德育功能論文精選(九篇)

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第1篇：德育功能論文范文

我們?cè)谛W(xué)低年級(jí)開設(shè)《品德與生活課》，中高年級(jí)開設(shè)《品德與社會(huì)課》；初中開設(shè)《思想品德課》；從小學(xué)中高年級(jí)到高中新設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課，重視綜合實(shí)踐課程中的信息技術(shù)教育、社會(huì)實(shí)踐、社區(qū)服務(wù)、研究性學(xué)習(xí)與德育課程的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)理論課程、實(shí)踐課程、社會(huì)課程的結(jié)合，構(gòu)建以學(xué)會(huì)做人為核心，以生活德育理論為基礎(chǔ)的新的德育課程體系。

2.改革德育課程教學(xué)，讓學(xué)生在情景中完成品德的建構(gòu)。

我們大力改革學(xué)科式德育課程的教學(xué)，積極改變過(guò)去中小學(xué)德育課教學(xué)中單純面向應(yīng)試而傳授知識(shí)，空洞講授理論，死記硬背概念等弊端，樹立以學(xué)生為中心、以情境為中心、以活動(dòng)為中心的“新三中心”德育理念，把重建師生互動(dòng)關(guān)系、貼近學(xué)生生活、注重實(shí)踐、加深體驗(yàn)作為改進(jìn)學(xué)校德育課教學(xué)的重要方向。在教學(xué)中，各學(xué)校根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象適當(dāng)?shù)剡x擇案例教學(xué)、創(chuàng)設(shè)情境、講座等形式，并充分運(yùn)用現(xiàn)代教育信息技術(shù)，使抽象的道德知識(shí)在學(xué)生的心靈深處得到內(nèi)化，鼓勵(lì)教師采用中小學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，突出對(duì)話、互動(dòng)、活動(dòng)、實(shí)踐、體驗(yàn)、探索性學(xué)習(xí)等方式，構(gòu)建師生之間多重對(duì)話的平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)情境，使愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)公德教育入腦入心。

3.抓好學(xué)科滲透，開發(fā)各學(xué)科教學(xué)的德育功能。

充分利用和挖掘新教材的德育資源，把課堂教學(xué)與豐富多彩的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，把傳授知識(shí)與情感體驗(yàn)、實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來(lái)。如地理課通過(guò)本國(guó)資源的了解、考察，激發(fā)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感；歷史課通過(guò)學(xué)習(xí)、參觀等形式激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心；科學(xué)課程，不僅讓學(xué)生掌握公式、定理，而且讓學(xué)生了解知識(shí)的形成過(guò)程、科學(xué)家的人文素養(yǎng)與理想信念。

注重資源開發(fā)，抓好地方、校本德育課程建設(shè)

抓好地方、校本課程建設(shè)是發(fā)揮新課程德育功能的重要內(nèi)容。我們注重以社區(qū)資源為主要材料的德育地方課程開發(fā)和加強(qiáng)德育校本課程的開發(fā)。各校在按規(guī)定開好中小學(xué)德育課程的同時(shí)，努力開發(fā)地方德育資源，豐富德育課程，加強(qiáng)校本課程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家課程、地方課程、學(xué)校課程相結(jié)合。

1.開發(fā)以社區(qū)資源為主要內(nèi)容的地方課程。

沙市區(qū)地處長(zhǎng)江中游，歷史悠久，楚文化底蘊(yùn)深厚，地理?xiàng)l件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富。為了充分開發(fā)地方教育資源，我們組織編寫了《我在長(zhǎng)江邊長(zhǎng)大》綜合活動(dòng)課教材，將“長(zhǎng)江英雄史話——98抗洪中的沙市軍民”、“長(zhǎng)江企業(yè)文化——活力28沙市日化”等內(nèi)容納入教材，并作為地方課程列入全區(qū)中小學(xué)課程計(jì)劃，每周一課時(shí)。2.開發(fā)以校本資源為主要內(nèi)容的校本課程。

沙市區(qū)中小學(xué)充分利用學(xué)校教育資源，開發(fā)校本課程，形成學(xué)校的德育特色。例如沙市紅星路小學(xué)堅(jiān)持以“寫字教育”為突破口，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣；沙市區(qū)北京路三小編寫的“誦讀古詩(shī)”；沙市區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的生活教育，沙市四中、沙市藝術(shù)中學(xué)等校的藝術(shù)教育，沙市二中、九中、實(shí)驗(yàn)中學(xué)、十一中與省江北監(jiān)獄、武警荊州消防支隊(duì)聯(lián)合舉辦的法制教育、國(guó)防教育等等，長(zhǎng)期堅(jiān)持，不斷創(chuàng)新，逐步形成學(xué)校德育品牌。

3.在校本課程的實(shí)施過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生采用研究性學(xué)習(xí)的方式，自選課題，組成課題小組，通過(guò)閱讀資料、搜集資料、實(shí)地考察、調(diào)查訪問(wèn)、撰寫調(diào)查報(bào)告、辯論交流等形式，親身體驗(yàn)，深入探究，培養(yǎng)了多種能力，使學(xué)生掌握了沙市區(qū)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等知識(shí)，激發(fā)了他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。

力求整體實(shí)效，加強(qiáng)德育活動(dòng)課程實(shí)踐

按照新德育課程的要求，沙市區(qū)從貼近生活、貼近社會(huì)、貼近學(xué)生出發(fā)，豐富和修訂新的德育課程教材，進(jìn)一步突出愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義、社會(huì)主義教育，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育。同時(shí)從道德教育、心理健康教育、法制教育、國(guó)情教育等方面精選學(xué)習(xí)主題，讓學(xué)生參加德育活動(dòng)課程實(shí)踐，在走進(jìn)自然、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)人生的過(guò)程中，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人與自我、個(gè)人與自然、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社區(qū)、個(gè)人與學(xué)校、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與世界的關(guān)系，逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

1.積極實(shí)踐活動(dòng)式德育課程。

我們從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，建立以學(xué)校組織或?qū)W生自我設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)為中心的活動(dòng)式德育課程?；顒?dòng)堅(jiān)持宜“小”不宜“大”、宜“近”不宜“遠(yuǎn)”、宜“活”不宜“亂”、宜“實(shí)”不宜“虛”，使學(xué)生得以豐富體驗(yàn)，鍛煉意志，踐履道德，進(jìn)一步提高他們的道德認(rèn)知和思維能力，促進(jìn)良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。實(shí)施活動(dòng)式德育課程也需樹立大德育觀念，活動(dòng)不應(yīng)僅僅局限于狹小的校園，而應(yīng)消除學(xué)校與家庭、社區(qū)間的界限，讓學(xué)生進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活，獲得完整的道德經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)道德的全面發(fā)展。

2.建立開放型、多元化的學(xué)?！鐓^(qū)互動(dòng)育人模式，形成德育合力。

為加強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，我們著力于整體規(guī)劃學(xué)校德育，把縱向的高中、初中、小學(xué)三個(gè)系統(tǒng)與橫向的學(xué)校、家庭、社區(qū)三個(gè)系統(tǒng)整體考慮，合理配置，努力優(yōu)化學(xué)校、社區(qū)育人資源。為了溝通學(xué)校與社區(qū)的聯(lián)系，區(qū)委、區(qū)政府選派五名學(xué)校干部到街道擔(dān)任教育科長(zhǎng)，選派十名教師到居委會(huì)擔(dān)任副主任，由街道黨委任命，兩年一輪換，負(fù)責(zé)社區(qū)德育資源的整合，聯(lián)系社區(qū)各單位與學(xué)校共同加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，形成學(xué)校社區(qū)教育一體化。經(jīng)過(guò)努力實(shí)踐，基本建立了以學(xué)校教育為主陣地，以社區(qū)教育基地活動(dòng)為補(bǔ)充的開放型、多元化的學(xué)?！鐓^(qū)互動(dòng)育人模式，形成了德育合力。

3.開展主體性德育實(shí)踐。

我們?cè)趯?shí)施德育的過(guò)程中最大限度地發(fā)揮教育者與受教育者的“雙主體”作用，在師生雙向互動(dòng)，共同參與的基礎(chǔ)上，廣泛開展以學(xué)生為主體的德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生自主參與、自主探究，自己尋求解決問(wèn)題的途徑和方法。

4.開展生活化德育實(shí)踐。

生活的過(guò)程就是道德教育的過(guò)程，也是德育課程在校外、課外的延伸拓展。沙市中小學(xué)開展的生活化德育實(shí)踐活動(dòng)分為四大類。

第2篇：德育功能論文范文

事實(shí)上，傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育一直漠視數(shù)學(xué)文化及其教育功能，這種做法背離了數(shù)學(xué)教育的目的。本文通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)教育目的的探究，使廣大教師充分地理解數(shù)學(xué)文化的教育功能，確立數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教育融合的觀念。同時(shí)，使更多地經(jīng)歷了中小學(xué)、大學(xué)等各個(gè)階段數(shù)學(xué)教育的學(xué)習(xí)者，深刻體會(huì)數(shù)學(xué)文化的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值、人文價(jià)值、開闊視野，更好地發(fā)揮數(shù)學(xué)文化所蘊(yùn)含的特殊作用，體會(huì)數(shù)學(xué)文化的教育功能，以便適度地加大數(shù)學(xué)文化教育的力度。

1什么是數(shù)學(xué)文化

文化，從廣義來(lái)說(shuō)，是指人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。按照這樣的理解就可把一切非自然的，即由人類所創(chuàng)造的事物或?qū)ο蠖伎闯晌幕铩Ｓ捎跀?shù)學(xué)對(duì)象并非物質(zhì)世界中的真實(shí)存在，而是人類抽象思維的產(chǎn)物、是人類文化的組成部分。數(shù)學(xué)不僅是關(guān)于數(shù)的世界、形的世界或更廣闊世界的科學(xué)，數(shù)學(xué)還是一門充滿人文精神的科學(xué)。因此，數(shù)學(xué)就是一種文化。

數(shù)學(xué)是一種文化，是20世紀(jì)60年代數(shù)學(xué)教育界提出的一種新觀點(diǎn)。最早系統(tǒng)提出數(shù)學(xué)文化觀的是美國(guó)學(xué)者懷爾德（RWilder1896-1982)在他的著作《數(shù)學(xué)概念的進(jìn)化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學(xué)》中從文化生成的理論、發(fā)展理論等方面提出數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)的概念及有關(guān)理論。懷爾德認(rèn)為數(shù)學(xué)是一個(gè)由于其內(nèi)在力量與外在力量共同作用而處于不斷發(fā)展和變化之中的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化即由數(shù)學(xué)傳統(tǒng)及數(shù)學(xué)本身所組成，懷爾德在書中明確列舉了影響數(shù)學(xué)文化發(fā)展的11種力量。它們是[1|:①環(huán)境的力量;②遺傳的力量;③符號(hào)化;④文化傳播;⑤抽象；⑥一般化;⑦一體化;⑧多樣化;⑨文化阻滯;⑩文化抵制；?選擇。從這11個(gè)方面可清楚地看到，數(shù)學(xué)文化的發(fā)展并非是自生自滅的封閉系統(tǒng)，而是一個(gè)開放系統(tǒng)，社會(huì)文化為數(shù)學(xué)文化提供了廣闊的活動(dòng)空間。

當(dāng)今世界在各門科學(xué)日益數(shù)學(xué)化的趨勢(shì)下，數(shù)學(xué)作為科學(xué)具有更加重要的地位。一方面，數(shù)學(xué)的內(nèi)容、思想、方法和語(yǔ)言，深刻地影響著人類文明的進(jìn)步;另一方面，數(shù)學(xué)又從一般文化的發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)，受到所處時(shí)代的文化的制約。正如音樂(lè)不僅僅是音符節(jié)拍，繪畫不僅僅是線條和顏色，數(shù)學(xué)也不僅僅是一些公式、規(guī)則、方程式的堆砌。數(shù)學(xué)和其他人類創(chuàng)建的文明一樣，也具有特定的文化價(jià)值。數(shù)學(xué)的確定性、簡(jiǎn)單性、深刻性、抽象性和自我完善性，在促進(jìn)人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創(chuàng)新的歷史等都有許多功績(jī)。從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)教育就是數(shù)學(xué)文化的教育，在數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

2數(shù)學(xué)教育的目的

著名的美國(guó)數(shù)學(xué)史學(xué)家M克萊因（M〇ikie1908-1992)在《西方文化中的數(shù)學(xué)》中指出12:數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞并驅(qū)使人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，也正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會(huì)生活;試圖回答人類自身存在提出的問(wèn)題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立己經(jīng)獲得知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵”因此，充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)文化及其教育價(jià)值，確立科學(xué)與人文融合的新教育價(jià)值觀，是全面實(shí)施數(shù)學(xué)教育的嶄新課題。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級(jí)各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目數(shù)學(xué)教育的意義不僅見(jiàn)之于物，還應(yīng)見(jiàn)之于人。數(shù)學(xué)教育研究的核心課題之一，是要把人類創(chuàng)立的數(shù)學(xué)文明中的精華部分，以符合時(shí)代精神的方式，構(gòu)建數(shù)學(xué)課程，通過(guò)教師的示范和引導(dǎo)，讓學(xué)生理解、吸收和掌握優(yōu)秀的數(shù)學(xué)|31。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對(duì)所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來(lái)說(shuō)，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價(jià)值是非常重要的。

數(shù)學(xué)教育的功能和任務(wù)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，提供給學(xué)生一門技術(shù)性、工具性的學(xué)科，以適應(yīng)今后生活及工作的需要;其次，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高人們的科學(xué)素養(yǎng)。但是，也不得不承認(rèn)，不同崗位、不同層次的人對(duì)數(shù)學(xué)的感悟和應(yīng)用是千差萬(wàn)別的，那么其中是不是有一個(gè)共同的東西可以讓每一個(gè)人都能夠終身受益呢？

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科知識(shí)的邏輯性、科學(xué)性及完備性，讓學(xué)生見(jiàn)到的是一個(gè)個(gè)完美無(wú)暇的果實(shí)，難有機(jī)會(huì)見(jiàn)到繁枝茂葉，更見(jiàn)不到滿山遍野的鮮花。數(shù)學(xué)，作為人類社會(huì)財(cái)富與文化的重要組成部分，它是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的化人性、陶冶心靈的功能。

3數(shù)學(xué)文化的教育功能

“數(shù)學(xué)學(xué)科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過(guò)是它微不足道的方面:它們遠(yuǎn)不能代表數(shù)學(xué)，就如同調(diào)配顏色遠(yuǎn)不能當(dāng)作繪畫一樣。技巧是將數(shù)學(xué)的激情、推理、美和深刻的內(nèi)涵剝落后的產(chǎn)物……。數(shù)學(xué)在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用……”“數(shù)學(xué)一直是形成現(xiàn)代文化的主要力量”14。任何一門學(xué)科都有它的教育功能，而數(shù)學(xué)文化觀下數(shù)學(xué)的教育功能中除了教會(huì)學(xué)生掌握這門工具之外，還通過(guò)數(shù)學(xué)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行其他方面的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人，怎么立足社會(huì)。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中一這就是數(shù)學(xué)文化的教育功能。當(dāng)然，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識(shí)的需要。那么，數(shù)學(xué)文化觀下的數(shù)學(xué)教育包括哪些主要的教育功能呢？

3.1有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神

開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，而數(shù)學(xué)是人類理性文明高度發(fā)展的結(jié)晶，體現(xiàn)出人的巨大的創(chuàng)造力。同時(shí)，數(shù)學(xué)又是人類創(chuàng)新的銳利工具。無(wú)論數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用或是數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展，都需要研究新問(wèn)題，根據(jù)實(shí)際情況做出恰如其分地分析，并由此找到解決問(wèn)題的途徑。這里沒(méi)有現(xiàn)成的答案可循，需要某種程度上的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，正是我們的教育目的之一。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)，正是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有效途徑。

一個(gè)具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感消除受挫感，因此給人提供了一種對(duì)于自己以及對(duì)于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì)，莫過(guò)于妥善利用數(shù)學(xué)教育。

前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查（KaitaPeterLenidovicji1894-1978)認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理?？v觀整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說(shuō)就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動(dòng)，數(shù)學(xué)就不會(huì)發(fā)展，歷史的時(shí)鐘將會(huì)倒退數(shù)千數(shù)萬(wàn)年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無(wú)限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無(wú)不閃 題為例，它向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個(gè)問(wèn)題都無(wú)法比擬的。無(wú)限顯得既生疏又熟悉，有時(shí)超出我們的領(lǐng)悟能力，有時(shí)又自然而易于理解。在征服它的過(guò)程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。為了實(shí)現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動(dòng)人的一切能力一人的推理能力、詩(shī)一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨(dú)特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識(shí)的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實(shí)的教育家。

32有利于理性思維的發(fā)展

前蘇聯(lián)教育家加里寧duaujiHBaHOBnqK_hmh，1875-1946)兌過(guò)，“數(shù)學(xué)是思想的體操”，說(shuō)的就是數(shù)學(xué)對(duì)培養(yǎng)嚴(yán)格的邏輯思維有非常重要的作用。它深刻地表明數(shù)學(xué)可以訓(xùn)練一個(gè)人的思維。盡管大多數(shù)學(xué)生將來(lái)不會(huì)成為數(shù)學(xué)家，但是條理性、邏輯性作為一種文化素質(zhì)對(duì)他們將來(lái)從事任何一種職業(yè)都是需要的。

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志”理性思維是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?。正是通過(guò)數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺(jué)去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。

數(shù)學(xué)中理性的思維、講邏輯證明就是要言必有據(jù)。但是，世上所謂“證明”，其目的是為了說(shuō)服別人相信某個(gè)真理，而說(shuō)服人的方法有許多種，不能也不必都用邏輯方法。例如

■引用權(quán)威人士的話證明是真理。

■舉例說(shuō)明，使人相信。

  。以多數(shù)人的意見(jiàn)證明某事正確。

■用歷史材料證明。

。用觀察、實(shí)驗(yàn)證實(shí)。

。舉不出反例，故而該事不能不真。

其實(shí)，大多數(shù)的“使人信服”的證明，都出自以上幾種情況。這些都是有效的證明方法，只不過(guò)在數(shù)學(xué)的理性思維下，由邏輯證明得到的結(jié)論在某體系內(nèi)是絕對(duì)正確的、無(wú)可辯駁的，而上述證明方法則可能出錯(cuò)，不能完全使人信服。“舉個(gè)例子就是證行的，使用數(shù)學(xué)式的邏輯證明畢竟還是少數(shù)。

33有利于數(shù)學(xué)精神的渲染

踏實(shí)細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)，而數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)科學(xué)中所渲染出的數(shù)學(xué)精神、思想和方法正是人們數(shù)學(xué)活動(dòng)的延續(xù)，是培養(yǎng)人的高尚情操、改善人的心理素質(zhì)所不可或缺的組成部分。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的目的不僅是為了獲取數(shù)學(xué)知識(shí)，更重要的是通過(guò)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)感受數(shù)學(xué)精神、思想和方法的熏陶，提高思維能力，培養(yǎng)意志品質(zhì)，并且在學(xué)習(xí)、工作、生活等諸多領(lǐng)域使得數(shù)學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大。

例如在英國(guó)的大學(xué)里，律師專業(yè)的學(xué)生被要求學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)課程，這是基于經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練后，能夠使人養(yǎng)成一種堅(jiān)定不移而又客觀公正的品格，形成一種嚴(yán)格而又精確的思維習(xí)慣考慮的。同樣，在美國(guó)著名的西點(diǎn)軍校，也開設(shè)有數(shù)學(xué)課程，其目的不僅是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，更是基于使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)分析問(wèn)題的習(xí)慣，使學(xué)生具有把握軍事行動(dòng)的能力和適應(yīng)性，從而為他們今后馳騁疆場(chǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

事實(shí)上，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人都有這樣深刻的體會(huì)，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)常常需要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行仔細(xì)分析、深思熟慮，這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力與對(duì)事業(yè)的執(zhí)著精神。數(shù)學(xué)的思維方式、數(shù)學(xué)的文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維方式，有助于培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的工作態(tài)度、敬業(yè)精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感良好的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)也為人的一生可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

34有利于培養(yǎng)科學(xué)的審美觀

數(shù)學(xué)文化的教育有利于美育教育和科學(xué)教育相結(jié)合，培養(yǎng)科學(xué)的審美觀。人們對(duì)美的理解各不相同，但總之美和完善、完美、和諧、秩序等相聯(lián)系。而數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)文化對(duì)世界秩序和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精確描述，使之成為美學(xué)四大中心建構(gòu)（史詩(shī)、音樂(lè)、造型、數(shù)學(xué)）之一，具有極其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值。數(shù)學(xué)之美主要體現(xiàn)在對(duì)稱美、簡(jiǎn)單美、統(tǒng)一美、和諧美、奇異美，以至數(shù)學(xué)常常被作為一種特殊的審美形態(tài)一數(shù)學(xué)美而為人們所普遍欣賞和追求。

正如數(shù)學(xué)家龐加萊（HP〇ncr1854-1912)所說(shuō)，數(shù)學(xué)中的美“就是各個(gè)部分之間的和諧、對(duì)稱、恰到好處的平衡。一句話，那就是秩序井然，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，……”事實(shí)上，數(shù)學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)也就是對(duì)這種數(shù)學(xué)內(nèi)在美的深刻認(rèn)識(shí)。中學(xué)數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，雖然不能完全反映數(shù)學(xué)本質(zhì)的全 當(dāng)充分。例如，數(shù)學(xué)符號(hào)以簡(jiǎn)潔的外形表示豐富的內(nèi)涵，給人以美的感受。符號(hào)na表示a+a+…+a(nt)等，都是簡(jiǎn)潔的外形表示了復(fù)雜的內(nèi)容。中學(xué)數(shù)學(xué)到處都可以發(fā)現(xiàn)對(duì)稱美:平行四邊形是中心對(duì)稱的，等腰三角形是軸對(duì)稱的等。實(shí)系數(shù)一元二次方程aX+bx+c=〇的判別式A=b-4&當(dāng)A>0時(shí)方程有兩個(gè)不等實(shí)根;當(dāng)A=0時(shí)有兩個(gè)相等的實(shí)根；當(dāng)A<〇時(shí)方程無(wú)實(shí)根，體現(xiàn)了內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。集合論中的悖論是對(duì)奇異美的追求，而公理化方法是數(shù)學(xué)抽象美的高層次顯示。因而，數(shù)學(xué)及其文化之美能熏陶人、激勵(lì)人，并形成一種高雅的審美情趣。

4結(jié)語(yǔ)

第3篇：德育功能論文范文

[關(guān)鍵詞]債權(quán)文書；公證；新制度主義；強(qiáng)制執(zhí)行力；可訴性

[中圖分類號(hào)]D926.6　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1002－2007(2011)04－00056－06

[收稿日期]2011－06－23

[基金項(xiàng)目]山東理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展基金項(xiàng)目，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2010ZDGGTD03。

[作者簡(jiǎn)介]1.朱伯玉，男，山東理工大學(xué)法學(xué)院教授，研究方向?yàn)槊裆谭ㄅc經(jīng)濟(jì)法研究。2.徐德臣，男，山東理工大學(xué)法學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊裆谭ㄅc民事訴訟法研究。(淄博255049)

強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度在我國(guó)已有幾十年的發(fā)展歷程。該制度在穩(wěn)定民事法律關(guān)系和及時(shí)保護(hù)債權(quán)人利益(亦有保護(hù)債務(wù)人或保證人之功能以及預(yù)防糾紛方面具有重要價(jià)值。然而迄今為止，該制度的一些基本法律問(wèn)題仍未得到明確。新制度主義認(rèn)為，制度是一系列被制定出來(lái)的規(guī)則、程序和行為道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化的個(gè)人行為，而制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡構(gòu)成了整個(gè)制度變遷的過(guò)程。本文基于新制度主義變遷理論，從公證制度的供給源動(dòng)力人手，探討公證債權(quán)文書的相關(guān)問(wèn)題。

一、制度供給，強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書的價(jià)值

人類社會(huì)的各種社會(huì)制度構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。以諾斯為代表的新制度主義學(xué)者認(rèn)為，制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說(shuō)，它們是為了決定人們的相互關(guān)系而設(shè)定的一些制約。作為一種制度，公證文書制度的運(yùn)行規(guī)則是由法律界定的，該界定實(shí)際上決定了與之相關(guān)的人們的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。公證文書制度從產(chǎn)生以來(lái)的演進(jìn)，反映了法律市場(chǎng)與社會(huì)資源整合的要求，這也正是該制度存在的價(jià)值體現(xiàn)。公證制度的供給是基于這樣一種感性認(rèn)識(shí)，即一旦擁有了新的制度功能，就能得到在現(xiàn)存制定安排下所得不到的利益。供給建立在一種假設(shè)的前提下，因此，行為者的供給能力和意愿就取決于人們對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)和對(duì)未來(lái)的合理估計(jì)。

公證文書是由依法設(shè)立的公證機(jī)關(guān)根據(jù)當(dāng)事人的申請(qǐng)，依法定的程序作出的，證明法律行為、有法律意義的文書和事實(shí)的真實(shí)性、合法性的證明文書。公證債權(quán)文書作為廣義上的公證書的一種，是一種記載經(jīng)由公證機(jī)關(guān)證明的債權(quán)債務(wù)關(guān)系的法律文件。它在許多國(guó)家特別是大陸法系國(guó)家廣為應(yīng)用，而且伴隨著社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)行為的復(fù)雜化，該文件在法律上的功能亦不斷擴(kuò)張，已經(jīng)突破了其原有證明力的功效。

一般的公證文書本身可能僅涉及兩種法律關(guān)系，其一是債權(quán)人與債務(wù)人之間的基礎(chǔ)法律關(guān)系；其二是公證機(jī)關(guān)與當(dāng)事人之間的既存法律關(guān)系的證明與被證明關(guān)系。當(dāng)公證文書的功能由證明、依據(jù)擴(kuò)張到執(zhí)行力時(shí)，這種具有強(qiáng)制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書便至少會(huì)涉及三種法律關(guān)系，即實(shí)體關(guān)系、證明關(guān)系和執(zhí)行關(guān)系。亦即從功能角度分析，這種文書至少已具備三個(gè)功能：證明力(德國(guó)法稱之為檢驗(yàn)力)、執(zhí)行依據(jù)及強(qiáng)制執(zhí)行力。證明力指的是公證文書在民事程序中提供了充分的驗(yàn)證證據(jù)，即其中所含陳述為雙方當(dāng)事人所作，因此便沒(méi)有使法院確信其正確的必要。唯一能夠抗辯此真實(shí)性的是對(duì)其文書自身真實(shí)性的內(nèi)在懷疑。也就是說(shuō)，只有在該文書出現(xiàn)諸如刪除或殘缺等表面瑕疵時(shí)，它的驗(yàn)證力才可被破壞。在這種情況下，需要由法院來(lái)判斷其驗(yàn)證力被該種瑕疵破壞的程度。執(zhí)行依據(jù)指的是，一般來(lái)說(shuō)，具有執(zhí)行力的前提要存在一個(gè)根據(jù)法律規(guī)定不可上訴的判決或裁定，但是這種判決或裁定可以被提交一份包含立即執(zhí)行的公證文書替代。此時(shí)，公證文書本身就是執(zhí)行措施的基礎(chǔ)，它使得當(dāng)事人避免了冗長(zhǎng)的審判程序。強(qiáng)制執(zhí)行力則是該文書突破原有效力的關(guān)鍵所在。避免冗長(zhǎng)和昂貴的審判程序的一個(gè)方法，便是通過(guò)一份公證聲明來(lái)使得解決協(xié)議可強(qiáng)制執(zhí)行。在此種情況下，所謂的“強(qiáng)制執(zhí)行協(xié)議”便可替代法院的判決或裁定，從而成為強(qiáng)制執(zhí)行措施的依據(jù)。

從公證制度設(shè)立以來(lái)，公證書就有法律上的證據(jù)力，只是各國(guó)對(duì)其證據(jù)力的安排不同而已。公正文書變化的影響之一便是改變了公證文書的證據(jù)效力。根據(jù)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，公證文書的證據(jù)效力可分為兩類：一種是訴訟證據(jù)效力，另一種是訴訟外證據(jù)效力。前者指的是法院在確認(rèn)案件事實(shí)時(shí)，對(duì)公證證明的法律事實(shí)、法律行為和具有法律意義的文書直接確認(rèn)其證明效力，并在判決時(shí)作為證據(jù)使用；后者則是指公證文書所確認(rèn)的法律事實(shí)、法律行為和具有法律意義的文書不在訴訟中也具有真實(shí)性、合法性的證明力，這種證明力如同判決書、裁定書一樣不可質(zhì)疑，因而只要公證符合一般社會(huì)規(guī)則，就具備了檢驗(yàn)力(證明力)從而可被執(zhí)行。

這兩種證據(jù)效力最本質(zhì)的區(qū)別并不在于存在的時(shí)空環(huán)境(訴訟內(nèi)與訴訟外)不同，而在于其證明“力”(證明強(qiáng)度)的區(qū)別。在公證文書僅僅具有基本功能的情況下，無(wú)論其處于訴訟階段還是訴訟之外，其證據(jù)效力都是初步的，僅為表面證據(jù)。換言之，當(dāng)事人提交作為證據(jù)的公證文書或法院依職權(quán)主動(dòng)調(diào)取公證文書作為證據(jù)使用時(shí)，對(duì)方都可以提出相反證據(jù)對(duì)文書的證明力予以否認(rèn)，法院一般不會(huì)拒絕對(duì)這種相反證據(jù)的審查。關(guān)鍵問(wèn)題在于，當(dāng)公證文書的功能擴(kuò)張到強(qiáng)制執(zhí)行力之后，它是否能夠成為一份最終證據(jù)呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答將會(huì)直接影響到強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書的可訴性。兩者之間的邏輯關(guān)系是，若此時(shí)該文書能夠成為最終證據(jù)，其效力便等同于判決書或裁定書，鑒于其本身的強(qiáng)制執(zhí)行功能，法院只能按照文書的表面記載執(zhí)行，而不能接受當(dāng)事人或利害關(guān)系的異議，也就不存在訴訟的問(wèn)題；相反，若此時(shí)仍視該文書為初步證據(jù)，就意味著承認(rèn)該文書被其他相反證據(jù)的可能性，因而不能拒絕司法救濟(jì)的請(qǐng)求權(quán)。

從我國(guó)目前的法律規(guī)定來(lái)看，當(dāng)公證債權(quán)文書的功能擴(kuò)張到前所述及的第二、三個(gè)功能時(shí)，我們便把它統(tǒng)一納入到賦予債權(quán)文書具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書制度之中。

這三種關(guān)系實(shí)際上是強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度內(nèi)部運(yùn)行的三個(gè)階段，也是立法者設(shè)定的運(yùn)行狀態(tài)。但是，如果在第三個(gè)階段當(dāng)事人或利害關(guān)系人主張司法最終解決的權(quán)利，這種理想的運(yùn)行狀態(tài)便受到了現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。這樣一來(lái)，該制度賴以存在的論據(jù)，諸如訴訟經(jīng)濟(jì)原則、效率原則等看起來(lái)就變得不再充分，需要尋求新的論據(jù)來(lái)闡釋該制度的價(jià)值與演進(jìn)。

二、制度契合：新制度主義變遷理論對(duì)

強(qiáng)制執(zhí)行公證文書制度的解讀

制度變遷理論是新制度主義理論的重要組成部分。新制度主義的核心觀點(diǎn)之一是，制度變遷不是泛指制度的任何一種變化，而是特指一種效率更高的制度替代原有的制度。制度變遷的動(dòng)力來(lái)源于作為制度變遷的主體――“經(jīng)濟(jì)人”的“成本一收益”計(jì)算。主體只要能從變遷預(yù)期中獲益或避免損失，就會(huì)去嘗試變革制度。制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡形成了整個(gè)制度變遷的過(guò)程。制度的供給是創(chuàng)造和維持一種制度的能力，一種制度供給的實(shí)現(xiàn)也就是一次制度變遷的過(guò)程；制度的需求是指當(dāng)行為者的利益要求在現(xiàn)有制度下得不到滿足時(shí)產(chǎn)生的對(duì)新的制度的需要。制度的變遷首先是從制度的非均衡開始的。由于公證制度從設(shè)立至今發(fā)生了重大變化，這種演進(jìn)需要我們對(duì)整個(gè)制度的價(jià)值予以重新審視，并對(duì)該制度產(chǎn)生的表象的及潛在的社會(huì)福利提供論據(jù)。

(一)強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書的制度成本

首先，強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度應(yīng)當(dāng)被定性為一種預(yù)防糾紛及解決機(jī)制。而機(jī)制的運(yùn)行都需要花費(fèi)一定的成本，這種成本是指糾紛預(yù)防或解決機(jī)制運(yùn)作的全部的經(jīng)濟(jì)性支出，不但包括當(dāng)事人為通過(guò)具體的糾紛預(yù)防或解決機(jī)制實(shí)現(xiàn)權(quán)利、履行義務(wù)和承擔(dān)責(zé)任所耗費(fèi)的人力、物力、財(cái)力和時(shí)間資源的總和，也可能包括行政資源、司法資源以及其他社會(huì)資源的投入。從更為宏觀的角度來(lái)說(shuō)，不僅包括物質(zhì)方面的投入，也包括精神方面的投入；不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的成本，而且包括政治、倫理等大量的社會(huì)方面的代價(jià)；不僅包括直接投入，而且包括間接投入。通常來(lái)說(shuō)，人們?cè)谠噲D避免某種糾紛或者面臨某種糾紛的同時(shí)，也會(huì)面臨多重預(yù)防及解決機(jī)制的選擇。在這種情況下，或基于當(dāng)事人的意志自治，或基于法律的強(qiáng)行規(guī)定，人們只能從眾多解決方式中選擇一種。這樣一來(lái)，人們必須就自身所處的法律關(guān)系是否可采用法律手段或者采用何種法律手段來(lái)加以調(diào)整來(lái)作出一系列的衡量。而這樣做的結(jié)果，就是當(dāng)事人一定會(huì)因?yàn)樗倪x擇而不得不放棄另外一種本可采取的糾紛避免及解決方式，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，這本身是一種機(jī)會(huì)成本。

對(duì)糾紛預(yù)防及解決機(jī)制進(jìn)行效益分析的核心在于，具有強(qiáng)制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)是滿足利益調(diào)節(jié)的需求，這種制度的內(nèi)部變化和發(fā)展也根源于不同時(shí)期我們對(duì)各種利益或價(jià)值要求的變化與發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)生活節(jié)奏的加快，人們?cè)絹?lái)越注重提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。這種價(jià)值追求的變化反映到公證文書制度當(dāng)中，便是人們企圖通過(guò)具有相當(dāng)權(quán)威性的中間機(jī)構(gòu)(公證機(jī)關(guān))的作為對(duì)當(dāng)事人之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等進(jìn)行了及時(shí)、合法、有效的確認(rèn)甚至一定程度上的配置，這樣以訴訟之外的手段來(lái)調(diào)整當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系格局，從而給人們減少訴累。從本質(zhì)上說(shuō)，當(dāng)事人之間的既存法律關(guān)系是該制度運(yùn)行的源頭，該制度恰恰是基于當(dāng)事人既存的法律關(guān)系而進(jìn)行的訴權(quán)的交易。權(quán)利之不行使，或當(dāng)事人約定不行使某種權(quán)利，足以構(gòu)成有效合同的約因。因?yàn)橐环皆诜艞壴V訟請(qǐng)求權(quán)后，他方可以免除金錢及精神時(shí)間之花費(fèi)；而另一方本有權(quán)主張其權(quán)利，現(xiàn)在放棄訴訟，自會(huì)受法律之損害，因此訴權(quán)的放棄構(gòu)成雙方交易的有效條款。在公證文書中，債權(quán)人正是以公證的成本換取債務(wù)人放棄訴權(quán)的承諾，立法應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)事人的真實(shí)意思表示。對(duì)該制度的效益進(jìn)行實(shí)證分析的目的在于，努力實(shí)現(xiàn)一種使個(gè)人的理性選擇行為既與其預(yù)期效益相吻合，又和整個(gè)社會(huì)資源的有效配置并行不悖的狀態(tài)。

(二)公證債權(quán)文書制度的市場(chǎng)和供求關(guān)系

法律制度和經(jīng)濟(jì)是密切相關(guān)的。法律制度的設(shè)立與運(yùn)行都需要占用一定的社會(huì)資源。糾紛解決的社會(huì)資源總是有限的，有限的資源需要合理的配置。在對(duì)法律關(guān)系進(jìn)行設(shè)定、確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，必須面臨資源稀缺性的考驗(yàn)。這種考驗(yàn)構(gòu)成了強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度存在的合理性基礎(chǔ)。在法律領(lǐng)域存在著數(shù)目繁多、性質(zhì)不一的法律關(guān)系，每一種法律關(guān)系耗費(fèi)的資源又不甚一致，而且在同一種制度下實(shí)現(xiàn)同一種法律關(guān)系需要花費(fèi)的資源也不完全一樣，因而在社會(huì)資源稀缺性的前提下，需要對(duì)具有強(qiáng)制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書制度進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，將一定限度內(nèi)的法律關(guān)系納入到該制度中來(lái)，這種“限度”是該制度能夠發(fā)揮其核心價(jià)值的基礎(chǔ)所在。具有強(qiáng)制執(zhí)行力的公證債權(quán)文書制度也存在程序、制度的市場(chǎng)。因此，我們可以把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)分析方法移植到對(duì)強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書法律制度的研究中。假定權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的當(dāng)事人是理性人，那么，在該制度的運(yùn)行過(guò)程中，作為法律消費(fèi)者的當(dāng)事人總是追求用最小的代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)其預(yù)定目標(biāo)，因此，他們?cè)谶M(jìn)入該制度之前勢(shì)必要進(jìn)行種種考量。該制度作為一種法律市場(chǎng)必然意味著供給和需求的對(duì)應(yīng)。供給與需求理論是分析一系列法律問(wèn)題的有效工具，也是法律制度成本收益分析的基礎(chǔ)。這里所指的強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度供給是指公證機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)(特指法院)愿意或者基于法律的規(guī)定不得不進(jìn)行的公證和司法活動(dòng)；而強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度需求是指當(dāng)事人選擇進(jìn)入該制度運(yùn)行內(nèi)部程序來(lái)確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的主觀愿望和客觀能力，是人們對(duì)于該制度的肯定性要求和現(xiàn)實(shí)期望。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，需求決定供給，當(dāng)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中認(rèn)識(shí)到強(qiáng)制執(zhí)行公正債權(quán)文書法律制度的價(jià)值并產(chǎn)生對(duì)該制度的迫切需要時(shí)，這種制度供給就必然發(fā)生。相對(duì)于其他法律關(guān)系確認(rèn)和調(diào)整機(jī)制而言，強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變化與在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下當(dāng)事人所追求的效率價(jià)值是密切相關(guān)的，當(dāng)然這種追求須建立在強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書制度的公平價(jià)值基礎(chǔ)之上。

三、制度需求：承認(rèn)強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書的可訴性

假如公證制度的安排是對(duì)一切無(wú)表面瑕疵的公證文書一律予以執(zhí)行，那么，人們極有可能得不到潛在的社會(huì)公平與正義，導(dǎo)致社會(huì)福利一部分存在凈損失。因此，如果通過(guò)改變現(xiàn)有的公證制度安排可以獲得在原有制度安排下所得不到的利益，那么，社會(huì)的福利的分配便更趨合理。一旦人們發(fā)現(xiàn)公證制度的安排在實(shí)現(xiàn)其設(shè)置之初的價(jià)值道路上愈行愈遠(yuǎn)，以至于背叛了另外一種價(jià)值時(shí)，對(duì)該制度加以修正就成了新的需求。對(duì)于公證制度變化的需求取決于現(xiàn)有制度安排的利用程度和適應(yīng)性，這是影響制度效果的一個(gè)重要因素?？疾楣C制度的利用程度可以從兩個(gè)角度進(jìn)行：首先，人們是主動(dòng)放棄了訴權(quán)，以效率與經(jīng)濟(jì)為追求來(lái)確認(rèn)相互之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。其次，由于客觀情況的不可預(yù)知，導(dǎo)致公證制度在程序與實(shí)體上無(wú)法達(dá)到人們的期望值，主要表現(xiàn)為某種程度上實(shí)體正義的缺失。越來(lái)越多的制度主義論者認(rèn)識(shí)到制度與其作用主體之間不只是單線聯(lián)系這么簡(jiǎn)單，制度本身與主體之間其實(shí)是相互影響和相互促進(jìn)的關(guān)系。因此，從公證制度的價(jià)值基礎(chǔ)和制度需求來(lái)看，只有承認(rèn)其可訴性才能維持其生命。

糾紛的可訴性即糾紛的可司法性。它是指糾紛發(fā)生后，糾紛主體可以將其訴諸司法的屬性，或者說(shuō)糾紛可以被訴諸司法因而能夠通過(guò)司法

最終解決的屬性。事實(shí)上，可訴性是一個(gè)相對(duì)的概念。一種糾紛是否具有可訴性可以就其性質(zhì)而言，但又不限于此，在某些時(shí)候，亦可就其可量化的因素而言。影響糾紛可訴性的因素眾多，主要包括司法固有屬性的影響、特定國(guó)家機(jī)構(gòu)的影響等。

在強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書的過(guò)程中，當(dāng)事人或者其他利害關(guān)系人可能就該文書涉及到的三種法律關(guān)系中的任何一種提出異議，這是公證文書執(zhí)行中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不能否認(rèn)，這些異議當(dāng)中的一部分具有民事糾紛的一般屬性，其可能沒(méi)有被明確排除在司法救濟(jì)之外，甚至可能存在只有通過(guò)司法途徑方能得以救濟(jì)的情形。因此，筆者認(rèn)為在我國(guó)目前的法治環(huán)境下，其可訴性并未受到根本性的動(dòng)搖。

學(xué)界對(duì)該問(wèn)題存在“是與非”兩種截然不同的意見(jiàn)。姑且不論哪種觀點(diǎn)是正確的，這種嚴(yán)重的分歧至少表明該類債權(quán)文書的制度價(jià)值與其可訴性的確存在著一定的沖突(至少目前還沒(méi)有找到有效的協(xié)調(diào)方式)。進(jìn)一步講，無(wú)論是從債權(quán)人的權(quán)益保護(hù)角度來(lái)看，還是從債務(wù)人的權(quán)益保護(hù)來(lái)看，允許其直接另行提訟都利弊兼存。就債務(wù)人而言，在辦理具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書時(shí)，其已經(jīng)承諾在不履行或者不完全履行義務(wù)時(shí)愿意接受依法強(qiáng)制執(zhí)行，因此，債務(wù)人便不得事后違反其承諾而徑直另行提訟，否則無(wú)異于鼓勵(lì)債務(wù)人借此拖延履行時(shí)間、浪費(fèi)司法資源，也無(wú)助于社會(huì)風(fēng)氣的正態(tài)化；就債權(quán)人而言，雖然根據(jù)具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書申請(qǐng)簽發(fā)執(zhí)行證書以強(qiáng)制債務(wù)人履行義務(wù)乃其權(quán)利，依據(jù)處分原則債權(quán)人可以放棄申請(qǐng)簽發(fā)執(zhí)行證書的權(quán)利或者簽發(fā)執(zhí)行證書后放棄申請(qǐng)執(zhí)行的權(quán)利，但無(wú)論如何，其直接另行提訟必將增加成本、耗費(fèi)時(shí)間，債務(wù)人也必然會(huì)因之而承擔(dān)一定的不利益。因此，在債權(quán)人可徑行申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行的情況下，無(wú)論從其欠缺權(quán)利保護(hù)的要件來(lái)看，還是從制度設(shè)計(jì)的公正性來(lái)看，都不應(yīng)允許債權(quán)人直接另行提訟。綜上所述，對(duì)于具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書，債權(quán)人或者債務(wù)人均應(yīng)受到徑予訴訟的限制是有正當(dāng)性的。從司法實(shí)踐的效果來(lái)看，不得徑予訴訟不僅能夠有效防止債務(wù)人借另行提訟之機(jī)拖延時(shí)間、轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)、逃避債務(wù)，也能夠有效避免同一份公證債權(quán)文書在一個(gè)法院予以強(qiáng)制執(zhí)行，卻在另一個(gè)法院訴諸訴訟而產(chǎn)生的沖突。

但是，無(wú)論賦予該文書可訴性會(huì)產(chǎn)生何種不良反應(yīng)，我們都不能回避一個(gè)事實(shí)：徹底地否定可訴性亦無(wú)法擴(kuò)大該機(jī)制的市場(chǎng)，相反，對(duì)于該機(jī)制運(yùn)行導(dǎo)致的訴訟消極風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)嚇跑一部分消費(fèi)者，進(jìn)而導(dǎo)致該市場(chǎng)的萎縮。由于追求效率與經(jīng)濟(jì)價(jià)值是該制度的生命線，因而否認(rèn)其可訴性應(yīng)當(dāng)成為立法首要考慮的選擇。但是，該種文書并非與判決書、裁定書等法律文件一樣出自公權(quán)力機(jī)關(guān)，“先天不足”導(dǎo)致其存在程序與實(shí)體瑕疵的可能性極大，因而訴訟之門不可完全對(duì)其關(guān)閉，當(dāng)然它的可訴性也必須要接受某種程度的制約。這樣一來(lái)，既能夠發(fā)揮該制度提高效率降低糾紛預(yù)防與解決成本之功效，又能夠讓當(dāng)事人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)回歸到司法最終解決的途徑。

四、制度均衡：強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書可訴性的限度

新制度主義變遷理論認(rèn)為，制度的變遷首先是從制度的非均衡開始的。從均衡到非均衡再到均衡，實(shí)際上是人們對(duì)同一制度的不同價(jià)值進(jìn)行整合的程序反映。公證債權(quán)文書制度的初始，是人們基于效率和經(jīng)濟(jì)的考量對(duì)訴權(quán)的放棄，因而作為法院的執(zhí)行根據(jù)之一的債權(quán)人并沒(méi)有訴權(quán)；但是，當(dāng)客觀情況的出現(xiàn)使得對(duì)訴權(quán)的呼喚成為一種必須時(shí)，說(shuō)明制度的運(yùn)行又出現(xiàn)了不均衡，因此訴權(quán)必須適時(shí)回歸。然而，基于對(duì)“滑坡理論”的恐懼，必須對(duì)何為“適時(shí)”作出界定，即找到一個(gè)阻止繼續(xù)滑坡的阻點(diǎn)。從公證文書的角度來(lái)說(shuō)，亦即可訴性的限度。

2008年12月26日起施行的最高人民法院法釋[2008]17號(hào)《關(guān)于當(dāng)事人對(duì)具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書的內(nèi)容有爭(zhēng)議提訟人民法院是否受理問(wèn)題的批復(fù)》(以下簡(jiǎn)稱《批復(fù)》)規(guī)定：根據(jù)《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》第二百一十四條和《中華人民共和國(guó)公證法》第三十七條的規(guī)定，經(jīng)公證的以給付為內(nèi)容并載明債務(wù)人愿意接受強(qiáng)制執(zhí)行承諾的債權(quán)文書依法具有強(qiáng)制執(zhí)行效力。債權(quán)人或者債務(wù)人對(duì)該債權(quán)文書的內(nèi)容有爭(zhēng)議直接向人民法院提起民事訴訟的，人民法院不予受理。但公證債權(quán)文書確有錯(cuò)誤，人民法院裁定不予執(zhí)行的，當(dāng)事人、公證事項(xiàng)的利害關(guān)系人可以就爭(zhēng)議內(nèi)容向人民法院提起民事訴訟。

顯而易見(jiàn)，依據(jù)《批復(fù)》強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書具有相當(dāng)?shù)目稍V性，此即為可訴性設(shè)置了阻點(diǎn)。具體如下：其一，公證債權(quán)文書確有錯(cuò)誤；其二，該文書業(yè)經(jīng)法院否定性裁定；其三，當(dāng)事人僅可就“爭(zhēng)議內(nèi)容”部分提訟。筆者認(rèn)為，該批復(fù)的意義不在于使該制度既存問(wèn)題得以明確化，而在于為我們提供了一個(gè)解決問(wèn)題的方向和原則，即可訴性已經(jīng)不是該制度的主要問(wèn)題，問(wèn)題在于如何確定訴的“門檻”高度。因而，若要從根本上解決該問(wèn)題，有必要充分理解和領(lǐng)悟《批復(fù)》的三個(gè)可訴性限制條件。

首先，如何判斷“確有錯(cuò)誤”。對(duì)于公證債權(quán)文書確有錯(cuò)誤可能存在的情形，批復(fù)并沒(méi)有做進(jìn)一步的解釋，這大概緣于實(shí)踐中的“錯(cuò)誤”情形十分復(fù)雜，難以高度概括。筆者認(rèn)為，從邏輯關(guān)系上講，如何判斷錯(cuò)誤情形，只能從該文書的成立條件與產(chǎn)生程序這兩個(gè)源頭上去尋找依據(jù)。由此，這里的錯(cuò)誤應(yīng)該包括實(shí)體性錯(cuò)誤和程序性錯(cuò)誤兩種(注意，漏掉任何一種性質(zhì)的錯(cuò)誤都可能發(fā)生該制度體系坍塌的惡果)。依照目前的法律規(guī)定，“確有錯(cuò)誤”包括但不限于以下七種情況：(1)債權(quán)文書沒(méi)有關(guān)于貨幣、物品或者有價(jià)證券給付內(nèi)容的。需要強(qiáng)調(diào)，該給付具有極強(qiáng)的限定性，不能作任何擴(kuò)張性的解釋。(2)債權(quán)債務(wù)關(guān)系約定不明確，雙方當(dāng)事人對(duì)債權(quán)文書約定的給付內(nèi)容有爭(zhēng)議，如對(duì)數(shù)額、期限、方式等存在爭(zhēng)議的。需要強(qiáng)調(diào)的是，有無(wú)債權(quán)、有無(wú)擔(dān)保不能作為衡量是否明確的標(biāo)準(zhǔn)。(3)債權(quán)文書沒(méi)有明確載明債務(wù)人愿意接受強(qiáng)制執(zhí)行承諾的。債務(wù)人的真實(shí)意思表示構(gòu)成對(duì)訴權(quán)的有效放棄，是該制度賴以生存的邏輯起點(diǎn)之一。這里的錯(cuò)誤可能是雙重的，即根本沒(méi)有該意思表示或有該種意思表示，但債務(wù)人可提供有效證據(jù)以其意思表示的真實(shí)自愿性。(4)利害關(guān)系人有充分證據(jù)證明債權(quán)文書是債務(wù)人與債權(quán)人為規(guī)避法律義務(wù)、損害他人利益，惡意串通進(jìn)行公證的。(5)公證員在辦理公證時(shí)有受賄或舞弊行為的。筆者將此納入程序性錯(cuò)誤的范疇。(6)提交的證據(jù)足以債權(quán)文書的。這進(jìn)一步表明我國(guó)目前將ECIC視為初步證據(jù)的態(tài)度。(7)人民法院認(rèn)為執(zhí)行該債權(quán)文書違背公平原則、公序良俗或社會(huì)公共利益的。

其次，法院的否定性裁決。根據(jù)《批復(fù)》只有在審理法院對(duì)當(dāng)事人據(jù)以申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行的執(zhí)行證書予以否定之后，才可能發(fā)生訴訟的問(wèn)題。據(jù)此可以得出一個(gè)結(jié)論，對(duì)于該類公證文書是否能夠進(jìn)入到訴訟程序，法院有著決定性的影響。即如果法院通過(guò)審查發(fā)現(xiàn)文書涉及前所總結(jié)的“確有錯(cuò)誤”的情形，便可以裁決不予執(zhí)行，由此為啟動(dòng)訴訟程序提供先決性的條件。由此可以得出一個(gè)推論，法院對(duì)強(qiáng)制執(zhí)行公正債權(quán)文書的審查應(yīng)為實(shí)質(zhì)性審查，這為法院可能承擔(dān)的國(guó)家賠償埋下了伏筆。

最后，如何界定“爭(zhēng)議的內(nèi)容”。對(duì)于具有強(qiáng)制執(zhí)行效力的公證債權(quán)文書來(lái)說(shuō)，可能產(chǎn)生的糾紛無(wú)非是如下三種情況：一是債權(quán)文書確定的債權(quán)人提出文書所載債權(quán)之瑕疵抗辯；二是債權(quán)文書確定的債務(wù)人否認(rèn)文書確定之債務(wù)或者文書之強(qiáng)制執(zhí)行力抗辯；三是利害關(guān)系人提出文書確認(rèn)的執(zhí)行標(biāo)的之瑕疵。《批復(fù)》并沒(méi)有對(duì)當(dāng)事人可提出的爭(zhēng)議范圍做具體的限定，因此，當(dāng)事人可就上述三種情形的任何一種提出異議。同時(shí)，根據(jù)《批復(fù)》的精神及不告不理的基本原則，法院在啟動(dòng)審判程序之后，并非對(duì)與強(qiáng)制執(zhí)行公證債權(quán)文書所涉及的所有法律事實(shí)進(jìn)行審查，而是僅對(duì)當(dāng)事人存有爭(zhēng)議的問(wèn)題進(jìn)行審理與判決。

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第4篇：德育功能論文范文

純粹語(yǔ)文教學(xué)的思想認(rèn)為，高校語(yǔ)文教學(xué)仍然屬于語(yǔ)文教學(xué)的組成部分，因此其講授的內(nèi)容理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言的運(yùn)用能力與技巧，而不應(yīng)當(dāng)“不務(wù)正業(yè)”，將德育建設(shè)的任務(wù)賦予語(yǔ)文教學(xué)，德育應(yīng)當(dāng)是思想品德之類的課程所要承擔(dān)的任務(wù)。這種純粹語(yǔ)文教學(xué)的思想從學(xué)科分類的角度來(lái)理解語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，將不同學(xué)科承擔(dān)的功能區(qū)分絕對(duì)化。

（一）優(yōu)點(diǎn)

純粹語(yǔ)文教學(xué)思想注意到了語(yǔ)文教學(xué)最基本的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧方面的能力。在這種思想的指導(dǎo)下，可以最大程度地使大學(xué)生明確其在高校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中提高對(duì)語(yǔ)言的聽說(shuō)讀寫能力的目標(biāo)，使其語(yǔ)言表達(dá)能力和理解能力盡可能達(dá)到大學(xué)生應(yīng)有的水平。事實(shí)上，鑒于目前很多大學(xué)生確實(shí)存在語(yǔ)文表達(dá)能力和理解能力低下的情況，比如某些專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生居然連求職信都不會(huì)寫的現(xiàn)象確實(shí)在一定程度上存在。在這種情況下，純粹語(yǔ)文教學(xué)思想由于其對(duì)高校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言表達(dá)能力和運(yùn)用能力的重視，毫無(wú)疑問(wèn)能在相當(dāng)程度上解決很多大學(xué)生語(yǔ)言水平不高的問(wèn)題，為這部分學(xué)生進(jìn)入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。

（二）缺點(diǎn)

純粹語(yǔ)文教學(xué)思想存在的最大問(wèn)題，是將語(yǔ)文課程承擔(dān)的任務(wù)絕對(duì)化。事實(shí)上，對(duì)于高校教學(xué)來(lái)說(shuō)，其總體目標(biāo)是培養(yǎng)適合社會(huì)需要的各種各樣的人才，因此才要求大學(xué)生不僅需要達(dá)到社會(huì)對(duì)其專業(yè)知識(shí)的要求，也要求其達(dá)到社會(huì)對(duì)其道德水準(zhǔn)的要求。而在德育建設(shè)的過(guò)程中，并不能僅僅依靠開設(shè)相應(yīng)的思想政治課程就能解決相應(yīng)的問(wèn)題。因?yàn)槿说牡赖屡囵B(yǎng)過(guò)程，和其所經(jīng)歷的各種事情息息相關(guān)，并不是依靠思想政治課堂教學(xué)這一簡(jiǎn)單的模式就能解決的。而語(yǔ)文教學(xué)則因?yàn)槠溥x擇的課文及相應(yīng)的閱讀材料均涉及對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和思想的描述，而這些社會(huì)現(xiàn)象和思想則是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的良好材料。在這樣的情況下，將高校語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)局限在純粹的語(yǔ)言教學(xué)上，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)高校語(yǔ)文擁有的豐富的德育資源是一種巨大的浪費(fèi)。

（三）綜合評(píng)價(jià)

純粹語(yǔ)文教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧在高校語(yǔ)文教學(xué)中的基礎(chǔ)作用，從而能保證高校語(yǔ)文教學(xué)起到提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的聽說(shuō)讀寫能力，一定程度上能夠解決很多大學(xué)生語(yǔ)文水平不高的問(wèn)題。但這種思想忽視了高校語(yǔ)文教學(xué)中所使用的語(yǔ)言材料的德育功能，對(duì)這些材料造成極大的資源浪費(fèi)，不符合充分利用包括語(yǔ)文教學(xué)在內(nèi)的各種資源提高高校德育建設(shè)水平的精神，而且存在將高校語(yǔ)文教學(xué)和德育建設(shè)截然分開的問(wèn)題。

二、以德育功能為主的思想

這種觀點(diǎn)同我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)思想一脈相承。自古以來(lái)，我國(guó)儒家教育即強(qiáng)調(diào)教育“以德為先”，教學(xué)使用的文本素材必須包含德育功能的“文以載道”思想。這種思想認(rèn)為，高校教育的主要目的除了傳授社會(huì)需要的專業(yè)知識(shí)之外，更要傳播為社會(huì)所需要的道德知識(shí)。而在高校中，專業(yè)知識(shí)的教育由專業(yè)課程承擔(dān)，因此高校語(yǔ)文教學(xué)同思政教學(xué)的主要作用是一樣的，即進(jìn)行相應(yīng)的德育教學(xué)。至于高校語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧的訓(xùn)練問(wèn)題，由于此前大學(xué)生一般都經(jīng)受了十幾年的中小學(xué)語(yǔ)文教育訓(xùn)練，因此它在高校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該占據(jù)次要地位。

（一）優(yōu)點(diǎn)

以德育為主的思想最大的優(yōu)點(diǎn)是能夠最大限度地利用高校語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的德育素材，在教師的有意識(shí)引導(dǎo)和講解下，充分發(fā)揮這些素材的德育作用，從而使高校語(yǔ)文教學(xué)成為高校德育建設(shè)的重要組成部分。在目前高校學(xué)生偏重于專業(yè)知識(shí)的教育，普遍忽視德育建設(shè)的背景下，單純依靠思政教育課程來(lái)達(dá)成對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育的目標(biāo)，是根本不可能的。因此，其他非專業(yè)知識(shí)的課程就應(yīng)承擔(dān)一部分德育建設(shè)的任務(wù)。高校語(yǔ)文教學(xué)因?yàn)閾碛胸S富的德育教學(xué)素材，其精選的課文乃至相關(guān)閱讀材料均為幾千年來(lái)人類文明道德思想的結(jié)晶，大學(xué)生學(xué)習(xí)和理解這些內(nèi)容，對(duì)其正確世界觀和人生觀的形成有著毋庸置疑的促進(jìn)作用。在這樣的情況下，高校語(yǔ)文教學(xué)在一定程度上承擔(dān)起對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)的任務(wù)是符合其本身所具有的特點(diǎn)的。

（二）缺點(diǎn)

這一思想存在的最大缺點(diǎn)，是某些教師在這一思想的指導(dǎo)下，罔顧高校語(yǔ)文教學(xué)提高大學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力和技巧的基本功能，而將德育功能置于語(yǔ)言能力教育之上，甚至將高校語(yǔ)文課程變成另一種形式的思想政治課程。事實(shí)上，高校之所以開設(shè)語(yǔ)文課程，最重要的原因還是為了提高學(xué)生的語(yǔ)文水平。而且，高校語(yǔ)文教學(xué)達(dá)成德育的目標(biāo)，并不僅僅是依靠對(duì)其素材中包含的思想道德內(nèi)容進(jìn)行講授這一手段。事實(shí)上，語(yǔ)文教學(xué)之所以能具有很好的德育功能，很大的原因是其中所包含的思想道德內(nèi)容與文學(xué)大師們高超的語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，從而通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的力量使學(xué)習(xí)者在思想上產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴，使其思想道德內(nèi)容在對(duì)其語(yǔ)言藝術(shù)的欣賞和學(xué)習(xí)的過(guò)程中不知不覺(jué)地為學(xué)習(xí)者所接受。因此，過(guò)度弱化高校語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)文教育功能，而采取以德育為主的教學(xué)思想不僅使高校語(yǔ)文教學(xué)喪失了提高學(xué)生語(yǔ)言能力的基本功能，而且其效果也會(huì)因?yàn)閱适Я苏Z(yǔ)言藝術(shù)的配合而大打折扣。

（三）綜合評(píng)價(jià)

以德育為主的高校語(yǔ)文教學(xué)思想著重強(qiáng)調(diào)了德育功能在高校語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位，但忽視了高校語(yǔ)文教學(xué)和純粹的思想道德教學(xué)之間的區(qū)別。它能夠在一定程度上促進(jìn)對(duì)高校語(yǔ)文教學(xué)中所包含的德育素材的利用，充分認(rèn)識(shí)到高校語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于大學(xué)生德育建設(shè)的重要作用。但因?yàn)楦咝ＵZ(yǔ)文教學(xué)畢竟承擔(dān)著提高大學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的基本任務(wù)，而且其對(duì)大學(xué)生的思想道德教育功能也必須結(jié)合對(duì)文學(xué)大師們的語(yǔ)言藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞才能得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，故而這種教育思想存在將高校語(yǔ)文教學(xué)和思想道德教學(xué)完全混淆的錯(cuò)誤。

三、高校語(yǔ)文教學(xué)德育功能的實(shí)現(xiàn)路徑

純粹語(yǔ)文教學(xué)的觀點(diǎn)將高校語(yǔ)文教學(xué)和德育建設(shè)截然分開，而以德育為主的觀點(diǎn)則將高校語(yǔ)文教學(xué)與思想道德教學(xué)完全混淆，都會(huì)對(duì)高校語(yǔ)文教學(xué)德育功能產(chǎn)生相應(yīng)的負(fù)面效果。因此，必須采取不同于這兩種教學(xué)思想的其他方法，才能使其德育功能得到充分發(fā)揮。

（一）在指導(dǎo)思想上，以語(yǔ)言教學(xué)為基礎(chǔ)，高度重視思想道德教育

高校語(yǔ)文教學(xué)開設(shè)的目的首先是提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧，其次才是對(duì)其進(jìn)行思想道德教育。因此，既要反對(duì)將高校語(yǔ)文課程變成純粹的文學(xué)鑒賞課，也要反對(duì)將其變成純粹的思想道德課，而需要將兩者相結(jié)合，在對(duì)相應(yīng)的文學(xué)素材進(jìn)行語(yǔ)言藝術(shù)講授的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些文學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典所具有的深刻的思想道德意蘊(yùn)，并使其意識(shí)到思想道德作為文學(xué)藝術(shù)靈魂的重要性，使學(xué)生在欣賞語(yǔ)言藝術(shù)的同時(shí)不知不覺(jué)地完成對(duì)自己思想道德水平的提升，以最大程度發(fā)揮高校語(yǔ)文教學(xué)的德育功能。

（二）在素材的選取上，盡可能選擇德育功能較強(qiáng)的文學(xué)經(jīng)典

思想道德是文學(xué)作品的靈魂，流傳至今的文學(xué)經(jīng)典幾乎都有著其深厚的思想意蘊(yùn)。但是，不同的文學(xué)作品其所包含的德育功能還是存在差別的。因此，在語(yǔ)言藝術(shù)水平及對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言教育功能類似的情況下，高校語(yǔ)文教學(xué)選取的素材，應(yīng)當(dāng)盡可能選擇那些德育功能相對(duì)較強(qiáng)的文學(xué)經(jīng)典。

（三）對(duì)學(xué)生的考核上，強(qiáng)調(diào)對(duì)所學(xué)內(nèi)容思想道德意蘊(yùn)的理解

第5篇：德育功能論文范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育;促進(jìn);教育公平;功能;機(jī)制

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育背景下的教育公平

教育公平并不是一個(gè)絕對(duì)性的概念，其內(nèi)涵具有發(fā)展性、歷史性。在不同的時(shí)期，教育公平的內(nèi)涵、內(nèi)容和表現(xiàn)形式上也有差異。從整體上看，其內(nèi)涵的發(fā)展是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展緊密相連的，并且呈現(xiàn)正比例關(guān)系，換言之，就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平越高，教育公平的內(nèi)容和形式就會(huì)更為豐富。我國(guó)古代“有教無(wú)類”思想即是教育公平的追求，可謂人類歷史上最早對(duì)教育公平的論述。到了現(xiàn)代社會(huì)，教育公平已經(jīng)上升到基本人權(quán)的地位，是教育權(quán)的核心內(nèi)容。1960年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類教育權(quán)宣言》中就明確指出，教育公平是人權(quán)的一部分，其關(guān)系到受教育權(quán)能否實(shí)現(xiàn)。教育公平受制于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件，在很多情況下，絕對(duì)的教育公平是不存在的。從其內(nèi)容上看，教育公平包括教育起點(diǎn)、教育過(guò)程及教育結(jié)果等三個(gè)方面的公平［1］。教育起點(diǎn)公平，即是受教育機(jī)會(huì)的公平，也就是入學(xué)機(jī)會(huì)的平等，這是教育公平的初級(jí)要求;教育過(guò)程公平強(qiáng)調(diào)的是在教育過(guò)程中需要消除歧視與不公，其主要是針對(duì)教育政策、決策而言的;教育結(jié)果公平強(qiáng)調(diào)的是教育質(zhì)量的公平和平等，是實(shí)質(zhì)性公平。就發(fā)達(dá)國(guó)家而言，在教育領(lǐng)域基本上實(shí)現(xiàn)教育公平的三重內(nèi)容，且在實(shí)踐中更加注重過(guò)程、結(jié)果的公平。就我國(guó)教育實(shí)踐看，無(wú)論是基礎(chǔ)教育還是高等教育，起點(diǎn)公平問(wèn)題基本上得到解決，在基礎(chǔ)教育階段過(guò)程公平也已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，結(jié)果公平尚未實(shí)現(xiàn);高等教育階段過(guò)程、結(jié)果公平均未能實(shí)現(xiàn)。目前，高等教育階段的不公平主要是基礎(chǔ)教育結(jié)構(gòu)造成弊端的積累所致，也是基礎(chǔ)教育不公平的一種延續(xù)。對(duì)于大多數(shù)社會(huì)成員而言，錯(cuò)過(guò)基礎(chǔ)教育階段的公平，只能依靠繼續(xù)教育、成人教育的公平來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償。當(dāng)然，這也是發(fā)達(dá)國(guó)家通行的做法。隨著現(xiàn)代化遠(yuǎn)程教育技術(shù)的發(fā)展，遠(yuǎn)程教育的開放、靈活、適應(yīng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)日漸凸顯，已經(jīng)是終身教育體系構(gòu)建的立交橋。按照中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心的數(shù)據(jù)顯示，截至2015年年底，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的普及率已經(jīng)超過(guò)50%，網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到6．9億人。中國(guó)網(wǎng)民發(fā)展具有三個(gè)基本特征:第一，正在向受教育程度低的人群擴(kuò)散，特別是初中及其以下學(xué)歷的人群增幅較大;第二，逐步向中老年群體擴(kuò)散;第三，逐步向農(nóng)村人口擴(kuò)散［2］。正是這樣的特征，既為依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育迎來(lái)發(fā)展良機(jī)，也為教育公平的推進(jìn)提供平臺(tái)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的技術(shù)特點(diǎn)，不僅可以滿足學(xué)習(xí)者的多樣化學(xué)習(xí)需求，還可以在不影響工作的前提下隨時(shí)學(xué)習(xí)，無(wú)疑，這為縮小教育差距，尤其是城鄉(xiāng)教育差距，促進(jìn)教育公平提供良好的條件，是我國(guó)解決教育公平問(wèn)題的重要途徑。

二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進(jìn)教育公平的功能機(jī)制

(一)開放式辦學(xué)模式為入學(xué)機(jī)會(huì)均等提供條件長(zhǎng)期以來(lái)的城鄉(xiāng)分治及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不均衡發(fā)展，造成教育機(jī)會(huì)的不均等，突出表現(xiàn)就是教育機(jī)會(huì)在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、民族之間、性別之間造成的差異依然存在。近年來(lái)，特別是優(yōu)質(zhì)的教育資源分配的不公平更是突出。有學(xué)者研究指出，盡管當(dāng)前農(nóng)村學(xué)生升入大學(xué)的人數(shù)相較于1980年代并沒(méi)有減少，在絕對(duì)數(shù)額上甚至更多，但農(nóng)村學(xué)生在大學(xué)中人數(shù)比例在下降，特別是在重點(diǎn)大學(xué)中的比例下降極為明顯，只有1980年代的一半。即便是考慮到城鎮(zhèn)化進(jìn)程較快等現(xiàn)實(shí)原因，但農(nóng)村學(xué)生在大學(xué)人數(shù)中比例下降已是不爭(zhēng)事實(shí)，越是重點(diǎn)大學(xué)，農(nóng)村學(xué)生人數(shù)越少。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有開放性，在入學(xué)機(jī)會(huì)上不受年齡、地域、時(shí)間所限，學(xué)籍有效期也比較長(zhǎng)，這就可以為那些失去學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)以及想通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己的社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造條件。尤其是普通高等教育中的不公平或是制度、現(xiàn)實(shí)造成的差異，可以通過(guò)遠(yuǎn)程教育解決。比如，國(guó)家開放大學(xué)(中央電大)，在2015年全年招收各類本科學(xué)生近7萬(wàn)名，男女比例基本上保持在1∶1;學(xué)生的來(lái)源也極為多元，包括漢、藏、蒙古在內(nèi)的近40個(gè)民族學(xué)生;從城鄉(xiāng)看，城鎮(zhèn)學(xué)生的比例約為53%，農(nóng)村學(xué)生比例為47%，相差不大［3］。從這個(gè)數(shù)據(jù)看，入學(xué)機(jī)會(huì)公平得到很好的解決，基本消除性別、城鄉(xiāng)、地區(qū)、民族等因素造成的不平等。

(二)靈活式的學(xué)習(xí)方式和優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源為教育過(guò)程的均等提供條件現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展起來(lái)的，網(wǎng)絡(luò)的平等、靈活、開放等優(yōu)勢(shì)在其身上得到明顯體現(xiàn)。遠(yuǎn)程教育具有普通教育不可比擬的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，比如，電大系統(tǒng)開展的遠(yuǎn)程教育，其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)布局，大大突破時(shí)空、地域限制;其豐富的學(xué)習(xí)資源，可以覆蓋城鄉(xiāng)的各個(gè)角落，為社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造“人人可學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)”的機(jī)會(huì)。同時(shí)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展為遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)資源建設(shè)提供條件。計(jì)算機(jī)的巨大儲(chǔ)存量，保證學(xué)習(xí)者只需要通過(guò)計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)就可以獲得海量信息，任何人可以根據(jù)自己的需要來(lái)選擇感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如，電大系統(tǒng)依托其網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的學(xué)習(xí)資源優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建學(xué)習(xí)資源統(tǒng)一管理、傳輸、儲(chǔ)存、協(xié)作的平臺(tái)，各類多媒體學(xué)習(xí)資源遍布各級(jí)電大系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者只需要訪問(wèn)學(xué)習(xí)平臺(tái)就可以獲得相應(yīng)的資源。此外，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育還真正實(shí)現(xiàn)因材施教的理念，學(xué)習(xí)選擇的專業(yè)類型、知識(shí)層次完全是依據(jù)個(gè)人需要，自主選擇。這種均等化的機(jī)會(huì)在一般課堂教學(xué)上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

(三)科學(xué)化的課程考核及評(píng)價(jià)方式為教育結(jié)果的公平提供條件盡管現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)體系上還沒(méi)有全國(guó)性的標(biāo)準(zhǔn)，但電大系統(tǒng)在遠(yuǎn)程教育實(shí)踐中形成的“五個(gè)統(tǒng)一”“五個(gè)要素”等質(zhì)量保障體系，能夠?yàn)檫h(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者的教育結(jié)果公平創(chuàng)造條件。所謂的“五個(gè)統(tǒng)一”是指，教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱、教材、試題、考試、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)等五個(gè)方面的全國(guó)統(tǒng)一，從而保障對(duì)所有學(xué)習(xí)者的一致評(píng)價(jià)，不會(huì)因?qū)W習(xí)機(jī)構(gòu)不同而造成差異;“五個(gè)要素”是指，學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)支持、教學(xué)管理、辦學(xué)方式等五個(gè)方面的全國(guó)統(tǒng)一和協(xié)同，從而保障學(xué)習(xí)者不因地域的差異而造成學(xué)習(xí)質(zhì)量的下降［4］。同時(shí)，各個(gè)遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)還探索出試點(diǎn)評(píng)估、年度檢查等評(píng)價(jià)方式，確保遠(yuǎn)程教育的辦學(xué)質(zhì)量的統(tǒng)一，由此推進(jìn)學(xué)習(xí)者教育結(jié)果的統(tǒng)一和公平。

三、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進(jìn)教育公平中遇到的問(wèn)題

(一)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展缺乏統(tǒng)一的政策法律體系支持，在一定程度上影響教育權(quán)的平等性盡管近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，國(guó)家教育政策大力倡導(dǎo)發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，各級(jí)政府也不斷加大對(duì)遠(yuǎn)程教育的投入力度。但遠(yuǎn)程教育發(fā)展的戰(zhàn)略地位在國(guó)家教育政策和法律法規(guī)體系中并沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，政策導(dǎo)向?qū)τ谶h(yuǎn)程教育與繼續(xù)教育、終身教育、成人教育的界限不明，甚至在很多時(shí)候?qū)⑦h(yuǎn)程教育視為一種教育技術(shù)，而不是教育類型。從全國(guó)范圍看，遠(yuǎn)程教育的發(fā)展并沒(méi)有進(jìn)入教育政策的層面，更沒(méi)有相關(guān)的法律法規(guī)保障，在我國(guó)現(xiàn)行的教育法律體系中，沒(méi)有一部專門的遠(yuǎn)程教育法律法規(guī)，由此使得各級(jí)政府對(duì)遠(yuǎn)程教育的定位不清。更重要的是，這種沒(méi)有法律的支持，使得遠(yuǎn)程教育的經(jīng)費(fèi)得不到政府的常規(guī)保障，從而導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者和普通教育的學(xué)生形成權(quán)利上的不對(duì)等。甚至在很多地方，遠(yuǎn)程教育經(jīng)費(fèi)甚至沒(méi)有列入政府預(yù)算，這在一定程度上影響遠(yuǎn)程教育的教學(xué)質(zhì)量和服務(wù)水平。

(二)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育市場(chǎng)秩序失范，在一定程度上影響教育過(guò)程及結(jié)果的公平當(dāng)前，除了電大系統(tǒng)，各普通高校也相繼成立網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院來(lái)從事遠(yuǎn)程教育工作。由于普通高校的主要資源包括各類軟硬件設(shè)施主要用于其普通高等教育上，遠(yuǎn)程教育只是其附屬部分，普遍存在重視規(guī)模效應(yīng)而忽視教學(xué)質(zhì)量，甚至有些高校只是將遠(yuǎn)程教育作為一種創(chuàng)收的工具。同時(shí)，普通高校在遠(yuǎn)程教育的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面還沒(méi)有擺脫普教化模式，忽視遠(yuǎn)程教育中成人學(xué)習(xí)者的實(shí)際需要和其固有特點(diǎn)，使得教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有針對(duì)性，完全無(wú)法發(fā)揮遠(yuǎn)程教育對(duì)于成人學(xué)習(xí)者的優(yōu)勢(shì)［5］。當(dāng)然，電大系統(tǒng)的遠(yuǎn)程教育也存在不少問(wèn)題，比如，學(xué)習(xí)資源數(shù)量不足且更新緩慢，加之對(duì)學(xué)生管理松散，很多學(xué)生的學(xué)習(xí)目的并不純正，混文憑、混學(xué)歷的現(xiàn)象較為突出，導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育社會(huì)認(rèn)可度較差，直接影響遠(yuǎn)程教育的辦學(xué)質(zhì)量。

(三)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的技術(shù)性壁壘，在一定程度上對(duì)教育公平也有不利影響一方面，信息技術(shù)的發(fā)展給遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者帶來(lái)入學(xué)機(jī)會(huì)的平等和便利，但缺少傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的師生交流和校園情感。學(xué)習(xí)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)計(jì)劃和任務(wù)，掌握相應(yīng)的技能，但教育目標(biāo)是否能夠達(dá)成，難以判斷。同時(shí)，遠(yuǎn)程教育對(duì)于學(xué)習(xí)者的計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)水平有一定的要求，很多學(xué)習(xí)者特別是年長(zhǎng)的學(xué)習(xí)者面對(duì)各種數(shù)字化資源、媒體、形式，難以適應(yīng)。如果學(xué)習(xí)者缺少自學(xué)能力或缺少指導(dǎo)，將難以從這些海量信息78資源中獲取其想要的知識(shí)，學(xué)習(xí)的效果只能是事倍功半，甚至失去學(xué)習(xí)的熱情。如此，就會(huì)在一定程度上影響教育公平的實(shí)現(xiàn)。

四、完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進(jìn)教育公平功能的具體對(duì)策

(一)完善并健全現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的政策法律體系從整體看，遠(yuǎn)程教育的政策和法律支持體系還較為薄弱，僅依靠政策導(dǎo)向，如果沒(méi)有法律的支持，在實(shí)踐中的執(zhí)行力可能會(huì)大打折扣。因此，確保法律法規(guī)對(duì)遠(yuǎn)程教育的肯定和支持是極為重要的。我國(guó)應(yīng)該盡快推進(jìn)遠(yuǎn)程教育政策法律體系的完善，通過(guò)相關(guān)立法，明確各級(jí)政府在遠(yuǎn)程教育發(fā)展中職能定位，保障遠(yuǎn)程教育的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。盡管我國(guó)當(dāng)前教育政策的導(dǎo)向?qū)h(yuǎn)程教育的投入做出一些規(guī)定，但很多時(shí)候并沒(méi)有法律上的約束力，從而導(dǎo)致投入的不足，影響其促進(jìn)教育公平功能的實(shí)現(xiàn)。我們還可以借鑒國(guó)外的一些立法經(jīng)驗(yàn)，比如，英國(guó)通過(guò)《開放教育皇家特許令》，該法明確規(guī)定英國(guó)各類開放大學(xué)的遠(yuǎn)程教育可以獲得經(jīng)費(fèi)支持的數(shù)額、方式和形式;印度的《大學(xué)及教育法》也明確規(guī)定遠(yuǎn)程教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源方式、政府支持形式等。由此，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，推進(jìn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的法律法規(guī)體系建設(shè)，加大對(duì)遠(yuǎn)程教育的支持，保障其促進(jìn)教育公平功能的實(shí)現(xiàn)。

(二)強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育市場(chǎng)的規(guī)范管理隨著信息技術(shù)的發(fā)展，加之國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)辦學(xué)資格審查機(jī)制的取消，以網(wǎng)絡(luò)教育為代表的遠(yuǎn)程教育發(fā)展很快，但是也造成其市場(chǎng)失范，惡性競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)重影響教育資源配置的公平與合理，甚至在一定程度上降低社會(huì)民眾對(duì)遠(yuǎn)程教育的認(rèn)可度。遠(yuǎn)程教育是一種“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”，具有一定的社會(huì)公益性，各級(jí)政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)遠(yuǎn)程教育市場(chǎng)的規(guī)范和管理，對(duì)遠(yuǎn)程教育在招生、服務(wù)、教學(xué)等方面的監(jiān)管［6］。此外，對(duì)遠(yuǎn)程教育的市場(chǎng)要進(jìn)行規(guī)范，對(duì)相應(yīng)的辦學(xué)機(jī)構(gòu)還實(shí)施準(zhǔn)入機(jī)制，定期要對(duì)其進(jìn)行評(píng)估，淘汰一些資質(zhì)較差的機(jī)構(gòu)。特別需要注意的是，遠(yuǎn)程教育發(fā)展需要與地方、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，確保其人才培養(yǎng)能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，唯其如此，才能提升教育質(zhì)量，才能保障其促進(jìn)教育公平功能的實(shí)現(xiàn)。

(三)完善并健全現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的軟硬件設(shè)施建設(shè)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是基于“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展起來(lái)的新的教育形式，對(duì)信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)有較高的要求。故此，推進(jìn)遠(yuǎn)程教育發(fā)展，必須有健全的網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)、多媒體等軟硬件設(shè)施以及相應(yīng)的學(xué)習(xí)支持服務(wù)、數(shù)字化的學(xué)習(xí)資源等軟件設(shè)施。這些設(shè)施是保證學(xué)習(xí)者和教師、遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的基本條件，也是保證遠(yuǎn)程教育順利開展的必備條件。隨著移動(dòng)信息技術(shù)的發(fā)展，遠(yuǎn)程教育對(duì)技術(shù)手段的要求不斷提升，如當(dāng)下的4G網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線局域網(wǎng)、移動(dòng)APP、移動(dòng)課堂等技術(shù)手段可以與遠(yuǎn)程教育結(jié)合，可以推動(dòng)遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，信息化基礎(chǔ)不高，網(wǎng)絡(luò)條件受到一定限制，因此，必須推進(jìn)這些地區(qū)的軟硬件建設(shè)，推進(jìn)這些地區(qū)的教育信息化力度，否則就可能會(huì)帶來(lái)新的教育不公平。為此，不僅需要加大遠(yuǎn)程教育信息化及其技術(shù)的推廣力度，提升遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力，還要求學(xué)習(xí)者要積極主動(dòng)掌握信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)與學(xué)習(xí)資源、遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)、遠(yuǎn)程教育教師的互動(dòng)。

(四)完善以學(xué)習(xí)者為中心的教與學(xué)模式現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育追求的服務(wù)是個(gè)性化、差異化、社會(huì)化，其學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)、興趣愛(ài)好、知識(shí)結(jié)構(gòu)也會(huì)融入其中，這就決定教師在教學(xué)過(guò)程中不能完全照抄照搬普通教育的知識(shí)傳授方式。不管是主講教師還是輔導(dǎo)教師，在遠(yuǎn)程教育教學(xué)過(guò)程中，必須構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心的教與學(xué)模式，教師需要按照學(xué)生的個(gè)性、需求來(lái)進(jìn)行授課、輔導(dǎo)，安排好教學(xué)進(jìn)度。一方面，需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)性化要求，幫助其制訂個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃和方案，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要加大有針對(duì)性的指導(dǎo)，突出學(xué)習(xí)者的主體地位［7］。另一方面，應(yīng)該積極改革課程內(nèi)容，開設(shè)針對(duì)性、實(shí)用性、可選擇性強(qiáng)的遠(yuǎn)程課程資源，借助于網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)加大指導(dǎo)，通過(guò)開展交流互動(dòng)，幫助學(xué)生解決個(gè)性化問(wèn)題，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn):

［1］劉欣．由教育政策走向教育公平———我國(guó)基礎(chǔ)教育政策的公平機(jī)制研究［D］．武漢:華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008．

［2］秦虹，張武升．“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的本質(zhì)特點(diǎn)與發(fā)展趨向［J］．教育研究，2016(6):8－10．

［3］俞金香．開放教育資源(OER)建設(shè)中存在的問(wèn)題及對(duì)策分析———以國(guó)家開放大學(xué)為平臺(tái)［J］．中國(guó)教育信息化，2016(9):29－34．

［4］袁昱明．宏觀視野下的區(qū)域開放大學(xué)與中觀遠(yuǎn)程教育學(xué)［J］．開放教育研究，2012(5):43－48．

［5］楊令平．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中有效學(xué)習(xí)的困境與出路［J］．現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2012(1):40－43．

［6］馬成斌．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育———促進(jìn)教育公平的選擇［J］．福建廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(2):19－22．

第6篇：德育功能論文范文

關(guān)鍵詞： 日語(yǔ)新聞標(biāo)題 吸引功能 前景化理論 變異 過(guò)分規(guī)則性突出

一、引言

前景化的概念來(lái)源于俄國(guó)形式主義。布拉格學(xué)派的代表人物穆卡洛夫斯基（Jan Mokarovsky）于1964年首次提出前景化概念，前景化概念中所強(qiáng)調(diào)的變異性，引起了學(xué)者們的爭(zhēng)相研究。韓禮德（Halliday）是功能主義的代表，1973年他提出“前景化”應(yīng)為“有動(dòng)因的突出”。也就是說(shuō)，只有在情景語(yǔ)境中產(chǎn)生功能的變異或規(guī)則性突出的語(yǔ)言才能達(dá)到前景化效果。

二、通過(guò)變異實(shí)現(xiàn)日語(yǔ)新聞標(biāo)題的吸引功能

利奇（Leech）提出了語(yǔ)言的8種變異形式：書寫變異、詞匯變異、語(yǔ)法變異和語(yǔ)義變異等。本文試從日語(yǔ)新聞標(biāo)題的以下幾個(gè)層面的變異進(jìn)行分析。

（一）書寫層面的變異。

書寫層面的變異主要表現(xiàn)在運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和故意換用片假名上。

例1.あるかもTバック?。可睽绁?、エッチ山盛り

通過(guò)疑問(wèn)號(hào)和感嘆號(hào)的兼用，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，起到吸引眼球的效果。

例2.パンチ佐藤CM出演ようやく「キタ

片假名這種表記方式，作為制造氛圍的小道具，往往有裝飾效果。

（二）詞匯層面的變異。

新聞標(biāo)題在詞匯層面上發(fā)生變異主要表現(xiàn)在運(yùn)用縮略詞及簡(jiǎn)略詞、諧音字、新造詞縮小單詞。

例3.阪神?上、また2回KO四球から逆す

例文中的KO是knock out （出局）的縮略語(yǔ)，為了書寫的簡(jiǎn)潔及醒目，也會(huì)較多地運(yùn)用英語(yǔ)單詞。

例4.慘デ脫出?。?009/05/31 Sun）

慘デ與Sunday的發(fā)音相似，指在星期天脫離了慘境，告別了愁云慘日，這種諧音效果讓讀者記憶深刻。

例5.自民小區(qū)「公爭(zhēng)い小泉チルドレンに不も

文中的「小泉チルドレン（children），新造詞形象具體，指在2005年9月的總選舉中當(dāng)選的自民黨新議員，這幫人在選舉中積極地贊同總理大臣小泉純一郎的郵政民營(yíng)化的舉措，更表明要進(jìn)一步推進(jìn)小泉的機(jī)構(gòu)改革。

（三）語(yǔ)義層面的變異。

語(yǔ)義上的變異主要通過(guò)修辭手法的大量運(yùn)用，使標(biāo)題藝術(shù)魅力無(wú)窮。常用的有比喻、夸張、對(duì)句、雙關(guān)語(yǔ)、改編等。

例6.バビとブラッツは妹？著作で米地裁が定

例文中的「妹比喻涉嫌抄襲，內(nèi)容雷同。

例7.に描いたビル？北京中心に出「外壁は

化身為畫的樓？要增強(qiáng)新聞標(biāo)題的魅力，提高新聞標(biāo)題的可讀性和視覺(jué)沖擊力，夸張法是常用的修辭。

例8.司太郎に「ついてゆく

該句中的「ついてゆく是雙關(guān)語(yǔ)，是司馬遼太郎剛推出的新書『街道をついてゆく 司太郎番の6年書名的一部分，又可以理解為跟隨司馬遼太郎，進(jìn)入他要跟讀者分享的世界。

例9.知：ヒョウタンから

「ヒョウタンから是改編成語(yǔ)「瓢簞から而得的?！钙昂劋楸疽鉃楹J中跑出馬來(lái)，指歪打正著、弄假成真。這里把「改為「，根據(jù)正文，意為在長(zhǎng)達(dá)一米多長(zhǎng)的綠色葫蘆架下享受自然的涼爽。

（四）句法層次的變異。

與傳統(tǒng)語(yǔ)法相違背的省略、倒置及現(xiàn)在時(shí)態(tài)則是新聞標(biāo)題句法上的顯著特征。

例10.高知：夏の宵 金屏を

例11.イラク 各地で同自爆テロ、死者50人超す

例12.佐：れるか 上流（上流がれるか）

例13.打！打！打！ つなぎの意で4點(diǎn)差逆

該句中，重復(fù)句在制造節(jié)奏的同時(shí)，能給人留下強(qiáng)烈的印象，相當(dāng)引人注目。

三、通過(guò)過(guò)分規(guī)則性突出實(shí)現(xiàn)日語(yǔ)新聞標(biāo)題的吸引功能

另一個(gè)與“前景化”緊密相聯(lián)的概念是“突出”。韓禮德（Halliday）在談到“突出”時(shí)強(qiáng)調(diào)，“突出”是一個(gè)概括性術(shù)語(yǔ)，指語(yǔ)言顯耀現(xiàn)象，即是“具有顯著效果的語(yǔ)言現(xiàn)象”，是指那些在統(tǒng)計(jì)頻率上出現(xiàn)與人們的預(yù)期有出入的現(xiàn)象，即過(guò)分規(guī)則性突出。

以下對(duì)新聞標(biāo)題的語(yǔ)音、字、句各層面上的過(guò)分規(guī)則性突出進(jìn)行分析。五七調(diào)、短詞、生動(dòng)的動(dòng)詞、能動(dòng)態(tài)等，這些作為寫作的常用規(guī)范，往往在新聞標(biāo)題中大量地運(yùn)用，也有效地實(shí)現(xiàn)了新聞標(biāo)題的吸引功能。

（一）音韻層次的過(guò)分規(guī)則性突出――七五調(diào)。

酒井（2002）說(shuō)過(guò)，英語(yǔ)好押韻，日語(yǔ)則好七五調(diào)，特別是標(biāo)題語(yǔ)句，動(dòng)不動(dòng)就用上了。七五調(diào)是日本人最喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，朗朗上口，對(duì)日語(yǔ)的音韻影響深遠(yuǎn)，為此新聞標(biāo)題也多用這種形式。

例14.岐阜：酬 「直さず

（二）詞匯層次的過(guò)分規(guī)則性突出――短詞、生動(dòng)的動(dòng)詞。

新聞標(biāo)題總是力求用有限的字?jǐn)?shù)表達(dá)新聞的內(nèi)容，為此，在存在同義語(yǔ)的情況下，都會(huì)傾向于使用短詞，并且日本人覺(jué)得用短詞表達(dá)更符合美學(xué)。

新聞界的傳奇人物彼得?哈米爾（Pete Hamill）（1998）主張新聞是一個(gè)動(dòng)詞（News is a Verb）。在濃縮新聞內(nèi)容時(shí)，動(dòng)詞選用得當(dāng)，往往會(huì)令標(biāo)題熠熠生輝。

例15.タイ外相が辭意、保健相も失 反政府力攻（相＝大臣）

例16.犯行直前に店內(nèi)うろつく 相手探す？ 八王子

（三）句法層次的過(guò)分規(guī)則性突出――能動(dòng)句。

在日語(yǔ)中，為了主題的統(tǒng)一，很多情況下會(huì)采用被動(dòng)句，這可以說(shuō)是日語(yǔ)的一大特色。但在日語(yǔ)新聞標(biāo)題中，除去必要的場(chǎng)合，多會(huì)選用能動(dòng)句，為的是盡可能地明確主語(yǔ)，比起被動(dòng)態(tài)也更能壓縮字?jǐn)?shù)。簡(jiǎn)明扼要，起到了吸引讀者眼球的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

為了達(dá)到吸引讀者的目的，日語(yǔ)新聞標(biāo)題的寫作者們往往在變異和過(guò)分規(guī)則性突出兩方面下工夫，從書寫、詞、句、語(yǔ)義各層面上進(jìn)行變異。書寫的變異表現(xiàn)為運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和故意換用片假名等方面。新聞標(biāo)題詞匯特別之處在于運(yùn)用縮略詞及簡(jiǎn)略詞、諧音字、新造詞縮小單詞。標(biāo)題中修辭手法的大量運(yùn)用，使標(biāo)題藝術(shù)魅力無(wú)窮。與傳統(tǒng)語(yǔ)法相違背的省略、倒置及現(xiàn)在時(shí)態(tài)則是新聞標(biāo)題句法上的顯著特征。語(yǔ)音、詞、句各層面上的過(guò)分規(guī)則性突出也使新聞標(biāo)題更加引人入勝。七五調(diào)、短詞、生動(dòng)的動(dòng)詞、能動(dòng)句的大量運(yùn)用有效地體現(xiàn)了日語(yǔ)新聞標(biāo)題的吸引功能。

參考文獻(xiàn)：

［1］玉木明.ニュス道の言［M］.東京：洋泉社，1996.

［2］要建軍.新聞標(biāo)題制作原理與實(shí)務(wù)［M］.北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，1997.

［3］張志君，徐建華.新聞標(biāo)題的藝術(shù)［M］.北京：語(yǔ)文出版社，1998.

第7篇：德育功能論文范文

關(guān)鍵詞： 美術(shù) 美術(shù)教育 文化功能 傳統(tǒng)文化

各國(guó)文化因背景的不同而有差異，但美術(shù)教育的文化功能基本精神核心都是相同的，一位學(xué)者曾這樣概括：“人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物，其核心是貫穿在人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神。”從這一概念出發(fā)，作為人類精神文明產(chǎn)品的美術(shù)，其實(shí)就凝結(jié)著人類文化發(fā)展的精髓，涵蓋著人文精神的本質(zhì)。美術(shù)學(xué)科應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，并內(nèi)化地陶冶人格情操的教育任務(wù)，同時(shí)，還應(yīng)承擔(dān)起文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的教育重任，這既是時(shí)代的需要，又是美術(shù)教育內(nèi)在規(guī)律的客觀要求。

美術(shù)是人文學(xué)科的核心之一，“美術(shù)作品在創(chuàng)作時(shí)有外部的種種契機(jī)，作品的藝術(shù)世界內(nèi)部一定有著自己的固有特質(zhì)。每一件藝術(shù)作品都寄托著作者的目的，是作者個(gè)人精神思想的物質(zhì)再現(xiàn)”。因此，美術(shù)課程中人文教育功能的體現(xiàn)是多方面的。

一定時(shí)期的美術(shù)作品既是藝術(shù)家自身思想情感的釋放，又是藝術(shù)家所處時(shí)代、國(guó)家、民族折射的文化之光，不同的國(guó)家和民族，不同的文化和背景，構(gòu)成了世界美術(shù)的多樣性。因此，通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，就可以使學(xué)生了解不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的文化，可以對(duì)不同文化影響下的美術(shù)進(jìn)行比較、賞鑒，加深對(duì)世界多元文化的理解和尊重，從而傳承世界優(yōu)秀文化，促進(jìn)人類文明的共同發(fā)展。同時(shí)，我們應(yīng)該懂得，世界各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族遺留下來(lái)的美術(shù)作品，正是人類在歷史發(fā)展各個(gè)階段所取得的共同文化成果，理應(yīng)為人類共享。通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化的共有性、延續(xù)性和發(fā)展性，在參與文化的傳承中，既要樹立起民族自豪感與民族自信心，積極推進(jìn)我們民族文化發(fā)展繁榮，又要清除狹隘偏見(jiàn)、故步自封思想，增強(qiáng)相互交融、互補(bǔ)共榮意識(shí)，在推進(jìn)文化的發(fā)展中作出貢獻(xiàn)。

為了發(fā)揮美術(shù)教育的文化功能，應(yīng)向?qū)W生傳授中國(guó)傳統(tǒng)的文化，更多更好地介紹中國(guó)建筑、園林、服飾和各種工藝品，讓學(xué)生們知道中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)除了有兵馬俑、長(zhǎng)城外，還有雕刻、刺繡、蠟染、編織等數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，讓他們思考為什么中國(guó)敬重黃色和紅色？為什么許多民間工藝美術(shù)有著極強(qiáng)的生命力？等等。

一、了解我國(guó)的民族文化

工藝美術(shù)具有相對(duì)的空間局域性，與地域文化相對(duì)應(yīng)?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”的本質(zhì)內(nèi)涵是指區(qū)間文化的特性。在古代，人們被地域、民族等客觀因素限制在一定的空間范圍之內(nèi)，特定的地理環(huán)境滋生并養(yǎng)育著特定的文明，包括人們的生活方式、生活習(xí)俗、審美體驗(yàn)和審美趣味。人民不難發(fā)現(xiàn)剪紙的南北方風(fēng)格的差異，少數(shù)民族族裝飾工藝與漢族裝飾工藝如此不同。同時(shí)，這些不同的藝術(shù)不僅是構(gòu)成不同文化差異的一個(gè)重要方面，而且是作為文化差異的一個(gè)最為突出和耀眼的表現(xiàn)特征。正因?yàn)檠b飾藝術(shù)的這種地域文化性，共同構(gòu)成了世界工藝美術(shù)的多彩天地?？萍伎梢詻](méi)有國(guó)界、沒(méi)有民族的差別，因?yàn)樗强陀^存在的；而美術(shù)卻萬(wàn)萬(wàn)不可走向“世界大同”，因?yàn)樗侨藗儗?duì)客觀世界的一種再創(chuàng)造。

二、了解我國(guó)及家鄉(xiāng)的社會(huì)習(xí)俗文化

在特定社會(huì)條件下，由于不同的觀點(diǎn)形態(tài)、風(fēng)俗人情、民族特征、社會(huì)規(guī)范等的影響，就產(chǎn)生了不同的社會(huì)習(xí)俗文化。我國(guó)民間一般喜歡紅色，常在節(jié)日、婚禮中使用紅色，因?yàn)榧t色象征喜慶、吉祥；對(duì)黃色雖有特殊的情感，而絕不濫用。在歐洲，人們婚禮常用白色，因?yàn)榘咨笳骷儩嵑蜕袷?。我?guó)的年輕人也受到西方的影響，在婚禮上熱衷穿婚紗，但也會(huì)準(zhǔn)備一套紅色的中式新娘裝。這是因?yàn)樵诮^大多數(shù)中國(guó)人心里，白色多用于喪事，它是死亡的象征，不吉利。到現(xiàn)在很多地方還有保留本命年要在腰間系一根紅帶的習(xí)俗。泰州是一個(gè)有千年文化的古城，歷史名人輩出，有著較為豐厚的民俗文化，如溱潼會(huì)船、道教音樂(lè)，等等，學(xué)生可以親眼目睹，感受地方習(xí)俗文化的豐富多彩。

三、盡可能多地開設(shè)民間美術(shù)課程

我認(rèn)為除了向?qū)W生介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化之外，更需要在實(shí)際的教學(xué)中開設(shè)民間工藝美術(shù)課程，通過(guò)讓學(xué)生在課堂上觀摩鑒賞實(shí)物并親自動(dòng)手制作作品，加深對(duì)我國(guó)民族工藝文化的認(rèn)識(shí)，提高民族文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)祖國(guó)的民族文化。我校多年來(lái)在裝潢美術(shù)班和幼師班開設(shè)了剪紙、泥塑、刺繡、蠟染等課程，取得了較好的教學(xué)效果。

縱觀當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正波興浪涌，經(jīng)濟(jì)、科技、文化的全球化，西方流行藝術(shù)的大量涌入，使正處于成長(zhǎng)期的青少年的思維方式、價(jià)值取向、審美情趣等發(fā)生了深刻的變化。在這種形勢(shì)下，美術(shù)教育必須承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育和傳承人類優(yōu)秀文化的職責(zé)，引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀、審美觀，在風(fēng)云變幻的社會(huì)中健康成長(zhǎng)。

美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特作用。在運(yùn)用藝術(shù)美、自然美、社會(huì)生活美，培養(yǎng)受教育者正確的審美觀和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力教育過(guò)程中，對(duì)提高受教育者的全面素質(zhì)起著重要作用，是其他教育學(xué)科無(wú)法替代的。美術(shù)課程是“具有人文性質(zhì)的課程”，是“一種文化學(xué)習(xí)”。美術(shù)教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的文化情境，增加文化含量，使學(xué)生通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，加深對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)藝術(shù)的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，樹立正確的文化價(jià)值，涵養(yǎng)人文精神。這不是簡(jiǎn)單的概念更迭，而是一種教學(xué)理念的全面升華，從而使美術(shù)教育從純粹的技能性學(xué)科提升為具有文化傳承功能的學(xué)科，將使美術(shù)教育進(jìn)入更廣闊的領(lǐng)域，更深厚的層次。

參考文獻(xiàn)：

［1］美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀（實(shí)驗(yàn)稿）.北京師范大學(xué)出版社，2002.

［2］姚國(guó)華.知識(shí)分子?人文精神?大學(xué)教育.華中理工大學(xué)出版社，1997.

［3］［日］今道友信.美學(xué)的將來(lái).廣西教育出版社出版.

第8篇：德育功能論文范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)校園文化 德育功能 五種功能

大學(xué)校園文化在創(chuàng)建和諧大學(xué)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。在大學(xué)校園文化系統(tǒng)的諸種育人功能中，德育功能居于核心地位。校園文化以其內(nèi)容的豐富性和開放性、主體的廣泛性和形式的多樣性，已成為當(dāng)今高校教育的一個(gè)重要手段，它對(duì)大學(xué)生的政治素質(zhì)、思想觀念、精神狀態(tài)、道德水準(zhǔn)，以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生巨大影響。搞好校園文化建設(shè)，創(chuàng)造一個(gè)良好的育人環(huán)境，對(duì)于加強(qiáng)學(xué)校管理，陶冶學(xué)生情操，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，以及社會(huì)大文化的健康發(fā)展，都有著極為重要的意義。大學(xué)校園文化從各種層面影響和制約著校園人，從高校德育的角度來(lái)看，大學(xué)校園文化主要有以下五種功能。

一、大學(xué)校園文化的導(dǎo)向功能

大學(xué)校園文化的導(dǎo)向功能是指大學(xué)校園文化可以通過(guò)自身各種文化要素集中、一致的作用，引導(dǎo)師生員工主動(dòng)接受一定的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，使他們向著社會(huì)所期望的方向發(fā)展。校園文化的價(jià)值體系包括領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的工作作風(fēng)、教師的教風(fēng)、學(xué)生的學(xué)風(fēng)、辦學(xué)理念、學(xué)校定位、管理理念、人才觀、教育觀、發(fā)展觀、質(zhì)量觀等，這些價(jià)值觀在實(shí)際的學(xué)校管理中是通過(guò)規(guī)章制度、工作計(jì)劃等來(lái)具體體現(xiàn)的。在校園文化中，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的價(jià)值取向是處于主導(dǎo)地位的，它決定著校園文化建設(shè)的方向。所以，校園文化中蘊(yùn)涵的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的價(jià)值取向直接制約著各種管理行為，管理實(shí)踐中的所有管理活動(dòng)都是圍繞實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)所確定的預(yù)定目標(biāo)（價(jià)值取向）來(lái)展開的。師生的價(jià)值觀是校園精神的內(nèi)核，制約著師生理想的產(chǎn)生、行為的選擇，構(gòu)成他們的活動(dòng)方式和目標(biāo)，影響著校園文化的發(fā)展方向和發(fā)展程度，體現(xiàn)校園文化的導(dǎo)向作用。

二、大學(xué)校園文化的教育功能

一個(gè)學(xué)校團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的培養(yǎng)源于學(xué)校絕大多數(shù)成員對(duì)學(xué)校價(jià)值取向的認(rèn)同。然而，這種認(rèn)同并不是天生的，是學(xué)校通過(guò)灌輸、教育、約束等多種途徑逐步達(dá)成的。學(xué)校管理和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐證明：校園文化建設(shè)的過(guò)程就是全體師生員工對(duì)大學(xué)校園文化所創(chuàng)造的價(jià)值觀念、理想信念、行為規(guī)范等，尤其是大學(xué)精神的認(rèn)同過(guò)程，也是校園文化教育功能充分發(fā)揮的過(guò)程。

1?郾學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等對(duì)學(xué)校的成員時(shí)刻發(fā)揮著陶冶情操和規(guī)范行為的教育作用。

2．教育在學(xué)校規(guī)章制度的實(shí)施中發(fā)揮著不可替代的作用。學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度是學(xué)校價(jià)值取向最直接的反映，也是管理過(guò)程中規(guī)范各成員行為的依據(jù)；規(guī)章制度從制定到變?yōu)榻^大多數(shù)成員的自覺(jué)行動(dòng)是需要一個(gè)過(guò)程的，在這一過(guò)程中，教育發(fā)揮著不可替代的作用。

3．校園文化中的環(huán)境因素是一種重要的教育力量。幽雅宜人的校園環(huán)境、生活環(huán)境、工作環(huán)境不僅彰顯著學(xué)校集體的審美取向，而且對(duì)廣大師生員工的精神境界、審美情趣、集體意識(shí)的培養(yǎng)等都起著潛移默化的教育作用。

三、大學(xué)校園文化的同化功能

校園文化的建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)進(jìn)程中，文化傳統(tǒng)發(fā)揮著十分重要的作用。一旦校園文化的價(jià)值體系為絕大多數(shù)校園人所認(rèn)同，則具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和強(qiáng)大的同化功能。這種同化功能首先表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)的影響和同化作用。文化傳統(tǒng)實(shí)際是建設(shè)校園文化的過(guò)程中適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的、先進(jìn)的、優(yōu)秀的觀念、價(jià)值取向、管理模式及物化形態(tài)的文明成果之總和。文化傳統(tǒng)是在歷史長(zhǎng)河中逐漸沉積并經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的。因而，文化傳統(tǒng)對(duì)師生員工具有很強(qiáng)的感染力、凝聚力和同化作用。

校園文化的同化功能還體現(xiàn)在行為示范上。俗話說(shuō)“榜樣的力量是無(wú)窮的”，校園文化通過(guò)示范而體現(xiàn)的同化作用主要表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的行為和學(xué)校成員的行為的相互作用。領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的行為是對(duì)學(xué)校價(jià)值取向的演示；學(xué)校成員的行為則是對(duì)學(xué)校價(jià)值取向的認(rèn)同。在領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)行為和學(xué)校成員行為產(chǎn)生的影響合力下，任何不同價(jià)值取向的言行都會(huì)被逐漸削弱，且最終被同化。

四、大學(xué)校園文化的規(guī)范約束功能

大學(xué)校園文化的規(guī)范約束功能，主要通過(guò)有形的與無(wú)形的規(guī)范和約束兩種形式來(lái)規(guī)范、約束人們的行為。有形的約束主要通過(guò)高校制定的各種規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則等來(lái)規(guī)范師生的行為；無(wú)形的約束主要通過(guò)校園精神輻射作用體現(xiàn)出來(lái)，它是校園文化的核心，是學(xué)校管理、制度、紀(jì)律的控制作用所不能替代的。校園文化主要借助豐富多彩的文化形式來(lái)影響人們的思想和情操，這種觀念形態(tài)的東西雖不具有強(qiáng)制性，但卻能引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生感情上的認(rèn)同，進(jìn)而形成一種自覺(jué)的、內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力和強(qiáng)大的感召力，促使他們?nèi)ブ鲃?dòng)地完善自己，適應(yīng)并改造社會(huì)。校園文化對(duì)個(gè)性的影響力和約束力具有持久性的特點(diǎn)。從根本上來(lái)說(shuō)，校園文化是一種歷史的繼承和傳遞，它融化在學(xué)校這個(gè)集體的血液中，積淀下來(lái)并一代代地傳遞下去。校園文化所具有的這種強(qiáng)大的規(guī)范約束力量，使受教育者在日常校園生活中完善了個(gè)性，促進(jìn)了創(chuàng)造力的發(fā)揮，并為其今后走向社會(huì)打下了全面的、良好的基礎(chǔ)，從而把自己培養(yǎng)成為社會(huì)需要的合格人才。大量的管理實(shí)踐證明：在一些條件下，這種來(lái)自校園人“內(nèi)心”的價(jià)值約束比行為的約束更加有效。

五、大學(xué)校園文化的激勵(lì)功能

校園文化的激勵(lì)功能的實(shí)質(zhì)是解決動(dòng)力問(wèn)題。價(jià)值觀作為校園文化的核心，一方面，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇在指明方向的基礎(chǔ)上，還表現(xiàn)為一股推動(dòng)力量，推動(dòng)師生員工朝向校園文化所倡導(dǎo)的方向不斷努力，從而起到激勵(lì)的作用。另一方面，價(jià)值觀本身就是驅(qū)使人們努力朝某一方向前進(jìn)的動(dòng)力。因?yàn)閮r(jià)值觀指向的是未來(lái)的目標(biāo)，它不是一種對(duì)“實(shí)然”的事實(shí)描述，而是一種對(duì)“應(yīng)然”的理想設(shè)定。無(wú)論是對(duì)教職工，還是對(duì)學(xué)生，這種理想目標(biāo)都具挑戰(zhàn)性和激勵(lì)性，能激發(fā)他們奮發(fā)向上、銳意進(jìn)取，從而促使其努力實(shí)現(xiàn)更高的目標(biāo)。

校園文化就其短期影響而言，它能形成對(duì)教職員工士氣的激勵(lì)、鼓舞作用，會(huì)幫助學(xué)?？朔簳r(shí)的困難和挫折，從而形成學(xué)校良好的環(huán)境氛圍；從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，校園文化對(duì)于一個(gè)學(xué)校的成長(zhǎng)壯大更是起到重要的潛移默化的作用，成為影響學(xué)校發(fā)展的最持久的決定性因素。高校管理者，尤其是中層以上干部，都應(yīng)深化認(rèn)識(shí)校園文化的管理功能，努力學(xué)會(huì)以學(xué)校核心價(jià)值觀去建設(shè)校園文化，去抓組織建設(shè)、制度建設(shè)和文化建設(shè)，積極主動(dòng)推動(dòng)校園文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，充分發(fā)揮校園文化的多種管理功能。

參考文獻(xiàn)：

［1］李雷．校園文化的管理功能［J］．四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（2）．

［2］謝秀軍．試論高校校園文化的德育功能［J］．黑龍江科技信息，2007，（12）．

第9篇：德育功能論文范文

【關(guān)鍵詞】社區(qū)社區(qū)文化功能和作用

改革開放以來(lái)，特別是黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是沿海地區(qū)，其物質(zhì)生活的提高引起了世界矚目。城市建設(shè)迅猛發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)如雨后春筍拔地而起，撤鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)街道，并村設(shè)“居”，使農(nóng)民變?yōu)椤熬用瘛?。?jīng)過(guò)十多年的實(shí)踐和探索，農(nóng)村和城市齊驅(qū)并駕，社區(qū)這個(gè)特定的地域空間、最基礎(chǔ)的社會(huì)單位隨之出現(xiàn)，繼而生成及發(fā)展了社區(qū)文化。它有溝通協(xié)調(diào)、規(guī)范整合、融合傳承等的功能和作用。這是現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村和城市發(fā)生深刻變遷的真實(shí)寫照。

一

社區(qū)一詞，是20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)學(xué)的新詞。在漢語(yǔ)解釋中，它由兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的詞構(gòu)成，核心是社?！豆茏映笋R》說(shuō)“方六里，名之曰社”，指的是人群聚居的區(qū)域。西晉人杜預(yù)對(duì)《左傳昭公二十五年》“請(qǐng)致千社”中“社”字的解釋是：“二十五家為社”。他指的是以家庭為基礎(chǔ)構(gòu)成的社會(huì)群體。從這個(gè)角度看，漢語(yǔ)的社字，似乎已包含現(xiàn)代人所謂“社區(qū)”的內(nèi)涵。先生說(shuō)：“人和社會(huì)團(tuán)體，各種機(jī)關(guān)、學(xué)校等分布在一個(gè)地區(qū)，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)，一個(gè)系統(tǒng)，這就是社區(qū)。”（參見(jiàn)《社會(huì)學(xué)的探索》）據(jù)何仲蘇先生文章介紹，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于社區(qū)一詞有記載的闡釋已達(dá)90余種。英語(yǔ)community(社區(qū))來(lái)源于拉丁語(yǔ)，其語(yǔ)義是指同住一個(gè)地方，且具有相同的文化和歷史背景的民眾，與漢語(yǔ)社區(qū)的意義大體相同。

因此，就一般而言，社區(qū)是指社會(huì)中聚居于一定地域范圍內(nèi)、遵從一定文化規(guī)范和制度約束的居民群體及其組織化的共同體，它是現(xiàn)代公民社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與細(xì)胞，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治穩(wěn)定和文化生活的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)意義上，社區(qū)是個(gè)內(nèi)涵較大的廣義范疇；而實(shí)際上，人們更多使用的是相對(duì)于散居式鄉(xiāng)村而言的狹義社區(qū)概念，更多的是指涵蓋大中小型城市里居民生活相對(duì)集中的區(qū)域群體。如今，社區(qū)的內(nèi)涵已經(jīng)擴(kuò)大到人群聚居的小市鎮(zhèn)或大村落。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，無(wú)論是大城市的街道、居住區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、廠礦、機(jī)關(guān)，還是中小城市與集鎮(zhèn)村寨乃至邊遠(yuǎn)軍營(yíng)，都是該國(guó)社會(huì)中的規(guī)模不同、形態(tài)各異的社區(qū)，都是經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的著力點(diǎn)，都是社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)直至政治學(xué)關(guān)注和研究的對(duì)象。

社區(qū)的意義早已引起人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究特別是文化研究者的重視。進(jìn)入世紀(jì)之交，社區(qū)日益成為各國(guó)社會(huì)治理的重點(diǎn)。產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的當(dāng)代西方最有影響的政治哲學(xué)——社群主義，就把社區(qū)作為自己學(xué)術(shù)研究的邏輯基礎(chǔ)。他們反對(duì)新自由主義把自我和個(gè)人作為理解和分析社會(huì)政治現(xiàn)象和政治制度的基本變量，認(rèn)為個(gè)人行為及其自我價(jià)值取向最終是由他或她所在的社群決定的。社群主義的理論基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)上是立足于社區(qū)群體的新集體主義。社群主義的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)集體權(quán)利、公共利益優(yōu)先原則，強(qiáng)調(diào)家庭、社區(qū)和國(guó)家的價(jià)值及其相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，他們倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，主張用公益政治學(xué)替代新自由主義的權(quán)利政治學(xué)。社群主義的勃興，對(duì)于推動(dòng)社區(qū)文化的建設(shè)項(xiàng)目，產(chǎn)生了積極的影響。

二

社區(qū)是一個(gè)地域性的生活共同體。社會(huì)學(xué)家在論及“社會(huì)”基本定義時(shí)認(rèn)為，社區(qū)得以成立，除了一定地域范圍的人群以外，最重要的是要有共同的“文化認(rèn)同”，而達(dá)到文化認(rèn)同的基礎(chǔ)便是社區(qū)意識(shí)。社區(qū)意識(shí)是社區(qū)的靈魂，是衡量社區(qū)居民對(duì)所在社區(qū)的文明認(rèn)同和參與程度的重要尺度。要強(qiáng)化社區(qū)意識(shí)，打破社區(qū)內(nèi)“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的狀態(tài)，首當(dāng)其沖的則需要加深了解，相互溝通，增進(jìn)交往。社區(qū)通過(guò)舉辦主題演講比賽、家庭文藝演唱會(huì)、中老年健身操展演、讀書會(huì)、書畫作品展等多種文體活動(dòng)和展覽，以此為聯(lián)系、溝通紐帶，吸引廣大居民群眾踴躍參與。由了解到認(rèn)識(shí)，溝通心理，傳達(dá)信息，以達(dá)到人與人之間心靈的默契和理解。

社區(qū)通過(guò)多種途徑的溝通和協(xié)調(diào)，共同營(yíng)造了一種和諧、親善、溫馨的氛圍，融洽了人際關(guān)系，逐步增強(qiáng)了全體居民對(duì)社區(qū)的文化認(rèn)同感和家園歸屬感，由此促進(jìn)了社區(qū)文化向更高層次的健康發(fā)展。

三

文化既是一種極為重要的影響社會(huì)政治發(fā)展與穩(wěn)定的非經(jīng)濟(jì)因素，也是一個(gè)國(guó)家和民族無(wú)形的軟實(shí)力。社區(qū)文化是一個(gè)社區(qū)居民群體中占主導(dǎo)地位的文化特征，也是社區(qū)構(gòu)成的基礎(chǔ)性因素，在某種意義上，可以看成是一個(gè)社會(huì)文化形態(tài)的具體化或具象化。中國(guó)古代提出“安其居，甘其食，美其服，樂(lè)其俗”，陶淵明的《桃花源記》，都比較典型地體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的社區(qū)文化理想。在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)與全面發(fā)展的小康社會(huì)目標(biāo)相一致的社區(qū)文化，應(yīng)該包容我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本、以文化人的民主精華。

社區(qū)文化包括社區(qū)居民的生活方式、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、方言語(yǔ)匯、情感態(tài)度乃至人際關(guān)系等等 實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。社區(qū)文化的狀態(tài)，比較集中地體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族文化素質(zhì)和文化發(fā)展水平，并且在一定意義上影響著國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展。從一定角度而言，優(yōu)良的社區(qū)文化是現(xiàn)代社會(huì)的粘合劑、劑，它可以使社區(qū)群體保持的安定、祥和、蓬勃向上的文化氛圍，并由此對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生積極的影響。反之，一個(gè)文化上被扭曲的、被污染的社區(qū)，將成為社會(huì)的毒瘤。因此，社區(qū)文化是區(qū)域文化的基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家文化建設(shè)的基本著力點(diǎn)。把文化建設(shè)的著力點(diǎn)放在社區(qū)文化上面，既抓住了文化發(fā)展的關(guān)鍵，也體現(xiàn)了執(zhí)政者的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

四

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，新舊交替社區(qū)新的平衡機(jī)制尚未建構(gòu)，現(xiàn)代生活的日益緊張化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益競(jìng)爭(zhēng)化，不斷滋生出新的社會(huì)矛盾和沖突。

社區(qū)文化建設(shè)能充分顯示規(guī)范、整合功能，及時(shí)緩和與化解當(dāng)代城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的諸多社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾，如下崗工人再就業(yè)問(wèn)題，戒毒問(wèn)題，失足青少年教育、就業(yè)、鄰里糾紛等問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)中，一切不安定因素緣起于心態(tài)不平衡，一些社會(huì)矛盾或沖突，往往在板著面孔的訓(xùn)斥中只會(huì)火上加油，而落成生根，處于寬松的社區(qū)氛圍中，在社區(qū)居委會(huì)人員春風(fēng)化雨般的勸導(dǎo)下，卻會(huì)一下子冰釋煙消，這便是新社區(qū)的“魅力”。

一個(gè)社區(qū)，作為城市或農(nóng)村的一個(gè)“小社會(huì)”，不管生成歷史長(zhǎng)短，都具有共生系統(tǒng)的全部?jī)?nèi)容和形式。千差萬(wàn)錯(cuò)、南腔北調(diào)的人來(lái)到社區(qū)，安居社區(qū)，在同一特定的生存空間里呼吸著新鮮的空氣，有著共同的生活天地。社區(qū)通過(guò)組織化或非組織化的文化整合，優(yōu)美、整潔的生態(tài)環(huán)境的熏陶，使社區(qū)居民在潛移默化的作用下，樹立起高尚的精神追求和自律規(guī)范，而“自我管理、自我教育、自我服務(wù)”的自治機(jī)制，本身就是最好的文明規(guī)范。

五

就寧波市而言，經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力在全國(guó)排名第10位，社區(qū)文化建設(shè)是功不可沒(méi)的。在城市打造“十五分鐘文化活動(dòng)圈”，在農(nóng)村以創(chuàng)建東海文化明珠工程為龍頭的農(nóng)村文化基本陣地、基本隊(duì)伍、基本內(nèi)容、基本活動(dòng)的“四基”建設(shè)。使社區(qū)文化建設(shè)在全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)中，牢固樹立起先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，對(duì)政治、物質(zhì)、精神“三個(gè)文明”建設(shè)起到了重要作用。

發(fā)展社區(qū)文化的主要目的和作用，還在于能不斷滿足社區(qū)居民日益增長(zhǎng)的文化需求。但由于歷史的原因，我國(guó)大部分農(nóng)村和城市的群眾文化資源，特別是硬件設(shè)施陳舊、落后，難以滿足居民群眾的文化需求，而許多社區(qū)內(nèi)單位（學(xué)校、機(jī)關(guān)、企業(yè)等）的高檔文化硬件設(shè)施卻閑置著，得不到合理利用。

近年來(lái)經(jīng)過(guò)外聯(lián)內(nèi)聚，一些大中城市的社區(qū)重新完善了先前與各單位之間的社區(qū)協(xié)作關(guān)系，齊抓共建，倡導(dǎo)“全社區(qū)一盤棋”精神，一大批部隊(duì)、學(xué)校、企業(yè)的內(nèi)部圖書館、操場(chǎng)、禮堂，逐步向社區(qū)居民開放，成為他們健身、益智、競(jìng)技的活動(dòng)基地，使社區(qū)內(nèi)文化資源得到了充分的共享和配置。同時(shí)，社區(qū)文化工作者還在街道的部署下，以各文體團(tuán)隊(duì)為依托，廣泛動(dòng)員社區(qū)內(nèi)各單位，利用社區(qū)人才優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合舉辦多種形式的社區(qū)文化活動(dòng)。