思想 正義
[中圖分類號(hào)]D091[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)05-0060-02
對(duì)于正義涵義的界定眾說紛紜,有學(xué)者從倫理學(xué)角度稱正義即公正、公平、公道,正義乃人類古老的道德觀念之一。孟德斯鳩說:“正義是確實(shí)存在于兩件事物之間的恰當(dāng)關(guān)系”,拉法格說:“正義的觀念……就是不要破壞天平盤上的平衡?！绷_爾斯也認(rèn)為,公正是我們“在平衡中考慮的道德判斷”。①在現(xiàn)代政治哲學(xué)當(dāng)中,對(duì)于正義,尤其是社會(huì)正義應(yīng)否是政治哲學(xué)的話題存在著諸多爭議,哈耶克便認(rèn)為正義問題本身是海市蜃樓,而對(duì)于以《正義論》而揚(yáng)名的羅爾斯來講,正義乃政治哲學(xué)的核心。正是由于其本身的這種爭論,無疑使“正義”當(dāng)之無愧地成為我們關(guān)注的重點(diǎn),正如查士丁所說:“正義乃是一種使任何人獲得其所應(yīng)得的一種不間斷的、永恒的意志?！雹?/p>
西方政治思想史上第一個(gè)系統(tǒng)地探尋正義問題的著作當(dāng)推公元前5世紀(jì)雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義,以對(duì)話的方式著述的《理想國》。在這部著作當(dāng)中,柏拉圖稱“正義就是有自己的東西干自己的事情”,“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時(shí),便有了正義,從而也就使國家成為正義的國家了?！雹墼诎乩瓐D看來,正義乃是一種最高的德性,最大的“善”,城邦生活的目的就是為了追求這種“至善”。
古希臘的政治觀是自然政治觀,是西方政治思想的發(fā)源地,希臘哲人們很早就開始探索宇宙的本原和規(guī)律,以后又發(fā)展到探索社會(huì)、國家的本原和規(guī)律,政治秩序建立的原因。他們得出這樣的答案:政治秩序源于社會(huì)發(fā)展的必然要求,是天然形成的。柏拉圖便認(rèn)為社會(huì)、城邦的產(chǎn)生是由于社會(huì)分工的需要。為了闡述何謂理想城邦,他在《理想國》當(dāng)中便從個(gè)人正義開始,逐漸過渡到城邦正義,從而論證合乎正義的城邦的基本原則,描繪城邦的基本結(jié)構(gòu)和生活。柏拉圖認(rèn)為,合乎正義的城邦是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善”的城邦。不容否定,柏拉圖的正義理論強(qiáng)調(diào)的是人的差異性的一面,而亞里士多德顯然不贊同這一點(diǎn),亞里士多德認(rèn)為人既具有差異性,也具有同一性,即他們都是人(這里的“人”當(dāng)然指的是公民)。因此一個(gè)社會(huì)中的正義,就在于對(duì)平等與差異的適度整合?！罢x包含兩個(gè)因素――事物和接近事物的人,大家認(rèn)為相等的人就應(yīng)該配給相等的事物”。④
與古希臘自然政治觀不同,中世紀(jì)正義問題構(gòu)成神學(xué)政治理論的核心話題。神學(xué)政治觀是建立在基督教神學(xué)為統(tǒng)治思想條件下的,在這種情況下,哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中,以神的形式出現(xiàn),成為神學(xué)的科目。如恩格斯所指出的“中世紀(jì)只知道這一種意識(shí)形態(tài),即宗教和神學(xué)?！雹輮W古斯丁認(rèn)為正義即意味著對(duì)“公道和利益的一致性”的服從的美德,這是國家建立的基石。只有借助于正義,通過正義去調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系,去維護(hù)和平和秩序,社會(huì)或國家才得以存在和繁榮。顯然,他的思想受新柏拉圖主義的影響是極深的,他的正義思想表現(xiàn)了中世紀(jì)神學(xué)的特征,他更強(qiáng)調(diào)正義的美德與基督教倫理的一致性。在他看來,希臘思想家們雖然承認(rèn)正義的必要性,但他們通常是在口頭上討論,而無法將此美德變成現(xiàn)實(shí)。國家(城邦)要求正義,但正義很少或從來沒有在城邦中存在過。既然正義在實(shí)踐上有某種局限性,那么就只能以更高更純正形式的正義來補(bǔ)充人類正義。那么從啟示的前提出發(fā),從基督教的最高正義出發(fā),去完善人類之正義美德,就該是不言而喻的事情了。他像柏拉圖一樣,從形而上學(xué)的角度去推導(dǎo)這一邏輯:靈魂統(tǒng)治肉體,理性統(tǒng)治欲望,而上帝統(tǒng)治理性。直言之,這一正義美德只能來自上帝。
奧古斯丁把法與正義聯(lián)系起來,他認(rèn)為世上有兩種法:一種是永恒法,一種是世俗法。永恒法是正義的最高標(biāo)準(zhǔn),世俗法使永恒法的共同原則適應(yīng)特殊社會(huì)之不斷變化的要求。世俗法的最大特點(diǎn)是“巧妙地利用人的邪惡,以實(shí)現(xiàn)和維持社會(huì)中有限程度的正義”⑥奧古斯丁之所以這樣解釋正義,強(qiáng)調(diào)正義和法律從來沒有在社會(huì)中存在過,無非是想把教會(huì)從國家的控制下解放出來,獲得獨(dú)立,免受世俗權(quán)威的支配。希望世俗政府為教會(huì)的神圣使命服務(wù),比如維持秩序,鎮(zhèn)壓異端等,也正是基于此才使奧古斯丁在教會(huì)內(nèi)享有巨大的聲望,對(duì)中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
17、18世紀(jì),對(duì)于正義問題的社會(huì)契約論解釋進(jìn)路形成了?；舨妓拐J(rèn)為,人對(duì)人本來處于一種戰(zhàn)爭的狀態(tài),人人都有理由為了保護(hù)自己而對(duì)別人施加暴力,為了避免戰(zhàn)爭狀態(tài)造成人類的毀滅,人們需要訂立契約而進(jìn)入合作狀態(tài)。洛克認(rèn)為,人類的自然狀態(tài)是一個(gè)和平、親善、互助和不受危害的狀態(tài),但自然狀態(tài)是有缺陷的。洛克將契約的訂立做了轉(zhuǎn)換性的處理,把原來僅僅作為個(gè)人之間的契約論述,處理為個(gè)人之間的契約導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生,而社會(huì)與政府之間的契約才是處理權(quán)力與權(quán)利關(guān)系的核心所在。⑦假如政府沒有保護(hù)好人民的權(quán)利,等于就喪失了受托的資格,甚至得受人民革命的裁判。這樣的權(quán)力與權(quán)利結(jié)構(gòu)才是合法的、正義的。在盧梭的公意理論中,公民的社會(huì)性體現(xiàn)得淋漓盡致或者說人的自然性與社會(huì)性得到完美的結(jié)合。公意理論的目的是調(diào)和服從與自由的矛盾。他說,自然的自由與社會(huì)的服從都是出自人的自私的天性,基于權(quán)利的平等和其他社會(huì)正義的概念也都由此產(chǎn)生。在契約社會(huì)里沒有缺乏自由的服從,也沒有離開服從的自由。這似乎與我們經(jīng)常所說的權(quán)利與義務(wù)之間的關(guān)系一樣。但我們卻發(fā)現(xiàn),盧梭始終沒有清楚地?cái)⑹龊秃侠淼亟鉀Q這兩者的關(guān)系。他既要主張個(gè)人普遍平等的權(quán)利和自由,又要求確保財(cái)產(chǎn)私有制,還主張契約國的說法有賴于英明的立法者和“智者”的最高智慧。總之,盧梭的公意理論受時(shí)代的限制和階級(jí)的局限性,使他們的理論不可能超出資產(chǎn)階級(jí)的政治思想范疇。到了19世紀(jì),契約論以社會(huì)正義的論證讓位于功利論的思路。功利論以“最大多數(shù)人的最大幸?！眮砗饬可鐣?huì)公正問題,全體社會(huì)成員和國家共同體的所有成員,是計(jì)算最大多數(shù)成員最大利益的總量,實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福也就要求共同體必須有一個(gè)公平計(jì)算成員利益、快樂或幸福的可靠方式,因此,政府的基礎(chǔ)不能是契約的,而只能是人類需要的,滿足人類的需要就是惟一正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
縱觀西方政治思想各個(gè)階段,思想家們對(duì)于正義的解釋各不相同,應(yīng)該說各自具有當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的時(shí)代特征。而正義觀念也正在隨著權(quán)利政治觀的“應(yīng)然(ought to be)”到“實(shí)然(to be)”再到“將然(will be)”的發(fā)展而不斷具有全新的內(nèi)涵。羅爾斯于1971年出版的《正義論》確立了正義作為政治哲學(xué)的一個(gè)基本范疇的顯著地位,復(fù)興了自康德以來幾乎已經(jīng)消失了的作為思考正義問題方法的社會(huì)契約論傳統(tǒng)。羅爾斯的正義觀是一種基于修正立場的社會(huì)契約論的理論建構(gòu)。他將洛克的自由主義原則、盧梭的社會(huì)契約論與康德的理性建構(gòu)主義結(jié)合起來,努力闡述一套在他看來足以捍衛(wèi)社會(huì)正義的公平正義觀,但這種正義觀也存在著諸多弊端,正如右翼批評(píng)者認(rèn)為,這種正義是大國家、小自由的正義,而這本身便是“不正義”的,但不可否認(rèn)的是羅爾斯復(fù)活了一個(gè)在現(xiàn)代政治哲學(xué)理論進(jìn)程中湮滅了的話題,使得正義問題作為政治哲學(xué)的重要范疇而得到應(yīng)有的關(guān)注。
注釋:
①蘭秀良.改革時(shí)代的倫理思考[M].吉林:吉林人民出版社,2004.
②(英)戴維•米勒.布萊克維爾政治學(xué)百科全書[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,1992.382.
③柏拉圖.理想國[M].北京:商務(wù)印書館,1986.155-166.
④苗力田.亞里士多德全集(IX)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1994.51.
⑤轉(zhuǎn)引自徐大同.西方政治思想史[M].天津:天津教育出版社,2002.72.
