德育學(xué)期論文精選(九篇)

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第1篇：德育學(xué)期論文范文

1蒙學(xué)教育思想中的精髓

1.1重視道德的養(yǎng)成中國古代蒙學(xué)教育的首要任務(wù)是道德教育，康有為在《大同書》中提出：“蒙養(yǎng)之始，以德育為先?！痹诮邮芟到y(tǒng)教育之前兒童對許多事物都處于探索發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識之前，先對其進行道德教育。蒙學(xué)教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經(jīng)》中就包含了“仁、義、誠、敬、孝”的思想，通過學(xué)習(xí)這些教材培養(yǎng)兒童積極健康的心態(tài)，從而幫助他們在不斷發(fā)展變化的社會中保持積極向善的本心。

1.2注重朗讀與背誦古語有云：“讀書百遍，其義自見?！惫湃酥鲝埗嘧x書，注重讀者的自我體驗。古代蒙學(xué)教育也是如此，主張兒童多讀書。與現(xiàn)今的小學(xué)語文閱讀教學(xué)注重課文分析的教學(xué)方法略有不同，蒙學(xué)教育更加注重學(xué)生的朗讀與背誦。蒙學(xué)教材選文對仗工整、注重押韻、富有節(jié)奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過程中夫子不但要求學(xué)生做到“心到、眼到、口到”，還要求學(xué)生熟讀成誦，從而培養(yǎng)童蒙的語感以及自學(xué)能力。音樂性較強的蒙學(xué)教材利于兒童的背誦。如:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都是整齊劃一的三字句，讀起來朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗，往往在對課文進行簡單的講解后，留出較多的時間讓學(xué)生朗讀與背誦，在熟讀的基礎(chǔ)上進行思考，參悟課文的內(nèi)涵。

1.3注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認為：“教育是要立人?！绷⑷说氖戮鶡o小事，萬丈高樓平地起，對童蒙的教育就應(yīng)從點滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了。”習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會形成一股無形的力量，影響著兒童的成長。好的習(xí)慣能夠促進兒童的成長，是兒童取之不盡的財富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細事宜這五個部分對童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細的規(guī)定，從生活細節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。

1.4內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對于兒童來說他們面對的是一個全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語言從天文、地理、日常生活等多個方面向兒童展示著大千世界，擴展童蒙見識，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對兒童進行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學(xué)有所得。

2蒙學(xué)教育對現(xiàn)今小學(xué)語文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語文教育的根基。在課程改革不斷前進的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對于這個問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實實求發(fā)展?！痹鯓雍唵味衷鷮嵉慕陶Z文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓(xùn)練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之?！倍Z文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運用祖國語言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項。通過朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語境中，在這個語境中去積累字詞、感受語言、培養(yǎng)語感。特級名師于永正認為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂?！崩首x是語文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗，切忌讓自己的閱讀體驗代替學(xué)生的閱讀體驗。而對于人文性較強的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對于理解力不足的小學(xué)生來說，對于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對于此類文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進行范讀，通過教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過程中加深對課文的理解。學(xué)生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無論在語言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識儲備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書寫訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機會逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時還會出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書寫規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對小學(xué)生進行書寫訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)。

2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書，讀好書的習(xí)慣“讀書破萬卷，下筆如有神?！蓖ㄟ^大量的閱讀，能增長見識，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴展自己的視野。學(xué)習(xí)語言文字的運用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對語言文字的把握，思索問題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語言的運用技巧，不如抽出部分時間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書籍，在語言實踐中去學(xué)習(xí)語言文字的運用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，而且在達到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長期堅持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個習(xí)慣能讓他終生受益。

2.3利用現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展多元教材教材的內(nèi)容影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,小學(xué)語文的教學(xué)對象是兒童，雖然兒童的注意品質(zhì)隨著年齡的增長，也在不斷的發(fā)展，但是注意的穩(wěn)定性不好。課堂上除了需要教師時常關(guān)注學(xué)生的注意力外，教材的選文也很重要。過于艱深枯燥的內(nèi)容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，布盧姆認為：“學(xué)習(xí)的最大動力，是對學(xué)習(xí)材料的興趣?！苯滩倪x文與學(xué)生的學(xué)習(xí)動力關(guān)系密切。

第2篇：德育學(xué)期論文范文

論文關(guān)鍵詞：聽課

 

我所在的學(xué)校，每學(xué)期都要聽青年教師的課。今天上午，我隨其他老師一同去聽了李老師的課，看到他教的是“語文園地”，聽課的老師不由在心底替李老師擔(dān)心起來。“語文園地”是比較難上的課型，要拓展、要趣味……諸多要求，能把握好嗎？

一、微笑在課堂上綻放

姑且不談李老師的課上得怎樣，就李老師給人留下深刻印象的微笑而言：

李老師的笑是燦爛的，不但嘴角在笑，眼角也在笑。

李老師的笑是親切的，伴隨著輕聲細語，再難的題目，學(xué)生們也愿意積極地去思考。

李老師的笑是真誠的，答錯了，沒關(guān)系，沖你笑一笑，請坐，再想一想。

曾幾何時，我們的學(xué)生多么怕上語文課，語文課上永遠是老師呆板的面孔，永遠是沒完沒了枯燥乏味的讀與寫。

二、靈動在隨機中生長

課堂是師生的生命歷程中不可缺少的組成部分，它是我們的生活。生活中總是充滿變數(shù)，課堂中也充滿“不可預(yù)知”的變數(shù),但不管學(xué)生的思維如何,教師總是忙著教教案。學(xué)生發(fā)言偏離教案了,教師總是用“下課后我們再討論”來搪塞，且美其名日“教學(xué)機智”等。這如何能體現(xiàn)一個教師的機智？課堂呼喚真正的機智小學(xué)語文教學(xué)論文集小學(xué)語文教學(xué)，呼喚“隨機應(yīng)變”。李老師雖是青年教師，但我還是欣喜地看到了他的機智。

李老師讓學(xué)生理解“九牛一毛”，學(xué)生說：“九牛一毛就是非常珍貴的意思。你想呀，九頭牛，只找到一根毛，不是很珍貴嗎？”面對學(xué)生別出心裁的理解，李老師不是簡單說不，他聽出了學(xué)生對“九牛一毛”的理解有對的成份，微笑著問大家：“同學(xué)們，你們說他說的意思對嗎？哪兒說對了，哪兒說錯了？”既指出了學(xué)生答案的不正確，又表揚了說對的部分，還啟發(fā)了大家，一舉兩得。

李老師讓學(xué)生自讀成語，有學(xué)生舉手問“全力以赴”中“赴”的讀音，李老師沒有直接講解，而是讓學(xué)生自己想辦法。當(dāng)李老師讓學(xué)生匯報自己理解的成語時，另外一個學(xué)生正好匯報“全力以赴”，成語剛讀出口，李老師就叫停了，只見他笑著對先前問讀音的學(xué)生說：“聽了剛才同學(xué)讀‘全力以赴’，你知道“赴”怎么讀了吧？”學(xué)生高興地點了點頭，并讀出“赴”音。我可以斷定，李老師不是“踢足球”，他不但解決了學(xué)生的難題，還巧妙地向?qū)W生們傳遞了一個合作的意識――向別人學(xué)習(xí)是解決難題的一個重要方法。

當(dāng)學(xué)生舉了一個生活中的例子來理解“全力以赴”后，李老師立即引導(dǎo)學(xué)生回顧學(xué)過的課文內(nèi)容，并表揚學(xué)生活學(xué)活用論文提綱格式。這既是對舊知識的復(fù)習(xí)，又是學(xué)習(xí)方法的傳授。

李老師，我為你叫好――為你的教學(xué)機智，為你的隨機應(yīng)變，為你的“應(yīng)變”意識。

三、效率在主動中提高

不管李老師是出于何種動機這樣進行教學(xué)，但他的教學(xué)行為產(chǎn)生的課堂教學(xué)效果以及體現(xiàn)出來的教學(xué)思想，我是欣賞的。

這節(jié)課主要教學(xué)“積累成語”和“讀背《三字經(jīng)》”。整整一節(jié)課，李老師都是通過放手讓學(xué)生自讀、自說來完成。可以說，這些學(xué)生幾乎“無師自通”，正確讀出了所有成語與《新三字經(jīng)》，基本說出了詞句的意思，在少數(shù)學(xué)生的解說下，學(xué)生大多理解了成語與《新三字經(jīng)》。課堂上，每一個學(xué)生在積極地思考，積極地發(fā)言，你能感受到濃濃的思維氣息和躍躍欲試的熱情氛圍。

一切都是學(xué)生自己解決的，教師只是“穿針引線”。

我在驚嘆這個班學(xué)生的活力的同時，我還想到：一些教師手把手教，一個字一個字教，教學(xué)真的很扎實嗎？也許，考試能夠顯示出這種“扎實”，但一想到那種沉悶的課堂氣氛小學(xué)語文教學(xué)論文集小學(xué)語文教學(xué)，我覺得學(xué)生更需要愉悅，更需要這種自主的課堂。

當(dāng)一切變成自己的需要了，我們還需要擔(dān)心學(xué)生學(xué)習(xí)不自學(xué)嗎？還需要擔(dān)心教學(xué)效率不高嗎？

四、學(xué)生是需要發(fā)展的

有時，我們要相信我們的學(xué)生個個是“神童”，要大膽放手讓他去做；有時，也不能把我們的學(xué)生個個看作是“神童”，什么都讓他們自己去搗鼓，樂得個袖手旁觀。

學(xué)生的發(fā)展需要點撥。“滄海一粟”中的“粟”、“百尺竿頭，更進一步”、“磨鐵杵，終成針”等，你不幫助學(xué)生理解，學(xué)生怎會明白，不明白這些關(guān)鍵的詞名，學(xué)生又怎能將成語、短名真正弄明白？適時的點撥有助于學(xué)生更好、更有效地學(xué)習(xí)。

學(xué)生的發(fā)展需要時間，學(xué)生的發(fā)展需要調(diào)動。八個成語，三句話，一個“背”字就希望學(xué)生能背出來？學(xué)生能背，那也是機械記憶，過不了多久就會遺忘。我們可以讓學(xué)生像老師一樣把這八個成語串成一段話或一個故事，在說話或講故事的基礎(chǔ)上來背，是不是更有趣些？還可以讓學(xué)生自己想辦法來背誦，比一比誰的方法最有效、最巧妙。這樣，學(xué)生背起來是不是更有意義些？是不是能進一步調(diào)動學(xué)生的積極性？

寫到這里，我突然發(fā)現(xiàn)，“語文園地”的教學(xué)也很精彩。我已情不自禁，恨不得馬上就要沖向課堂了。

第3篇：德育學(xué)期論文范文

一、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的含義

自從心理學(xué)誕生以來，有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)研究就從未間斷過。1965年，美國心理學(xué)家羅伯（Reber）首次提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)一詞，用他早期著作中的話說，內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是無意識獲得刺激環(huán)境中復(fù)雜知識的過程。在這一過程中，個體并沒有意識到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會了這種規(guī)則。羅伯認為，人類的學(xué)習(xí)按照本質(zhì)的不同可劃分為兩種模式。一種是傳統(tǒng)的外顯學(xué)習(xí)模式，例如問題的解決，決策的制定，學(xué)習(xí)數(shù)理化中的規(guī)則等概念化知識時，需要有意識地檢索信息，采取適當(dāng)?shù)牟呗?，付出努力來完成活動，呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)過程的控制性和清晰性特點。另一種則是內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式。在內(nèi)隱學(xué)習(xí)中，人們并沒有意識到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會了這種規(guī)則，表現(xiàn)出內(nèi)隱學(xué)習(xí)的無意識和自動生成性。

二、當(dāng)前高中語文教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問題

1.語感的培養(yǎng)，注重外顯學(xué)習(xí)模式，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用被忽視

綜合心理學(xué)家對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究我們可以看出，語感的獲得正是通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)――人們獲得語言的過程是自動的，也就是說人們在語言學(xué)習(xí)的過程中，沒有意識去發(fā)現(xiàn)語言結(jié)構(gòu)的規(guī)則卻可以在語言行為中準(zhǔn)確地使用它們；語言獲得后在以后的語言活動中進行推廣效果相同或者會更好；人們對語感并不是不能意識到，只不過難以完整地表達出來。從內(nèi)隱學(xué)習(xí)發(fā)生和發(fā)展的角度看，它更加古老，在人類的認識活動中尤其是在語言學(xué)習(xí)中處于核心地位，所以，重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)在對高中語文的學(xué)習(xí)中有它積極的意義在里面，它通過對刺激材料的不斷接觸，形成雖不能說清卻可以內(nèi)在指導(dǎo)語言理解和語言生成的內(nèi)隱知識，本質(zhì)上是通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式使學(xué)生獲得語感。

審視目前我國高中語文教育，絕大多數(shù)情況下，仍采用外顯學(xué)習(xí)模式，即學(xué)生在教師言傳條件的限制下制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后根據(jù)課文特點，采取一定的教學(xué)策略，整個教學(xué)過程中學(xué)生都處于意識的控制下，付出較多的努力才有可能完成學(xué)習(xí)任務(wù)，達到教學(xué)目的。其中一個很重要的原因是忽視內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用。

2.高中語文教學(xué)中存在著“少慢差費”和厭學(xué)情緒現(xiàn)象

在應(yīng)試教育的大環(huán)境下和升入高校（特別是比較好的高校）的壓力下，考試分數(shù)顯得尤其重要。因為分數(shù)是權(quán)衡學(xué)生的砝碼，分數(shù)的高低意味著學(xué)生歸宿的好壞，所以，很多教師不管不顧學(xué)生的感受，每天除了試卷練習(xí)還是試卷練習(xí)，學(xué)生的天職就是認真完成老師布置的作業(yè)，聽從老師的安排。這樣造就的學(xué)生只是一批又一批千錘百煉的考匠，這樣的學(xué)習(xí)方式，即使在升學(xué)考試中得到了令老師和家長滿意的分數(shù)，學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣也并沒有培養(yǎng)起來。學(xué)生的課外活動少了，厭學(xué)情緒上來了，于是老師的教學(xué)進度變慢了，教學(xué)效果卻變差了，教師和學(xué)生的時間精力也都浪費了。

3.情感教育缺失，學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)

語言是一種實踐的既為別人存在又為自己存在的現(xiàn)實意識。從這個意義上說，語言世界與使用這種語言的人們的精神世界是彼此聯(lián)系和作用的，一個人的精神世界與他的語言世界相粘連。也就是說，語言學(xué)習(xí)必然受制于主體人格因素的制約。而傳統(tǒng)被動的語文灌輸教學(xué)方式忽略了學(xué)生的個體差異，按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進行灌輸式教育。高中生對世界充滿激情和向往，他們的激情在分數(shù)至上的壓力下，被老師粗暴地扼殺了，他們滿腦子五彩繽紛的世界被沉重的心理壓力和超負荷的作業(yè)替代了，學(xué)生的創(chuàng)造性和個性也被抹殺了。情感教育也就成為了空談，而個性與創(chuàng)造性本身就是一對孿生兄弟，語文能力的高低與個性發(fā)展水平的關(guān)系極為密切，這就要求我們必須有意識地把培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力與發(fā)展他們的個性結(jié)合起來。

4.在教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)策略的滲透不夠

語文學(xué)科知識浩如煙海，用于語文學(xué)習(xí)的時間卻是有限的。這就要求我們的語文教師更應(yīng)該講究學(xué)習(xí)策略。恰恰相反，現(xiàn)在有不少語文教師離開參考書目就不知道如何上課。不能否認，從一定意義上，參考書目有它存在的依據(jù)和價值，但是，作為21世紀(jì)的高中語文教師，如果對知識信息缺乏自己的分辨能力，那么，今天的教育還是停留在過去的歷史水平上。教育要發(fā)展，學(xué)習(xí)策略的滲透顯得十分重要。

三、建議及思考

1.語文教學(xué)必須高度重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用

內(nèi)隱學(xué)習(xí)為語文教學(xué)提供了一種新思路，對語文教學(xué)有著諸多實踐意義，有助于深化語文教學(xué)改革，提高語文教學(xué)質(zhì)量。

（1）重視語感教學(xué)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》十分重視對語感的培養(yǎng)，教師應(yīng)該用內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論對學(xué)生進行語感培養(yǎng)。語感強調(diào)了個人經(jīng)驗、個人感悟、個人語言修養(yǎng)，我國傳統(tǒng)語文教育中的“讀書百遍，其義自見”、“熟讀精思”等就是通過對刺激材料的不斷碰撞，形成雖不能明言卻可以內(nèi)在地指導(dǎo)言語理解和言語生成的內(nèi)隱知識，其本質(zhì)就是通過各種學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生內(nèi)隱地獲得語感的。

（2）優(yōu)化語文學(xué)習(xí)環(huán)境。語文教師應(yīng)充分利用優(yōu)越的母語環(huán)境，讓學(xué)生廣泛地接觸語言材料，關(guān)注與學(xué)生生活相關(guān)的活生生的生活經(jīng)驗。只有通過自己的經(jīng)驗來學(xué)習(xí)，學(xué)生才會從自己的經(jīng)驗中學(xué)會認識并在無意識中建構(gòu)自己的認識。

（3）體現(xiàn)愛與美的人文關(guān)懷。語文教材是語文教學(xué)的重要工具，也是人文精神的直接載體，應(yīng)責(zé)無旁貸地肩負重任。高中語文教學(xué)應(yīng)該遴選許多符合高中生審美需求和認知水平的精美文章，內(nèi)隱地感染、熏陶學(xué)生，使他們輕松自在地完善社會認識系統(tǒng)，人文精神內(nèi)化地滲透進學(xué)生心田。

（4）加強教師自身修養(yǎng)。學(xué)習(xí)策略的滲透對教師的素質(zhì)要求有所提高，教師只有通過不斷學(xué)習(xí)來完善自己，只有具有終身學(xué)習(xí)的教育理念，才有可能跟上時代的步伐，很好地把學(xué)習(xí)策略滲透于教學(xué)當(dāng)中，這就要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點，學(xué)習(xí)先進的教學(xué)思想，永遠站在時代的前沿而又立足于現(xiàn)實，才能教好書，育好人。

2.已有的知識經(jīng)驗和外顯學(xué)習(xí)相結(jié)合是提高語文能力的關(guān)鍵

內(nèi)隱的無意識學(xué)習(xí)是人類認知活動的基礎(chǔ)，要著力發(fā)揮，但外顯的有意識學(xué)習(xí)是較高層次的認知，與前者相輔相成。并且，外顯學(xué)習(xí)有助于內(nèi)隱學(xué)習(xí)效果的實現(xiàn)。研究表明：內(nèi)隱學(xué)習(xí)雖然具有自動性，但并不意味著它能跳過一定的時間積累一蹴而就地發(fā)生；內(nèi)隱學(xué)習(xí)雖然具有抗干擾性，但其學(xué)習(xí)程度卻在相當(dāng)時間內(nèi)處于動態(tài)發(fā)展中，并非從內(nèi)隱學(xué)習(xí)發(fā)生之始就直接達到對規(guī)則知識的最大程度地掌握。只有經(jīng)過時間的推移和練習(xí)的增加，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的效果才會體現(xiàn)出來，并出現(xiàn)逐漸增長的趨勢。研究還表明：內(nèi)隱學(xué)習(xí)的發(fā)生雖然是自動的、不需意識努力，但也需要一定強度、一定時間的學(xué)習(xí)。而這些都離不開外顯的有意識學(xué)習(xí)。試想：如果內(nèi)隱學(xué)習(xí)效果優(yōu)于外顯學(xué)習(xí)，為什么我們不采用更寬松自然的方法，讓學(xué)生去內(nèi)隱地獲得有關(guān)知識呢？

四、小結(jié)

內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論在高中語文教學(xué)中處于舉足輕重的地位，工作在一線的高中教師應(yīng)該高度重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)。但是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究還處在探索階段，許多問題亟待深入研究，如為什么有意識的外顯加工的效果劣于內(nèi)隱加工。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的效果優(yōu)于外顯學(xué)習(xí)，但并不意味著外顯學(xué)習(xí)在獲得復(fù)雜知識的過程中不重要。實際上任何復(fù)雜的知識都是在外顯學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)的交互作用過程中獲得的。因此，只有把內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，高中語文教學(xué)才能取得更大的成績，教學(xué)方法也才更科學(xué)合理。

參考文獻：

[1]郭秀艷.內(nèi)隱學(xué)習(xí)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，

2003.

[2]邵瑞珍.教育心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社,1997.

[3]魯淵.內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論對語文教學(xué)的啟示[J].語文教學(xué)之

友，2006（1）.

[4]楊金鑫.內(nèi)隱學(xué)習(xí)研究對我國語文教學(xué)的啟示[J].課程 教材教法,2002(3):41-45.

[5]彭密萍.試論內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論與漢語語感培養(yǎng)的關(guān)系[J].

第4篇：德育學(xué)期論文范文

(一)與學(xué)籍有效期有關(guān)的研究成果1．關(guān)于學(xué)習(xí)者的法律地位、權(quán)利義務(wù)。研究者認識到，現(xiàn)代遠程開放教育學(xué)生與學(xué)校的關(guān)系是平等主體之間的合同關(guān)系，學(xué)籍權(quán)是現(xiàn)代遠程開放教育學(xué)生進行教育消費、享受教育服務(wù)的基礎(chǔ)。學(xué)籍權(quán)的取得是以注冊的方式完成的。由于學(xué)籍的取得主要是學(xué)校與學(xué)生雙向選擇、協(xié)商一致的結(jié)果，而不是根據(jù)國家計劃和行政部門確定的條件來操作的。因此，終止學(xué)籍也應(yīng)當(dāng)由學(xué)校與學(xué)生共同商定。對于學(xué)校單方面取消學(xué)生學(xué)籍、剝奪學(xué)生學(xué)籍權(quán)利的行為，應(yīng)當(dāng)設(shè)定嚴(yán)格的法律限制和學(xué)校章程限制。［5］也有學(xué)者對開放教育學(xué)生權(quán)益保護制度展開研究，認為開放教育學(xué)生與學(xué)校形成平等的教育消費合同關(guān)系，其學(xué)生權(quán)益主要體現(xiàn)在對教育消費的自主選擇權(quán)、對教育服務(wù)質(zhì)量的保障權(quán)，以及權(quán)益侵害后的法律救濟權(quán)等方面。［6］2．關(guān)于學(xué)籍服務(wù)的理念。不少研究者注意到了遠程開放教育學(xué)生工作中的以生為本理念。認為遠程開放教育學(xué)籍管理人員應(yīng)提高服務(wù)意識，應(yīng)遵循遠程開放教育的特點和規(guī)律，處處體現(xiàn)著“以人為本，保障權(quán)益”的管理理念，以實現(xiàn)新型教育教學(xué)模式下的管理創(chuàng)新。［7］在學(xué)籍管理中加速對學(xué)員差異化需求的響應(yīng)，有利于提高開放教育學(xué)員的滿意度，可進一步提升電大綜合競爭力。不少研究者基于學(xué)籍服務(wù)理念，提出了運用先進技術(shù)，改進工作作風(fēng)，提高工作效率，為學(xué)習(xí)者提供更貼心的支持服務(wù)的建議。3．關(guān)于學(xué)籍有效期的設(shè)置。有研究者認為，學(xué)籍有效期的設(shè)置必須考慮學(xué)籍?dāng)?shù)據(jù)庫的存貯量、管理系統(tǒng)的技術(shù)水平以及使用和維護的方便性，開放大學(xué)的開放教育還是以學(xué)籍有效期為8年比較合適。［8］也有研究者認為，為推行現(xiàn)代遠程教育的學(xué)分制管理制度，需要實行彈性學(xué)制，學(xué)生在校學(xué)習(xí)時間可以縮短也可延長，并使彈性幅度逐步增大。［9］更有研究者提出，參加遠程教育的各個高校應(yīng)當(dāng)加強交流合作，建立學(xué)習(xí)成果相互認可機制。通過學(xué)分互認，將競爭轉(zhuǎn)化成合作，打破利益、體制、機制的壁壘，賦予學(xué)生更多的選擇和自由，使他們能夠在任何時間、任何地點、以任何方式學(xué)習(xí)想學(xué)的任何內(nèi)容，從而促進遠程教育的發(fā)展，促進高等教育的發(fā)展。［10］可見，在開放與遠程教育領(lǐng)域，“以人為本”、“以生為本”、“終身學(xué)習(xí)”等理念已經(jīng)確立;為學(xué)習(xí)者提供支持服務(wù)的理論和技術(shù)已經(jīng)逐步成熟;實務(wù)工作者力所能及的支持服務(wù)措施為制度創(chuàng)新提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)有學(xué)籍有效期規(guī)定存在的問題1．學(xué)籍管理辦法對學(xué)籍有效期的規(guī)定明顯存在法律依據(jù)不足問題。學(xué)籍有效期問題涉及開放與遠程教育機構(gòu)與學(xué)習(xí)者之間的權(quán)利與義務(wù)，凡與雙方權(quán)利義務(wù)有關(guān)的法律法規(guī)、規(guī)章都應(yīng)當(dāng)成為設(shè)定學(xué)籍有效期的法律依據(jù)。其中，高等教育法有關(guān)學(xué)籍有效期的規(guī)定是原則性的，該法第十七條只規(guī)定了非全日制高等學(xué)歷教育的修業(yè)年限應(yīng)當(dāng)適當(dāng)延長，但具體延長到多少，并無強制性規(guī)定。學(xué)生管理規(guī)定的適用范圍是普通高等學(xué)校、承擔(dān)研究生教育任務(wù)的科學(xué)研究機構(gòu)，并不包括開放與遠程教育機構(gòu)這類成人教育機構(gòu)。事實上學(xué)習(xí)者一旦注冊成功，進入開放與遠程教育機構(gòu)學(xué)習(xí)，雙方就形成教育合同關(guān)系(以下簡稱為遠教合同)。這種合同既有民事權(quán)利義務(wù)內(nèi)容，又有行政管理內(nèi)容。雙方民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系應(yīng)適用合同法，行政管理部分依高等教育法。當(dāng)行政法(高等教育法)沒有強制性規(guī)定時，按照法學(xué)原理，當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)應(yīng)依照民事法(合同法)予以確認。但學(xué)籍管理辦法并沒有體現(xiàn)合同法的原則理念。2．現(xiàn)行學(xué)籍管理辦法單方面的剛性的規(guī)定多，學(xué)生者可以協(xié)商和自由選擇的少，不符合合同法自由平等協(xié)商的原則。如前所述，遠教合同中涉及國家行政法規(guī)強制性規(guī)定的部分必須適用高等教育法，合同雙方不得協(xié)商，義務(wù)必須履行，權(quán)利不應(yīng)被放棄，此乃剛性規(guī)定，如入學(xué)條件、最低修業(yè)年限、畢業(yè)資格等涉及高等教育教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)容。涉及民事權(quán)利義務(wù)的部分，則可以由雙方協(xié)商確定，如果開放與遠程教育機構(gòu)單方面提出相關(guān)條款，則必須給予學(xué)習(xí)者更多自主選擇的機會，如學(xué)費繳納、自主選課、轉(zhuǎn)學(xué)(轉(zhuǎn)專業(yè))、學(xué)籍有效期等?，F(xiàn)行學(xué)籍管理辦法沒有充分注意學(xué)習(xí)者上述權(quán)利的保護，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹?．設(shè)定學(xué)籍有效期與開放大學(xué)的歷史使命不符。如前所述，開放大學(xué)的歷史使命是服務(wù)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會建設(shè)。學(xué)籍管理辦法單方面設(shè)定入學(xué)后第一個學(xué)期不能轉(zhuǎn)學(xué)轉(zhuǎn)專業(yè)，轉(zhuǎn)學(xué)轉(zhuǎn)專業(yè)后學(xué)籍有效期仍從入學(xué)注冊起計算;學(xué)籍8年有效等。這些規(guī)定都是從管理方便出發(fā)，而不是從服務(wù)角度及方便學(xué)習(xí)者角度出發(fā)，會在客觀上造成“終身學(xué)習(xí)，8年有效”的詭異局面。

二、完善學(xué)籍有效期設(shè)置的法理分析與建議

(一)正確適用法律1．正確適用法律需要理念的變革。學(xué)籍制度設(shè)計必須建立在以人為本、以生為本、以學(xué)生為主體的基礎(chǔ)之上，服務(wù)于終身學(xué)習(xí)理念、服務(wù)于學(xué)習(xí)型社會建設(shè)。2．正確適用法律需要將時代的精神融入學(xué)籍制度設(shè)計。近年來，各普通高校都在探討延長學(xué)籍有效期，以幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。在新一輪教育改革浪潮中，在終身學(xué)習(xí)的大環(huán)境下，開放大學(xué)理當(dāng)適應(yīng)新的形勢變化，滿足學(xué)習(xí)者需求，修訂學(xué)籍制度，正確適用法律，將人人皆學(xué)、處處可學(xué)、時時能學(xué)的學(xué)習(xí)型社會理念落到實處。3．正確適用法律歸根到底是學(xué)籍有效期的設(shè)定應(yīng)依法。學(xué)籍有效期的設(shè)定應(yīng)回歸民法的本性，在價值取向和制度設(shè)計上要進一步實現(xiàn)對民法的回歸。在民法(合同法)的語境下，學(xué)籍有效期實際上就是合同履行期限。根據(jù)合同法第三條、第十二條，合同當(dāng)事人的法律地位平等，一方不得將自己的意志強加給另一方。合同的內(nèi)容(合同的履行期限即學(xué)籍有效期)由當(dāng)事人約定。可見，在高等教育法規(guī)定的最短修業(yè)年限之上，設(shè)多長時間有效期可以由學(xué)習(xí)者和開放與遠程教育機構(gòu)協(xié)商確定。承認學(xué)分終身有效，允許履行了全部繳費義務(wù)的學(xué)習(xí)者隨時申請課程考核，直到完成學(xué)業(yè)，方符合終身學(xué)習(xí)之理念。

(二)完善學(xué)籍有效期的具體規(guī)定如前所述，開放與遠程教育的學(xué)籍服務(wù)可以設(shè)定有效期，但要進一步細化、添加和完善學(xué)籍有效期的具體規(guī)定。首先，必須明確在學(xué)籍有效期屆滿之前，如果學(xué)習(xí)者沒有完成學(xué)業(yè)，且愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)的，開放與遠程教育機構(gòu)應(yīng)給予一定的學(xué)籍續(xù)展期，而且續(xù)展的次數(shù)不限，直至學(xué)習(xí)者完成學(xué)業(yè)。其次，要明確學(xué)習(xí)者提出續(xù)展的程序和條件，包括全部履行繳費義務(wù)、完成課程注冊、提交書面申請等。開放與遠程教育機構(gòu)則必須基于誠信原則，對即將到達學(xué)籍有效期臨界點的學(xué)習(xí)者予以提醒，包括完善提醒、保護程序、注重對學(xué)習(xí)者權(quán)利保護、遏制流失、提升學(xué)籍保有率等備受學(xué)界關(guān)注的熱點問題。設(shè)置有效期，是為了防止學(xué)習(xí)倦怠的持續(xù)與學(xué)習(xí)權(quán)的濫用。給予續(xù)展期，則是對學(xué)習(xí)者的充分尊重和關(guān)懷，讓那些因為各種原因無法在學(xué)籍有效期內(nèi)完成學(xué)業(yè)又渴望實現(xiàn)學(xué)習(xí)愿望的學(xué)習(xí)者，自由選擇何時回歸校園，實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)夢想。

第5篇：德育學(xué)期論文范文

【關(guān)鍵詞】孔子；教學(xué)方法；小學(xué)語文

自20世紀(jì)30年代，確定了語文科目之后，語文教學(xué)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，方式方法日趨完善，并且處在不斷地改進階段，尤其是新課程改革之后，圍繞著語文教學(xué)的方法，學(xué)界展開了一番爭論。語文教學(xué)顧名思義，是以漢語言為基本內(nèi)容的教學(xué)過程，所以語文教學(xué)更應(yīng)該重視從古代的教學(xué)理論中汲取營養(yǎng)，不僅僅是一味地崇洋。

一、教學(xué)內(nèi)容的啟示

1.重視全面發(fā)展，不局限本學(xué)科內(nèi)容

中國古代儒學(xué)重視素質(zhì)教育，教育的目的在于培養(yǎng)區(qū)別于傳統(tǒng)的“士”階層，因為這一階層在春秋戰(zhàn)國時代，擔(dān)當(dāng)著重建社會秩序的重任。所以孔老夫子提出了士階層學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有六個，即儒家六藝，禮樂射御書數(shù)。這六藝也可以做符合現(xiàn)代視角的解讀，禮，即社會的道德規(guī)范，一個人如何成為社會的人，最重要的是要遵守一定的行為準(zhǔn)則，教人知禮，是教育最基本的內(nèi)容。樂，即音樂舞蹈，我們也可以認為，學(xué)習(xí)樂主要在培養(yǎng)一個人的審美感知能力。射，即射箭，孔子對于一個知識分子的要求不僅僅是知識和德育，體育教育也是孔子所提倡的，御，即駕車，知識分子不是高高在上，生活技能也是一個人不可缺少。書，即書本知識，對古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)，數(shù)，數(shù)理知識，天文歷法。通過對于六藝的分析，儒學(xué)所提倡的學(xué)習(xí)內(nèi)容是非常廣泛的，這和當(dāng)下語文教育又有著怎樣的關(guān)系呢？

小學(xué)語文教育的重要意義不言而喻，漢語是我們民族特有的語言，所以小學(xué)語文教育不僅僅是讀書習(xí)字那么簡單，更重要的是對本民族的少年兒童施行全方位的啟迪作用。這一點從小學(xué)語文課本的內(nèi)容設(shè)置中，就能夠看出一二。蘇教版小學(xué)一年級課本中，就有《四季》一文，著重教授四季的變化，不同的感受，培養(yǎng)孩子對于自然的熱愛之中，學(xué)習(xí)生字詞。這跟古代的啟蒙教育不謀而合，千字文第一句就是天地玄黃，宇宙洪荒。這也是對于自然常識的學(xué)習(xí)。在比如，從一年級到六年級，每一冊課本中都有要學(xué)習(xí)的古詩篇目，這也是在培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力。所以在課堂教學(xué)的過程中，我們應(yīng)該充分汲取孔子的教育理念，所以在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上，小學(xué)語文教學(xué)要分多個維度，認知目標(biāo)，情感目標(biāo)，能力目標(biāo)，這跟西方現(xiàn)代的教育理念不謀而合。所以不局限于課本，注重綜合發(fā)展。才是語文教學(xué)的正途。

2.注重貫穿始終的德育教育

“在中國古代的教學(xué)體系中，教育者對兒童再起品德教育的重要性已有深刻的認識，在具體的教學(xué)過程中，語文以獅子、讀書為形式，提高兒童智力的教學(xué)內(nèi)容貫穿于德育轟動中?！?i語文教學(xué)中實用的語言和豐富生動的實例，有利于兒童的德育教育?？鬃诱f“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定中，作為教學(xué)主體的教師更應(yīng)該注意貫穿始終的德育目標(biāo)。比如在學(xué)習(xí)《爺爺和樹》這篇課文時，除了培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛，我們也可以讓他們從他們的視角，談?wù)勛约号c爺爺?shù)囊欢稳な隆＜由顚W(xué)院親情。除了孝悌友愛，儒家思想的可貴之處，在于將父母兄弟之間的血緣親情輻射到每一個社會成員身上，形成極為廣泛的“仁”的范疇。小學(xué)語文課本中很多篇目涉及到了人與自然的關(guān)系，人與其他社會成員的關(guān)系，孔子給我們的啟示是，不僅局限于課本，更應(yīng)該培養(yǎng)孩子的移情能力，將對于父母的愛，轉(zhuǎn)移到自然，社會成員身上。有利于培養(yǎng)孩子們的包容心，責(zé)任感，對孩子良好性格的形成也有一定的促進作用。

二、教學(xué)過程的啟示

1.啟發(fā)引導(dǎo)

孔子在《論語》中說道“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話跟維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論極為的相似，不到學(xué)生不想弄明白的時候，不到學(xué)生心里知道，不能用言語來表達的時候，先不要告訴他。都是在強調(diào)，在學(xué)生實際水平，和可能達到的水平之間，教師應(yīng)該發(fā)揮一個引導(dǎo)者的作用，充分激發(fā)學(xué)生的潛能?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)強調(diào)的是學(xué)生的主動思考，學(xué)習(xí)的學(xué)思結(jié)合，所以孔子說過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”啟發(fā)的前提是學(xué)生的思考。這也比較符合現(xiàn)代教育對于教師和學(xué)生關(guān)系的定位，即學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是引導(dǎo)者。

2.課堂氛圍的營造

在《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中，孔子一開始就營造了一種輕松的課堂氛圍，以嘮家常的方式，開始講授，孔子說到不要因為我比你們年長，你們在我面前就不敢暢所欲言。雖然只有一句話，這樣的開場白，拉近了老師和學(xué)生的距離。在現(xiàn)代教育理念中，提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用教師的主導(dǎo)作用。但在小學(xué)語文課堂的實際操作中，通常是教師成為學(xué)習(xí)活動的中心，抑制了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，究其原因，不外乎兩點。第一點，教師與學(xué)生的年齡心智差距過大，教師容易忽略學(xué)生的主體作用。其二，課堂的時間有限，怎么樣在有限的時間內(nèi)使學(xué)生掌握大綱內(nèi)容，教師講授的方式便成了最佳的選擇。所以在這樣的背景之下，孔子的教學(xué)方法給現(xiàn)代小學(xué)語文課堂以很大的啟示，面對小學(xué)生，教師很容易樹立教師的威信感，但這種威信感卻拉大了師生之間距離，并不利于課堂的教學(xué)?？鬃釉诮逃椒ㄉ虾苌朴诶c學(xué)生的距離，了解學(xué)生的真實想法。恰當(dāng)?shù)狞c評學(xué)生的思想，使他們獲得真的進步?？鬃狱c評子路時，并沒有直接點出他的魯莽與無知，而是通過哂笑的方式，使他領(lǐng)悟自己的態(tài)度。而對于冉有，公西華的志向，孔子也不是直接評價。這給我們的借鑒是如何在課堂上給學(xué)生恰當(dāng)?shù)姆答?，這是教師教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

三、教學(xué)中教師的自我反思

教學(xué)是一個動態(tài)的過程，面對的每一屆學(xué)生都有著不同的特點，在具體的教學(xué)活動中，教師應(yīng)該不斷的進行自我的反思。

首先，思考自己是不是在日常的教學(xué)活動中做到了言傳身教?？鬃诱J為教育是一個潛移默化的過程，我們應(yīng)該樹立良好的榜樣，和形象。傳遞給學(xué)生正能量，老師是不是勤奮的好學(xué)的，是不是不恥下問的，這些細節(jié)，都能夠傳遞給同學(xué)們很好的信息。

其次，“作為一個教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進自己。要在專業(yè)知識上提成自己，不僅要為學(xué)生解惑，更要為自己解惑?！眎i最重要的是應(yīng)該時刻反省自己有沒有為教育奉獻的精神。小學(xué)語文老師，在多數(shù)的實際工作中都要擔(dān)當(dāng)班主任，在學(xué)生的成長之路上扮演重要的角色。所以教學(xué)中的自我反思對每一個教師來說都有著重要的意義。

注釋：

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【參考文獻】

第6篇：德育學(xué)期論文范文

《金剛經(jīng)》是釋迦牟尼佛與弟子須菩提尊者的對話紀(jì)錄，由弟子阿儺記載，成書于古印度。此經(jīng)典傳入中國后，著名翻譯家鳩摩羅什首次把它譯成漢文，取名《金剛般若波羅密經(jīng)》。這個譯本因簡潔流暢，流傳甚廣，是至今仍然主要流通譯本。“金剛者。金中最剛故名金剛。”[1]能損壞一切物，不能被一切物所壞；般若，為智慧之意；波羅蜜，意為究竟圓滿，全名是指按照此經(jīng)修持可以得到究竟圓滿的智慧?！督饎偨?jīng)》與其他大成佛教的經(jīng)典相比雖然只有短短五千余字，但是它的義理深廣繁密，含無量義，是整個大成佛教與大藏經(jīng)的精華?！督饎偨?jīng)》在中國的宗教哲學(xué)、佛教文化和中國傳統(tǒng)文華的發(fā)展過程中有著深遠影響和重要地位。

二、《金剛經(jīng)》緣起論與《圣經(jīng)》創(chuàng)世論介紹

大乘佛教關(guān)于萬物起源乃至宇宙起源的解釋“用‘緣生’二字足以蔽之。所謂緣生，就是強調(diào)大千世界，以及包括人在內(nèi)的一切事物，其生成皆不依獨一無二的本體（noumenon）而是建立在原因、條件具足，相對存在的基礎(chǔ)上。”[4]《金剛經(jīng)》的核心思想，簡單來說就是“空”，一個字將緣起論的當(dāng)體皆空，了不可得的之意概括。“如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相”[5]“小千世界：（界名）以須彌山為中心、四周之鐵圍山為限曰一世界、此世界之?dāng)?shù)一千曰小千世界。”[1]一千個小千世界構(gòu)成一個中千世界，一千個中千世界又構(gòu)成一個大千世界。那么小到我們生活的環(huán)境大到無邊無際的宇宙不是彼此獨立、沒有聯(lián)系、真實存在的個體，而都是眾緣和合產(chǎn)生的現(xiàn)象。“一切緣起法性空假有， 也就是本質(zhì)是性空， 現(xiàn)象是有， 是假有。”[6]“無我相、人相、眾生相、壽者相，”[5]無我相，是否定人身體對自我的主宰性。無人相、無眾生相是說，不僅人與人之間沒有差別，人與非人之間也無差別。我、人、眾生相都是由眾緣和合而生，沒有特定不變的性質(zhì)，不存在自體，不存在分別。無壽者相，因為組成所有現(xiàn)象的眾緣是瞬息萬變、即生即滅的，所以所有現(xiàn)象存在的時間長短是不存在的。這句無四相的偈在經(jīng)文中多次出現(xiàn)，用緣起論解釋了人、世界萬物和宇宙的產(chǎn)生。《金剛經(jīng)》的末后“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。”[5]這句偈不僅是是對無我人眾生壽者四相的形象比喻，也是是本經(jīng)的結(jié)論，更是般若經(jīng)的總結(jié)和大成佛教的精華。

三、《金剛經(jīng)》與《圣經(jīng)》對比研究

1、關(guān)于萬物起源描法的比較

以問答形式呈現(xiàn)的五千字左右的《金剛經(jīng)》共有七十余問句，但都是是圍繞最初的“善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三秒三菩提心，應(yīng)云何住？云何降伏其心”

2、緣起論與創(chuàng)世論涉及范圍的比較

兩種宗教的比較和兩部經(jīng)典的比較沒有優(yōu)劣、對錯的之分，但是大乘佛教《金剛經(jīng)》在萬物起源的思想上要比基督教《圣經(jīng)》的更為全面概括。《圣經(jīng)》中的造物主只是創(chuàng)造出人類所說的世界和居住在這個世界中的各種生物體，《金剛經(jīng)》有三千大千世界之說，《圣經(jīng)》中“上帝所創(chuàng)造的世界，相比佛教的整體宇宙觀屬于一個小世界的一部分。”[9]就涉及的范圍來說《金剛經(jīng)》中的緣起論不僅是一種人生觀和世界觀更是一種整體的宇宙觀、世界觀，也就是不僅解釋了人類現(xiàn)在生活的世界以及生活在這個環(huán)境中的萬物如何產(chǎn)生，更重要的是它對廣闊宇宙的產(chǎn)生和演變做了回答。

3、平等觀與等級觀的比較

“佛教的平等，是指一切現(xiàn)象均平齊等，無本性、本質(zhì)，乃至高下、淺深的差別。佛教還特別突出宇宙間的一切生命的平等，不僅強調(diào)人與人、人與其他生物的平等，還強調(diào)人與佛的平等。”[10]上文中提到的《金剛經(jīng)》中無我人四眾生壽者四相的分別就是對萬物平等最好的解釋。但是在上帝有條不紊的創(chuàng)世過程中，可以看出等級觀念，上帝創(chuàng)造天地、光明、人和非人的生命體，然后讓人來管理各種生物。首先，強調(diào)了上帝的超越性和主宰性，上帝與人之間的關(guān)系是創(chuàng)造與被創(chuàng)造、服從與被服從的關(guān)系，人和上帝之間存在著一個永遠不可逾越的格位，人只能被上帝祝福或是懲罰，但永遠不能變成上帝；后來，上帝先創(chuàng)造出亞當(dāng)，“耶和華神說；‘那人獨居不好，我要為他創(chuàng)造一個配偶幫助他。’”[7]“可以稱她做女人，因為她是從男人身上取出來的”[7]在《圣經(jīng)》中男女從一開始就是不平等的，女人被創(chuàng)造的原因是男人需要陪伴和幫助，她們被創(chuàng)造的材料是男人的一根肋骨；接著，上帝又讓人類管理萬物。人與萬物的不平等關(guān)系也就由此產(chǎn)生?；浇獭妒ソ?jīng)》所體現(xiàn)的就是，世界萬物是全知全能的耶和華神所創(chuàng)造的，并且按照他所制定的秩序一直運行至今。

4、空論與不空論的比較

大成佛教《金剛經(jīng)》的緣起論與基督教《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論最顯著的差異就在于所有現(xiàn)象的產(chǎn)生是否依賴于一個真實存在的自體。近年來這個話題也高頻率地出現(xiàn)在佛教與基督教對話以及兩種宗教和兩種文化對比的話題中。“佛學(xué)緣生之理，既否定一物為萬物之母，能衍生萬物，當(dāng) 然，更不承認能生成萬物的本體具有實相。”[11]《金剛經(jīng)》的緣起論否定了上帝創(chuàng)造一切，主宰一切的觀點，認為人和宇宙萬物的產(chǎn)生不依賴于任何一個真實存在的條件，皆是眾緣和合而生的相，沒有自體?！妒ソ?jīng)》——神創(chuàng)世論認為世界萬物的產(chǎn)生都依賴于上帝這個真實存在的自體，沒有上帝的創(chuàng)造，就沒有萬物的產(chǎn)生與發(fā)展。

四、結(jié)語：

通過上述幾點比較，大乘佛教《金剛經(jīng)》的緣起論與基督教《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論關(guān)于人生和宇宙的終極問題：我們?nèi)吮旧砗唾囈陨娴氖澜缒酥劣钪媸侨绠a(chǎn)生而演變的，他們本質(zhì)特征。這兩種理論體系闡述了截然不同的觀點，這使得佛教與基督教擁有不同的人生觀，世界觀和宇宙觀，從而導(dǎo)致不同的價值觀念和教義。也可以說，對人、世界和宇宙本質(zhì)的不同認識是這兩種宗教差異的根源。

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基金項目：《圣經(jīng)》與《金剛經(jīng)》核心思想對比研究；本項目得到西南民族大學(xué)教務(wù)處的資助項目編號：X201210656039

第7篇：德育學(xué)期論文范文

【摘 要】英語教學(xué)的人文性是指在英語教學(xué)過程中通過教學(xué)內(nèi)容生成、教學(xué)方式運用及教學(xué)評價引導(dǎo)對學(xué)生人文精神所產(chǎn)生的熏陶與感染。英語教學(xué)的人文性在目標(biāo)維度上指向?qū)W生人格的完善；內(nèi)容維度上指向所有英語活動；方法維度上指向自我反思實踐。教學(xué)中人文性的實現(xiàn)，可從教材與方法的結(jié)合，形成平等、對話、合作的師生關(guān)系，構(gòu)建真實的教學(xué)情境，形成積極的教學(xué)評價等方面展開。

【關(guān)鍵詞】英語教學(xué) 人文性 工具性

【中圖分類號】G424 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）06-0102-02

一 問題的提出：英語教學(xué)中人文性的缺失

長期以來，在英語教學(xué)中存在著過分關(guān)注語言形式的學(xué)習(xí)和語言技能的掌握的現(xiàn)象，而教學(xué)中的人文關(guān)懷卻嚴(yán)重缺失。這種工具性的傾向在教育教學(xué)實踐上集中表現(xiàn)在：無視地區(qū)差距和院校類型，推行統(tǒng)一的大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的考試，過分看重統(tǒng)一考試的規(guī)格等。英語教學(xué)不僅在于傳授知識、訓(xùn)練技能，體現(xiàn)語言的工具性效用；同時，著眼于培養(yǎng)學(xué)生外語學(xué)習(xí)的興趣和有效的學(xué)習(xí)策略，不斷增強學(xué)好外語的信心，凸顯語言學(xué)科的人文關(guān)懷的功能。在新課改中，英語課程標(biāo)準(zhǔn)在理念上兼顧課程的工具性和人文性，重視共同基礎(chǔ)，同時提供多種選擇以適應(yīng)學(xué)生的個性化發(fā)展需要，關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展的需要和人文素養(yǎng)的提升。

英語作為一門人文學(xué)科，傳承人文精神、增加人文關(guān)懷，是其重要的學(xué)科責(zé)任。在英語教學(xué)中重視人文內(nèi)涵的挖掘、品味，讓學(xué)生的精神在課堂中得到充盈、提高、發(fā)展，彰顯人文關(guān)懷，方能摒棄純技術(shù)理性帶來的弊端，引導(dǎo)學(xué)生追求精神的家園，更好地促進學(xué)生的全面和諧發(fā)展。這樣的教學(xué)起到的就是以文化的作用，讓學(xué)生的心靈、精神在教學(xué)中得到豐盈，人文化的過程是用人類文化精髓塑造學(xué)生靈魂的過程，是為學(xué)生的人格注入人文氣韻的過程，是為學(xué)生的終身發(fā)展進行精神鋪墊的過程。學(xué)生通過人文課程的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只是形成一些技能、技巧，不應(yīng)只是掌握一種實用的工具，人文課程還應(yīng)讓學(xué)生獲得一種精神啟示，一種生活習(xí)慣，一種內(nèi)在稟賦。如果教師只把人文課程的教學(xué)停留在概念、詞句、語法、技能、技巧上，那么很可能丟掉了更可貴的東西――學(xué)生人格與精神的形成。

二 英語教學(xué)人文性的基本指向

英語教學(xué)的人文性指向三個維度：在目標(biāo)維度上指向?qū)W生人格的完善；在內(nèi)容維度上指向所有英語教學(xué)活動；在方法維度上指向自我反思實踐。

1.在目標(biāo)維度上指向?qū)W生人格的完善

教育是培養(yǎng)人的活動，旨在使學(xué)生學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。學(xué)會認知，即獲取理解的手段；學(xué)會做事，以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響；學(xué)會共同生活，以便與他人一道參與人的所有活動并在這些活動中進行合作；學(xué)會生存，是三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。而個體人格的完善是其認知、做事、生存的必備條件，也是現(xiàn)代教育追求的重要目標(biāo)。在分科教學(xué)背景下，各門學(xué)科都承擔(dān)著根據(jù)自身特點促進學(xué)生人格完善的任務(wù)。英語教學(xué)的人文性即是在英語教學(xué)育人有所指向地促進學(xué)生的全面發(fā)展，人格完善理念的指引下，將其所承載的真、善、美轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，充實為安身立命的家園，為學(xué)生人格完善打下堅實基礎(chǔ)。

2.在內(nèi)容維度上指向所有英語教學(xué)活動

英語課程的綜合性特點，立足于日常生活的經(jīng)驗，是對日常生活經(jīng)驗的整合、提煉和加工，著眼于學(xué)生未來的發(fā)展需要。英語教學(xué)以課堂為中心在時間上前后延伸和空間上內(nèi)外拓展，其人文性在內(nèi)容方面表現(xiàn)為與所有英語教學(xué)活動相聯(lián)系。無論是作為理解的閱讀和聽話，還是作為表達的寫作與說話，都是蘊含著思想情感的語言交流活動。不同學(xué)段、不同學(xué)生的認識與判斷能力存在差異，因此英語教學(xué)中思想情感熏陶內(nèi)容的深度要考慮學(xué)生的經(jīng)驗水平和個體差異，對范圍與廣度的選擇服從于個體發(fā)展的需要，不應(yīng)做漫無目的的拔高，也不應(yīng)在低層次水平上徘徊，更不要用機械的教學(xué)程序鉗制學(xué)生體驗與思考的自由。而應(yīng)當(dāng)密切結(jié)合教學(xué)活動的展開實際，將人文性貫穿于教學(xué)活動的始終，讓學(xué)生在活動中潛移默化地受到熏陶和感染，以達到“潤物細無聲”的效果。

3.在方法維度上指向于自我反思實踐

“只有導(dǎo)向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用，而

其他所有外在強迫都不具有教育作用，相反，對學(xué)生精神害處極大，最終會將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非?。”這種教育上的“自我強迫”就是一種反思實踐，在反思中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、塑造自我、完善自我，進而成為自我。在英語教學(xué)中，要求學(xué)生樹立遠大的理想、養(yǎng)成高尚的品質(zhì)、品味偉大的精神等指令性的話語并不少見。這種單一的說教是否能真正深入學(xué)生的精神世界？是否能對學(xué)生精神的充盈提供有益的養(yǎng)料？是否能為學(xué)生提供真正有益的人文關(guān)懷？在老師的一次次說教下，學(xué)生學(xué)會了用套話與空話來應(yīng)對教師提問和考試的技巧。因此，只有通過自我反思實踐活動，將“我”投身到英語教學(xué)內(nèi)容中去體驗、去感悟，并與教師和同伴之間共同探討，才能有效建構(gòu)起教學(xué)內(nèi)容的個人意義。

三 英語教學(xué)人文性的實現(xiàn)途徑

語言學(xué)習(xí)作為一門人文課程，充滿著人文氣息和人文關(guān)懷，教師可根據(jù)這一特點，立足于課程，結(jié)合適當(dāng)?shù)姆椒?，在師生平等、合作的對話中，?chuàng)設(shè)情境，積極鼓勵開展評價，讓學(xué)生去感受、體驗和領(lǐng)悟，從而喚醒學(xué)生的人文意識，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

1.教材與方法的密切結(jié)合

英語教學(xué)中所選用的內(nèi)容均按照一定的方式進行分類排列，包含著特定的價值取向，如人民教育出版社高中教科書的閱讀單元，以兼顧文體和人文內(nèi)涵為依據(jù)，有通過語言和意象來陶冶性情的詩歌小說，有借助描寫和敘事來領(lǐng)悟時代精神和人生意義的描寫敘事單元，也有介紹異域風(fēng)情，自然之美的游記單元等。這種分類意在為學(xué)生人文內(nèi)涵的形成提供載體，為實現(xiàn)英語教學(xué)人文性的實現(xiàn)提供依據(jù)與指引。如何選擇方法呢？正如杜威曾指出：“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用。方法從來不是教材以外的東西?！币虼耍挥幸晕谋緸橐罁?jù)，方法與教材相結(jié)合，深入挖掘文章人文內(nèi)涵，同時，結(jié)合學(xué)生經(jīng)驗確定英語教學(xué)的人文性目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的體驗和理解內(nèi)化、生成教學(xué)內(nèi)容，使個人的情感、態(tài)度與民族的、人類的情感和態(tài)度在對話中走向和諧，才是實現(xiàn)英語教學(xué)人文性的正確路徑與方向。當(dāng)前英語教學(xué)中，仍存在側(cè)重記憶，如過分關(guān)注語法結(jié)構(gòu)，過分強調(diào)逐字逐句翻譯，“滿堂灌”等問題，而不能深入挖掘文本的深層次內(nèi)涵，對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)勢必流于形式。

2.形成平等、民主、合作的師生關(guān)系

在教學(xué)過程中，師生雙方是作為完整的個體，相互影響，共享著知識和經(jīng)驗，共同體驗著人際關(guān)系。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過程，把思考活動的時間和空間留給學(xué)生，營造寬松、民主、平等的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程真正成為在教師指導(dǎo)下主動的、富有個性的、并能不斷收獲成功喜悅的知識構(gòu)建，通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有所提高，學(xué)習(xí)興趣得到激發(fā)，知識面得以拓展，逐步形成新舊知識整合的能力，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、合作探究的習(xí)慣。同時，在師生交往的過程中，教師自身也體驗到了生命的活力與價值，工作的愉悅，豐富了個體的實踐性知識，為教學(xué)工作的展開獲得更多的動力和能量。在英語實踐教學(xué)中，針對學(xué)生普遍存在的口語能力低下，自我效能感不強等弊病，教師多為學(xué)生創(chuàng)作條件，讓學(xué)生自由表達，相互交流，共同提高。

3.構(gòu)建真實的教學(xué)情境

杜威曾指出：“教師在教育事業(yè)中的任務(wù)在于提供刺激學(xué)生的反應(yīng)和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)工程的環(huán)境。”關(guān)注教學(xué)中的人文性不只是提供現(xiàn)成結(jié)論，讓學(xué)生認真聽講、快速記住已有的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是為學(xué)生提供民主、和諧、理解、尊重的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生自己去大膽質(zhì)疑、主動選擇、獨立判斷、去經(jīng)歷嘗試，經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程中情感的變化，從而產(chǎn)生的獨特感受和發(fā)自內(nèi)心深處的真切體驗，獲得生命品質(zhì)的彰顯和升華。結(jié)合教材，密切聯(lián)系學(xué)生的實際情況，構(gòu)建真實的教學(xué)情境意在“喚醒”，喚醒學(xué)生的情感，喚醒學(xué)生的智慧，喚醒學(xué)生的自我意識和生命活力，使教學(xué)不只停留在認知層面，而是深達人的存在的本性和無意識的深處。這種喚醒是知、情、意的整體喚醒，處于喚醒狀態(tài)的學(xué)生，其智慧和心靈都閃爍著不同尋常的光亮。如在學(xué)習(xí)“地震”一單元時，可以結(jié)合唐山大地震的影像資料，讓學(xué)生感受地震的無情和可怕；同時結(jié)合汶川地震中，發(fā)生的感人故事，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會珍惜，學(xué)會善待生命，地震無情，而人間有愛，只要我們眾志成城，一定可以戰(zhàn)勝災(zāi)難，構(gòu)建更加美好的家園。在英語教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)合適的情境，不僅有助于提高教學(xué)質(zhì)量，而且有助于學(xué)生的情感教育。

4.積極的教學(xué)評價激勵學(xué)生發(fā)展

評價是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，在教學(xué)中運用積極的評價，從關(guān)注個體的生命發(fā)展的角度來激勵學(xué)生充滿生機地、持續(xù)不斷地生長。杜威曾指出：“教育即生長”，“因為生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長；在它自身以外，沒有別的目的。學(xué)校教育的價值，它的標(biāo)準(zhǔn)，就看它創(chuàng)作繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度”。評價的方面不僅限于知識的能力，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生態(tài)度的生發(fā)、情感的滋養(yǎng)、信念的形成、人格的完整，關(guān)注學(xué)生整體素質(zhì)的提升；不僅評價最后的學(xué)習(xí)結(jié)果，而且看重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中付出的種種努力以及處在生成、變化中的生命的點滴進步。同時，教學(xué)的評價要尊重和體現(xiàn)個體生命的差異，不是用一個標(biāo)準(zhǔn)、一把尺子去剪裁原本就不一樣的生命，而是促進每個獨特的生命最大的可能實現(xiàn)其價值。在英語教學(xué)中，因為學(xué)生個體的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、方法、態(tài)度等多方面因素的影響，鼓勵每個學(xué)生在已有的基礎(chǔ)上得到最大程度的進步，使不同層次的學(xué)生均有所進步。

四 結(jié)束語

語言是文化的載體，是文化的傳播使者。在英語教學(xué)的過程中，在關(guān)注英語的工具性效用的同時，深入挖掘語言的人文內(nèi)涵，促進英語工具性和人文性的交融，實現(xiàn)兩者的有機結(jié)合，使英語教學(xué)中工具性和人文性的和諧統(tǒng)一，是以人為本的教育的必然要求，也是素質(zhì)教育的題中之義。

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第8篇：德育學(xué)期論文范文

1.平底燒瓶：平底燒瓶主要用來盛裝液體物質(zhì)，可以輕度受熱，可用作試劑量較大又有液體參加的反應(yīng)的反應(yīng)容器，還經(jīng)常被用作各種氣體的發(fā)生裝置．

2.錐形瓶：錐形瓶可以用作氣體反應(yīng)的反應(yīng)裝置，在蒸餾實驗中，錐形瓶是作為液體接收器的．

3.量筒：主要用于量取液體的體積;在一些用到排水集氣法的實驗中可以通過量取液體的體積測量固體或氣體的體積．

4.集氣瓶：與毛玻璃片配合，可用于收集、存放氣體;也可以作氣體與物質(zhì)反應(yīng)的容器．

5.滴瓶：滴瓶是用于存放少量液體的，使用起來十分方便，能夠控制液體的使用量及液體流入的速度．

6.玻璃棒:玻璃棒的應(yīng)用十分廣泛，在測pH的實驗中，玻璃棒用于蘸取溶液，引燃紅磷，在蒸發(fā)操作中用于攪拌，蒸發(fā)完畢后用于轉(zhuǎn)移固體，在配制溶液時用于攪拌，在過濾操作中用于引流．

7.廣口瓶：廣口瓶用于盛放固體，還可以用于氣體發(fā)生器．

8.細口瓶：用于盛放液體，在盛放堿性溶液時用橡膠塞，盛放強氧化性的溶液要用玻璃塞．

9.導(dǎo)管：長導(dǎo)管有冷凝回流的作用，這可以達到分離產(chǎn)品的目的．

10.漏斗：用于過濾或向小口徑容器內(nèi)注入液體．

二、玻璃儀器使用時的注意事項

用量筒量取液體時應(yīng)在室溫下進行，讀數(shù)時，要注意視線應(yīng)與液體面底部相切，仰視與俯視都會造成數(shù)值偏差．量筒不能加熱，也不能用于熱溶液的盛裝，操作時要沿壁加入或倒出溶液．使用燒瓶加熱時，要將燒瓶放置于石棉網(wǎng)上，讓其受熱均勻，平底燒瓶不能長時間加熱，當(dāng)燒瓶用于溶解物質(zhì)時，用玻璃棒攪拌，玻璃棒不能觸及杯壁或杯底．試管可以直接用來加熱，用試管夾夾在距試管口1/3處，加熱前外壁應(yīng)無水滴，加熱時試管口不應(yīng)對著任何人，加熱后不能驟冷，以防止試管破裂．集氣瓶不能用于加熱，在瓶內(nèi)進行燃燒實驗時，需要在瓶底放少量水或細沙．滴瓶在盛放堿性溶液時要用軟木塞或橡膠塞，滴瓶不能倒放，否則會引起膠頭滴管的腐蝕，膠頭滴管加溶液時，不能伸入容器的，更不能接觸容器壁，不能平放于桌上，用完之后就立即用水沖洗．廣口瓶不能用于加熱，當(dāng)放入具有酸性、氧化性的試劑、有機溶劑時，要用玻璃塞，放入堿性試劑時要用橡膠塞，用棕色瓶裝見光易變質(zhì)的物質(zhì)．

三、玻璃儀器的清洗

儀器的洗滌方法一般有沖洗法、刷洗法、藥物洗滌法．玻璃儀器的清洗很重要，如果清洗不當(dāng)或延后清洗，都可能會造成儀器的洗滌變得困難甚至損壞．洗滌一般可依照以下步驟:倒去廢物—冷卻—用水沖洗—刷洗—用水沖洗．當(dāng)然并不是所有的儀器都是用水沖洗的，一些用于特殊反應(yīng)的儀器，也要用特殊的洗滌液清洗，在洗滌劑的選擇上也要注意，常用的洗滌劑有肥皂液、去污粉、洗液、有機溶劑等等．用毛刷刷洗儀器時不能太用力，以防將儀器搗破，用洗液洗滌儀器時，玻璃儀器中的水要盡量倒干凈，洗完之后將洗液倒回原瓶，并將瓶蓋蓋好，如果洗液流出瓶外，不能用手去擦，只能用水沖洗或抹布擦．化學(xué)實驗中清洗后的儀器應(yīng)達到內(nèi)外壁應(yīng)都能被水均勻地濕潤，且不掛水滴，既不聚成水滴，也不成股流下，晾干后不留水痕的效果．

四、結(jié)語

第9篇：德育學(xué)期論文范文

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué) 課堂氛圍 小學(xué)

課堂氣氛是指課堂教學(xué)過程中所表現(xiàn)出來的公共情緒狀態(tài)，它是課堂教學(xué)能否順利進行的一個重要因素。良好的語文課堂氣氛，對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)智力，陶冶情操，優(yōu)化教學(xué)效果等都具有十分重要的意義。總結(jié)多年的教學(xué)經(jīng)驗，筆者認為創(chuàng)造良好的小學(xué)語文課堂氣氛，必須把握好一下幾個關(guān)鍵點。

一、和諧的師生關(guān)系是活躍氣氛的前提條件

老師和學(xué)生的關(guān)系是否融洽，決定著語文課堂氣氛否和諧。融洽的師生關(guān)系不是靠鐵的紀(jì)律和揮動的教鞭“打”出來的，它依賴于教育思想和教育觀念的轉(zhuǎn)變，依賴于教師角色的轉(zhuǎn)變，依賴于民主平等師生關(guān)系的建立。要破除“師道尊嚴(yán)”觀念。在語文教學(xué)中，教師要由傳授者轉(zhuǎn)為促進者，由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者，變強調(diào)學(xué)生尊重老師的單向要求為師生互敬的雙向統(tǒng)籌，變傳統(tǒng)教學(xué)中的專制型或權(quán)威型為合作型或伙伴型關(guān)系，建立民主平等的師生關(guān)系。在語文教學(xué)中，要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的權(quán)利，努力創(chuàng)設(shè)民主氣氛，實現(xiàn)民主對話、民主交流，呈現(xiàn)一種協(xié)商式、和風(fēng)細雨式的良好師生關(guān)系氛圍。要樹立學(xué)生觀。在語文教學(xué)中，教師要以自身高尚的人格魅力感召學(xué)生，以淵博的知識激發(fā)學(xué)生，以飽滿激情感染學(xué)生，以精湛的教學(xué)藝術(shù)吸引學(xué)生，在和諧的氣氛中重塑教師在學(xué)生心中的崇高形象。要設(shè)身處地為學(xué)生創(chuàng)造輕松良好的學(xué)習(xí)氛圍，建立一個接納性寬容性的課堂氣氛，形成一個互教互學(xué)的“學(xué)習(xí)共同體”，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，使學(xué)生無拘無束地大膽質(zhì)疑、發(fā)表見解、與教師爭論。只有這樣民主寬松的教學(xué)環(huán)境，才能打開學(xué)生情感的閥門，形成良好心理氛圍，調(diào)動其參與學(xué)習(xí)活動的積極性，才能營造出以學(xué)生為主體的民主、輕松、和諧、濃郁的課堂教學(xué)氣氛，學(xué)生才會以愉快的心情鉆研問題、啟動思維、馳騁想象。

二、順暢的溝通交流是活躍氣氛的關(guān)鍵所在

讓學(xué)生主動參與、交流、合作，使學(xué)生的身心和諧地發(fā)展，全面地提高學(xué)生的基本素質(zhì)，是每個教師努力的方向。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)多是老師掌握著“話語霸權(quán)”，學(xué)生只能當(dāng)作一個個容器，等著老師往里灌東西，可結(jié)果，園丁的辛勤往往扼殺了學(xué)生的天性，“人類靈魂的工程師”使我們培養(yǎng)的學(xué)生變成了統(tǒng)一模式鑄造的標(biāo)準(zhǔn)件。教師要多傾聽學(xué)生的發(fā)言。筆者認為，學(xué)生“講”教師“聽”有三大好處：一是通過“聽”可以使教師更好地了解學(xué)生。筆者通過“聽”常常被學(xué)生天馬行空的想 象力、獨到深刻的見解、幽默睿智的語言所折服。二是通過“聽”可以真正使教師領(lǐng)悟“教學(xué)相長”的真諦。三是通過學(xué)生“講”教師“聽”，可以鍛煉學(xué)生。學(xué)生越說越會說，越說越想說，越說越自信，課堂成了他們發(fā)揮的舞臺，這更激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣，煥發(fā)出課堂的活力。這種學(xué)生多講、老師多聽的教學(xué)模式正是“授之與漁”、“操練捕魚”的有效途徑。在整個學(xué)習(xí)過程中始終是學(xué)生做主角，極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和探究興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)保持活躍和熱烈，使語文課堂呈現(xiàn)無窮的活力與魅力。教師要和學(xué)生交朋友。平日，教師要注意深入到學(xué)生中去，和學(xué)生打成一片，交知心朋友，建立起深厚的師生感情。在課堂教學(xué)中，教師要善于用親切的眼神、和藹的態(tài)度、熱情的贊語來縮短師生心靈的差距，真誠地關(guān)懷和幫助每個學(xué)生，充分尊重他們，信任他們。要允許學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)錯誤，允許學(xué)生充分表達自己的見解，允許學(xué)生質(zhì)疑問難，對他們充滿愛心、關(guān)心、熱心、耐心和信心，使學(xué)生“親其師、信其道、樂其教”。

三、靈活的方式方法是活躍氣氛的有效手段

“興趣是最好的老師”，是推動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的直接動力。在語文教學(xué)中，要實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，沒有“興趣”作保障是決不可能實現(xiàn)的。只有全方位調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，營造出積極、主動學(xué)習(xí)的課堂氣氛，才能實現(xiàn)學(xué)生自主探究、參與合作等學(xué)習(xí)方式的改變。要把微笑帶進課堂。微笑能溝通師生之間的感情，微笑可以征服學(xué)生的心靈。當(dāng)學(xué)生思想走神、思緒信馬由韁時，充滿理智和期待的微笑，能使學(xué)生“迷途知返”；當(dāng)學(xué)生答問受挫時，滿懷鼓勵和依賴的微笑，能使學(xué)生心安智生、“柳暗花明”；當(dāng)學(xué)生板演成功時，飽含肯定和贊賞的微笑，能使學(xué)生自信心大增，激起更強的求知欲。教師親切的教態(tài)、的目光和鼓勵的言語，能為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個良好的心理環(huán)境和融洽的合作氣氛，使學(xué)生形成和保持積極主動的良好學(xué)習(xí)心態(tài)。要把成功帶給學(xué)生。在教學(xué)中，教師要注意讓不同層次的學(xué)生都有成功的機會和不同的收獲，既提出共同要求，也提出個別要求。如在課堂作業(yè)的配置與處理上，可以讓不同層次的學(xué)生完成不同題量、不同難度的作業(yè)，并通過當(dāng)堂批改或講評，及時滿足學(xué)生急于知道作業(yè)正確與否的迫切心理需求，開闊學(xué)生思路，使那些解題中“別出心裁”的學(xué)生得到贊譽。這樣可以讓不同層次的學(xué)生都體驗到成功的喜悅，從而形成一種樂于學(xué)習(xí)的最佳心理狀態(tài)。要把求知欲種在學(xué)生心中。教師要注重挖掘，充分展示語文知識本身蘊含的內(nèi)在美和魅力，以激起學(xué)生的好奇心與強烈的探究欲望。不僅要在課的開始創(chuàng)設(shè)情境，揭示矛盾，引發(fā)學(xué)生迫不及待地探究興趣，而且還應(yīng)在整堂課的教學(xué)過程中，精心設(shè)計“跳一跳，摘得到”的問題情境，讓學(xué)生經(jīng)常地處在發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的矛盾之中，不斷從內(nèi)心迸發(fā)出需要的火花，始終保持一種緊張的、富有創(chuàng)造性的精神狀態(tài)，積極主動地探究新知。

參考文獻：