生態(tài)思想論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生態(tài)思想論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：生態(tài)思想論文范文

[摘要]在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，尊重自然規(guī)律、珍愛(ài)生命、倡導(dǎo)天人和諧的生態(tài)觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；而兩漢時(shí)期正是中國(guó)古代生態(tài)思想總結(jié)定型的關(guān)鍵階段。兩漢時(shí)期的生態(tài)思想不僅倡導(dǎo)生態(tài)和諧和生態(tài)保護(hù)，而且更為鮮明的是強(qiáng)化生態(tài)倫理。生態(tài)和諧、生態(tài)倫理和生態(tài)保護(hù)思想三者相互聯(lián)系、相互滲透、密不可分，這正是兩漢時(shí)期生態(tài)思想的核心內(nèi)容和基本特點(diǎn)。

[中圖分類號(hào)]K234：N91(2)＝34[交獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]0583-0214(2008)05-0114-07

Keywords:WesternandEasternHanDynasties；eco-thought;eco-harmony；eco-ethic;eco-protection

Abstract:Chinesetraditionalthoughthaslongbeenattachinggreatimportancetotheecologicalideaswhichmaintaintorespectthelawsofnature,cherishlivesandadvocatetheharmoniousrelationshipbetweenhumanandnature.WesternandEasternHanDynastieshavebeenacrucialtimewhentheChineseancientecologicalthoughtbegantotakeshape.Thetwodynastiesnotonlyadvocatedtheeco-harmonyandeco-protectionbutalsotheeco-ethic.Thesethreewerethoughttobeintegratedandnevertobedeparted,whichremainsthecharacteristicsoftheecologicalthoughtintheWesternandEasternHanDynasties.

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，尊重自然規(guī)律、珍愛(ài)生命、倡導(dǎo)天人和諧的生態(tài)觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；而兩漢時(shí)期正是中國(guó)古代生態(tài)思想總結(jié)定型的關(guān)鍵階段。顧后有益于瞻前，研究總結(jié)中國(guó)歷史上特別是兩漢時(shí)期的生態(tài)思想，對(duì)我們今天的生態(tài)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐將會(huì)產(chǎn)生積極的借鑒作用，可以使我們更加明智地面向未來(lái)。然而，目前對(duì)中國(guó)古代特別是兩漢時(shí)期的生態(tài)思想進(jìn)行探討的文章尚不多見(jiàn)①。

兩漢時(shí)期是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)高峰期。然而，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴而行的卻是生態(tài)環(huán)境的不斷破壞和惡化：土地濫墾，“伐木而樹(shù)谷，燔萊而播粟”[1](《通有》)；毀林嚴(yán)重，平原地區(qū)的天然森林資源已趨枯竭。尤其在一些農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)較早、人口密度較高的地區(qū)，已經(jīng)明顯感到了木材的匱乏。如《鹽鐵論》中有關(guān)于梁、宋等地缺乏木材的記載。由于生態(tài)的破壞，環(huán)境質(zhì)量下降，水、旱、蝗和疾疫等災(zāi)害發(fā)生十分頻繁，兩漢時(shí)期成為中國(guó)歷史上第一個(gè)災(zāi)害多發(fā)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自漢高帝元年(前206年)至漢獻(xiàn)帝建安二十四年(219年)425年間，共有242個(gè)年份發(fā)生了災(zāi)害，發(fā)生各種自然災(zāi)害420年次(災(zāi)害發(fā)生的次數(shù)以年計(jì)算)，平均1．01年發(fā)生1次，可謂無(wú)年不災(zāi)[2]。

面對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞和惡化的狀況，兩漢思想界的有識(shí)之士提出了自然界和人類社會(huì)和諧統(tǒng)一、崇尚自然、注重倫理、加強(qiáng)保護(hù)等主張，政府也制定了相應(yīng)的政策法令，這些都體現(xiàn)了時(shí)人的生態(tài)思想。

______________________

①如陳業(yè)新的《秦漢時(shí)期生態(tài)思想探析》(《中國(guó)史研究》2001年第1期)一文總結(jié)了秦漢時(shí)期生態(tài)思想的部分內(nèi)容以及秦漢時(shí)期生態(tài)保護(hù)的主要措施。但遺憾的是，作者卻沒(méi)有注意到漢代生態(tài)思想中極為顯著的生態(tài)倫理方面的內(nèi)容。

一生態(tài)和諧思想

自然界和人類社會(huì)有著密切的聯(lián)系，主要體現(xiàn)為人對(duì)自然的征服和自然對(duì)人的制約。要想保持二者之間的良好態(tài)勢(shì)，就必須使之趨于和諧?！抖Y記·中庸》說(shuō)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?；《淮南子·天文訓(xùn)》認(rèn)為“陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物生”?？梢?jiàn)，兩漢時(shí)人并不是把天、地、人三者孤立起來(lái)考慮，而是把其看作一個(gè)相互聯(lián)系、和諧、平衡運(yùn)動(dòng)的大整體，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存，倡導(dǎo)天人和諧。“天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之。功德參合，而道術(shù)生焉。”[3](《道基》)

淮南王劉安在《淮南子》中強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在和諧。《本經(jīng)訓(xùn)》向往“至德之世”的生態(tài)狀況是：“天覆以德，地載以樂(lè)；四時(shí)不失其敘，風(fēng)雨不降其虐；日月淑清而揚(yáng)光，五星循軌而不失其行。當(dāng)此之時(shí)，玄玄至碭而運(yùn)照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實(shí)滿，流黃出而朱草生，機(jī)械詐偽莫藏于心?！焙靡环鷳B(tài)和諧完美的理想化景象。

碩儒董仲舒更是在其專著《春秋繁露》中借對(duì)遠(yuǎn)古三皇五帝太平盛世的描述，道出了自己的理想社會(huì)藍(lán)圖：

五帝三皇之治天下，不敢有君民之心，什一而稅。教以愛(ài)，使以忠，敬長(zhǎng)老，親親而尊尊，不奪民時(shí)，使民不過(guò)歲三日。民家給人足，無(wú)怨望憤怒之患，強(qiáng)弱之難，無(wú)讒賊妒疾(嫉)之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游。不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲(chóng)不螫，猛獸不搏，鷙蟲(chóng)不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，鳳凰、麒麟游于郊。囹圄空虛，畫衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。[4](《王道》)

將以上引文與孔子講的大同社會(huì)相比較，孔子的“大同”社會(huì)只講“人”而不講“天”，董仲舒則不只講“人”，且特別突出了“天”。他說(shuō)：“何為本?日天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！盵4](《立元神》)它們分工合作，和諧關(guān)系不能破壞，否則就會(huì)有災(zāi)異產(chǎn)生。這事實(shí)上就回答了天、地、人生態(tài)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系及固有規(guī)律的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，董仲舒的理想社會(huì)不僅僅是人與人之間的和諧，而且包含著人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧，是天、地、人三者的和諧，可以稱之為“理想生態(tài)社會(huì)”[5]。

另外，成書于兩漢時(shí)期的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》也從人與自然的角度論述人體與四時(shí)變化、地理水土的聯(lián)系，認(rèn)為四季氣候變化是否正常直接影響到人體的健康。《靈樞·歲露論》指出：“因歲之和，而少賊風(fēng)者，民少病而少死；歲多賊風(fēng)邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣?！币虼?，季節(jié)性發(fā)病、時(shí)令性流行病都和氣候的變化緊密相連。東漢末年，醫(yī)學(xué)家張仲景說(shuō)得更為直接：“人稟五常，因風(fēng)氣而生長(zhǎng)。風(fēng)氣雖能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物。如水能浮舟，亦能覆舟?！盵6]

在人與自然統(tǒng)一、和諧體系中，自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)具有決定性影響。漢初賈誼認(rèn)為，自然界是運(yùn)動(dòng)不已的，而且有其自身的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律就是“六理”：“六理……之所以生陰陽(yáng)、天地、人與萬(wàn)物也，固為所生者法也?！盵7](《道德說(shuō)》)《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉?其勢(shì)不可也。夫推而不可為之勢(shì)，而不修道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成其功。”對(duì)此，東漢思想家王充也指出：“人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人?！盵8](《明雩》)要真正實(shí)現(xiàn)天下的和諧統(tǒng)一，人必須順應(yīng)自然，并遵循其規(guī)律。

兩漢皇帝對(duì)月令極其重視，在詔令中頻繁強(qiáng)調(diào)要遵守月令，順應(yīng)天時(shí)。如西漢成帝曾下詔：“今公卿大夫或不信陰陽(yáng)，薄而小之，所奏請(qǐng)多違時(shí)政。傳以不知，周行天下，而欲望陰陽(yáng)和調(diào)，豈不謬哉!其務(wù)順?biāo)臅r(shí)月令。”[9](《成帝紀(jì)》)東漢安帝元初六年(119年)詔曰：“《月令》仲春‘養(yǎng)幼小，存諸孤’，季春‘賜貧窮，賑乏絕，省婦使，表貞女’，所以順陽(yáng)氣，崇生長(zhǎng)也?！盵10](《安帝紀(jì)》)順應(yīng)天時(shí)隱含了對(duì)自然法則的遵守，體現(xiàn)了人們對(duì)天、地、人大生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互依賴、共生共存辯證關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)和把握。正如馮天瑜先生所說(shuō)：“不能違拗自然規(guī)律，是中國(guó)古代哲人的一貫思想。”[11](p6)

但是，人類在自然面前并非無(wú)能為力。兩漢思想家在強(qiáng)調(diào)遵循自然及其規(guī)律的同時(shí)，又十分強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去改造自然。如《淮南子》說(shuō)：“夫地勢(shì)，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長(zhǎng)。聽(tīng)其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用?！盵12](《修務(wù)訓(xùn)》)

簡(jiǎn)而言之，兩漢時(shí)期的生態(tài)和諧思想實(shí)際包含三層意思：其一，天人一體，構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)；其二，天人共生共榮，自然生態(tài)和人類社會(huì)和諧共存；其三，遵循自然規(guī)律，法則自然。

二生態(tài)倫理思想

先秦時(shí)期，不少思想家已從不同視角、不同層面提出了部分的生態(tài)倫理規(guī)范，蘊(yùn)涵著樸素、直觀的生態(tài)倫理思想，但他們?nèi)蕴幱诓蛔杂X(jué)的狀態(tài)，甚至帶有迷信的色彩。如《詩(shī)經(jīng)·周頌》中有“懷柔百神，及河喬岳”的說(shuō)法，意為善待百神、河川、山脈。在孔子心目中，堯、舜是法天而行的圣人，“唯天為大，唯堯則之”[13](《泰伯》)。這就肯定了人與自然可以統(tǒng)一，即“天人一體”，也從中透露出孔子對(duì)天即自然界有著一種發(fā)自內(nèi)心深處的崇敬與熱愛(ài)，因?yàn)槿说纳c自然界是相互依存、不可分割的。

兩漢時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)，以經(jīng)治國(guó)，儒家“天人合一”的系統(tǒng)自然觀得到了進(jìn)一步的認(rèn)同。人們把自然當(dāng)作朋友，甚至是當(dāng)作父母兄弟看待，主張對(duì)生態(tài)環(huán)境要有正確的倫理觀，尊重各種生命權(quán)利，善待各種生命體。賈誼將統(tǒng)治者是否能把自己的德澤及于禽魚作為衡量其是否堅(jiān)持以民為本的重要標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“文王之澤下被禽獸，洽于魚鱉，咸若攸樂(lè)，而況士民乎?”[7](《君道》)從以民為本的基點(diǎn)出發(fā)，論述古代圣王能夠德澤及于禽獸，這固然是為了宣揚(yáng)圣王“仁德”之厚，但也未嘗不包含維護(hù)生態(tài)平衡的意義在內(nèi)。他在《禮》中還說(shuō)：“湯見(jiàn)祝網(wǎng)者置四面，……乃解其三面，置其一面……欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。其憚害物也如是?！辟Z誼明確指出湯的網(wǎng)開(kāi)三面是“憚害物”?！拔铩?，指的就是自然界的生物。

西漢劉向的《說(shuō)苑》進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的山水比德說(shuō)：“夫水者，君子比德焉，遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綽弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似貞包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似意。是以君子見(jiàn)大水觀焉爾也?！盵14](《雜言》)在這里，自然的一切特征都和仁人、智者的精神品質(zhì)具有了類似性、對(duì)應(yīng)性，都被賦予了豐富的倫理道德的意蘊(yùn)。人比德于自然，在他們眼中，萬(wàn)物都具有人格的意蘊(yùn)，人與自然互溶互滲。

《淮南子·精神訓(xùn)》將人的器官及其功能比附天地四時(shí)等自然現(xiàn)象：“頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時(shí)五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九竅三百六十六節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主?！逼鋾短煳挠?xùn)》、《時(shí)則訓(xùn)》、《地形訓(xùn)》中也有類似的說(shuō)法。顯然，這種機(jī)械的比附是不科學(xué)的，但是認(rèn)為人的肌體來(lái)源于大自然，人本身也是一種自然現(xiàn)象的存在，是自然萬(wàn)物中的一類而已，這和天神造人的神學(xué)是不同的，有著重要的生態(tài)倫理意義。

董仲舒思想體系的核心和基礎(chǔ)是“天人合一”。為論證“天人合一”，董仲舒借鑒了《淮南子》天人比附的觀點(diǎn)，提出了“人副天數(shù)”說(shuō)。董仲舒認(rèn)為，人的倫理來(lái)之于自然，所以應(yīng)對(duì)自然講倫理。他認(rèn)為“天”即人，人即“天”的化身?！盀樯荒転槿耍瑸槿苏咛煲?。人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以上類天也。人之形體，化天數(shù)而成。人之血?dú)猓熘径?。人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂(lè)之答，春秋冬夏之類也?！盵4](《為人者天》)在他看來(lái)，天地是以自身為模型創(chuàng)造了人。人一身有366小節(jié)，是副天一年的日數(shù)，有12大節(jié)，是副天一年的月數(shù)，人內(nèi)有五臟，是副天地之五行，外有四肢，是副天地運(yùn)行之四時(shí)，人之眼睛乍視乍暝，是副天之晝夜之交替，正是“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也”[4](《陰陽(yáng)義》)?？傊焓欠糯罅说娜?，人是縮小了的天，天和人具有高度的一致性、相似性。

在《春秋繁露·人副天數(shù)》中，他通過(guò)分析人的命運(yùn)和天地相連的關(guān)系，提出了“行有倫理副天地”的天地倫理觀。他說(shuō)：“天地之符，陰陽(yáng)之副，常設(shè)于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也……行有倫理副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弁合?！倍偈嬉笕说男袨閭惱硪c天地相副，并明確地將儒家的倫理視野推廣到天地之間，即認(rèn)為道德倫理不僅存在于人際之間，也存在于人與天地生態(tài)系統(tǒng)之間，而且這種人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系與人類同時(shí)存在、同時(shí)發(fā)生，必須引起人類的高度重視。他強(qiáng)調(diào)：“是故事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一，同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之德道?！盵4](《深察名號(hào)》)

第2篇：生態(tài)思想論文范文

    論文摘要：加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認(rèn)真挖掘佛家思想中蘊(yùn)含著的生態(tài)倫理觀念，對(duì)于豐富生態(tài)倫理學(xué)的理論體系，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權(quán)利;要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳;樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。

    佛教起源于古天竺，進(jìn)人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀(jì)。隨后在中國(guó)獲得巨大發(fā)展，并與中國(guó)的玄學(xué)融合，因此形成了佛學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)佛教作為世界著名宗教之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類對(duì)生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進(jìn)過(guò)程中被認(rèn)同，進(jìn)而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。

    一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

    (一)萬(wàn)物一體的生態(tài)和諧觀

    佛家在處理人與自然的關(guān)系時(shí)主張“萬(wàn)物一體”，即人與自然之間是沒(méi)有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認(rèn)為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機(jī)組成部分，離開(kāi)自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬(wàn)物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門”?！耙恍摹奔从钪嬷?，天地之本，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來(lái)具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義?！岸T”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說(shuō)心具有無(wú)量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說(shuō)人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點(diǎn)是相通的。

    (二)眾生平等的生態(tài)價(jià)值觀

    佛家認(rèn)為，生命對(duì)人類和一切動(dòng)物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識(shí)而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個(gè)宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性承認(rèn)眾生平等，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無(wú)情的草木也有佛性。“有情、無(wú)情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達(dá)到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬(wàn)物的存在及其差別都是虛無(wú)的、不真實(shí)的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

    (三)普度眾生的慈悲情懷

    佛家的慈悲在強(qiáng)調(diào)保護(hù)自身生命的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)其他生命體的關(guān)懷，甚至放棄自己的利益，保護(hù)其他生命體的權(quán)利。它從非人類中心和萬(wàn)物平等的立場(chǎng)出發(fā)，主張善待萬(wàn)物。佛家對(duì)生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂(lè)”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對(duì)所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，以平等心對(duì)待眾生。“諸惡當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一?！痹诜鸾讨惺讗菏菤⑸?，這里的殺生不僅意味著對(duì)人的生命的傷害，而且也包含對(duì)所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動(dòng)植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

    佛家把世界萬(wàn)事萬(wàn)物看成是一個(gè)統(tǒng)一整體，人與自然萬(wàn)物相輔相成、和諧相處，世界萬(wàn)事萬(wàn)物處于不斷循環(huán)中。人對(duì)自然既要合理利用，又要積極保護(hù)，這對(duì)于解決  當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題，具有重要的理論意義，對(duì)于中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實(shí)意義。

    二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值

    近年來(lái)，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)前乃至將來(lái)制約中國(guó)發(fā)展的阻礙。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國(guó)必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

    (一)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇

    黨的確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路，經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績(jī)，與此同時(shí)也嚴(yán)重破壞了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無(wú)數(shù)事實(shí)表明，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒(méi)有健康和諧的社會(huì)生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明。

    (二)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)有助于完善生態(tài)文化體系

    生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的需求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化進(jìn)行去粗取精和總結(jié)在深人研究中形成具有中國(guó)特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學(xué)性、時(shí)代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神融人到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，動(dòng)員人們投入到保護(hù)地球家園和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)中去。

   (三)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)

    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國(guó)家的政治民主，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在新世紀(jì)新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊(yùn)含著關(guān)于社會(huì)建設(shè)和發(fā)展理論的真理性和億萬(wàn)人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設(shè)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有重要的意義。

    三、佛家生態(tài)倫理思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

    佛家的生態(tài)倫理思想與我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進(jìn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有時(shí)代性的意義。

    (一)樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念

    現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機(jī)統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹(shù)立正確的生活方式。佛家追求“常、樂(lè)、我、靜”的境界，倡導(dǎo)“清心寡欲”的樸素生活方式，強(qiáng)調(diào)“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設(shè)需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實(shí)踐。

    (二)要尊重生物的生存權(quán)利

    每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利，這種生存權(quán)對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)護(hù)萬(wàn)物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過(guò)參悟萬(wàn)物的本質(zhì)來(lái)進(jìn)行認(rèn)知。萬(wàn)物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實(shí)踐成為覺(jué)悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo(hù)自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實(shí)現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。

    (三)要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳

第3篇：生態(tài)思想論文范文

Abstract: Marxist view of nature is one of the thinkings for forming and development ofhuman thought ecological consciousness . With the emerging ecological crisis and turn of thenature study, especially the research and the introduction of foreign Marxist, people gradually realize that the significance of Marxist view of nature in establishing concept of ecological civilization, thus a Marxist view of nature is given a deep excavation, regarding Marxist view of nature as theoretical foundation of studying relations between man and nature and an important part of building an ecological civilization.

關(guān)鍵詞：馬克思；自然觀；生態(tài)文明

Key words: Marx；conception of nature；ecological civilization

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2010）36-0246-01

1馬克思自然觀在本體論方面蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想

馬克思自然觀在本體論意義上明確自然界的先在性和人對(duì)自然的從屬性。世界的存在是“人-社會(huì)-自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體。馬克思指出自然界先于人類歷史而存在，是人類賴以生存的基礎(chǔ)和前提。馬克思自然觀在明確自然的先在性的同時(shí)，也指出人對(duì)自然的從屬性，即人類本身就是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！比耸紫纫蕾囉谧匀?，是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這一個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的，即使人類意識(shí)的能動(dòng)性再巨大，也都不能擺脫對(duì)自然環(huán)境的依賴性和被制約性。因此，人類必須尊重和愛(ài)護(hù)自然，這與當(dāng)代生態(tài)文明思想不謀而合，進(jìn)一步說(shuō)明了馬克思自然觀對(duì)生態(tài)文明思想的指導(dǎo)意義。

馬克思自然觀認(rèn)為，自然界一方面為人類的生活提供生活資料，另一方面又為人類的生產(chǎn)提供生活資料。自然界是人類生存和發(fā)展所必不可缺的自然物質(zhì)前提。自然界同人類的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)，既是人類生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是人類生活的基礎(chǔ)；既是人類物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，也是人類精神生活的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，人類的生存和發(fā)展都是不可能的。人類存在于自然界“之內(nèi)”，人類與自然界的關(guān)系是休戚相關(guān)、生死與共、互利共生、和諧共存的有機(jī)整體，而不是征服與被征服、純消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系，所以不能把人類擺在自然界“之外”，更不能凌駕于自然界“之上”。因此，人類要尊重和保護(hù)自然。馬克思自然觀說(shuō)明生態(tài)文明是一個(gè)人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)。

2馬克思自然觀在辯證法方面蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想

馬克思在對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的思考上，充滿了辯證的思維方法。馬克思自然觀有力地批判了形而上學(xué)的、機(jī)械的自然觀――這種自然觀孤立了人與自然的聯(lián)系，把自然界視為靜態(tài)的“固體”，將動(dòng)態(tài)的人類演進(jìn)與靜態(tài)的自然界相分離。用形而上學(xué)的思維方式去把握人與自然的關(guān)系，沒(méi)有看到“自然的歷史”和“歷史的自然”及其辯證統(tǒng)一關(guān)系，這只能引導(dǎo)人們毫無(wú)顧忌地迫害自然，破壞生態(tài)環(huán)境。馬克思提出了全新的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證的思維方式。馬克思自然觀表明，人們應(yīng)該以辯證的思維方式去把握人與自然的關(guān)系、去分析和處理生態(tài)問(wèn)題?！稗q證法的規(guī)律就是從自然界以及人類社會(huì)的歷史中概括出來(lái)的?！薄霸谧匀焕铮瑯拥霓q證的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在無(wú)數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用，正像在歷史上這些規(guī)律支配著似乎是偶然的一樣?！瘪R克思自然觀認(rèn)為人與自然應(yīng)該是和諧共處的關(guān)系，自然界不僅提供了生活資料，而且為人類從事物質(zhì)生產(chǎn)提供了勞動(dòng)對(duì)象，同時(shí)自然界為人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)場(chǎng)所。馬克思不僅僅單純闡述了人依賴于自然，更重要的是人可以利用自然、改變自然界，同時(shí)也深刻地提出了人是自然界的有機(jī)組成部分。自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的有機(jī)整體，人類存在及其活動(dòng)既是自然界永恒運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)階段，又構(gòu)成一個(gè)特殊的部分。

馬克思自然觀從辯證法的角度為人類把握人與自然的關(guān)系提供了全新的哲學(xué)依據(jù)，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的思想武器，它是人類建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)和構(gòu)建科學(xué)生態(tài)文明理論的基本思想原則。

3馬克思自然觀在認(rèn)識(shí)論方面蘊(yùn)涵的生態(tài)文明思想

實(shí)踐是貫穿哲學(xué)認(rèn)識(shí)論部分的核心，實(shí)踐的觀點(diǎn)也是貫穿馬克思自然觀的核心。因此，馬克思的自然觀與認(rèn)識(shí)論的結(jié)合可謂天衣無(wú)縫。馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)，是人類的生存方式，人類一直是通過(guò)勞動(dòng)同自然界發(fā)生作用。勞動(dòng)實(shí)踐反映人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系樣態(tài)和取向。本質(zhì)地看，實(shí)踐觀具有深刻的生態(tài)文明內(nèi)涵。勞動(dòng)實(shí)踐是自然系統(tǒng)長(zhǎng)期演進(jìn)的產(chǎn)物，人連同人的勞動(dòng)實(shí)踐是屬于大自然系統(tǒng)的，勞動(dòng)實(shí)踐是大自然系統(tǒng)中物質(zhì)變換過(guò)程中的一個(gè)基本環(huán)節(jié)。馬克思從實(shí)踐論的角度看待自然界，所有的自然和環(huán)境的變化，都是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，都在人的社會(huì)生活之中。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一，這其中蘊(yùn)涵著深刻的自然生態(tài)文明思想，是實(shí)踐觀應(yīng)有的價(jià)值規(guī)范，體現(xiàn)了自我與萬(wàn)物、人性與物性、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的文明理念。

馬克思指出，勞動(dòng)實(shí)踐“是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！边@就是說(shuō)，勞動(dòng)實(shí)踐不僅是人從自然系統(tǒng)中獲取物質(zhì)能量的方式，而且是人與整個(gè)自然系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制。通過(guò)調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換，來(lái)實(shí)現(xiàn)自然系統(tǒng)的良性循環(huán)，并促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

馬克思自然觀揭示了世界生成的本性，揭示了世界由自然界成為“人化世界”的生成過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的作用，包含著深刻的生態(tài)思想。它對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和把握人在自然界中的地位、人在生態(tài)優(yōu)化中的作用和人類生存范式等重大問(wèn)題都具有重要意義。在我國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中，要以馬克思自然觀為指導(dǎo)，采取科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展模式，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而達(dá)到人與自然、人與人之間的和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉仁忠，張維.論自然觀的當(dāng)代價(jià)值[J].長(zhǎng)江論壇，2008（4）.

第4篇：生態(tài)思想論文范文

現(xiàn)如今世界環(huán)境的破壞程度越來(lái)越嚴(yán)重，污染問(wèn)題已經(jīng)逐漸的深入到人們生活中的方方面面，因此要想解決社會(huì)中的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題，單純的依靠科學(xué)技術(shù)是無(wú)法達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展跟不上生態(tài)環(huán)境的破壞速度，所以首先就需要調(diào)適文化價(jià)值觀。儒家的倫理觀中蘊(yùn)含著生態(tài)思想，是整個(gè)中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的典型示范標(biāo)準(zhǔn)，能夠有效的對(duì)人類征服自然的觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代文明中能夠發(fā)揮無(wú)法忽視的價(jià)值。

人與自然的關(guān)系是現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)

在先秦儒家的生態(tài)倫理思想中，人與自然的關(guān)系是最主要的關(guān)注對(duì)象，而“天人合一”的境界則是人與自然和諧相處的最高境界[1]。但是隨著現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，人們?cè)谵D(zhuǎn)型的過(guò)程當(dāng)中首先就要認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，并且做到深入的理解，也是一種態(tài)度變化的重要結(jié)果，所以先秦儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代文明中的滲透最先關(guān)注的問(wèn)題就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，也是整個(gè)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)問(wèn)題所在。

“天人合一” 。人類與天地萬(wàn)物同源的思想是先秦儒家生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)，古代時(shí)期人們就認(rèn)為生命的本質(zhì)是統(tǒng)一的，應(yīng)該將自己與自身所處的生態(tài)環(huán)境融為一體，這種直覺(jué)意識(shí)就是先秦儒家生態(tài)倫理思想的世界觀起源。作為古代整體論哲學(xué)中的一個(gè)分支，可以將其概括為“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧彼枷胧窍惹厝寮易钕戎鲝埖闹鲗?dǎo)思想，認(rèn)為其能夠有效的處理天人關(guān)系，因此將其作為生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家思想中的“天”所包含的含義較多，大致可以劃分為四種：其一是“自然之天”；其二是“社會(huì)之天”；其三是“倫理之天”；其四是“人格之天”。從整體上分析先秦儒家的“天人合一”思想可以定位為三個(gè)部分：第一部分是天與人之間的關(guān)系定位，將天與人看做一個(gè)整體，構(gòu)成完整的系統(tǒng)。第二部分是天人在生態(tài)道德這一目標(biāo)層次上是共生的，只有保證自然生態(tài)的和諧才能夠促進(jìn)人類的和諧生存發(fā)展。第三部分是人處于生態(tài)道德準(zhǔn)則的層次中時(shí)必須要遵循自然的規(guī)律，一切法源于自然，因此不能夠背離自然的客觀規(guī)律。因此儒家的天人學(xué)說(shuō)主要體現(xiàn)于自然與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)說(shuō)，人們只有不斷的挖掘和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀生態(tài)倫理思想，就有利于我國(guó)現(xiàn)代文明的科學(xué)建設(shè)。

人與自然和諧共生。人與自然和諧共生思想在先秦儒家生態(tài)倫理思想當(dāng)中是最為基本的，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，發(fā)展歷史最為救援的思想就是“和諧”思想，并擁有豐富的文化內(nèi)涵，在儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)中的境界是至高無(wú)上的，更能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念?！吨杏埂肥侨寮覍W(xué)說(shuō)中的經(jīng)典著作之一，其中就說(shuō)到了“中”才是天下間最為根本的存在，而“和”則是最高的道理，更是普天之下人們最需要遵守的基本準(zhǔn)則。因此只有將“中和”貫穿于己身才能夠順應(yīng)自然天地，保證萬(wàn)物的生長(zhǎng)永不停息，所以先秦儒家學(xué)士們將“中和”作為儒家最高的“道”，并且只有不斷追求至高的“道”才能夠真正的實(shí)現(xiàn)“天人合一”?？鬃?、孟子和荀子在儒家學(xué)說(shuō)中都十分推崇人與自然和諧共生的思想，在經(jīng)過(guò)整理、繼承和發(fā)揚(yáng)后逐漸形成了系統(tǒng)規(guī)范的生態(tài)倫理思想?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，其論語(yǔ)語(yǔ)錄中就包含“禮之用，和為貴”的和諧思想，將“和”作為為人處世之道，奉行為自身的行為準(zhǔn)則，帶領(lǐng)其正確的處理人與人之間以及人與自然之間的關(guān)系，同時(shí)孔子的“和諧”思想更能夠在人與自然關(guān)系中得以運(yùn)用[2]。在《論語(yǔ)》的“述而”中就講到，在釣魚的時(shí)候不可以在水流下方用漁網(wǎng)截住，將魚一網(wǎng)打盡，在打獵的時(shí)候，不能夠射向鳥(niǎo)巢。這些思想就是站在生態(tài)道德的角度思考問(wèn)題，利用古代樸素思想將“取物不盡”落到實(shí)處，對(duì)動(dòng)植物保持永續(xù)利用的可持續(xù)發(fā)展思想。

在天人關(guān)系思想當(dāng)中，儒家的孟子更加注重和諧的原則，其主張的“天時(shí)、地利、人和”講述的就是順應(yīng)自然，人與自然之間應(yīng)該相通相依，保持協(xié)調(diào)共處，將“人和”看得比“天時(shí)”和“地利”更加重要。而荀子則是在人定勝天的思想基礎(chǔ)之上提出了“制天命而用之”的思想，認(rèn)為人們?cè)谧匀幻媲靶枰e極主動(dòng)，將自身的主觀能動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)，一切的自然萬(wàn)物都是能夠控制并且利用的。

二、生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源

生態(tài)是中華傳統(tǒng)文化的起源，文化的發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)。人類在進(jìn)化的過(guò)程中不斷豐富自身的智慧，掌握生態(tài)倫理的內(nèi)容，最終建設(shè)成為現(xiàn)代中國(guó)生態(tài)文明，因此先秦儒家的生態(tài)倫理思想是一切生態(tài)文明的根源，為了促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，要發(fā)揮生態(tài)倫理的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)社會(huì)文明向生態(tài)文明階段進(jìn)步。

自然和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)二者相互統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展，形成良性的運(yùn)行，就可以稱為生態(tài)文明的運(yùn)行機(jī)制。人們處于生態(tài)文明之下就能夠極力的改善人與自然之間的關(guān)系，提高建設(shè)生態(tài)運(yùn)行機(jī)制的有序性，人處于良好的生態(tài)環(huán)境之中，能夠取得相應(yīng)的物質(zhì)，并獲得精神和制度成果，而生態(tài)文明就是這三者的總和。建設(shè)生態(tài)文明的主要目的就是為了保護(hù)生態(tài)，并不斷推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力要素占據(jù)絕大部分，生態(tài)文明就是將崇尚環(huán)境保護(hù)加入到生產(chǎn)力發(fā)展因素當(dāng)中，在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中融入新的動(dòng)力，增添活力，將人類的持續(xù)性生存能力表現(xiàn)出來(lái)，辯證統(tǒng)一人與自然的和諧關(guān)系。

先秦儒家學(xué)者思考的人與自然之間的關(guān)系主要是從生態(tài)倫理的角度出發(fā)的，對(duì)現(xiàn)代人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐有較大的指導(dǎo)作用，不僅能夠高度的概括，更能夠加以糾正，最終形成具體的生態(tài)實(shí)踐倫理思想。著名的漢學(xué)家李約瑟博士就指出了“整體的古代中國(guó)人，都在自然界中尋求和諧，找尋秩序，將其作為人類關(guān)系的理想看待。”[3]而在中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化當(dāng)中，其最高的原則就是“和諧”，在追求和諧的過(guò)程之中，提出了人類的最高理想――“天人合一”，將自然和社會(huì)的規(guī)律總結(jié)出來(lái)，成為先秦儒家的畢生追求，實(shí)現(xiàn)高度的主觀與客觀間的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷胧巧鷳B(tài)倫理思想的精髓，更是現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源，它不僅能夠站在倫理的高度上對(duì)人類文明有積極的影響，更能夠讓人們從片面的追求工業(yè)文明轉(zhuǎn)向追求綠色文明。在實(shí)際的生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中，需要將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境資源之間的關(guān)系協(xié)調(diào)清楚，在滿足當(dāng)代人的需求的同時(shí)，不危及后代人的生存發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)。現(xiàn)如今人們正向生態(tài)文明的方向發(fā)展，正處于新型文明的宏觀背景當(dāng)中，因此人們更需要重新對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行研究，只有正確的認(rèn)識(shí)才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代與未來(lái)的和諧統(tǒng)一，局域與整體之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，自然與社會(huì)的友好共處，推動(dòng)人類社會(huì)的全面快速發(fā)展。

對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟迪

現(xiàn)代人們過(guò)分追求形而上的問(wèn)題，而在早期的先秦時(shí)期，中國(guó)人民更加注重實(shí)踐倫理學(xué)，從實(shí)踐倫理的角度應(yīng)用到具體的事物當(dāng)中，不追究形而上的問(wèn)題。因此先秦儒家的生態(tài)倫理思想最為基本的觀點(diǎn)就是關(guān)注人與自然關(guān)系之間的平衡和諧發(fā)展，同時(shí)也是現(xiàn)代人們難以企及的實(shí)踐倫理道德境界。[4]因此在現(xiàn)代實(shí)踐倫理學(xué)說(shuō)當(dāng)中，將先秦儒家生態(tài)倫理思想作為主要觀點(diǎn)，為建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)生態(tài)文明作出積極的啟迪。

普及并提高全民生態(tài)倫理意識(shí)。在先秦時(shí)期，孔、孟、荀等儒家學(xué)者在世間宣傳布道，將自己的學(xué)說(shuō)流傳到世人的世界當(dāng)中，最終使得儒家思想深入到世人們的心中，并最終成為當(dāng)時(shí)人們從事生產(chǎn)和生活的最高行為準(zhǔn)則。從意識(shí)的角度幫助人們從根本上認(rèn)識(shí)到儒家思想，從這個(gè)角度可以啟示人們，目前全民族的事業(yè)之一就包括有生態(tài)環(huán)境保護(hù)，人們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的過(guò)程中，必須將生態(tài)倫理意識(shí)普及到全民族中，并且提高全民族的意識(shí)境界，有利于保護(hù)環(huán)境的文化氛圍形成。而要想做到這一切就需要政府從政策的角度加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳，利用宏觀管理提高宣傳教育的力度，將可持續(xù)發(fā)展的觀念深入到全民族的內(nèi)心中，樹(shù)立生態(tài)倫理的主體意識(shí)。政府需要將人與自然和諧相處的意識(shí)灌輸?shù)饺藗冃闹?，自覺(jué)的培養(yǎng)“和諧”意識(shí)，提高“和諧”共處的能力，號(hào)召人民群眾真正參與到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之中，人與自然和諧發(fā)展思想深入到社會(huì)的方方面面，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)提高人民群眾的自律性，在面對(duì)自然生態(tài)環(huán)境中，約束自己的行為，有利于更加理性的節(jié)制生產(chǎn)和消費(fèi)，在生態(tài)平衡的維護(hù)過(guò)程中，積極的投入到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，營(yíng)造出人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境，將個(gè)人作為理論的主體，因此普及并提高全民生態(tài)倫理意識(shí)是一切“和諧”的重要基礎(chǔ)，為促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展有積極的作用。

實(shí)行環(huán)保生產(chǎn)方式。企業(yè)的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，所以在地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中都過(guò)分的追求企業(yè)產(chǎn)出最大化，提高企業(yè)的利潤(rùn)增長(zhǎng)額，并且人們一致認(rèn)為盈利是一切生產(chǎn)的目的，因此當(dāng)企業(yè)在開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中，時(shí)常出現(xiàn)破壞和污染環(huán)境的生產(chǎn)行為，嚴(yán)重?fù)p害到了自然生態(tài)和人們的身體健康。建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明就需要從根本上對(duì)企業(yè)不計(jì)生態(tài)環(huán)境后果的行為加以遏制，人們可以通過(guò)法律訴訟等手段來(lái)展開(kāi)。但是諸如法律訴訟和行政管理等手段并不能從根本上解決企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為，最為根本的就是利用倫理道德手段讓企業(yè)將“環(huán)境保護(hù)”作為約束自身經(jīng)濟(jì)行為的標(biāo)桿，樹(shù)立基本的道德規(guī)范，培養(yǎng)自身的道德意識(shí)，才能夠在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)行為中履行最基本的道德實(shí)踐，有利于在建設(shè)生態(tài)倫理的過(guò)程中通過(guò)環(huán)保的生產(chǎn)方式來(lái)達(dá)到最終的經(jīng)濟(jì)效益目的。

可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)抓緊成為現(xiàn)代社會(huì)的基本要求，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三者之間的平衡統(tǒng)一過(guò)程中，大力建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為一個(gè)合格的企業(yè)，需要自覺(jué)的承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)，不能危害到社會(huì)的可持續(xù)健康發(fā)展，衡量成果企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)并不是它的盈利能力，更需要被社會(huì)所接納，在贏利的同時(shí)兼顧社會(huì)和環(huán)境效益，在良性的關(guān)聯(lián)之中實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身的價(jià)值。所以在建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的過(guò)程當(dāng)中，企業(yè)首先要重視自身的環(huán)保工作落到實(shí)處，嚴(yán)格的限制自己的生產(chǎn)行為，在符合環(huán)境犯規(guī)的范圍之內(nèi)，得到生態(tài)倫理的允許后才能夠投入到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)行為當(dāng)中。

自覺(jué)踐行節(jié)儉的消費(fèi)方式。在先秦時(shí)期，儒家學(xué)者就認(rèn)識(shí)到了自然資源具有有限性的特征，因此提出了一系列人與自然和諧相處的原則，并且強(qiáng)調(diào)要厲行節(jié)儉，將人們的主觀能動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)，在實(shí)際的生活當(dāng)中能夠有效的解決發(fā)揮在那問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。因此在現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)過(guò)程中，每個(gè)人都是建設(shè)的主體，將節(jié)儉的消費(fèi)方式落實(shí)到每個(gè)個(gè)體中。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家的大國(guó)，但是由于自身的人口基數(shù)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與他國(guó)不同，導(dǎo)致奢侈和超前消費(fèi)嚴(yán)重，自然資源的浪費(fèi)情況頻發(fā)，更是在一定程度上超過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家，主要的原因就是消費(fèi)觀念的畸形導(dǎo)致的。

第5篇：生態(tài)思想論文范文

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2012）12-0035-04

從科學(xué)發(fā)展觀的提出到黨的十七大，到“兩型社會(huì)”建設(shè)，到國(guó)家“十二五”發(fā)展綱要的正式公布……“在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀”，“建設(shè)生態(tài)文明”的特色社會(huì)主義中國(guó)，已成為一個(gè)新的有重大意義的發(fā)展方向。[1]生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程，如何把握它的歷史背景和實(shí)現(xiàn)條件，如何認(rèn)識(shí)它面臨的有利條件和不利因素，如何平衡方方面面的利弊得失，如何實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這些都是需要深入研究的問(wèn)題。作為起步不久的偉大戰(zhàn)略，十分需要從思想政治教育的學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，研究怎樣發(fā)揮思想政治教育在倫理觀念形塑方面的優(yōu)勢(shì)，探索在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念的方法和途徑，形成科學(xué)有效的生態(tài)文明觀教育理論，以達(dá)到順利推進(jìn)這一偉大戰(zhàn)略的目的。我們認(rèn)為，在思想政治教育的框架下，進(jìn)行生態(tài)倫理教育，形成生態(tài)文明的倫理觀念，是生態(tài)文明建設(shè)首先要進(jìn)行的工程。這既有其合理性和可行性，也有其不容忽視的理論意義和實(shí)際運(yùn)用價(jià)值。

一、在思想政治教育中開(kāi)展

生態(tài)文明觀倫理形塑的合理性對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的研究可以也應(yīng)該從多個(gè)角度進(jìn)行。選擇從思想政治教育視野中進(jìn)行生態(tài)文明的倫理教育，應(yīng)當(dāng)是生態(tài)文明建設(shè)的精神前提和邏輯起點(diǎn)，它有其充分的合理性。

1.生態(tài)文明觀的樹(shù)立，內(nèi)在地蘊(yùn)含著要開(kāi)展生態(tài)倫理方面的思想政治教育

生態(tài)文明觀的樹(shù)立，無(wú)非兩個(gè)途徑：一是現(xiàn)實(shí)的生態(tài)困境和“生態(tài)危機(jī)”對(duì)人們的教育，因生態(tài)憂患意識(shí)的產(chǎn)生獲得必須尊重自然、與自然和諧相處的樸素生態(tài)文明觀念。進(jìn)而產(chǎn)生建設(shè)生態(tài)文明的責(zé)任感和行動(dòng)；另一個(gè)就是通過(guò)學(xué)校教育，習(xí)得生態(tài)文明的觀念。為實(shí)際的生態(tài)文明建設(shè)做好準(zhǔn)備，而學(xué)校教育正是思想政治教育的主渠道。可見(jiàn)，生態(tài)文明觀的樹(shù)立，內(nèi)在地蘊(yùn)含著要開(kāi)展科學(xué)的生態(tài)倫理的思想政治教育。只有當(dāng)以尊重生態(tài)價(jià)值為特征的生態(tài)倫理成為植根于人們心靈深處的人格特質(zhì)時(shí)，才能克服那些危及自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的觀念上的、深層次的文化痼疾，建立起真正意義上的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然的協(xié)同進(jìn)化。

2.與現(xiàn)有社會(huì)文明的其他規(guī)范相比，生態(tài)倫理具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

對(duì)人的行為的規(guī)范，一方面是社會(huì)的法律體系和各種規(guī)章制度的規(guī)范、各種社會(huì)習(xí)俗等外部力量的約束，但是，這些會(huì)使人感受到其主體性受到抑制，因而常常伴隨精神上的痛苦。另一方面是思想道德的規(guī)范，它使人內(nèi)心有了德性的引導(dǎo)，從而在調(diào)節(jié)自己的行為時(shí)能感受到自由、尊嚴(yán)和幸福。生態(tài)文明觀念的樹(shù)立尤其是這樣，既要有法律的規(guī)范，更應(yīng)該作為一種德性進(jìn)入人們的心靈之中。加上生態(tài)環(huán)境本來(lái)就與人們的切身利益休戚相關(guān)。因此，建設(shè)生態(tài)文明一旦進(jìn)入人們的德性世界，成為人們的道德追求，就會(huì)彰顯出不可小視也不可代替的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。通常情況下，某種倫理原則和規(guī)范一旦形成，就必須借助于適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人自身發(fā)展的需要，有利于人的存在和社會(huì)進(jìn)化的觀念體系、實(shí)踐路徑、實(shí)施方法體系才能最大限度地發(fā)揮作用，才能具有真正持久的生命力。這也正是思想政治教育介入生態(tài)倫理教育并存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

3.探索作為思想政治教育的生態(tài)倫理教育的依賴路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，要依賴大批具備社會(huì)主義生態(tài)文明觀念的人的有效實(shí)踐。因此，思想政治教育工作者有責(zé)任及時(shí)弄清在目前的中國(guó)，要培養(yǎng)這樣的具有生態(tài)意識(shí)、生態(tài)倫理的人如何入手？要開(kāi)展生態(tài)倫理教育、樹(shù)立生態(tài)文明觀念面對(duì)的首要問(wèn)題是什么？生態(tài)倫理教育又如何保障生態(tài)文明觀念的樹(shù)立？思想政治教育在生態(tài)文明觀的樹(shù)立中應(yīng)該做什么？可以做什么以及怎么做等一系列問(wèn)題。借助有效科學(xué)地展開(kāi)思想政治教育視野下的生態(tài)文明觀的倫理形塑研究，可以較好地認(rèn)識(shí)和有序地解決這些問(wèn)題。

4.思想政治教育在人們觀念形成中作用獨(dú)特優(yōu)勢(shì)明顯

首先，思想政治教育，主要著眼于人們的思想。人的思想是一個(gè)多要素的綜合系統(tǒng)，是制約人們行為的各種因素組成的綜合系統(tǒng)，它包括動(dòng)機(jī)系統(tǒng)、心理過(guò)程系統(tǒng)、觀念系統(tǒng)。在這些因素中，思想政治教育又側(cè)重于人們的政治思想及觀念系統(tǒng)的構(gòu)建。政治思想所關(guān)心的主要是國(guó)家與社會(huì)的前途與命運(yùn)，以及如何認(rèn)識(shí)和解決各類社會(huì)矛盾。政治思想是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容之一，是上層建筑的一個(gè)組成部分，在各種社會(huì)意識(shí)中居于首要的支配的地位。同時(shí)政治思想也是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)中不可分割的重要組成部分，它與人們的哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、倫理觀念等有著十分密切的聯(lián)系。思想政治教育理應(yīng)站在時(shí)代前列，以加強(qiáng)現(xiàn)代生態(tài)文明觀念的傳播和幫助人們樹(shù)立符合中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀念體系為己任，努力完成建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的理論研究與實(shí)踐任務(wù)。

其次，從學(xué)科發(fā)展來(lái)看，思想政治教育已實(shí)現(xiàn)了學(xué)科體系的跨越式發(fā)展，正在邁向精細(xì)化研究的新臺(tái)階，一大批研究專著的問(wèn)世表明，這個(gè)學(xué)科不僅研究方式多樣化，還呈現(xiàn)出多學(xué)科綜合研究的態(tài)勢(shì)。從專業(yè)人才培養(yǎng)來(lái)看，該學(xué)科已建立起自己獨(dú)特的人才培養(yǎng)模式，他們建功立業(yè)的實(shí)踐表明，這個(gè)專業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯，風(fēng)格獨(dú)特。在此基礎(chǔ)上介入和開(kāi)展生態(tài)文明倫理觀念教育優(yōu)勢(shì)十分明顯。

二、在思想政治教育中開(kāi)展

生態(tài)文明觀倫理形塑的可行性生態(tài)文明作為人類歷史的新發(fā)展，是一種歷史的必然。人們從歷史發(fā)展的角度切入，將生態(tài)文明理解為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的人類文明發(fā)展的新臺(tái)階。盧梭曾對(duì)使工業(yè)文明過(guò)分膨脹的工具理蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險(xiǎn)性發(fā)出過(guò)警告。馬克思、恩格斯更是對(duì)資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與人、人與自然的異化做出過(guò)深刻的反思。1972 年，在羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》；1987 年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)了研究報(bào)告《我們共同的未來(lái)》；1992 年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)了聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，推動(dòng)了全世界的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。這些都為進(jìn)行生態(tài)文明觀的倫理形塑提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從理論方面說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的研究成果十分豐富，主要集中在以下兩大方面：一是自20 世紀(jì)中 期以來(lái)，面臨日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，學(xué)者們將關(guān)于生態(tài)環(huán)境的理論思考推向了廣闊的領(lǐng)域。西方的生態(tài)主義，生態(tài)后現(xiàn)代主義，生態(tài)等對(duì)如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有非常豐富的理論探索。這些無(wú)疑對(duì)我們?cè)鯓訕?shù)立生態(tài)文明觀以及樹(shù)立怎樣的生態(tài)文明觀的研究具有重要的借鑒意義。二是近年集中于對(duì)生態(tài)文明的特征的研究，國(guó)內(nèi)以姜春云、張?jiān)骑w、劉湘榮、廖福霖、李錦、陳壽明、吳鳳章等為代表的大多數(shù)學(xué)者，對(duì)生態(tài)文明的特征都有深刻研究。這些為進(jìn)行生態(tài)文明觀的倫理形塑提供了豐富的教育資源。如：鞏英洲對(duì)生態(tài)文明時(shí)代人類思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式所作的深刻的哲學(xué)審視和理性描繪；楊通進(jìn)、高予遠(yuǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)向和生態(tài)文明的構(gòu)建這一正在展開(kāi)的歷史過(guò)程的描繪；薛曉源、李惠斌的《生態(tài)文明研究前沿報(bào)告》，對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明研究的理論進(jìn)展做了很好的概括；[2]姬振海在對(duì)生態(tài)文明問(wèn)題研究中，將文明分為意識(shí)文明、行為文明、制度文明、產(chǎn)業(yè)文明四種的學(xué)理創(chuàng)新；[3]（P35-37）苗啟明在提出制度文明之后，進(jìn)一步將社會(huì)生態(tài)文明區(qū)分為生態(tài)-技術(shù)文明、物質(zhì)-財(cái)富文明、制度-權(quán)力文明、精神-規(guī)范文明和生活-行為文明五層雙質(zhì)結(jié)構(gòu)，以及提出了生態(tài)文明的深層思維方式：熵理思維方式；[4]（P51-55）特別是最近張?jiān)骑w先生關(guān)于生態(tài)文明歷史方位的分析等，都極具啟發(fā)意義。[5]（P5-11）這些研究為我們開(kāi)展思想政治教育視野中生態(tài)文明觀的倫理形塑研究提供了極其豐富的前期研究成果。

然而，許多研究者只是借用“生態(tài)文明觀”這個(gè)概念，借用國(guó)外生態(tài)學(xué)理論、工業(yè)化發(fā)展的得失經(jīng)驗(yàn)來(lái)闡述今日中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。對(duì)什么是生態(tài)文明觀、推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的發(fā)展應(yīng)該和可以堅(jiān)持怎樣的生態(tài)文明觀、怎樣樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)文明觀等類似問(wèn)題的研究卻十分少見(jiàn)。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)于怎樣樹(shù)立生態(tài)文明觀的研究也不多見(jiàn)，研究成果相對(duì)稀少。就實(shí)踐層面來(lái)看，僅有局部的、少量的諸如興辦“綠色學(xué)校”、提倡“生態(tài)旅游”、建設(shè)“生態(tài)大省”、“生態(tài)城市”、“生態(tài)村鎮(zhèn)”的類似實(shí)踐。對(duì)怎樣樹(shù)立生態(tài)文明觀問(wèn)題的研究還遠(yuǎn)未形成系統(tǒng)的、明晰的理論體系和實(shí)踐參與機(jī)制。至于將思想政治教育、生態(tài)倫理教育與樹(shù)立生態(tài)文明觀的研究進(jìn)行理論整合，探索其實(shí)踐路徑、應(yīng)對(duì)策略的基礎(chǔ)研究則幾乎為零……可見(jiàn)，思想政治教育視野下生態(tài)文明觀的倫理形塑研究不僅勢(shì)在必行，而且具有較大的創(chuàng)新空間和較好的研究基礎(chǔ)和條件。同時(shí)，該研究的有效展開(kāi)，還必須在研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容中就如何突破難點(diǎn)、選準(zhǔn)重點(diǎn)以及研究思路和方法等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)，以保證研究的可行性。

三、在思想政治教育中開(kāi)展生態(tài)

文明觀倫理形塑的價(jià)值和意義1.理論價(jià)值

無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，由于生態(tài)危機(jī)的強(qiáng)烈影響，使得全人類不得不面對(duì)人類自身的生存危機(jī)，又由于生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生和克服都不是孤立的，必須以系統(tǒng)的方法才能解決。因此，人們應(yīng)該選擇和堅(jiān)持什么樣的生態(tài)文明觀，如何倡導(dǎo)和弘揚(yáng)現(xiàn)代意義上的科學(xué)的生態(tài)文明觀，如何發(fā)揮思想政治教育在人們觀念塑造方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，就成為必須及時(shí)展開(kāi)科學(xué)研究的問(wèn)題。如前所述，目前，關(guān)于思想政治教育與生態(tài)文明觀的樹(shù)立的研究尚沒(méi)有充分展開(kāi)，研究成果相對(duì)稀少、專著也未曾見(jiàn)到，遠(yuǎn)未形成系統(tǒng)的、明晰的理論體系和實(shí)踐機(jī)制。因此，對(duì)這些方面的問(wèn)題做出系統(tǒng)研究，既能體現(xiàn)生態(tài)文明觀的時(shí)代精神，又能建立一整套進(jìn)行實(shí)際樹(shù)立生態(tài)文明觀的理論體系，填補(bǔ)理論研究方面的空白。

2.實(shí)際運(yùn)用價(jià)值

“建設(shè)生態(tài)文明”雖然寫進(jìn)了黨的十七大報(bào)告，但在現(xiàn)實(shí)中人們究竟會(huì)把生態(tài)文明擺到何等地位，以及如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，使其真正成為一種文明趨勢(shì)，“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”，尚任重道遠(yuǎn)。偉大的事業(yè)，急需大批具有現(xiàn)代生態(tài)文明觀的優(yōu)秀人才，思想政治教育學(xué)科專業(yè)應(yīng)該依賴自身在學(xué)科建設(shè)以及人才培養(yǎng)方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代呼喚，在辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教育教學(xué)改革成果不斷邁上新臺(tái)階的基礎(chǔ)上再立新功，以解決當(dāng)前的新問(wèn)題。

開(kāi)展思想政治教育視野中生態(tài)文明觀倫理形塑的研究，不僅可以探索在當(dāng)代中國(guó)樹(shù)立生態(tài)文明觀的途徑與方法，推進(jìn)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的理論認(rèn)識(shí)和尋求社會(huì)主義的中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑，還可以加深我們對(duì)黨的十七大提出的建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的理論和實(shí)踐的系統(tǒng)論證，增強(qiáng)實(shí)踐操作效果。此外，還有助于解決思想政治教育與公民道德教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，賦予思想政治教育嶄新的時(shí)代內(nèi)容，提高思想政治教育的時(shí)效性，并為各級(jí)政府在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中提供有力的理論支撐和具體的實(shí)踐指導(dǎo)，從而增強(qiáng)其運(yùn)用性。

四、在思想政治教育視野下

有效開(kāi)展生態(tài)倫理形塑教育1.確立可行的研究目標(biāo)

首先，要探索當(dāng)代思想政治教育有效介入我國(guó)公民樹(shù)立生態(tài)文明觀的領(lǐng)域和方法，為在國(guó)家層面上建立起稱得上中國(guó)特色的、具有現(xiàn)代意義的、能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想政治教育體系獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。其次，探索思想政治教育學(xué)科體系向培養(yǎng)社會(huì)急需人才實(shí)踐轉(zhuǎn)化的途徑與方法，推進(jìn)思想政治教育學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法的創(chuàng)新，為培育符合中國(guó)國(guó)情的、多層次的、推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的有用之才而努力。第三，努力論證以下觀點(diǎn)：（1）在當(dāng)代中國(guó)樹(shù)立生態(tài)文明觀的特殊性；（2）生態(tài)文明觀的樹(shù)立與思想政治教育和生態(tài)倫理教育關(guān)系密切；（3）思想政治教育、生態(tài)倫理教育的有效實(shí)施離不開(kāi)生態(tài)倫理教育資源的優(yōu)化配置；（4）生態(tài)文明觀的樹(shù)立離不開(kāi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的良性控制；（5）高校應(yīng)成為生態(tài)文明觀的倡導(dǎo)者，思想政治教育、生態(tài)倫理教育的實(shí)踐者和中堅(jiān)力量。通過(guò)這些研究，努力在可行性方面打開(kāi)道路。

2.構(gòu)建科學(xué)的研究?jī)?nèi)容

要通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究成果的全面梳理和系統(tǒng)研究，全面探索思想政治教育、生態(tài)倫理教育在樹(shù)立生態(tài)文明觀中的基本特征、地位作用以及內(nèi)容體系、基本路徑。第一，盡早開(kāi)展生態(tài)文明觀的基礎(chǔ)研究。即生態(tài)文明觀與思想政治教育、生態(tài)倫理教育的基本問(wèn)題研究。包括生態(tài)文明觀與思想政治教育的關(guān)系、生態(tài)文明觀與生態(tài)倫理教育的關(guān)系、思想政治教育與生態(tài)文明觀念的倫理形塑的關(guān)系等問(wèn)題的基礎(chǔ)研究。特別注重對(duì)一些基本 概念和范疇的立場(chǎng)觀點(diǎn)的研究和清理。第二，開(kāi)展樹(shù)立科學(xué)生態(tài)文明觀的實(shí)施路徑研究。即在當(dāng)代中國(guó)樹(shù)立生態(tài)文明觀的現(xiàn)實(shí)研究。主要是在現(xiàn)有的生態(tài)文明觀念和應(yīng)有的生態(tài)文明觀的實(shí)然與應(yīng)然模型分析中來(lái)研究思想政治教育、生態(tài)文明觀念的倫理形塑的實(shí)施對(duì)策與路徑。第三，開(kāi)展生態(tài)倫理與當(dāng)代價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型研究。即生態(tài)文明觀與思想政治教育、生態(tài)倫理教育的發(fā)展研究。主要從意識(shí)形態(tài)理論的變遷和生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生和拓展中來(lái)思考當(dāng)代中國(guó)人的生態(tài)倫理的態(tài)度和行為模式的生成與變化過(guò)程。第四，開(kāi)展生態(tài)文明觀與生態(tài)倫理的個(gè)案研究。即從某省、某地區(qū)的實(shí)際調(diào)查出發(fā)，從生態(tài)文明觀的梳理、思想政治教育、生態(tài)倫理教育有關(guān)生態(tài)文明觀念的樹(shù)立與現(xiàn)代人的生態(tài)行為選擇、實(shí)踐相結(jié)合的角度，構(gòu)建中國(guó)本土的生態(tài)文明觀體系，探索可操作的思想政治教育、生態(tài)倫理教育的對(duì)策與途徑。由于我國(guó)少數(shù)民族眾多、現(xiàn)代與原始共生共存、與發(fā)達(dá)地區(qū)和國(guó)家的社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)迥異，因而，對(duì)這種復(fù)雜地區(qū)的個(gè)案研究成果，可以用來(lái)與發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)文明觀念進(jìn)行對(duì)比，從而有很大的深入分析的時(shí)空和理論探討意義。

第6篇：生態(tài)思想論文范文

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)；畢業(yè)設(shè)計(jì)；教改

作者簡(jiǎn)介：牛宇佳（1985-），女，河北唐山人，北京航空航天大學(xué)北海學(xué)院規(guī)劃與生態(tài)學(xué)院，助教；朱鵬飛（1963-），男，浙江永康人，北京航空航天大學(xué)北海學(xué)院規(guī)劃與生態(tài)學(xué)院院長(zhǎng)，教授。（廣西 北海 536000）

中圖分類號(hào)：G642.477 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2014）09-0134-02

全國(guó)眾多城市規(guī)劃專業(yè)對(duì)學(xué)生的要求都是培養(yǎng)學(xué)生的綜合基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技能等等，獨(dú)立學(xué)院很難展現(xiàn)其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。北航北海學(xué)院規(guī)劃與生態(tài)學(xué)院為了使學(xué)生們具有自己的特色，提出了生態(tài)與規(guī)劃相結(jié)合的特色專業(yè)。為了配合特色專業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃，形成有特色的教學(xué)理論和體系，因此需要對(duì)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的畢業(yè)論文及設(shè)計(jì)進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)改革。

另一方面，又可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)畢業(yè)論文加強(qiáng)管理、要求學(xué)術(shù)誠(chéng)信和減少論文抄襲現(xiàn)象的目標(biāo)，根據(jù)對(duì)北航北海學(xué)院2006、2007、2008三屆城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)畢業(yè)生的情況進(jìn)行總結(jié)，開(kāi)展了一系列的分析研究，以期展現(xiàn)特色專業(yè)的優(yōu)勢(shì)、提高畢業(yè)論文水平和培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)。

一、五年制城鄉(xiāng)規(guī)劃特色專業(yè)的特征和畢業(yè)設(shè)計(jì)的要求

五年制城鄉(xiāng)規(guī)劃特色專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：按照教育“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的要求，培養(yǎng)具有專業(yè)生態(tài)規(guī)劃能力的人才、培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)、管理以及工程技術(shù)的能力、培養(yǎng)學(xué)生具有生態(tài)專業(yè)知識(shí)和老村莊規(guī)劃布局等背景的城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)能力、培養(yǎng)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)人才，使學(xué)生具有城鄉(xiāng)規(guī)劃服務(wù)的能力，并且注重創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在達(dá)到這些能力要求的基礎(chǔ)上，五年制城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的畢業(yè)生不論在基礎(chǔ)知識(shí)還是在實(shí)踐能力上都要比四年制的畢業(yè)生扎實(shí)。

除了要考慮五年制城鄉(xiāng)規(guī)劃特色專業(yè)畢業(yè)生的特征，還要符合畢業(yè)設(shè)計(jì)的基本要求。首先，要把四年內(nèi)學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的應(yīng)用，讓學(xué)生能夠通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)的完成學(xué)會(huì)用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)以致用。其次，論文要按照調(diào)查―分析―撰寫―答辯的過(guò)程來(lái)進(jìn)行控制，確保每一個(gè)環(huán)節(jié)認(rèn)真落實(shí)，最終符合學(xué)校規(guī)范和培養(yǎng)計(jì)劃的要求，讓學(xué)生不僅在大學(xué)能夠?qū)χR(shí)靈活運(yùn)用，還要學(xué)會(huì)規(guī)范的科學(xué)方式和做事方法。

二、2006級(jí)、2007級(jí)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題

根據(jù)特色專業(yè)的特征和畢業(yè)設(shè)計(jì)的基本要求，為了發(fā)揮導(dǎo)師的引導(dǎo)作用，2006級(jí)、2007級(jí)共174名畢業(yè)生在做畢業(yè)論文時(shí)是根據(jù)導(dǎo)師的專業(yè)方向和參與的項(xiàng)目情況結(jié)合學(xué)生的興趣而進(jìn)行選題的。這種導(dǎo)師責(zé)任制能夠最大限度地發(fā)揮導(dǎo)師的資源優(yōu)勢(shì)，并且有效地提高學(xué)生的積極性。這時(shí)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)及論文仍然以城市規(guī)劃為主體。而當(dāng)有的導(dǎo)師沒(méi)有項(xiàng)目或者導(dǎo)師不負(fù)責(zé)任、指導(dǎo)能力有限時(shí)就表現(xiàn)出來(lái)一些共同的問(wèn)題和現(xiàn)象。

首先，大多數(shù)學(xué)生并不對(duì)自己的研究對(duì)象進(jìn)行調(diào)查分析，而是在網(wǎng)上直接下載相關(guān)論文，東拼西湊成自己的論文。有的學(xué)生在外面實(shí)習(xí)或參加導(dǎo)師的項(xiàng)目時(shí)，將別人的成果或公司的項(xiàng)目全盤照搬作為自己的成果進(jìn)行答辯，實(shí)際上他沒(méi)有參與或只參與了其中的一小部分。這些論文和設(shè)計(jì)出現(xiàn)了大量的抄襲和學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生自身能力的提高沒(méi)有任何好處，反而還可能使他們養(yǎng)成不認(rèn)真做事、喜歡鉆空子、偷奸取巧的壞習(xí)慣。

其次，很多學(xué)生對(duì)到底是做論文還是做設(shè)計(jì)爭(zhēng)論不休，尤其是像城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)這種實(shí)踐類的學(xué)科來(lái)說(shuō)，學(xué)生們更傾向于做設(shè)計(jì)。認(rèn)為設(shè)計(jì)才能夠顯示出自己的水平，更能得到別人的認(rèn)可。因此，學(xué)生們忽略了對(duì)文字資料的收集工作，每天只是在電腦上畫圖，更有甚者將別人的規(guī)劃照搬到自己的設(shè)計(jì)圖中，缺乏設(shè)計(jì)依據(jù)，沒(méi)有自己的創(chuàng)新和思考。

另外，選擇寫論文的同學(xué)又出現(xiàn)了不會(huì)用設(shè)計(jì)表達(dá)自己思想的問(wèn)題，這無(wú)疑是對(duì)他們的未來(lái)發(fā)展不利，也很難將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

三、2008級(jí)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)改革

針對(duì)特色專業(yè)的發(fā)展和2006級(jí)、2007級(jí)畢業(yè)生的共同特征以及在專業(yè)上出現(xiàn)的問(wèn)題，為了更好地發(fā)揮全院的優(yōu)勢(shì)，形成一種完善的特色專業(yè)理論和體系，因此對(duì)2008級(jí)部分畢業(yè)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行了一系列調(diào)整，設(shè)立了一個(gè)“老村莊”畢業(yè)設(shè)計(jì)組，有90名學(xué)生，對(duì)他們的畢業(yè)設(shè)計(jì)調(diào)整要求如下：

對(duì)于學(xué)生們?cè)谶x題時(shí)缺少經(jīng)驗(yàn)不知道做些什么的情況，為他們提供一個(gè)大方向的規(guī)定范圍，就是對(duì)“老村莊”進(jìn)行研究。相關(guān)部門最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國(guó)的自然村十年前有360萬(wàn)個(gè)，現(xiàn)在只剩270萬(wàn)個(gè)，一天消失的自然村大概有80～100個(gè)。而中國(guó)的老村莊又是人們祖祖輩輩生活和繁衍的地方，有著非常科學(xué)適宜的生活環(huán)境和豐富的歷史文化。因此從老村莊中學(xué)習(xí)，提煉出符合現(xiàn)代化要求的規(guī)劃思想也是切實(shí)可行的，同時(shí)可以養(yǎng)成保護(hù)老村莊的意識(shí)，是非常有意義的事情。從這個(gè)角度出發(fā)，要求每一個(gè)學(xué)生至少選擇一個(gè)以上老村莊作為研究對(duì)象，自己去收集資料，通過(guò)上網(wǎng)查找等方法確定自己感興趣的村莊。這樣就可以使學(xué)生選擇具體的研究對(duì)象，從而有效減少抄襲現(xiàn)象。

確定對(duì)村莊進(jìn)行研究的內(nèi)容和范圍。首先要對(duì)研究的村莊有一個(gè)基本情況的了解。比如說(shuō)這個(gè)村莊的地理環(huán)境、周圍的山川走勢(shì)、大致的地理區(qū)位、村莊的人口和規(guī)模、特色等。在這一階段，就要分導(dǎo)師進(jìn)行指導(dǎo)。根據(jù)每個(gè)學(xué)生的情況指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行系統(tǒng)地調(diào)研，要求他們通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)踏勘、對(duì)村民進(jìn)行訪談等方法了解村莊的地形地貌、道路、水系、景觀、主要農(nóng)作物、古樹(shù)名木、特色建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化傳承等許多內(nèi)容。

根據(jù)調(diào)研的資料和學(xué)生的興趣進(jìn)行選題，擬出開(kāi)題報(bào)告，進(jìn)行開(kāi)題答辯，通過(guò)以后擬定出論文大綱。在這一過(guò)程中，學(xué)生們會(huì)發(fā)現(xiàn)還有哪些內(nèi)容和方向沒(méi)有調(diào)查清楚，寫出需要補(bǔ)充調(diào)查的條目，有針對(duì)性地進(jìn)行第二次收集資料。

如果出現(xiàn)選題過(guò)大或過(guò)小、調(diào)查不方便或選題意義不大的情況，在中期分流的時(shí)候可以更改題目。這時(shí)會(huì)出現(xiàn)需要重新調(diào)查的情況，但這一次確定的題目將不能夠再次更改，目的是使學(xué)生們認(rèn)真對(duì)待自己的題目，認(rèn)識(shí)到開(kāi)題的重要性。

在論文的寫作過(guò)程中，要求學(xué)生學(xué)會(huì)規(guī)范寫作，教會(huì)他們寫科學(xué)論文的思路、結(jié)構(gòu)和邏輯性。嚴(yán)格按照規(guī)范的論文格式、中英文摘要的書寫方式來(lái)要求他們，使他們形成良好的寫作習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。尤其是很多學(xué)生論文中出現(xiàn)大量的錯(cuò)別字，一定要讓他們嚴(yán)格要求自己，學(xué)會(huì)自我檢查和互相檢查，提高自我學(xué)習(xí)的意識(shí)。

答辯時(shí)，讓學(xué)生們用10分鐘展示自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)，要求他們?cè)谥付ㄔO(shè)計(jì)內(nèi)達(dá)到預(yù)期的目的。要求2008級(jí)畢業(yè)生在寫作論文的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)用設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)自己的思想，也就是做好資料調(diào)查、分析與總結(jié)工作，在提出自己的設(shè)計(jì)依據(jù)的前提下用設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)新的創(chuàng)意和構(gòu)思。這樣解決了以往教條的論文或設(shè)計(jì)形式，有利于更好地使學(xué)生們的理論與實(shí)踐結(jié)合。

四、2008級(jí)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題

這一屆90名畢業(yè)生進(jìn)行了“老村莊”方向的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）調(diào)整以后，論文的質(zhì)量與沒(méi)有進(jìn)行調(diào)整的分組相比有了很大提高。學(xué)生也普遍反映可寫的內(nèi)容更豐富，不再需要東拼西湊來(lái)寫論文了。但是這一屆畢業(yè)生也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，歸納起來(lái)有：

1.學(xué)生對(duì)老村莊的調(diào)查不太重視

這一類學(xué)生在選擇村莊時(shí)不積極或隨便選一個(gè)，不做現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，只在網(wǎng)上下載一些資料就想蒙混過(guò)關(guān)，或者是沒(méi)有做好前期準(zhǔn)備就到村莊里拍拍照、隨便看看，這些都受到之前養(yǎng)成的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣的影響。另外，學(xué)生對(duì)老村莊這種寶貴的歷史財(cái)富認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有意識(shí)到老村莊可以給規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來(lái)多大的幫助，片面認(rèn)為老村莊都是過(guò)時(shí)的，不需要學(xué)習(xí)的，殊不知老村莊對(duì)自然環(huán)境的利用和保護(hù)等以人為本、天人合一的規(guī)劃思想正是現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)師缺乏的精神和理念。

2.學(xué)生很重視但不會(huì)調(diào)查

這些學(xué)生對(duì)老村莊的選取非常積極，早早選好了村子就去調(diào)查，但由于沒(méi)有明確調(diào)查的內(nèi)容和目標(biāo)，因此收集資料的效率很低，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有東西可寫。對(duì)這樣的同學(xué)，要求導(dǎo)師在他們?nèi)フ{(diào)查之前針對(duì)不同村莊的特點(diǎn)，為其需要調(diào)查的條目和可能會(huì)涉及到的調(diào)查方法提出建議，讓學(xué)生做好準(zhǔn)備以后再去調(diào)查。

3.有的學(xué)生選擇的調(diào)查地點(diǎn)不方便

這一類學(xué)生多是在調(diào)查回來(lái)后發(fā)現(xiàn)與專業(yè)方向不一致，需要重新或增加調(diào)查。而學(xué)生們一般都是在假期去調(diào)查，如果調(diào)查地點(diǎn)離家過(guò)遠(yuǎn)就會(huì)出現(xiàn)調(diào)查不方便的情況。因此建議他們選擇家鄉(xiāng)附近的村落進(jìn)行調(diào)查。另一方面，也不容易產(chǎn)生語(yǔ)言溝通問(wèn)題，可以大大提高資料收集的準(zhǔn)確性和豐富性。

4.很多優(yōu)秀的同學(xué)同時(shí)做論文和設(shè)計(jì)，但關(guān)聯(lián)性差

這些學(xué)生在從老村莊中提煉出設(shè)計(jì)元素應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思中的方法還是掌握得不熟練，體現(xiàn)在對(duì)村莊的特點(diǎn)研究得很詳細(xì)，但在自己的設(shè)計(jì)中卻沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。這種情況就要求學(xué)生多與導(dǎo)師溝通，在建立起理論依據(jù)的基礎(chǔ)上活學(xué)活用，用圖紙展現(xiàn)的手法來(lái)表達(dá)自己的構(gòu)思。

面對(duì)在實(shí)施老村莊研究中這幾類學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題以及不斷完善特色專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃的要求，需要進(jìn)一步改善。一方面，涉及對(duì)答辯時(shí)間的調(diào)整，從之前的5月份調(diào)整到前一年的10月份。這就要求學(xué)生利用好假期，提前在寒假就開(kāi)始進(jìn)行調(diào)查，這樣學(xué)生回到學(xué)校以后有一個(gè)學(xué)期的時(shí)間與指導(dǎo)老師進(jìn)行聯(lián)系和溝通，到暑假的時(shí)間再進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)查就可以了。這樣可以有效減少學(xué)生不會(huì)調(diào)查和調(diào)查不充分的問(wèn)題。

第7篇：生態(tài)思想論文范文

我們先看下面這兩句話：

季羨林很有學(xué)問(wèn)。

這是×××的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。

很明顯，上面這兩句話中的“學(xué)問(wèn)”和“學(xué)術(shù)”兩詞是不能互換的。那什么是“學(xué)問(wèn)”？什么又是“學(xué)術(shù)”？二者有區(qū)別嗎？它們之間的區(qū)別又是怎樣的呢？

無(wú)論是“學(xué)問(wèn)”與“學(xué)術(shù)”，都有一個(gè)“學(xué)”字?！皩W(xué)”，本義是指初學(xué)者通過(guò)鉆研系統(tǒng)地領(lǐng)略、掌握某一方面的知識(shí)與技能。所以，“學(xué)問(wèn)”與“學(xué)術(shù)”兩者的區(qū)別，只在于“問(wèn)”與“術(shù)”的區(qū)別?！皢?wèn)”的本義，通過(guò)口把心中不明白的內(nèi)容說(shuō)出來(lái)，使心中懸疑得釋?！靶g(shù)”的本義是道路，后引申為策略、方法、技巧。因此，“學(xué)問(wèn)”，就是通過(guò)關(guān)注、鉆研某一領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)疑惑，闡釋疑惑，重在一個(gè)知識(shí)體系的構(gòu)建，知識(shí)的完備程度和內(nèi)在聯(lián)系是其關(guān)注的重點(diǎn)，體現(xiàn)的是一個(gè)人思想的深度、廣度和厚度?！皩W(xué)術(shù)”，則指實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)所采用的方法、途徑，使面臨的問(wèn)題由有到無(wú)的過(guò)程，體現(xiàn)的是一個(gè)人解決問(wèn)題的巧與妙。綜上所述，“學(xué)問(wèn)”重在學(xué)理，即思想或研究所得，是形而上的“道”，所指較虛;“學(xué)術(shù)”重在對(duì)策略、方法、過(guò)程的關(guān)注，是實(shí)踐的范疇，是“法”的層面，所指較實(shí)。

盡管“學(xué)問(wèn)”與“學(xué)術(shù)”在概念上有差別，但并不表明兩者之間就是一種“涇渭分明”的關(guān)系，它們之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。學(xué)術(shù)做得時(shí)間長(zhǎng)了，方法、經(jīng)驗(yàn)性的東西積累就多了，策略也就有了;策略是宏觀性的把控，方向性的內(nèi)容都有了，知識(shí)間系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)必然會(huì)逐步建立，“理”的成分也隨之呈現(xiàn)。而所有的理論，又是為“法”和“術(shù)”服務(wù)的，是技術(shù)層面的指導(dǎo)思想，更是對(duì)“理”規(guī)律性、適應(yīng)性、工具性的細(xì)化與體現(xiàn)。沒(méi)有不經(jīng)過(guò)實(shí)踐、專研就可以成為有學(xué)問(wèn)的理論家，也沒(méi)有稱得上學(xué)問(wèn)卻不能解決一點(diǎn)實(shí)際問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。因此，“學(xué)問(wèn)”與“學(xué)術(shù)”之間，只有區(qū)別，而絕不是對(duì)立。

由“學(xué)問(wèn)”與“學(xué)術(shù)”之間的差別，就引出了論文種類之分。對(duì)于論文種類，我習(xí)慣上將其分為三大類。第一類是理論科研型，即學(xué)問(wèn)性論文。這種論文以闡述思想或研究發(fā)現(xiàn)為主要內(nèi)容，采用論述性的語(yǔ)言，重認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn);撰寫群體多為大學(xué)教授、理論研究人員。如本期雜志中，許繼忠老師《指向教材中的習(xí)作教學(xué)》、鮑國(guó)潮老師《從發(fā)生機(jī)制看兒童作文教學(xué)》，理論方面的意味就濃些。第二類是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推介型，即學(xué)術(shù)性論文。這種文章用敘述性語(yǔ)言，介紹面臨的問(wèn)題，敘述解決的過(guò)程，重方法、策略;撰寫群體多為一線教研工作者、實(shí)踐者。如本期雜志中，毛海鷹老師《寒假里的妙筆生花》、吳佳秋老師《立足教材，做兒童言語(yǔ)實(shí)踐的策劃者》，就是這方面的典范。第三類是理論學(xué)術(shù)型，即學(xué)問(wèn)與學(xué)術(shù)相結(jié)合的論文。這種論文介于“理論論文”“經(jīng)驗(yàn)論文”之間，撰寫時(shí)既有論述性語(yǔ)言，又有敘述性語(yǔ)言，是由“學(xué)術(shù)”向“學(xué)問(wèn)”轉(zhuǎn)化階段寫成的研究成果、匯報(bào)總結(jié)。如本期雜志中，張永杰老師《讀寫生態(tài)鏈教學(xué)模式的探索》、周曉霞老師《播一粒美麗的語(yǔ)言種子》就是這方面的代表。

所以，絕大多數(shù)一線教師，從事的論文撰寫，無(wú)論“學(xué)術(shù)”含量的高與低，多是以“學(xué)術(shù)”論文為顯性特征，進(jìn)行的是“學(xué)術(shù)”的研究，即向他人講述的內(nèi)容是以“術(shù)”為主。因此，在寫這種論文的時(shí)候，就把寫作重點(diǎn)放在面對(duì)這種問(wèn)題應(yīng)該怎么做上，把解決問(wèn)題的辦法要講透徹，對(duì)“法”的介紹是文章寫作的主體。這樣寫出來(lái)的論文，即為學(xué)術(shù)性論文，而不必非要借用一些、甚至很多的名人思想、言論，才算是把自己的文章裝扮得像個(gè)有學(xué)術(shù)含量的論文。其實(shí)，這樣做沒(méi)有必要！因?yàn)槲覀冏x別人的文章，是要拿來(lái)為我所用的，而不是把別人的思想與觀點(diǎn)搬出來(lái)堆砌呈現(xiàn)。

第8篇：生態(tài)思想論文范文

一、研究方法

當(dāng)前，對(duì)生態(tài)移民的文章主要集中在期刊論文、碩博士學(xué)位論文以及少量的書籍中。本文的研究方法主要是對(duì)中國(guó)知網(wǎng)CNKI期刊數(shù)據(jù)庫(kù)中的論文進(jìn)行搜索，檢索當(dāng)前相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。截至2012年10月，發(fā)現(xiàn)在期刊數(shù)據(jù)庫(kù)中，以“生態(tài)移民”為關(guān)鍵詞輸入題名共有440篇相關(guān)文章，其中核心以上期刊共有145篇。在具體研究過(guò)程中，考慮到文章的代表性與權(quán)威性，又以這145篇論文作為研究的主要內(nèi)容。同時(shí)，對(duì)研究的主要問(wèn)題進(jìn)行了分類，分為生態(tài)移民理論問(wèn)題、安置模式與政策問(wèn)題及社會(huì)文化問(wèn)題三個(gè)方面。初步來(lái)看，理論類問(wèn)題主要包括生態(tài)移民的定義、分類、基本原則等問(wèn)題；生態(tài)移民的安置模式與政策類問(wèn)題主要包括生態(tài)移民的扶貧、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、后續(xù)發(fā)展、安置政策、安置模式等問(wèn)題；社會(huì)文化類問(wèn)題主要包括社會(huì)整合、融合問(wèn)題，思想文化變遷等問(wèn)題?；谏鲜龅姆诸惙椒?，筆者對(duì)145篇論文進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)，來(lái)具體分析當(dāng)前的研究?jī)?nèi)容。在統(tǒng)計(jì)過(guò)程中，由于部分論文與研究主題相關(guān)性不大，做刪除處理。通過(guò)表1，可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)生態(tài)移民的安置模式與政策問(wèn)題與社會(huì)文化問(wèn)題的論文數(shù)量較多，兩者之和超過(guò)95%。其中，有關(guān)生態(tài)移民的安置模式與政策的研究論文數(shù)量在當(dāng)前來(lái)說(shuō)是最多的。從研究論文的總體數(shù)量上來(lái)看也有一個(gè)趨勢(shì)走向，在1993-2002這十年間，相關(guān)的論文數(shù)量并不多，只有8篇。但自從2004年以后，相關(guān)論文數(shù)量開(kāi)始逐漸增多，一直保持在兩位數(shù)，可以說(shuō)生態(tài)移民問(wèn)題研究開(kāi)始得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在此，需要說(shuō)明一下，在2004年7月30-31日，“生態(tài)移民：實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)”國(guó)際研討會(huì)在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院舉行。此次會(huì)議就生態(tài)移民的實(shí)踐和理論問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論，雖然學(xué)術(shù)界還存在許多不同意見(jiàn)，但是就建立事先評(píng)估機(jī)制及生態(tài)效益長(zhǎng)遠(yuǎn)評(píng)價(jià)體系必要性等方面則形成了一定的共識(shí)，并對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了全面而熱烈的討論。正是這次會(huì)議的召開(kāi)，增進(jìn)了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)移民問(wèn)題的關(guān)注。

二、基本概念等理論問(wèn)題

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)于生態(tài)移民的研究在理論層面主要集中于定義、分類、必要性等問(wèn)題研究。但對(duì)生態(tài)移民的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行梳理之后，發(fā)現(xiàn)上述問(wèn)題還存在著較大的爭(zhēng)論，需要進(jìn)一步進(jìn)行分析。

（一）生態(tài)移民的定義學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)移民的定義說(shuō)法存在很大差異。1.關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益層面：葛根高娃、烏云巴圖認(rèn)為，生態(tài)移民是指由生態(tài)環(huán)境惡化，導(dǎo)致人們的短期或長(zhǎng)期生存利益受到損害，從而迫使人們更換生活地點(diǎn)，調(diào)整生活方式的一種經(jīng)濟(jì)行為。[1]2.關(guān)注政府行政層面：劉學(xué)敏認(rèn)為，生態(tài)移民就是從改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)出發(fā)，把原來(lái)位于環(huán)境脆弱地區(qū)高度分散的人口，通過(guò)移民的方式集中起來(lái)，形成新的村鎮(zhèn)，在生態(tài)脆弱地區(qū)達(dá)到人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。[2]3.關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)層面：包智明認(rèn)為，生態(tài)移民是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境惡化或?yàn)榱烁纳坪捅Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境所發(fā)生的遷移活動(dòng)，以及由此活動(dòng)而產(chǎn)生的遷移人口。[3]4.關(guān)注的多目標(biāo)性：方兵和彭志光認(rèn)為，生態(tài)移民從保護(hù)生態(tài)脆弱區(qū)的生態(tài)環(huán)境出發(fā),既考慮移民能致富奔小康，又不能破壞遷入地近期和長(zhǎng)遠(yuǎn)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)保護(hù)遷入地原居民利益不受損害，是多目標(biāo)移民。[4]的確，當(dāng)前對(duì)生態(tài)移民的定義從不同的關(guān)注角度予以了各自的解讀，但是，筆者認(rèn)為就生態(tài)移民所應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象與性質(zhì)來(lái)看，生態(tài)移民是“生態(tài)”+“移民”概念的結(jié)合，移民的主要原因是由于生態(tài)的變化或影響，其應(yīng)具有的性質(zhì)是生態(tài)性質(zhì)的，移民應(yīng)是以生態(tài)保護(hù)為前提條件的。所以，筆者認(rèn)為生態(tài)移民首要關(guān)注的問(wèn)題就是生態(tài)環(huán)境保護(hù)，其定義也需要從生態(tài)環(huán)境保護(hù)為起點(diǎn)，作為生態(tài)移民的主要內(nèi)容構(gòu)成。在此，筆者同意包智明給出的定義，生態(tài)移民是由于生態(tài)環(huán)境的惡化，或者為了改善生態(tài)環(huán)境，由此產(chǎn)生的人口遷移活動(dòng)。

（二）生態(tài)移民的分類生態(tài)移民的分類方法很多，有關(guān)注移民的原因、移民的方式、自愿的程度、遷徙的規(guī)模、移民的社會(huì)融合情況等多種類型。1.從生態(tài)移民的遷徙原因來(lái)看：①生態(tài)環(huán)境破壞型，即生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞或崩潰，人類在其中難以繼續(xù)生存下去，并且在短時(shí)間內(nèi)生態(tài)環(huán)境也難以恢復(fù)，人類需要從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境中遷徙出來(lái)。②生態(tài)環(huán)境改善型，在一定的區(qū)域內(nèi)，由于人類的生產(chǎn)生活等活動(dòng)直接或間接地對(duì)生態(tài)環(huán)境造成影響與破壞，生態(tài)環(huán)境在逐漸地退化或難以正常維持下去，需要通過(guò)遷徙當(dāng)?shù)氐娜丝趤?lái)減小對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，使得生態(tài)環(huán)境能夠逐漸好轉(zhuǎn)。2.從生態(tài)移民的方式來(lái)看：①自發(fā)性的生態(tài)移民，指人類由于生態(tài)環(huán)境的惡化或短時(shí)間內(nèi)的崩潰，難以繼續(xù)在當(dāng)?shù)厣嫦氯ィ瑸榱俗陨淼睦媾c生存的需求，自發(fā)地從生態(tài)環(huán)境惡化區(qū)域遷徙出來(lái)，在適合人類生存的地方定居下來(lái)。②政府主導(dǎo)型，指生態(tài)移民主要是在政府的主導(dǎo)之下進(jìn)行的，政府通過(guò)具體的政策與措施，進(jìn)行有規(guī)劃、有組織的移民活動(dòng)，出于保護(hù)人類的基本生存需要或者在一定程度上保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。當(dāng)前，生態(tài)移民還是主要以政府主導(dǎo)型的生態(tài)移民為主，通過(guò)這種自上而下的生態(tài)移民方式，在很大程度上改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，也促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)移民的生活條件的改善，但由此而生的各類問(wèn)題也不斷增加。3.從自愿的程度來(lái)看：①自愿性生態(tài)移民，在生態(tài)移民過(guò)程中具有自愿選擇的權(quán)利，能夠自己決定遷徙或者不遷徙，一般來(lái)說(shuō)，自愿性的生態(tài)移民主要還是在一些環(huán)境惡化程度不太嚴(yán)重或不是出于特定對(duì)象的保護(hù)的條件下進(jìn)行。②非自愿性生態(tài)移民，出于保護(hù)特定的生態(tài)自然保護(hù)區(qū)或生態(tài)功能區(qū)，在政府行政權(quán)力等條件的要求下，區(qū)域內(nèi)的人口需要在一段時(shí)間內(nèi)遷徙出去，移民往往沒(méi)有自己是否遷徙的決定權(quán)，需要遵從相關(guān)的規(guī)范要求從該區(qū)域內(nèi)遷徙出去。4.從生態(tài)移民后的社會(huì)融入與文化適應(yīng)角度來(lái)看：①文化融合型模式，即生態(tài)移民在遷入地的生產(chǎn)生活方式以及社會(huì)文化背景與原先的相同或者一致，能夠完全融合進(jìn)去，不存在日常生產(chǎn)生活方面的障礙。這種形式主要體現(xiàn)在短距離的生態(tài)移民，或者某些特定的少數(shù)民族等具有較強(qiáng)的民族特色或宗教文化特征的群體中。②文化適應(yīng)型模式，即生態(tài)移民在遷入地的生產(chǎn)生活以及社會(huì)文化方面與原先的存在差異但不排斥，生態(tài)移民需要在新的地域內(nèi)通過(guò)一段時(shí)間的適應(yīng)期來(lái)予以調(diào)整，最后能夠較好地融入到當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活中去。③文化排斥型模式，即生態(tài)移民作為一個(gè)外來(lái)的遷入者，往往難以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣，所信奉的宗教文化與價(jià)值觀念具有極大的差異，形成了相互之間的文化排斥或文化對(duì)立，容易造成群體之間的沖突與矛盾。這種移民模式所造成的損失與代價(jià)是十分巨大的。除了以上的幾種分類以外，有的學(xué)者根據(jù)遷移后的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，把生態(tài)移民分為牧轉(zhuǎn)農(nóng)業(yè)型、舍飼養(yǎng)畜型、非農(nóng)牧業(yè)型和產(chǎn)業(yè)無(wú)變化型等。[3]有的根據(jù)遷移距離，分為就地遷移（或近距離遷移）與異地遷移（或遠(yuǎn)距離遷移）。[5]關(guān)注不同的方面，提出不同移民類型。這也提醒我們，在研究的過(guò)程中，需要從自身研究的關(guān)注角度來(lái)對(duì)生態(tài)移民進(jìn)行分類，才能夠建立一個(gè)分析的基礎(chǔ)與平臺(tái)，有助于形成一個(gè)研究框架與結(jié)構(gòu)，進(jìn)行下一步的研究。

（三）生態(tài)移民的必要性1.從扶貧與后續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度。生態(tài)移民能夠幫助貧困地區(qū)的居民擺脫貧困，并在后續(xù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)水平提高方面發(fā)揮一定的作用。如阿布力孜•玉素甫指出新疆大多數(shù)貧困人口生活在生態(tài)環(huán)境惡劣的地區(qū)，人們?cè)诶^續(xù)生存問(wèn)題上遇到了危機(jī)，扶貧工作往往事倍功半，甚至幾倍地投人也難以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定脫貧。要改變目前這種落后的狀況，較好的辦法只有通過(guò)生態(tài)移民，把貧困人口從不適宜居住的地區(qū)轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)、生活條件較好的地區(qū)妥善安置，使其在新的環(huán)境中真正實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)，以及快速地解決溫飽問(wèn)題，提高生活水平。[6]正是通過(guò)生態(tài)移民的方式，能夠幫助當(dāng)?shù)鼐用駭[脫貧困，改善自身的生存條件，能夠在短期內(nèi)脫貧致富。也有從后期產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看待生態(tài)移民的必要性：一方面，通過(guò)生態(tài)移民，可以幫助生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)或保護(hù)，能夠在當(dāng)?shù)匦纬奢^好的旅游觀光資源，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。另一方面，從生態(tài)移民本身來(lái)說(shuō)，遷入到資源條件與技術(shù)水平較高的地區(qū)，可以利用當(dāng)?shù)氐馁Y源，結(jié)合相應(yīng)的政策條件，可以幫助生態(tài)移民從事相應(yīng)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等其他后續(xù)產(chǎn)業(yè)，克服經(jīng)濟(jì)上的障礙，增加自身的經(jīng)濟(jì)收入，形成相對(duì)穩(wěn)定的生活方式。2.從保護(hù)生態(tài)環(huán)境角度。主張生態(tài)移民是有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，能夠避免生態(tài)環(huán)境遭到人類進(jìn)一步的破壞，能夠保持生態(tài)系統(tǒng)的自身穩(wěn)定性與完整性。卿向陽(yáng)認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)為區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件的保護(hù)區(qū)設(shè)立終極目的，必須對(duì)現(xiàn)有的保護(hù)區(qū)管理系統(tǒng)實(shí)施調(diào)整與完善，建立具有政府管理職能的資源保護(hù)特區(qū)，選擇以城鎮(zhèn)化為主要方式的保護(hù)區(qū)內(nèi)就近生態(tài)移民，構(gòu)建科學(xué)的自然保護(hù)區(qū)層次，形成政府（資源保護(hù)特區(qū)）與民族居民的資源保護(hù)利益共同體。[7]閆喜鳳指出，大小興安嶺生態(tài)功能保護(hù)區(qū)生態(tài)移民能有效保護(hù)生態(tài)功能區(qū)的森林資源，為我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展贏得更大的生態(tài)空間。[8]生態(tài)移民的一個(gè)最為主要的目的就是能夠保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，正是從這個(gè)基本的要求出發(fā)，通過(guò)移民的方式來(lái)保護(hù)生態(tài)與維持人與自然之間的和諧。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是以生態(tài)環(huán)境作為中心，從生態(tài)的利益來(lái)考慮問(wèn)題，可以看作是“非人類中心主義”，區(qū)別于上文的扶貧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度。3.從可持續(xù)發(fā)展的角度。生態(tài)移民不僅有助于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而且也能夠促進(jìn)人類健康地發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的和諧共處?？沙掷m(xù)發(fā)展的角度更多的是從人類自身的角度出發(fā)，體現(xiàn)了一種“人類中心主義”的視角。朱儒順，史俊宏從草原牧區(qū)生態(tài)移民可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)分析，認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要人類能夠與生態(tài)環(huán)境友好相處。對(duì)草原牧區(qū)生態(tài)移民可持續(xù)性問(wèn)題進(jìn)行了分析，并提出進(jìn)一步發(fā)展的思路：選擇人口、資源與環(huán)境相協(xié)調(diào)發(fā)展的區(qū)域?yàn)橐泼顸c(diǎn)，移民過(guò)程中需要防止“政府悖論”，走開(kāi)發(fā)型生態(tài)移民道路，政府相關(guān)部門參與牧民轉(zhuǎn)移,鼓勵(lì)企業(yè)參與牧民轉(zhuǎn)移，設(shè)立生態(tài)環(huán)境稅和生態(tài)移民轉(zhuǎn)移支付制度等。[9]李耀松等通過(guò)考察寧夏生態(tài)移民，指出寧夏生態(tài)移民極大地改善了農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，拓寬了農(nóng)民致富的空間，恢復(fù)和保護(hù)了遷出地的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。但依然需要完善寧夏移民法規(guī)政策體系、強(qiáng)化移民技能教育培訓(xùn)、把產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)作為寧夏移民可持續(xù)發(fā)展的重中之重?zé)o疑成為寧夏生態(tài)移民可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)。[10]

三、安置模式與政策問(wèn)題

生態(tài)移民的安置模式與政策的問(wèn)題的研究，主要是涉及扶貧、反貧困，移民的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，移民后的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題，社會(huì)保障機(jī)制等問(wèn)題。本文主要關(guān)注前三個(gè)問(wèn)題。

（一）扶貧、反貧困問(wèn)題當(dāng)前，對(duì)于生態(tài)移民的扶貧與反貧困問(wèn)題的相關(guān)研究比較多，主要的論述集中于生態(tài)移民的扶貧效果上，有的生態(tài)移民取得了較好的效果，有的移民在遷徙之后卻沒(méi)有改善自身的貧困狀況甚至貧困問(wèn)題進(jìn)一步惡化。田朝暉等在論述三江源生態(tài)移民的貧困問(wèn)題時(shí)，指出生態(tài)移民與反貧困之間有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。從制度設(shè)計(jì)上說(shuō)，生態(tài)移民向來(lái)被視為反貧困的重要舉措，它可以通過(guò)改變貧困人口的生存空間，突破制約生存發(fā)展的環(huán)境約束，從而達(dá)到改變貧困人口生存狀態(tài)的目的，所以生態(tài)移民對(duì)于擺脫因環(huán)境壓力造成的基礎(chǔ)性貧困具有重要意義。但是，三江源生態(tài)移民的貧困狀況并沒(méi)有改變，因?yàn)槿瓷鷳B(tài)移民在移民之前就存在原生性的貧困。三江源生態(tài)移民在遷移前尚且可以從事畜牧業(yè)生產(chǎn)獲得一定的收入，但是，他們?cè)谶w移之后，連通過(guò)放牧獲得經(jīng)濟(jì)收入的機(jī)會(huì)都缺失了。所以，需要通過(guò)增加相應(yīng)的生態(tài)移民救助機(jī)制來(lái)幫助移民克服貧困問(wèn)題。[11]王永平等在考察了貴州的生態(tài)移民之后，指出實(shí)施扶貧生態(tài)移民工程，既是推動(dòng)新時(shí)期貴州扶貧攻堅(jiān)行之有效的途徑，又是保護(hù)和恢復(fù)脆弱生態(tài)環(huán)境的重大戰(zhàn)略舉措?？偨Y(jié)過(guò)去易地扶貧搬遷的成功經(jīng)驗(yàn)，在深入調(diào)研、摸清底數(shù)的基礎(chǔ)上，2011年貴州省委、省政府提出把實(shí)施150萬(wàn)扶貧生態(tài)移民工程作為從根本上解決居住在生態(tài)環(huán)境脆弱、生態(tài)區(qū)位重要和自然條件惡劣地區(qū)農(nóng)村人口的生存和發(fā)展問(wèn)題的重大戰(zhàn)略舉措，促進(jìn)貧困地區(qū)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。[12]當(dāng)然，對(duì)于扶貧與反貧困問(wèn)題，仍然還有許多需要不斷完善的方面，例如在我國(guó)西部地區(qū)，生態(tài)移民的資金還很不足，在很大程度上制約了扶貧力度。西部地區(qū)的國(guó)債資金數(shù)量有限，不能完全滿足各地全面實(shí)施的移民搬遷。需要不斷爭(zhēng)取多渠道來(lái)籌措資金，能夠形成全社會(huì)扶貧開(kāi)發(fā)的整體合力。[13]但不容否認(rèn)，生態(tài)移民在一定程度上幫助大部分原先生活在生態(tài)環(huán)境惡劣條件下的居民擺脫了貧困，在國(guó)家與政府相關(guān)的政策扶持下，找到了新的謀生方式，生活水平也逐漸提高。在移民之后，也暴露了許多新的問(wèn)題，需要相關(guān)的政府部門予以關(guān)注，能夠從實(shí)際出發(fā)，考慮到移民的生產(chǎn)、生活情況，幫助移民克服各種困難，逐漸消除移民的貧困問(wèn)題。

（二）生態(tài)移民的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償問(wèn)題對(duì)于生態(tài)移民的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償問(wèn)題，在不同的區(qū)域有不同的表現(xiàn)，所出現(xiàn)的問(wèn)題也是各種各樣的。歸納起來(lái)，主要有補(bǔ)償資金的數(shù)量不足，補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)的確定隨意性較大，移民實(shí)際享受到的補(bǔ)償不到位等問(wèn)題。具體來(lái)看，首先，當(dāng)前我國(guó)很多的生態(tài)補(bǔ)償與扶貧項(xiàng)目結(jié)合在一起，對(duì)補(bǔ)償資金數(shù)量不足往往也容易造成生態(tài)移民的貧困問(wèn)題。這可以與上文的扶貧與反貧困問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于資金不足可以分為幾種情況，有的是政府的前期投入不足，難以滿足移民最基本的生活成本。有的是由于生態(tài)移民的生存區(qū)域發(fā)生變化，對(duì)于其原居住地的生活成本難以滿足其遷入地的成本要求等。其次，當(dāng)前生態(tài)移民的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)確定的隨意性較大。李媛媛在考察內(nèi)蒙古牧區(qū)生態(tài)移民過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，相關(guān)部門不考慮移出地區(qū)和移入地區(qū)的實(shí)際情況，所制定的生態(tài)移民補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)缺乏充分的科學(xué)論證，相關(guān)的“移民補(bǔ)助金”標(biāo)準(zhǔn)缺乏依據(jù)。對(duì)于這種關(guān)系到移民能否“搬得出、穩(wěn)得住”的問(wèn)題，政策制定的隨意性較大，不乏領(lǐng)導(dǎo)的拍腦門決定，致使生態(tài)移民行政補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)不足以彌補(bǔ)牧民的損失，能致富成為一句空話。[14]再次，當(dāng)前很多生態(tài)移民所能享受的補(bǔ)償并不到位。相關(guān)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)男畔⒐_(kāi)制度還不健全，生態(tài)移民不了解相關(guān)的補(bǔ)償政策文件，對(duì)補(bǔ)償數(shù)額也一無(wú)所知。同時(shí)，移民補(bǔ)償資金在下?lián)苓^(guò)程中經(jīng)常被層層截留，相關(guān)利益部門都利用自己的權(quán)力來(lái)獲取自身利益，導(dǎo)致生態(tài)移民補(bǔ)償資金難以全部到達(dá)移民手中。所以，提高生態(tài)移民的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，建立完善的管理制度體系，確保補(bǔ)償金準(zhǔn)確、及時(shí)到位，促進(jìn)補(bǔ)償金信息及時(shí)公開(kāi)是當(dāng)務(wù)之急。

（三）生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在著諸多問(wèn)題，由于不同的區(qū)域，不同的發(fā)展模式，所形成的生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題也具有較大的差異。如馬玉成對(duì)三江源生態(tài)移民的后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究，指出實(shí)施生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題：安置區(qū)社會(huì)發(fā)育程度低，發(fā)展后續(xù)產(chǎn)業(yè)的空間和條件差；牧民傳統(tǒng)觀念和生產(chǎn)生活習(xí)慣，限制了生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；資源環(huán)境條件，限制了舍飼——半舍飼畜牧業(yè)的發(fā)展；畜牧業(yè)發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)水平低。[15]李聚才等分析當(dāng)前寧夏生態(tài)移民區(qū)肉牛業(yè)的發(fā)展存在的問(wèn)題：養(yǎng)殖戶融資、貸款困難；環(huán)保意識(shí)淡，飼養(yǎng)環(huán)境差；產(chǎn)業(yè)鏈不健全，屠宰加工環(huán)節(jié)薄弱；農(nóng)戶飼養(yǎng)水平低，養(yǎng)殖效益不高。[16]趙宗利等對(duì)三江源國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的考察，分析當(dāng)前三江源地區(qū)生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著以下困境：安置區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)脆弱，移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間不足；安置區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程緩慢，移民就地轉(zhuǎn)產(chǎn)乏力；教育滯后，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)淡薄，移民勞動(dòng)力就地、異地轉(zhuǎn)移狹窄；草原生態(tài)，藏文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，制約移民產(chǎn)業(yè)拓展。[17]張麗君、王菲分析了西部牧區(qū)生態(tài)移民后續(xù)發(fā)展面臨的主要問(wèn)題：遷入地的選擇缺乏系統(tǒng)、縝密的實(shí)證研究，導(dǎo)致新的生態(tài)破壞；移民資金不足，移民的安置和生產(chǎn)生活所需的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)受限；后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，對(duì)牧民生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變后的適應(yīng)性學(xué)習(xí)培訓(xùn)滯后。[18]但是，總的來(lái)說(shuō)，生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要遵從以下幾條原則：1.產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境；2.產(chǎn)業(yè)的推廣應(yīng)做好前期宣傳、教育與培訓(xùn)工作；3.產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)具備一定的技術(shù)條件與保障機(jī)制；4.產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)具有市場(chǎng)空間與利潤(rùn)空間；5.產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要與移民的民族、經(jīng)濟(jì)、文化等特點(diǎn)相符。

四、社會(huì)文化問(wèn)題

生態(tài)移民遷入到一個(gè)新的環(huán)境，脫離了原有的生產(chǎn)、生活方式，但并沒(méi)能很快地放棄傳統(tǒng)生存模式和觀念而融入新的環(huán)境中。因而，容易成為游離于兩者之間的新的社會(huì)群體。當(dāng)前，生態(tài)移民所面臨的社會(huì)文化問(wèn)題主要包括三個(gè)。

（一）生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式的適應(yīng)問(wèn)題張娟對(duì)三江源地區(qū)的藏族的生態(tài)移民進(jìn)行考察之后，發(fā)現(xiàn)三江源地區(qū)的高寒、高山草場(chǎng)決定了生存在這里的藏族牧民只能從事單一的，以游牧為主導(dǎo)的草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，廣袤的草原是其從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的基本環(huán)境。而搬遷后，牧民離開(kāi)了草原，放棄了游牧，進(jìn)入了城鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)了定居，并探索性的進(jìn)行創(chuàng)業(yè)、立業(yè)，生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。但由于缺乏積極性和相應(yīng)的生產(chǎn)技術(shù)，生態(tài)移民面對(duì)新的生產(chǎn)方式和環(huán)境，需要再社會(huì)化。[19]包智明、孟琳琳對(duì)內(nèi)蒙古正藍(lán)旗敖力克嘎查的生態(tài)移民生產(chǎn)方式進(jìn)行分析之后，牧民從天然的放牧方式轉(zhuǎn)換到了以奶牛的圈養(yǎng)方式，開(kāi)始進(jìn)行人工喂養(yǎng)。這種生產(chǎn)方式對(duì)奶牛的飼養(yǎng)技術(shù)要求比較高，對(duì)毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的牧民來(lái)說(shuō)，開(kāi)始存在很多的不適應(yīng)性。[20]生態(tài)移民過(guò)程中，由于在地理空間上發(fā)生了轉(zhuǎn)移，移民所依賴的生產(chǎn)環(huán)境與生產(chǎn)方式發(fā)生了較大的變化。就以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)為例，原是牧民身份的移民在遷入農(nóng)耕區(qū)之后就難以從事種植業(yè)，缺乏耕地種植的技術(shù)，難以確保穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源。同樣，從農(nóng)耕區(qū)遷徙到草原地區(qū)的居民，在短時(shí)間內(nèi)也難以掌握游牧的謀生方式。所以，對(duì)于生態(tài)移民尤其是跨區(qū)域的移民，需要在移民前對(duì)相應(yīng)的居民進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)的培訓(xùn)與教育，能夠確保其掌握最基本的生產(chǎn)技術(shù)，以便能夠支持自身基本生存要求。

（二）生活方式的適應(yīng)問(wèn)題生活方式是一個(gè)民族與特定的自然地理環(huán)境之間長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)特定群體關(guān)于衣、食、住、行等的綜合性反映。扎陵湖鄉(xiāng)生態(tài)移民一年四季在黃河源頭的草山里過(guò)著游牧生活，他們雖然對(duì)城市和城市生活有著種種“想法”和“猜測(cè)”，但對(duì)城鎮(zhèn)定居生活卻沒(méi)有“實(shí)質(zhì)性興趣”。例如，搬遷前，牧民衣有毛皮，食有牛羊肉，住有氈房帳篷，行有牦牛、馬，這些基本上都可以通過(guò)家庭畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)而實(shí)現(xiàn)自給自足。搬遷后，他們變賣了牲畜，失去了畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的載體，衣、食、住、行的需求只能從市場(chǎng)的交換中滿足。調(diào)查中，牧民R說(shuō)“：現(xiàn)在我們根本不敢吃肉，肉貴的很，也喝不上牛奶了，出去干啥都要花錢，要是像以前一樣，天天吃肉，喝牛奶，政府給的錢根本不夠花啊?！庇勺越o自足變?yōu)槭袌?chǎng)交換，牧民穩(wěn)定的生活出現(xiàn)了很大的變數(shù)。生活習(xí)慣和方式的差異成為影響牧民適應(yīng)性差的主要因素。[19]通過(guò)田曉娟對(duì)同心縣生態(tài)移民的生活的調(diào)查研究之后，發(fā)現(xiàn)移民在生活支出、飲食結(jié)構(gòu)、衣著消費(fèi)、居住形式、交通通信等幾個(gè)方面經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的適應(yīng)期之后，相應(yīng)的滿意度還是比較高的，能夠很好地適應(yīng)移民區(qū)的生活方式。在新的生存環(huán)境中，民族傳統(tǒng)文化面臨著與異文化之間的碰撞與融合。民族或區(qū)域傳統(tǒng)文化的保留、繼承和發(fā)揚(yáng)，需要在生態(tài)移民社區(qū)管理、房屋規(guī)劃過(guò)程中，融入民族文化特色；同時(shí)，允許一些不愿意和不適合搬遷的人留在原居住地從事生產(chǎn)，為民族傳統(tǒng)文化提供生存和發(fā)展空間。[22]所以說(shuō)，對(duì)于生活方式的適應(yīng)存在著地區(qū)間的差異，生態(tài)移民在進(jìn)行遷移之后，在短時(shí)間內(nèi)往往會(huì)存在著生活方式的不適應(yīng)，但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的適應(yīng)，有的移民可以適應(yīng)相應(yīng)的環(huán)境，但有的可能還難以適應(yīng)下去，給自身的生活上造成了極大地影響。遇到此類情況，需要利用相應(yīng)的政策機(jī)制與條件，來(lái)幫助移民在生活方式上融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境中，需要具體問(wèn)題具體分析。

（三）思想文化的適應(yīng)問(wèn)題思想文化的適應(yīng)問(wèn)題，可以分為思想觀念上變化與文化變遷等問(wèn)題來(lái)予以分別論述。生態(tài)移民過(guò)程首先是一個(gè)思想觀念變遷的過(guò)程，移民原有的思想觀念由于地域環(huán)境等特征往往具有其地方性的特色，而在新的環(huán)境之下會(huì)存在著不適應(yīng)的狀況。張娟在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)思想觀念對(duì)于移民適應(yīng)性也有著很強(qiáng)烈的影響，突出的表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)財(cái)富觀念影響移民資本積累，牧民以牛羊數(shù)量為財(cái)富的標(biāo)志，并不像農(nóng)耕民族一樣有銀行存款，缺乏資本積累意識(shí)；二是從業(yè)就業(yè)觀念存在偏見(jiàn)。調(diào)查中許多牧民認(rèn)為像清潔工、街道下水管道修理等社會(huì)服務(wù)性工作是“很丟人的事情”而不去做。這兩個(gè)方面的直接負(fù)面影響是：使移民后續(xù)生產(chǎn)發(fā)展缺乏資金支撐，后續(xù)轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)的選擇渠道變窄，這種狀況影響著移民對(duì)城鎮(zhèn)生活的適應(yīng)。[19]而文化變遷則是一個(gè)更復(fù)雜、更長(zhǎng)久的過(guò)程。目前，三江源生態(tài)移民的文化變遷中道德和價(jià)值觀的變遷基本上顯現(xiàn)不出來(lái)。但是，由于他們現(xiàn)在直接面對(duì)著具有現(xiàn)代文化意義的城鎮(zhèn)文化，一些在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中滋生和蔓延的道德觀和價(jià)值觀，不斷地沖擊和影響著他們的思想意識(shí)和思維方式，他們固守的傳統(tǒng)道德觀、價(jià)值觀與遷入地的道德價(jià)值觀之間難免發(fā)生碰撞、摩擦、沖突，如果對(duì)其不加以正確引導(dǎo)，就有可能出現(xiàn)道德失范、價(jià)值失缺的形象，進(jìn)而影響一方的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。[23]

五、結(jié)論與討論

第9篇：生態(tài)思想論文范文

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)哲學(xué);生態(tài)倫理;和諧思想

論文摘要:我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理追求具有內(nèi)在一致性。挖掘和梳理我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想，這對(duì)當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的理論升華及其在實(shí)踐中的應(yīng)用，豐富我國(guó)的生態(tài)文明內(nèi)涵以及正確處理人與自然、人與人和諧相處有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中體現(xiàn)的樸素的生態(tài)思想和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的成果，堪稱人類農(nóng)業(yè)文明時(shí)代生態(tài)倫理傳統(tǒng)的典型，與西方近代主客二分、天人對(duì)立的思想相比，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想比較適用我們當(dāng)今這個(gè)復(fù)雜世界的真實(shí)情況，也有利于人類正確翅拐寸待自然，從而有益于人類的生存和發(fā)展。其中蘊(yùn)含的與“真善美”相統(tǒng)一思想能夠補(bǔ)充西方科學(xué)理性的不足。認(rèn)真挖掘其中蘊(yùn)含著的樸素的生態(tài)倫理觀這對(duì)當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的研究及其在實(shí)踐中的應(yīng)用有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、萬(wàn)物平等的生態(tài)價(jià)值現(xiàn)

中國(guó)哲學(xué)在自然萬(wàn)物面前，始終月洋手一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認(rèn)為自然萬(wàn)物和我們?nèi)祟愐粯?，也具有存在的合理勝，因此，它們的存在和個(gè)性也是應(yīng)該得到尊重的，自然萬(wàn)物乃是平等的伙伴。《論語(yǔ)》說(shuō)孔子:“子等勺而不綱，弋不射宿。”意思是說(shuō)，孔于咋勺魚，不用大網(wǎng);打獵，不射還巢和棲息在樹(shù)上的鳥(niǎo)。這體現(xiàn)了孔子對(duì)弱小動(dòng)物的一種尊重和仁愛(ài)。在儒家傳統(tǒng)中，始終是以孔子所代表的這種仁愛(ài)之心去對(duì)待萬(wàn)物。宋代的張載說(shuō):“民吾同胞，物吾與也?！奔?，他人都是我的親兄弟，天地萬(wàn)物都是我們的同類、同伴。北宋的程頗說(shuō):“人與天地一物也。”“仁者以天地萬(wàn)物為一體。”“仁者渾然與萬(wàn)物同體?！笨梢?jiàn)，中國(guó)于拿琉哲學(xué)始終是以平等的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物，人類是自然萬(wàn)物中的普恿一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。尤其是注子卜山書，這種對(duì)自然萬(wàn)物的平等意識(shí)不僅十分明確，而且十分豐富?！肚f子》指出:萬(wàn)物在本質(zhì)是一樣的、平等的，沒(méi)有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此?！耙缘烙^之，何足貴賤”(《莊子秋水》)，以大來(lái)說(shuō)，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱之為大了;中國(guó)不可謂不大也，但在海內(nèi)，就好象“梯米之在大倉(cāng)”一樣，難以稱之為大了。莊子說(shuō):“因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大;因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小?！泵恳粋€(gè)東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為小;莫壽于子，而彭祖為夭。”從為主可看出，莊子的相對(duì)論中蘊(yùn)含著極為可貴的萬(wàn)物平等意識(shí)。莊子這樣尊重萬(wàn)物的存在和個(gè)性的平等思想在后世也有很強(qiáng)烈的回響。明代呂坤說(shuō):“山峙川流，鳥(niǎo)啼花落，風(fēng)清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無(wú)干涉也”(呂坤《語(yǔ)》)。自然萬(wàn)物不僅是我們的同類，而且是我們的朋友與知己，因?yàn)樵诒举|(zhì)上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。翹首云天，俯瞰山川，時(shí)而星垂云闊，月涌江流，時(shí)而魚出燕斜，鬼嘯猿啼。整個(gè)自然界就這樣展現(xiàn)在人類的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動(dòng)人清性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對(duì)于培養(yǎng)我們的審美心胸，對(duì)于培養(yǎng)我們的高尚情懷，對(duì)于鑄造我們健康人格周淇有一種不可替代的珍貴價(jià)值。這種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，這種濃郁的自然情懷，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常有價(jià)值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續(xù)嘉惠中華民族，而且必將融人世界文明潮流，成為整個(gè)人類謀求進(jìn)步、和平、發(fā)展的不朽智慧。