社會(huì)法學(xué)精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)法學(xué)范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)法學(xué)派；社會(huì)利益；社會(huì)連帶；現(xiàn)代法學(xué)研究

一、社會(huì)法學(xué)派概述

社會(huì)法學(xué)派是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)各個(gè)流派中的一個(gè)派別。一般認(rèn)為，法國(guó)的孔德是早期社會(huì)學(xué)法學(xué)的創(chuàng)始人在早期的社會(huì)法學(xué)派中的主要人物有德國(guó)法學(xué)家耶林和新黑格爾法學(xué)首創(chuàng)人柯勒，耶林認(rèn)為“法律是國(guó)家通過外部強(qiáng)制手段而加以保護(hù)的社會(huì)生活條件的總和”。而在后期，社會(huì)法學(xué)派又有了進(jìn)一步發(fā)展，其主要的代表人物有法國(guó)的狄驥和美國(guó)的龐德。該流派又分出幾大支派，在歐洲，有自由法學(xué)、利益法學(xué)和社會(huì)連帶主義法學(xué)；在美國(guó)，有龐德的社會(huì)法學(xué)和實(shí)證主義法學(xué)。

社會(huì)法學(xué)派的支派較多，但基本都有兩個(gè)共同的特征：1、用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究法律。認(rèn)為法是一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)法對(duì)社會(huì)生活的作用或效果以及各種社會(huì)因素對(duì)法的影響。2、認(rèn)為法或法學(xué)不應(yīng)該像19世紀(jì)那樣僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利自由，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益和“法的社會(huì)化”。①?gòu)纳鲜龅谝环N特征看，社會(huì)學(xué)法學(xué)派屬于廣義的實(shí)證主義法學(xué)，即與分析實(shí)證主義法學(xué)相對(duì)稱的社會(huì)實(shí)征主義法學(xué)。同時(shí)，社會(huì)學(xué)法學(xué)派、社會(huì)學(xué)法學(xué)和法律社會(huì)學(xué)三個(gè)概念實(shí)質(zhì)上是同一含義，只是由于研究者本人是法學(xué)家或社會(huì)學(xué)家，在研究同一問題時(shí)，其研究角度和著重點(diǎn)有所不同。西方法學(xué)家有的認(rèn)為法律社會(huì)學(xué)是描述的，而社會(huì)學(xué)法學(xué)則是規(guī)定的，也反映社會(huì)學(xué)和法學(xué)的研究角度不同。還有人認(rèn)為法律社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)和法學(xué)之間的邊緣科學(xué)，或者認(rèn)為它是應(yīng)用法學(xué)而非理論法學(xué)。值得注意的是，社會(huì)法學(xué)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的法律哲學(xué)，它們很少探討那些原來屬于法哲學(xué)的問題，比如法律的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、思想等，而是更多的探討法律的具體問題，比如法律在社會(huì)中的作用及這種作用是如何發(fā)生的、法律的效果、影響的社會(huì)因素等。從這個(gè)意義上講，如果傳統(tǒng)的法理學(xué)是法學(xué)的話，那么可以認(rèn)為，社會(huì)法學(xué)更像是法學(xué)的一種技術(shù)。同時(shí)，從兩大分支學(xué)派的發(fā)展過程中，我們可以總結(jié)出，社會(huì)法學(xué)研究的范圍和目的應(yīng)包括下列內(nèi)容：第一，研究法律制度和法律學(xué)說的實(shí)際社會(huì)效果，而不是封閉的規(guī)范體系和概念。第二，結(jié)合社會(huì)學(xué)研究和法學(xué)研究，為立法作準(zhǔn)備。法律的社會(huì)作用和產(chǎn)生的實(shí)際效果才是社會(huì)法學(xué)派研究的主要目的。第三，研究使法律規(guī)則生效的手段及其在不同國(guó)家的具體體現(xiàn)。

二、社會(huì)法學(xué)派的興起

社會(huì)法學(xué)派產(chǎn)生于19世紀(jì)末的資本主義社會(huì)向壟斷資本主義社會(huì)過渡的時(shí)期，與其他流派，如自然法學(xué)派等學(xué)派相比較晚。在當(dāng)時(shí)，資本主義國(guó)家由于再向壟斷資本主義社會(huì)過渡中一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，而忽視社會(huì)的利益，導(dǎo)致資本家愈發(fā)富裕，而普通民眾則面臨生存飛艱難，諸如失業(yè)、住房等問題，社會(huì)矛盾日益嚴(yán)重。為此，20世紀(jì)各壟斷資本主義國(guó)家出現(xiàn)醫(yī)療衛(wèi)生、失業(yè)救濟(jì)、最低工資標(biāo)準(zhǔn)等方面的社會(huì)福利性的社會(huì)立法，形成“法律社會(huì)化”的潮流。在這股潮流的推動(dòng)下，法學(xué)家們也開始思考法律的作用，不在僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用，也注重法律對(duì)社會(huì)的作用，如何是法律更夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這樣一個(gè)新的法學(xué)流派便開始形成起來。

三、社會(huì)法學(xué)派的發(fā)展

社會(huì)法學(xué)派在法學(xué)的觀點(diǎn)中，要注重的社會(huì)整體利益，認(rèn)為法律必須仔細(xì)的考慮社會(huì)問題，考慮其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用，傾向于社會(huì)本位。社會(huì)法學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志一般被認(rèn)為是德國(guó)法學(xué)家耶林1872年《法律的目的論》的發(fā)表，他表達(dá)了社會(huì)法學(xué)的基本觀點(diǎn)，即法律的目的是社會(huì)利益，法律是人類有意識(shí)地創(chuàng)造的以達(dá)到一定目的即社會(huì)利益的手段。社會(huì)法學(xué)的內(nèi)部分支很多，大的方面可分為歐洲的社會(huì)法學(xué)（又分為利益法學(xué)、自由法學(xué)、社會(huì)連帶主義法學(xué)、斯堪的納維亞現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)）和美洲的社會(huì)法學(xué)（又分為實(shí)用主義法學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)）。我們通過研究各國(guó)主要代表思想家的觀點(diǎn)來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)法學(xué)派的發(fā)展過程：

1、耶林的利益法學(xué)

在“法的起源”的問題上，耶林批判了歷史法學(xué)關(guān)于法的起源的看法。耶林從個(gè)人權(quán)利轉(zhuǎn)向到個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)。首先，他分析了客觀意義上的法和主觀意義上的法之間的關(guān)系，認(rèn)為具體權(quán)利作為一種權(quán)利，其生命由法規(guī)而獲得，同時(shí)又返回到法規(guī)。其次，他論述了個(gè)人主張權(quán)利與維護(hù)社會(huì)利益的緊密關(guān)系。因而說，在社會(huì)利益上，每個(gè)人都是為權(quán)利而斗爭(zhēng)的斗士。他指出“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)”②。如果沒有權(quán)利，人將歸屬于牲畜，主張權(quán)利是精神上自我保護(hù)的義務(wù)，完全放棄權(quán)利是精神上的自殺。法律只是立法者為了解決各種利益之間的沖突而制定出來的一些規(guī)則，所以，法官在審理案件時(shí)應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)其背后沖突的種種利益，特別是社會(huì)利益，從而使判決真正地反映立法者的意圖。

耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是一個(gè)標(biāo)志，它反映了19世紀(jì)末20世紀(jì)初法學(xué)理論的變遷。它反映了歷史法學(xué)是如何最后過渡到社會(huì)法學(xué)的。用功利主義取代浪漫主義，用追逐權(quán)利和利益取代崇拜民族精神，從注重客觀權(quán)利到注重主觀權(quán)利，直接為社會(huì)法學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。③

2、龐德的社會(huì)利益

作為現(xiàn)代社會(huì)法學(xué)的主要人物之一，美國(guó)法學(xué)家龐德在社會(huì)法學(xué)的地位毋庸置疑?！吧鐣?huì)利益”是龐德研究社會(huì)法學(xué)的核心問題。他認(rèn)為，“人類，不管是個(gè)體或群體或是以任何關(guān)系相結(jié)合的團(tuán)體，尋求滿足自己的要求、請(qǐng)求或是需求，因此就必須考慮透過政治組成的社會(huì)力量來調(diào)節(jié)行為的關(guān)系與秩序”這種“要求、請(qǐng)求或是需求”，均可稱之為“利益”。而這些利益又可劃分為：個(gè)人利益、公共利益與社會(huì)利益三類，三者相互聯(lián)系。龐德認(rèn)為，在一定情況下，個(gè)人利益就是社會(huì)利益，因而當(dāng)利益發(fā)生沖突時(shí)，社會(huì)利益本身就可以代表個(gè)人利益，所以龐德強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益在所有利益體系表中占有首要位置。在整個(gè)龐德的法律體系的理論中無一不貫徹這種社會(huì)利益的思想，而這種思想在某種程度上又是繼受于邊沁的功利主義的觀念，而龐德則將其運(yùn)用于自己的理論中，進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)法學(xué)，及法學(xué)的發(fā)展。

四、社會(huì)法學(xué)派對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法學(xué)的研究的借鑒

對(duì)于社會(huì)法學(xué)派的分析之后，我們已經(jīng)清楚的了解其理論的本質(zhì)及其內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位主義，是社會(huì)法學(xué)派所堅(jiān)持的核心原則。重視社會(huì)利益，不是否定個(gè)人利益，只有社會(huì)的發(fā)展才能為民眾的發(fā)展提供更好的平臺(tái)去獲得自己的最大利益。（作者單位：河南師范大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]張圣懷：《社會(huì)法學(xué)派評(píng)述》

[2]耶林：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》

[3]沈宗靈：《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社

第2篇：社會(huì)法學(xué)范文

在埃利?？磥?，法學(xué)是作為觀察的科學(xué)。這句話有兩層含義：首先，法學(xué)是科學(xué)，它的核心關(guān)注點(diǎn)是法律的基本原理而非法律適用的技藝；其次，法學(xué)研究的方法是觀察。歸納先于演繹，應(yīng)用觀察法是科學(xué)的要求，法學(xué)必須堅(jiān)持。埃利希畢生所從事的研究，就是用觀察的方法發(fā)現(xiàn)法律的基本原理。

那么，埃利希究竟發(fā)現(xiàn)了哪些關(guān)于法律的基本原理？埃利希終生筆耕不輟，著作等身，進(jìn)行了很多頗具開創(chuàng)性的研究。在法哲學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)自然法學(xué)派、歷史法學(xué)派的核心觀點(diǎn)進(jìn)行了清理，并向?qū)嵶C法學(xué)派的國(guó)法中心主義發(fā)起了猛烈攻擊，提出“活法”論，創(chuàng)立了法社會(huì)學(xué)派。在法律史領(lǐng)域，他全力倡導(dǎo)科學(xué)的法律史研究，對(duì)羅馬法、英國(guó)法、中古共同法等進(jìn)行了細(xì)致研究，建樹頗多。在司法理論領(lǐng)域，他倡導(dǎo)自由的法發(fā)現(xiàn)，是自由法運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者之一 。凡對(duì)法律理論有所涉獵的人可能都知道這些。不過，我們所知的也就僅此而已，對(duì)其思想的系統(tǒng)研究尚付闕如，甚至對(duì)其著作都很少閱讀。由此可見，對(duì)埃利希的研究成果進(jìn)行清理，將其原貌展現(xiàn)給世人還是很有必要的。

有鑒于此，本文即主要應(yīng)用埃利希的“觀察”法考察其法律多元理論。筆者試圖以文獻(xiàn)梳理為基礎(chǔ)，盡量把埃利希論述法律多元的理論邏輯、基本命題、實(shí)質(zhì)涵義展示出來。所有這些都是以如下九個(gè)互相聯(lián)系的原理體現(xiàn)出來的。法律多元理論的基礎(chǔ)是社會(huì)理論，相關(guān)的有四個(gè)基本原理：（1）社會(huì)是由團(tuán)體組成的，社會(huì)的基本細(xì)胞是團(tuán)體。與個(gè)人協(xié)議組成國(guó)家的社會(huì)契約論不同，埃利希認(rèn)為社會(huì)是由團(tuán)體而非個(gè)人組成；（2）社會(huì)中的權(quán)力是多元的，每個(gè)社會(huì)團(tuán)體均有存在于其上的權(quán)力；（3）國(guó)家是社會(huì)的機(jī)關(guān)而非凌駕于社會(huì)之上；（4）社會(huì)秩序是多元的，社會(huì)中存在著“一階秩序”和“二階秩序”。一階秩序是團(tuán)體的內(nèi)在秩序，二階秩序是干預(yù)性秩序。把法律多元理論和社會(huì)理論聯(lián)系起來的則是埃利希獨(dú)特的法律本質(zhì)觀。與之相關(guān)的有兩個(gè)基本原理：（1）法律的本質(zhì)是秩序；（2）國(guó)家并非法律的壟斷者。法律多元可以分為實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)兩個(gè)層面，與之相關(guān)的是兩個(gè)原理：（1）法律多元的實(shí)質(zhì)是一階規(guī)范和二階規(guī)范的并立；（2）法律多元的表現(xiàn)形態(tài)是多樣化，具體包括社會(huì)法、國(guó)法、法學(xué)家法、習(xí)慣法等幾種形態(tài)。 總括起來則形成如下第九個(gè)基本原理：一體社會(huì)中的秩序多元決定了法律多元，即一階秩序和二階秩序的并立決定了“活法”和“外來法”的并立。

文章最后，筆者會(huì)把埃利希的法律多元理論放在全球化的新時(shí)代背景下予以重新審視，意在架起思想與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的橋梁。

一、秩序多元：國(guó)家主權(quán)被請(qǐng)下神壇

（一）社團(tuán)國(guó)家觀

國(guó)家法中心主義最根本的觀念前提是國(guó)家主權(quán)至上，國(guó)家具有制定法律的自然權(quán)利。它認(rèn)為國(guó)家主權(quán)的原初主體就是作為一個(gè)人格享有者的國(guó)家；國(guó)家的人格獨(dú)立于組成國(guó)家的個(gè)人；國(guó)家的意志高于組成國(guó)家的個(gè)人的意志。國(guó)家相對(duì)于個(gè)人的這種優(yōu)越性就構(gòu)成了公共權(quán)力或主權(quán)。以此為基礎(chǔ)建立起來的法律制度是一套主觀主義的體系，同時(shí)也是一套抽象的體系。

秉持以上信念的實(shí)用法學(xué)家們堅(jiān)信以上理論所確定的就是永恒的原則，在此基礎(chǔ)之上，他們將國(guó)家法中心主義理論推向了極致。要想真正駁倒這種理論，就必須要對(duì)主權(quán)觀念做出清理。在進(jìn)行此項(xiàng)工作時(shí)，埃利希無疑受到了當(dāng)時(shí)社團(tuán)國(guó)家理論的影響。

狄驥基于治權(quán)理論，用“公共服務(wù)”概念取代了“主權(quán)”概念。狄驥是沿著歷史路徑和理論路徑兩條路線展開對(duì)主權(quán)的抨擊的。狄驥指出，主權(quán)觀念是長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)的產(chǎn)物；但是，導(dǎo)致它實(shí)際形成的那些具體條件卻使得它具有某種人為創(chuàng)造的以及不穩(wěn)定的特性。主權(quán)（sovereignty）概念起源于羅馬法中的“治權(quán)”（imperium）概念，到了中世紀(jì)封建時(shí)代，治權(quán)概念幾乎完全消失了，取而代之的是領(lǐng)主權(quán)。近代法律職業(yè)者在古羅馬治權(quán)概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合領(lǐng)主權(quán)， 將主權(quán)重構(gòu)為一種為王權(quán)辯護(hù)的工具，其代表性人物有博丹等。博丹把主權(quán)定義為：“一國(guó)之中的絕對(duì)而又持久的權(quán)力?！辟Y產(chǎn)階級(jí)革命把君主的主權(quán)替換為了民族國(guó)家的主權(quán)，代表性理論人物有洛克、盧梭和孟德斯鳩等人。法國(guó)大革命時(shí)期的《人和公民權(quán)利宣言》和1791年憲法對(duì)國(guó)家主權(quán)做了原則性表述：“主權(quán)的全部來源從根本上將都在國(guó)家之中?！鳈?quán)是唯一的和不可分割、不可轉(zhuǎn)讓、不因時(shí)效而消滅的。它屬于國(guó)家。” 這一理論燃起了人們的激情，推翻了古老君主制的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代世界的各種政體結(jié)構(gòu)提供了根基。但是，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，主權(quán)概念與某些重要社會(huì)事實(shí)不相容的本質(zhì)逐漸顯現(xiàn)出來。主權(quán)理論與社會(huì)和政治變遷的矛盾使得主權(quán)理論越來越顯得蒼白無效。

在以狄驥為代表的反主權(quán)論者看來，主權(quán)就由此變成了純粹的抽象擬制物，成了沒有根基的存在物?！斑@是一套抽象的體系；因?yàn)樗囈詾榛闹饔^權(quán)利概念顯然是一種形而上學(xué)的概念。而且，還是一種帝制主義或王權(quán)主義的制度。它暗示統(tǒng)治者可以獨(dú)攬組織為一個(gè)國(guó)家的民族所享有的‘治權(quán)’其具體的表現(xiàn)就是命令的權(quán)利?！?一方面，君權(quán)神授并不能作為主權(quán)權(quán)利的解釋；另一方面，人民主權(quán)也只是一種虛構(gòu)。國(guó)民意志僅僅是一種虛構(gòu)，實(shí)際存在的只是某些個(gè)人的意志；所謂國(guó)民的意志，即使是完全一致的，也只是某些個(gè)人意志的加總，也就是說，任何一個(gè)個(gè)人都沒有權(quán)利將自己的意志強(qiáng)加給反對(duì)者。因此，盧梭的社會(huì)契約論充其量只是一套披著華麗的語言外衣的詭辯。為此，統(tǒng)治階級(jí)并不享有任何主觀性的主權(quán)權(quán)利。它只擁有一種為了滿足組織公共服務(wù)的需要而必須的權(quán)力。“國(guó)家不再是一種命令的主權(quán)權(quán)力。它是由一群個(gè)人組成的機(jī)構(gòu)，這些個(gè)人必須使用他們所擁有的力量來服務(wù)于公共需要。公共服務(wù)的概念是現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)?！?當(dāng)然，要真正駁倒國(guó)家主權(quán)，還需要駁倒個(gè)人的自然權(quán)利。與國(guó)家主權(quán)一樣，個(gè)人的主觀權(quán)利也不具有高于社會(huì)的優(yōu)越性。人不可能僅僅因?yàn)樽约菏且环N社會(huì)存在而自然而然地獲得某種天賦權(quán)利。作為個(gè)體的人所享有的自然權(quán)利僅僅是一種知性擬制物。權(quán)利的概念不應(yīng)以個(gè)體抽象的人性為基礎(chǔ)，而應(yīng)以社會(huì)生活的概念為基礎(chǔ)。 “因此，如果說人享有某些權(quán)利，這些權(quán)利只能來自他所生存于其中的社會(huì)環(huán)境，他不能反過來將自己的權(quán)利凌駕于社會(huì)之上?！?/p>

通過狄驥的批判，獨(dú)立的人格國(guó)家所享有的絕對(duì)而又至高無上的神秘主權(quán)變成了作為普通社會(huì)團(tuán)體的社團(tuán)國(guó)家所履行的公共服務(wù) 職責(zé)。國(guó)家不再是至高無上的命令者，而成了公共服務(wù)的提供者。

埃利希秉持的亦是這種社團(tuán)國(guó)家理論。他認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)和個(gè)人的天賦權(quán)利這兩個(gè)概念已經(jīng)成了一種單純的抽象概念，無益于任何真正具有科學(xué)性的制度。為此，必須從社會(huì)歷史事實(shí)出發(fā)，把國(guó)家從天上拉回人間。通過歷史的和社會(huì)事實(shí)的考察，埃利希指出，國(guó)家并非享有自然權(quán)利的神圣先驗(yàn)存在物，而是社會(huì)統(tǒng)一化進(jìn)程的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)不過的社會(huì)統(tǒng)一化不斷蔓延的表現(xiàn)。 國(guó)家不過是一個(gè)特殊的社會(huì)團(tuán)體，是通過立法和行政等公共服務(wù)在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)貫徹統(tǒng)一性的社團(tuán)。“國(guó)家首先是一種社會(huì)團(tuán)體，在國(guó)家起作用的力量是社會(huì)之力；凡是來自國(guó)家的活動(dòng)，即國(guó)家機(jī)關(guān)的活動(dòng)，特別是立法活動(dòng)，均是社會(huì)通過其為此而創(chuàng)建的團(tuán)體即國(guó)家完成的工作?！?在此基礎(chǔ)之上，埃利希提出了他的第一個(gè)原理：國(guó)家是社會(huì)的機(jī)關(guān)，而非凌駕于社會(huì)之上。

（二）一體社會(huì)中的秩序多元

傳統(tǒng)社會(huì)理論將國(guó)家與社會(huì)作為對(duì)立的兩極。社會(huì)是由享有主觀權(quán)利（自然權(quán)利）的個(gè)人組成的，國(guó)家則是享有主權(quán)（自然權(quán)利）的獨(dú)立人格體；因其主權(quán)絕對(duì)性和優(yōu)越性，國(guó)家高立于社會(huì)之上。盤踞于社會(huì)之上的國(guó)家以其主權(quán)命令，統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)。

以社團(tuán)國(guó)家觀為基礎(chǔ)的埃利希的社會(huì)理論則與此不同。在他看來，社會(huì)是人類團(tuán)體的組合物；各種類型的團(tuán)體組成了社會(huì)（原理二）。“社會(huì)乃彼此存在聯(lián)系的人類團(tuán)體的總體?！?“這些構(gòu)成社會(huì)的人類團(tuán)體是各式各樣的。國(guó)家，民族，國(guó)際法上的國(guó)家共同體，地球上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越國(guó)家和民族界限的文明民族之政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社交共同體，宗教共同體，單個(gè)的教會(huì)、教派和宗教組織，財(cái)團(tuán)法人，階級(jí)，階層，一國(guó)的政黨，狹義和廣義的家庭，社會(huì)幫派、宗派，這個(gè)由盤根錯(cuò)節(jié)的團(tuán)體和相互交織的圈子形成的整個(gè)世界，由于它們之間的相互影響終歸是可以感知的，而組成了社會(huì)?！?這些各種各樣的人類團(tuán)體可以分為兩類。一類是“原始（原生性的）團(tuán)體”，一類是“后來的團(tuán)體”。原始團(tuán)體是最基本的社會(huì)秩序單位，人通常出生于原始團(tuán)體，它的起源歸因于無意識(shí)的本能。原始團(tuán)體主要有家庭和氏族。后來的團(tuán)體是社會(huì)組織發(fā)展演化的結(jié)果，它是人類有意識(shí)的活動(dòng)的結(jié)果，它分擔(dān)了原始團(tuán)體的某些職能并部分地增加了新的職能。這些后來的團(tuán)體有：公社、國(guó)家、宗教團(tuán)體、社團(tuán)、政黨、行業(yè)協(xié)會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)等等。任何人幾乎毫無例外歸屬于某個(gè)原始團(tuán)體，但并不一定屬于其他某個(gè)后來的團(tuán)體。

國(guó)家只是人類團(tuán)體的一種，“國(guó)家首先是一種社會(huì)團(tuán)體”， 它的出現(xiàn)是社會(huì)不斷前進(jìn)的統(tǒng)一化。社會(huì)中那些小團(tuán)體是大團(tuán)體的基石，是大團(tuán)體的組成部分。在人類社會(huì)的較低發(fā)展階段，人類社會(huì)完全建立在原始團(tuán)體及其結(jié)盟而形成的部落和民族之上，后來的團(tuán)體尚未出現(xiàn)，國(guó)家也就無從談起。“無疑，國(guó)家的起源可以追溯至很遙遠(yuǎn)的過去，但在氏族或者家族成員共同體中卻無法尋找到它。”隨著社會(huì)的演化，團(tuán)體間的溝通與依賴開始強(qiáng)化，社會(huì)的統(tǒng)一性開始出現(xiàn)，較大團(tuán)體開始從統(tǒng)一性出發(fā)為較小團(tuán)體施加規(guī)范。團(tuán)體逐步擴(kuò)大，最后形成了國(guó)家。雖然“一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)的國(guó)家也并不是不可想象的”，但是“撇開這些例外不談，從大多數(shù)方面看，特別是在有關(guān)法的事項(xiàng)上，國(guó)家僅僅是一個(gè)社會(huì)機(jī)關(guān)?！?作為社會(huì)機(jī)關(guān)的國(guó)家，既不高于也不外在于社會(huì)。國(guó)家雖然非常大，也只是社會(huì)的組成部分，而不是凌駕于社會(huì)之上的發(fā)號(hào)施令的主導(dǎo)者。社會(huì)本身利用作為其機(jī)關(guān)的國(guó)家，以通過它來把自己的秩序施加于屬于它的團(tuán)體。

在團(tuán)體多元并立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的是多元秩序。在這里，多元秩序是指團(tuán)體一階秩序和二階秩序的并立。團(tuán)體是內(nèi)部秩序的創(chuàng)造者，每個(gè)存在著的社會(huì)團(tuán)體都有其內(nèi)在秩序。這種秩序可以被稱為“一階秩序”。“每個(gè)團(tuán)體完全獨(dú)立地為自己創(chuàng)造這種秩序，而不受其他團(tuán)體為此而存在的秩序之約束?！?在原始的階段，這種人類團(tuán)體的內(nèi)在秩序就構(gòu)成了團(tuán)體秩序的全部。后來，隨著社會(huì)統(tǒng)一性才出現(xiàn)，大團(tuán)體開始為它之中的小團(tuán)體施加統(tǒng)一性的秩序規(guī)范。比如，統(tǒng)一的法、宗教、倫理、習(xí)俗、禮儀等。最終，這一類規(guī)范在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生。這些規(guī)范就不再是小型團(tuán)體的一種內(nèi)部秩序，而是整個(gè)社會(huì)的一種內(nèi)部秩序，它是作為外部秩序強(qiáng)加給各個(gè)團(tuán)體的。這種由社會(huì)為小團(tuán)體施加的統(tǒng)一性內(nèi)部秩序具有“支配—斗爭(zhēng)”的烙印，它“根本不具有直接在團(tuán)體中創(chuàng)設(shè)某種秩序的目的，而僅僅是把社會(huì)所創(chuàng)設(shè)的秩序帶進(jìn)各個(gè)團(tuán)體之中” 。這種秩序就是“二階秩序”。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)開始用國(guó)家作為其機(jī)關(guān)施加二階秩序，因此，國(guó)法是最重要的二階秩序。 一階秩序和二階秩序的二元并立是現(xiàn)代社會(huì)基本的秩序形態(tài)（原理三）。

是權(quán)力多元在支持著秩序多元。 只有在以權(quán)力為后盾的強(qiáng)制手段足夠有效時(shí)，真正的秩序才可能得到持久維持。為此，埃利希言到：“問題是，社會(huì)團(tuán)體以什么手段促使屬于該團(tuán)體的個(gè)人遵守其規(guī)范。” 強(qiáng)制并非法律規(guī)范的特有屬性，社會(huì)規(guī)范亦有其強(qiáng)制手段，它們也有權(quán)力強(qiáng)迫屬于團(tuán)體的個(gè)人服從這種秩序。任何規(guī)范強(qiáng)制均基于以下事實(shí)：“個(gè)人實(shí)際上從來就不是一個(gè)孤立的個(gè)人；他登記、加入、融入和受制于一系列團(tuán)體，因此，對(duì)他而言，脫離這些團(tuán)體生存是難以忍受的，甚至常常是不可能的。” 在此基礎(chǔ)上，是作為社會(huì)規(guī)范之后盾的社會(huì)權(quán)力的強(qiáng)制手段和作為法律規(guī)范之后盾的國(guó)家主權(quán)權(quán)力的強(qiáng)制手段的二元并立（原理四）?！皣?guó)家并不是唯一的強(qiáng)制團(tuán)體，在社會(huì)中還有無數(shù)的團(tuán)體，它們實(shí)施強(qiáng)制比國(guó)家更加有力?！?社會(huì)規(guī)范是社會(huì)權(quán)力的外在表現(xiàn)，它存在著多種強(qiáng)制手段，比如家庭強(qiáng)制、企業(yè)主與工會(huì)的強(qiáng)制等。這些社會(huì)權(quán)力強(qiáng)制有效維護(hù)了團(tuán)體的內(nèi)在秩序。與之相比，國(guó)家的刑罰強(qiáng)制意義微不足道，民事強(qiáng)制執(zhí)行作用亦極其有限。因此，國(guó)家主權(quán)權(quán)力強(qiáng)制的效力“基本上限于對(duì)人身、占有以及針對(duì)脫離社會(huì)之人的要求之保護(hù)。” 在其他事項(xiàng)上，就算國(guó)家不作為，社會(huì)也不會(huì)亂套?；趯?shí)效性，社會(huì)權(quán)力獲得了自身存在的正當(dāng)性。它與國(guó)家權(quán)力雖有作用范圍的差異，但卻無位格上的高下之分；國(guó)家權(quán)力無權(quán)主張最后的優(yōu)位性。

綜上所述，埃利希用社團(tuán)國(guó)家觀取代了人格國(guó)家觀，用公共服務(wù)職責(zé)替換了絕對(duì)性主權(quán)，將具有自然權(quán)利屬性的國(guó)家主權(quán)徹底請(qǐng)下了神壇。他把走下神壇的國(guó)家從社會(huì)之上納入了社會(huì)之中，從位格上講，國(guó)家主權(quán)再也無法對(duì)社會(huì)主張自己的優(yōu)越性，無法再以社會(huì)至高無上的排他性統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)。多元秩序的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)權(quán)力的有效性更進(jìn)一步削弱了國(guó)家主權(quán)的優(yōu)越性主張。對(duì)國(guó)家主權(quán)的攻擊起到了釜底抽薪的作用，為法律多元奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基。

二、法本質(zhì)：秩序即法律

居于主流地位的實(shí)用法學(xué)認(rèn)為法不過是法條的集合體，不管這些法條是來源于神、主權(quán)者還是民族意識(shí)。這種法被視為是由一個(gè)優(yōu)位者所規(guī)定的、對(duì)人們行為表達(dá)其意志的規(guī)則集合體。政治意志成了法律的本質(zhì)。這種法律觀又存在以下幾種形態(tài)：（1）將法律視為裁判規(guī)則。法律就是法官據(jù)以裁決具體個(gè)案的規(guī)則體系；（2）法律體系具有邏輯完美性。對(duì)出現(xiàn)的任何法律問題，現(xiàn)行法中總有一種答案，人們必須懂得去尋求；（3）法是一種強(qiáng)制秩序，法的本質(zhì)在于準(zhǔn)予可強(qiáng)制的請(qǐng)求和課予可強(qiáng)制的義務(wù)；（4）習(xí)慣法是一種從屬的法；它在起源和效力上取決于立法者的授權(quán)、認(rèn)可或批準(zhǔn)。

埃利希是頭一個(gè)攻擊法不外是一堆法條或者法條的集合體這種主張的人。他認(rèn)為，服務(wù)于法律適用的實(shí)用法概念并沒有把握住法的核心本質(zhì)。把法和國(guó)家聯(lián)系起來并將其本質(zhì)界定為國(guó)家意志是完全錯(cuò)誤的。“法的本質(zhì)特征既不在于它來自國(guó)家，也不在于它充當(dāng)法院或其他國(guó)家機(jī)關(guān)裁決的基礎(chǔ)，或者構(gòu)成此種判決之后的法律強(qiáng)制的基礎(chǔ)。”

在提及埃利希的法律本質(zhì)觀之前，需要先對(duì)埃利希的研究進(jìn)路做個(gè)簡(jiǎn)單的交代。受孔德社會(huì)學(xué)理論的影響，埃利希重視的是法律的功能而非形式。他認(rèn)為，實(shí)用法學(xué)先在地將國(guó)法概念設(shè)定為法律的概念并據(jù)此甄別法律是不科學(xué)的，是法學(xué)的自閉。與之相反，法社會(huì)學(xué)作為法律科學(xué)要尋找的是關(guān)于法律的知識(shí)，而非固守自己的偏見。作為科學(xué)，它首先要發(fā)現(xiàn)“法律實(shí)際上什么”，而非“我們需要法律是什么”，在社會(huì)中實(shí)際存在的法律是埃利希要關(guān)注的對(duì)象。埃利希強(qiáng)調(diào)的是法律在秩序調(diào)整中的作用，而非政治組織對(duì)規(guī)則的制定和認(rèn)可。他在界定法律時(shí)考慮的是實(shí)質(zhì)法律觀，堅(jiān)持的是“內(nèi)在視角”。即考察規(guī)范是否可以被稱得上是“法律”，不是看其外在形式特征（比如法典形式），也不是看其創(chuàng)造者（比如主權(quán)者所頒布），而是看其在特定社會(huì)團(tuán)體中的“效力”，即能在社會(huì)生活中得到實(shí)施、能發(fā)揮它的實(shí)際作用。為此，他對(duì)“法律規(guī)定” （Legal Proposition）和“法律規(guī)范”(Legal Norm)進(jìn)行了區(qū)分。法律規(guī)定是法典或教科書中規(guī)定的法律條文；法律規(guī)范則是指在社會(huì)生活中實(shí)際發(fā)揮作用的戒律。法律規(guī)定要成為法律必須得得到有效實(shí)施。為此，埃利希拋棄了傳統(tǒng)實(shí)用法學(xué)的方法，這種方法是純粹的以司法適用為導(dǎo)向的演繹、推理，是從國(guó)家制定法實(shí)施的角度出發(fā)的；轉(zhuǎn)而采用法社會(huì)學(xué)方法，即歸納方法占主導(dǎo)的觀察、提煉、總結(jié)、分析等，它力圖通過事實(shí)的觀察和經(jīng)驗(yàn)的積累洞察法的真理。

堅(jiān)持以上方法，埃利希對(duì)國(guó)家法中心主義觀念進(jìn)行了批判。首先，“國(guó)法的觀念經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)。” （1）在國(guó)家法還沒有出現(xiàn)之時(shí)，就存在著羅馬家庭秩序、中世紀(jì)莊園秩序和原始公社秩序；在國(guó)法出現(xiàn)之后，這些秩序仍在很大程度上獨(dú)立發(fā)揮作用?！胺墒繁砻?，無論立法還是司法一開始并非屬國(guó)家所專有?！保?）國(guó)法的出現(xiàn)相當(dāng)晚。國(guó)法的出現(xiàn)晚于國(guó)家的出現(xiàn)?！爸挥挟?dāng)一個(gè)由中央所指揮并受到一種強(qiáng)大的軍事和警察權(quán)力所支撐的司法和行政建立起來時(shí)，國(guó)法才出現(xiàn)?！?如果要把國(guó)家保障作為法的本質(zhì)性要素的話，那么結(jié)論便是人類歷史的絕大多數(shù)時(shí)期無法，這很顯然是荒謬的。其次，“國(guó)法觀念在科學(xué)上是站不住腳的?！?（1）在社會(huì)中，存在著與國(guó)家無關(guān)的生活關(guān)系。不應(yīng)進(jìn)行人為的虛構(gòu)，認(rèn)為一切法律規(guī)范，不管它怎么起源，也不管它憑什么可以維持存在，都與國(guó)家聯(lián)系起來。（2）絕大部分法律生活根本上就是遠(yuǎn)離國(guó)家、國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)法而進(jìn)行著的。一堆雜亂的制定法不可能涵蓋多姿多彩的法律生活。在當(dāng)今還存在著兩種完全獨(dú)立于國(guó)家的法體系，即教會(huì)法和國(guó)際法。不應(yīng)當(dāng)對(duì)獨(dú)立于國(guó)家而產(chǎn)生、獨(dú)立于國(guó)家而存在的法粗暴地視而不見。由此產(chǎn)生了第五個(gè)基本原理：國(guó)家并非法律的壟斷者。

那么，獨(dú)立于國(guó)家而產(chǎn)生、獨(dú)立于國(guó)家而存在的法存在于何處？答案是社會(huì)秩序之中?！耙f明法的起源、發(fā)展和本質(zhì)，就必須首先探究團(tuán)體的秩序?！?“所有迄今為止想弄清楚法的本質(zhì)的嘗試均告失敗，原因就在于其不是以團(tuán)體中的秩序而是以法條作為（研究的）出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

法產(chǎn)生于社會(huì)團(tuán)體，屬于社會(huì)規(guī)范的一種?！胺梢?guī)則僅僅是一種行為規(guī)則，在這一點(diǎn)上與所有其他的社會(huì)行為規(guī)則具有相同的性質(zhì)?！?關(guān)于社會(huì)規(guī)范，埃利希認(rèn)為，“社會(huì)規(guī)范不過是人類團(tuán)體中的秩序?！?社會(huì)規(guī)范是社會(huì)權(quán)力的產(chǎn)物，是團(tuán)體而非個(gè)人或國(guó)家才是社會(huì)規(guī)范的創(chuàng)制者。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)團(tuán)體據(jù)以調(diào)整社會(huì)關(guān)系即團(tuán)體中的支配、占有和處分關(guān)系的手段。社會(huì)行為規(guī)則塑造著社會(huì)關(guān)系，任何的人類關(guān)系，無論是暫時(shí)的還是持久的，都完全以團(tuán)體中的行為規(guī)則來維系。穩(wěn)定的、持久的、普遍的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜地結(jié)合在一起便形成了秩序。

秩序之所以具有規(guī)范屬性主要是基于以下兩個(gè)因素：（1）社會(huì)規(guī)范得到實(shí)際的遵守。秩序的形成本身就說明了這一點(diǎn)。國(guó)家的規(guī)范強(qiáng)制并非秩序形成的因素，社會(huì)有自己的強(qiáng)制手段，團(tuán)體通過自己的強(qiáng)制手段迫使個(gè)人服從社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制基于以下事實(shí)：個(gè)人實(shí)際上從來就不是一個(gè)“孤立的個(gè)人”；他登記、加入、融入和受制于一系列團(tuán)體，因此，對(duì)他而言，脫離這些團(tuán)體生存是難以忍受的，甚至是常常不可能的，為此，個(gè)人很害怕被拋棄、疏離和排斥。這一點(diǎn)在社會(huì)團(tuán)體中正是所有社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制權(quán)力的來源。 （2）秩序得到團(tuán)體以及團(tuán)體內(nèi)個(gè)體的承認(rèn)，具有了應(yīng)然性。“法律規(guī)則至少被人普遍地承認(rèn)并加以遵守，它們才創(chuàng)造團(tuán)體中的秩序?！?這種承認(rèn)即“自律”，這表明秩序是以組成團(tuán)體之個(gè)人的信念為基礎(chǔ)的。只有當(dāng)規(guī)范的遵守是出于確信時(shí)，規(guī)范的遵守才是有價(jià)值、有意義的。

法是形成秩序的社會(huì)規(guī)范，但并非所有的社會(huì)規(guī)范都是法律。團(tuán)體內(nèi)還存在其他的社會(huì)規(guī)范，比如倫理、習(xí)俗、宗教、禮儀和禮節(jié)等。法律規(guī)范有自己的特性，以下三個(gè)要素可以用來識(shí)別法律規(guī)范： （1）從調(diào)整事項(xiàng)上看，法律規(guī)范調(diào)整較為重要的、具有根本意義的事項(xiàng)。（2）從表達(dá)形式來看，法律規(guī)范經(jīng)常明確地用清晰、確定的語詞表達(dá)。（3）從團(tuán)體成員的情感來看，法律規(guī)范所特有的一種情感是“必然之見” ，即人們把特定規(guī)范認(rèn)定為法律。埃利希特別強(qiáng)調(diào)，自律與他律不應(yīng)成為區(qū)分法律與其他社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，“所有的規(guī)范作為行為規(guī)則同時(shí)既是自律的，也是他律的。它們是他律的，因?yàn)樗鼈兛偸瞧鹪从趫F(tuán)體；它們是自律的，因?yàn)樗鼈円越M成團(tuán)體之個(gè)人的信念為基礎(chǔ)。”

在上述論述的基礎(chǔ)上，埃利希提出了他的第六基本原理：“法不是一系列法條，而是社會(huì)秩序?！?/p>

三、法律多元

要理解埃利希的法律多元理論，就要區(qū)分法律多元和法律多樣性這兩個(gè)概念。在埃利希那里，法律多元涉及的是法律制度產(chǎn)生問題，即法律的實(shí)質(zhì)淵源問題。而法律多樣性涉及的是法條如何形成的問題，即法律的形式淵源問題。

（一）法律多元的實(shí)質(zhì)：一階規(guī)范和二階規(guī)范

在埃利希看來，法律多元是一個(gè)實(shí)際存在的社會(huì)現(xiàn)象，而非學(xué)者的主觀判斷。但這并不代表埃利希的法律多元是沒有前提的。恰恰相反，他的法律多元理論是以層級(jí)社會(huì)團(tuán)體結(jié)構(gòu)的存在為支撐的。只有在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，多元秩序才可能存在，法律多元也才可能有生存的空間。

從前面的論述我們可以看出，埃利希講的秩序多元并非一個(gè)靜態(tài)平面上的秩序多元，它是有層級(jí)的、帶有位格的秩序多元?？梢杂靡粋€(gè)半球來表示這種秩序的格局。在秩序的最底層，是多個(gè)并立的小團(tuán)體秩序，它們處在最低層次的秩序位階上；在它們的上面，則是多個(gè)并立的稍大型團(tuán)體秩序；依次往上疊加，直到一個(gè)相對(duì)封閉社會(huì)的最高機(jī)關(guān)，它裹挾了整個(gè)社會(huì)秩序。在這個(gè)相對(duì)封閉的一體社會(huì)中，雖然從小到大的團(tuán)體有N多個(gè)，從低到高的層級(jí)有N多層，但是所有存在的秩序只有兩類，即“一階秩序”和“二階秩序”。在埃利希那里，同一層級(jí)上多個(gè)秩序的并存只是“多個(gè)秩序”，并非他所關(guān)心的“多元秩序”。

因?yàn)榉ǖ谋举|(zhì)是秩序，所以，“一階秩序”和“二階秩序”的并立就決定了一階規(guī)范和二階規(guī)范的多元并存。這種多元并立就是埃利希法社會(huì)學(xué)理論中法律多元的實(shí)質(zhì)（第七個(gè)基本原理）。

所謂一階規(guī)范，就是指自團(tuán)體結(jié)構(gòu)及其經(jīng)營(yíng)方式產(chǎn)生的規(guī)范，它直接規(guī)制和調(diào)整團(tuán)體秩序。它是社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部秩序的產(chǎn)物，是團(tuán)體內(nèi)活生生發(fā)揮作用的規(guī)范。我們可以從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)一階規(guī)范：（1）它存在于所有的人類團(tuán)體之中。小至家庭、村落、企業(yè)，大至政黨、協(xié)會(huì)、國(guó)家，不論規(guī)模大小、形態(tài)復(fù)雜程度，只要是人類團(tuán)體，都存在一階秩序。（2）它是內(nèi)生性的。一階規(guī)范產(chǎn)生自團(tuán)體內(nèi)部，而不是由外部施加的。（3）它的內(nèi)容由團(tuán)體的結(jié)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)方式?jīng)Q定。它的產(chǎn)生、變化都由團(tuán)體盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系和相互交織的圈子決定。（4）它是在團(tuán)體內(nèi)部活生生發(fā)生作用的規(guī)范，其形式是多樣化的，既可能是成文的也可以是不成文的。所有直接為團(tuán)體內(nèi)成員分配權(quán)利義務(wù)，確定成員在團(tuán)體內(nèi)地位，劃定成員行為邊界的規(guī)范都是一階規(guī)范。占有權(quán)、所有權(quán)、物權(quán)和債的請(qǐng)求權(quán)等形成了團(tuán)體的內(nèi)部秩序，它們直接調(diào)整著團(tuán)體生活的方方面面。一階秩序形成了團(tuán)體的內(nèi)生秩序（或內(nèi)在秩序）。

這種一階規(guī)范就是所謂的“活法”?！盎罘ā本褪侵冈谌粘Ｉ钪型ǔ楦魃鐣?huì)共同體（家庭、村落、企業(yè)、商會(huì)、協(xié)會(huì)、學(xué)校等）成員所認(rèn)可、并在實(shí)際上支配成員之行動(dòng)的規(guī)范，它包括生成和維持團(tuán)體內(nèi)在秩序的習(xí)慣和慣例，這就是“活法”。“活法不是法條中確定的法，而是支配生活本身的法?！?/p>

所謂二階規(guī)范，就是指來自于團(tuán)體外部，不直接規(guī)制和調(diào)整團(tuán)體秩序的外來規(guī)范。它僅僅是保護(hù)、維護(hù)和鞏固團(tuán)體，但不塑造團(tuán)體。訴訟規(guī)則、行政裁決規(guī)則、刑法等法律規(guī)則就屬于二階規(guī)范。二階規(guī)范具有以下特點(diǎn)：（1）它是在社會(huì)統(tǒng)一化進(jìn)程中出現(xiàn)的。隨著社會(huì)統(tǒng)一性的增強(qiáng)，較大的團(tuán)體逐步剝奪了作為其組成部分的較小團(tuán)體的司法和法律創(chuàng)制權(quán)。（2）它是外來性的，它不是產(chǎn)生于社會(huì)團(tuán)體本身，而是由外來者施加的。它是外來者對(duì)團(tuán)體內(nèi)部秩序的干預(yù)，是強(qiáng)加的。（3）它的內(nèi)容不是來自于團(tuán)體內(nèi)部秩序，而是來源于社會(huì)統(tǒng)一的需要。（4）它不以在小團(tuán)體中創(chuàng)設(shè)某種秩序?yàn)槟康模鴥H僅是把社會(huì)所創(chuàng)設(shè)的秩序帶進(jìn)各個(gè)團(tuán)體之中。二階規(guī)范確保了社會(huì)的統(tǒng)一性及其需求的實(shí)現(xiàn)。

二階規(guī)范的作用范圍是由社會(huì)的統(tǒng)一化程度決定的。按照施加者和作用范圍的不同，我們可以把二階規(guī)范即“外來法”分為兩類：一類是國(guó)家法，一類是國(guó)家法以外的社會(huì)二階規(guī)范。國(guó)家法以外的社會(huì)二階規(guī)范的誕生早于國(guó)家法，在那個(gè)時(shí)期，社會(huì)統(tǒng)一性雖有所發(fā)展，但是國(guó)家還沒有出現(xiàn)。部落習(xí)俗、宗教禮儀、中世紀(jì)莊園法、教會(huì)法、地中海商人法等都屬于社會(huì)二階規(guī)范。在作為社會(huì)機(jī)關(guān)的國(guó)家出現(xiàn)以后，國(guó)法才開始作為社會(huì)二階規(guī)范出現(xiàn)。

要認(rèn)識(shí)法律多元，僅僅看到一階規(guī)范和二階規(guī)范并立而存還不夠，它們之間還存在著更為復(fù)雜的關(guān)系。首先，在二者的關(guān)系當(dāng)中，一階規(guī)范處于更重要、更核心的地位。一階規(guī)范是最原始、最基本、最重要的規(guī)范?！盎罘?gòu)成了人類社會(huì)法律秩序的基礎(chǔ)?！?它形塑了社會(huì)團(tuán)體的內(nèi)部秩序，對(duì)于社會(huì)的存在來講，它是須臾不可缺少的。對(duì)此，埃利希言道：“人類團(tuán)體的內(nèi)部秩序不僅僅是原初的法的形式，而且直到當(dāng)代仍然是法的基本形式?！?至封建國(guó)家時(shí)代結(jié)束為止，法的中心仍然在于人類團(tuán)體的內(nèi)部秩序，法律秩序的絕大部分還不是靠二階規(guī)范，而是依靠各種社會(huì)團(tuán)體的內(nèi)部秩序。即使在當(dāng)代，情形也沒有發(fā)生根本的變化?！凹词乖诮裉?，如同在原始時(shí)代一樣，人的命運(yùn)在很大程度上依然由團(tuán)體內(nèi)部秩序而非由法條所決定。” 其次，二階規(guī)范雖不處于基礎(chǔ)性地位，但同樣是不可或缺的。二階規(guī)范是隨著社會(huì)統(tǒng)一化的進(jìn)行而出現(xiàn)的，是統(tǒng)一社會(huì)秩序維系所必需的。二階規(guī)范在維系社會(huì)的同時(shí)也可以促使各社會(huì)團(tuán)體的功能得到正常發(fā)揮。特別是在國(guó)家誕生之后，社會(huì)便可以利用國(guó)家這一機(jī)關(guān)給二階規(guī)范以強(qiáng)有力的支持，二階規(guī)范的作用顯得越來越重要。最后，二者之間還存在轉(zhuǎn)化的情形，即二階規(guī)范可能轉(zhuǎn)化為一階規(guī)范。隨著二階規(guī)范的實(shí)施，其某些內(nèi)容可能會(huì)變成團(tuán)體的內(nèi)部秩序。

值得注意的是，雖然埃利希竭力強(qiáng)調(diào)一階規(guī)范、內(nèi)在秩序的重要性，但他并不是在為自治提供理論辯護(hù)。 他也同樣承認(rèn)國(guó)家制定法的重要作用，他言道：“迄今總是制定法在法律發(fā)展陷入僵局是能夠幫助其度過難關(guān)”，制定法“可能被看做是社會(huì)進(jìn)步的最重要的杠桿?！?關(guān)于二者關(guān)系的論述是一種描述性的考察而非評(píng)價(jià)性的價(jià)值選擇判斷。他認(rèn)為二者關(guān)系在事實(shí)上就是如此，至于這種關(guān)系是否就是好的、可欲的，就不需要改變，那還要探討。

我們可以從“法律之外的法”、“國(guó)家之外的法”、“法律之外的秩序”三個(gè)視角來理解“活法”，進(jìn)而理解“活法”和“外來法”的二元并立（即一階規(guī)范和二階規(guī)范的二元并立）。（1）“法律之外的法”，這涉及到法的存在形式問題。此處的“法律”指的是“法典”，即國(guó)家制定法。埃利希的活法論首先意味著在國(guó)家制定法之外還有法存在。通過這一論斷，埃利希提醒我們，不能將法囚禁在法典之內(nèi)，而應(yīng)當(dāng)超越法律文本。在立法、法學(xué)文獻(xiàn)、司法判決之外，還存在很多在社會(huì)中發(fā)生活生生作用的社會(huì)規(guī)范。法律發(fā)展的重心不是國(guó)家法，而是社會(huì)規(guī)范。（2）“國(guó)家之外的法”，這涉及法律的創(chuàng)制者、實(shí)施者問題。埃利?；罘ㄕ撽P(guān)注的重點(diǎn)不在于國(guó)家法（或官方法）是怎樣被制定或?qū)嵤┑模谟诎l(fā)現(xiàn)不需要或者沒有國(guó)家支持的法律領(lǐng)域。埃利希認(rèn)為國(guó)家并不壟斷法律事務(wù)，他重點(diǎn)考察了國(guó)家之外的規(guī)范是如何形成、實(shí)施的。（3）“法律之外的秩序”，這涉及法律的生成形態(tài)和它的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)問題。埃利希重點(diǎn)關(guān)注的不是社會(huì)團(tuán)體是如何自上而下施加規(guī)范的，而是定型化的行為是如何上升為團(tuán)體的運(yùn)作秩序的。他關(guān)注的不是“法條”，而是活生生的關(guān)系、秩序，秉持的是“秩序即規(guī)范”。以上三組對(duì)立就反映了“活法”與“外來法”二元并立的豐富內(nèi)涵。

（二）法律多元的表現(xiàn)形態(tài)

法律多元的實(shí)質(zhì)是“一階規(guī)范”（活法）和“二階規(guī)范”（外來法）的二元并立。而法律多元的表現(xiàn)形態(tài)則更加多樣化（第八個(gè)基本原理）?！爸鲝埛啥鄻有缘哪切┤酥皇菍ⅰ伞斫鉃榉蓷l文，而這些法律條文至少在當(dāng)前各國(guó)各有千秋?！?法律條文的多樣性只是法律多元的外在表現(xiàn)形態(tài)。埃利希對(duì)四種法律的表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行了論述，它們分別是：社會(huì)法、國(guó)法、法學(xué)家法、習(xí)慣法。

國(guó)法是一個(gè)廣為人識(shí)的概念，在此只需提醒幾點(diǎn)。首先，國(guó)法中也包括一階規(guī)范，它是國(guó)家作為社會(huì)的機(jī)關(guān)所確定的規(guī)范自身的秩序規(guī)范，包括國(guó)家憲法、國(guó)家機(jī)關(guān)法、純粹的國(guó)家裁判規(guī)范等。 其次，與社會(huì)法不同，它不具有自我實(shí)施性，而要依賴于國(guó)家官員的執(zhí)行?！皣?guó)家機(jī)關(guān)既不是無所不能、也不是無所不在的”，國(guó)法應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的局限性。作為裁判規(guī)范，國(guó)法的實(shí)效微弱；作為干預(yù)規(guī)范，國(guó)法也收效甚微，還常常面臨對(duì)國(guó)法的抗拒。國(guó)法的作用主要在于禁止和保護(hù)，它是國(guó)家和平、國(guó)民和財(cái)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造者、守護(hù)者。 有鑒于此，我們必須要認(rèn)識(shí)到國(guó)家在法律發(fā)展中作用的有限性，國(guó)法中心論和國(guó)法優(yōu)越論是不足采的。

社會(huì)法屬于前文已經(jīng)提到的社會(huì)規(guī)范，它是成為法律的社會(huì)規(guī)范。社會(huì)法中也有成文法，教會(huì)法就是其典型代表。教會(huì)法擁有完全獨(dú)立于國(guó)家的立法和司法體系。在歷史上，教會(huì)法曾經(jīng)盛極一時(shí)，就是在當(dāng)今也具有相當(dāng)大的影響力。商法則是既有成文法也有不成文法，它的某些秩序已經(jīng)制度化、法典化，但同樣還有很多沒有制度化的秩序。更多的社會(huì)法則是沒有法條化、制度化的團(tuán)體內(nèi)在秩序，法條（哪怕是不成文的）并非其唯一的表現(xiàn)形態(tài)。它們存在于具體的支配關(guān)系、契約關(guān)系、生活關(guān)系、商業(yè)、習(xí)慣、禮俗和慣例中。它們不僅調(diào)整國(guó)法以外的關(guān)系，而且也處處涉足國(guó)法的領(lǐng)域，從而為社會(huì)團(tuán)體秩序奠定了根基。社會(huì)法之所以能成為法律，關(guān)鍵在于它有足夠的手段促使該團(tuán)體的個(gè)人遵守其規(guī)范。 社會(huì)法的規(guī)范強(qiáng)制手段與國(guó)家法雖然不同，但同樣甚至是更有效。在團(tuán)體中，個(gè)人并非孤立的個(gè)體，他生活在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中。團(tuán)體結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人的制約、個(gè)人生活對(duì)團(tuán)體的依賴使得任何悖逆行為代價(jià)沉重，這就是社會(huì)法強(qiáng)制權(quán)力的來源。今天被法學(xué)家視為一切法律秩序之基礎(chǔ)的刑罰和強(qiáng)制執(zhí)行僅僅意味著對(duì)付被團(tuán)體驅(qū)逐之人的極端手段，并且往往以社會(huì)法的強(qiáng)制為基礎(chǔ)。社會(huì)法屬于一階規(guī)范。

法學(xué)家法是經(jīng)過法學(xué)過濾形成的法。法學(xué)家法是法學(xué)家勞動(dòng)的產(chǎn)物，這里的法學(xué)家包括法官、法學(xué)著作者和教師、立法者、被國(guó)家委托此任的官員。 所以，法官法就包括法官的法學(xué)家法、法學(xué)著作者和教師的法學(xué)家法、制定法中的法學(xué)家法等。埃利希認(rèn)為科學(xué)僅僅能夠知道實(shí)然存在，不能夠?qū)δ硞€(gè)應(yīng)然作出安排；因此，科學(xué)不創(chuàng)制規(guī)范，而僅僅研究、闡釋和傳授規(guī)范。 所以，法學(xué)家雖然在法條形成過程中起著重要作用，但是，他們并不創(chuàng)造法律，而只是在法的事實(shí)要素之上發(fā)現(xiàn)法律。隨著法條的形成，法學(xué)家法進(jìn)入了法典?！秶?guó)法大全》的成分是法律科學(xué)、法學(xué)家法和國(guó)法，而現(xiàn)代歐洲法典的成分則是共同法、本土法和自然法。以自然法學(xué)、共同法學(xué)、歷史法學(xué)為代表的法學(xué)家曾在法律發(fā)展過程中起到過重要作用。隨著法典化時(shí)代的到來，法學(xué)只許根據(jù)法典來繼續(xù)作業(yè)，在喪失了創(chuàng)造力之后，法學(xué)家法開始衰落。立法者試圖通過權(quán)力使法學(xué)達(dá)到終結(jié)，從而維持法典體系的完美性。但這一點(diǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的發(fā)展，超越法典進(jìn)行法學(xué)續(xù)造的需求又被提出來了。法學(xué)再次面對(duì)其永久的使命：使法律能夠服務(wù)于生活的需要。

習(xí)慣法是形成了法條的社會(huì)法。從就其本質(zhì)而言，習(xí)慣法屬于社會(huì)法，它是從社會(huì)內(nèi)在秩序中產(chǎn)生的；從法條形成過程講，它又是法學(xué)家法，是法學(xué)家過濾的產(chǎn)物；從適用上講，它又從屬于國(guó)法，形式上與國(guó)法相連，實(shí)質(zhì)內(nèi)容則來自于社會(huì)內(nèi)在秩序。

四、結(jié)語：全球化背景下的重新審視

埃利希的法律多元理論是通過考察歸納法得出來的，其結(jié)論依賴于作為考察對(duì)象的社會(huì)母體。時(shí)至今日，隨著全球化的到來，社會(huì)生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。所以，本文最后不再以“以古苛今”的方式對(duì)埃利希的具體結(jié)論進(jìn)行意義無多的所謂“點(diǎn)評(píng)”，而是要遵循其一再倡導(dǎo)的“考察”法對(duì)全球化時(shí)代法律多元面臨的新問題做出探討。

法律多元已經(jīng)跨出了國(guó)門，向國(guó)際法律多元發(fā)展。埃利希的法律多元是一體社會(huì)內(nèi)的法律多元。有國(guó)家作為社會(huì)機(jī)關(guān)的一體社會(huì)已經(jīng)完成了統(tǒng)一化，其結(jié)構(gòu)是閉鎖的。法律多元的實(shí)質(zhì)是大的社會(huì)統(tǒng)一體內(nèi)“一階規(guī)范”（一體社會(huì)內(nèi)各社會(huì)團(tuán)體的“活法”）和“二階規(guī)范”（國(guó)家的干預(yù)性規(guī)范）并存。從本質(zhì)上講，這種多元是基于功能分工的多元，所服務(wù)的是一體社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而今天，我們所面對(duì)的則是國(guó)際社會(huì)中的法律多元。在國(guó)際社會(huì)之上并無機(jī)關(guān)， 各國(guó)家也不同于一體社會(huì)中的社會(huì)團(tuán)體。一方面，地球尚未在聯(lián)合國(guó)的框架下整合成一個(gè)結(jié)構(gòu)閉鎖的大社會(huì)共同體。另一方面，各國(guó)既非生活方式相近的臨近社會(huì)團(tuán)體，也非功能互補(bǔ)的社會(huì)團(tuán)體，而是種族、文化存在差異的國(guó)家實(shí)體。這種國(guó)際社會(huì)中的法律多元實(shí)質(zhì)上是不同類型文化規(guī)范的復(fù)數(shù)對(duì)立， 是法律的多樣性而非法律的多元性。一體社會(huì)中“一階規(guī)范”和“二階規(guī)范”是功能互補(bǔ)的，而國(guó)際社會(huì)中的多個(gè)規(guī)范則是彼此沖突的，這種沖突從根本上來講是種族生存方式的沖突。在一體社會(huì)中，二階規(guī)范統(tǒng)轄一階規(guī)范是基于社會(huì)統(tǒng)一體功能發(fā)揮的需要；而在國(guó)際社會(huì)中，宣稱一國(guó)規(guī)范優(yōu)于另一國(guó)規(guī)范則是對(duì)他種文化的壓制。在埃利希的理論邏輯里，只有社會(huì)機(jī)關(guān)出現(xiàn)，并為社會(huì)整體統(tǒng)一化進(jìn)程制定干涉性二階規(guī)范的時(shí)候，法律多元才可能真正出現(xiàn)。所以，如何妥善對(duì)待不同的法律文化樣式，透徹研究多樣化的法律文明及其溝通融匯，關(guān)注國(guó)際社會(huì)從“法律多樣”向“法律多元”的轉(zhuǎn)變，應(yīng)成為我們新時(shí)代法社會(huì)學(xué)關(guān)注的對(duì)象。

就法律的多樣性而言，情形則更為復(fù)雜。在這里主要提及軟法（Soft Law）問題。“在最寬泛的意義上講，‘軟法’是指那些雖采用某些規(guī)范性懲戒但并不以具有法律效力的規(guī)則或正式的懲罰手段為依據(jù)的調(diào)控手段和治理機(jī)制。” 軟法概念最早興起于公國(guó)際法領(lǐng)域，隨后擴(kuò)展到其他法律領(lǐng)域。 它反映出了兩方面的趨勢(shì)：一是法律制定者的急劇多元化，一是法律制度的私化、民間化。在國(guó)際公法上，一些超越國(guó)家的國(guó)際性組織制定的某些規(guī)范就有軟法的性質(zhì)，比如歐盟的建議、意見等就具有制度性軟法的性質(zhì)。 在國(guó)際民間社會(huì)，很多跨國(guó)性組織也在制定軟法性規(guī)范。比如純私人性的跨國(guó)公司制定的行為守則，準(zhǔn)公共機(jī)構(gòu)行業(yè)協(xié)會(huì)制定的行業(yè)、協(xié)會(huì)規(guī)則，各種標(biāo)準(zhǔn)制定者制定的各種技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)等等，也都具有軟法的性質(zhì)。所謂的“新商人法（New Lex Mercatoria）” 也可以被視為是由全球商人團(tuán)體所產(chǎn)生的軟法。國(guó)際商會(huì)（International Chamber of Com-merce，ICC ）和國(guó)際商事仲裁制定的各種商事通則和標(biāo)準(zhǔn)合同也可以被視為軟法。在這些軟法當(dāng)中，有些屬于“二階規(guī)范”，比如歐盟產(chǎn)生的軟法，絕大多數(shù)則屬于“一階規(guī)范”，它們更多地是團(tuán)體的內(nèi)生秩序。要正常發(fā)揮其功能，前者面臨的是在增強(qiáng)其效力的同時(shí)加強(qiáng)與國(guó)家法的磨合。而對(duì)于后者而言，更多地則需要探索可對(duì)其進(jìn)行有效干預(yù)的“二階規(guī)范”。一個(gè)反應(yīng)的是統(tǒng)一化在加強(qiáng)，一個(gè)反應(yīng)的是自主性在增強(qiáng)，而這看似相矛盾的兩個(gè)趨勢(shì)其實(shí)都是在趨向埃利希意義上的法律多元。不同的是這一次運(yùn)動(dòng)的舞臺(tái)是整個(gè)地球，這可比奧地利的布科維納省大多了。

注釋:

參考文獻(xiàn)：

[1] James E. Herget， "The German Free Law Movement as the Source of American Legal Realism"， 73 Virginia Law Review，1987， p.408.

[2] “治權(quán)”是古羅馬皇帝所享有的命令的權(quán)利，開始時(shí)是由人民授權(quán)，后來演變成了皇帝的天賦權(quán)利?！盎实鄣臎Q定具有法律效力”是一句法律諺語，它源自這樣一個(gè)事實(shí)：皇帝享有完全的治權(quán)，有權(quán)利將自己的意志強(qiáng)加于他人?！邦I(lǐng)主權(quán)”是一種宗主權(quán)，它與土地所有權(quán)緊密相關(guān)，來源于占有土地這一事實(shí)。

[3] 具體可參閱：法國(guó)1791年憲法，第3章，第1條。

[4] [法]狄驥：《公法的變遷 法律與國(guó)家》，鄭戈等譯，11頁，沈陽，遼海出版社、春風(fēng)文藝出版社，1999。

[5] 狄驥：《公法的變遷 法律與國(guó)家》，13頁。

[6] [奧]埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，舒國(guó)瀅譯，39頁，北京，中國(guó)大百科全書出版社，2009。

[7] 狄驥：《公法的變遷 法律與國(guó)家》，12頁。

[8] 公共服務(wù)就是指那些政府有義務(wù)實(shí)施的行為。這些行為與社會(huì)團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)密不可分。

[9] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，165頁。

[10] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，45頁。

[11] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，162~163頁。

[12] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，28頁。

[13] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，28頁。

[14] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，45頁。

[15] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，143頁。

[16] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，163頁。

[17] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，31頁。

[18] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，162頁。

[19] 當(dāng)然，國(guó)法中也有大量的一階秩序規(guī)范。這些一階秩序規(guī)范規(guī)范的是作為社會(huì)團(tuán)體的國(guó)家的秩序，它包括憲法、國(guó)家機(jī)關(guān)組織法等。

[20] 埃利希此處講的權(quán)力是秩序性強(qiáng)制力，指的是由團(tuán)體結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式所帶來的團(tuán)體對(duì)其成員命運(yùn)的決定，與通常意義上的以暴力為基礎(chǔ)的物質(zhì)性權(quán)力和以法律為基礎(chǔ)的規(guī)范性權(quán)力是不同的。

[21] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，64頁。

[22] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，64~65頁。

[23] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，66頁。

[24] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，73頁。

[25] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，25頁。

[26] 有學(xué)者翻譯成“法律命題”，我認(rèn)為是不夠準(zhǔn)確的?？蓞⒖碵日]六本佳平：《法社會(huì)學(xué)》，有斐閣，1986年。轉(zhuǎn)引自何勤華：《20世紀(jì)日本法學(xué)》，116～117頁，北京，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004。

[27] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，171頁。

[28] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，152頁。

[29] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，175頁。埃利希此處指的科學(xué)是指追求知識(shí)與事實(shí)相符。

[30] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，40頁。

[31] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，41頁。

[32] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，42頁。

[33] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，63頁。

[34] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，66頁。

[35] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，44頁。

[36] 必須注意的是，在埃利希看來，不同規(guī)范之間的區(qū)分具有任意性，任何明晰的界限都是由人附加的，而不是概念的自我規(guī)定。在不同規(guī)范類別中還存在著亞種的規(guī)范，它們構(gòu)成了一個(gè)規(guī)范類屬到另一個(gè)類屬的過渡。法社會(huì)學(xué)關(guān)心的與其說是區(qū)分不同的規(guī)范，還不如說是發(fā)現(xiàn)它們的共同特點(diǎn)。

[37] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，177頁。

[38] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，178頁。

[39] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，574頁。

[40] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，545頁。

[41] [奧 ]埃利希：《法社會(huì)學(xué)方法——關(guān)于“活法”的研究》，張菁譯，載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2006（3），12頁。

[42] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，40頁。

[43] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，38頁。

[44] David Nelken， Eugen Ehrich， Living Law， and Plural Legalities， 9 Theoretical Inquiries in Law， 2008， p.443.

[45] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，199頁。

[46] Eugen Ehrlich， The Sociology of Law， 36 Harvard Law Review， 1922， p.129.

[47] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，164頁。

[48] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，414~418頁。

[49] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，64頁。

[50] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，190頁。

[51] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，191頁。

[52] 埃利希：《法社會(huì)學(xué)原理》，476頁。

[53] 需要指出的是，盡管有聯(lián)合國(guó)的存在，但它并不同于作為社會(huì)機(jī)關(guān)的國(guó)家。

[54] 關(guān)于法律多元的文化意涵，可參看[日]千葉正士：《法律多元——從日本法律文化邁向一般理論》，強(qiáng)世功等譯，北京，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997。

[55] Anna di Robilant， Genealogies of Soft Law， 54 American Journal of Comparative Law， 2006， p.499.

第3篇：社會(huì)法學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)社會(huì)責(zé)任的正當(dāng)性 公司 社會(huì)責(zé)任

一、企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的正當(dāng)性

（一）道德與法律之間存在相互滲透的關(guān)系

公司社會(huì)責(zé)任，起初是作為一種道德上的責(zé)任或經(jīng)營(yíng)概念而出現(xiàn)在人們的視野中的。道德責(zé)任并不是法律理論的對(duì)象，只有當(dāng)責(zé)任成為法律規(guī)范的內(nèi)容時(shí)，道德責(zé)任才會(huì)成為法律責(zé)任，在公司承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任當(dāng)中，有很大一部分是公司承擔(dān)的倫理道理上的責(zé)任。雖然道德責(zé)任也具有某種程度的威懾力，然而道德責(zé)任畢竟不等同于法律責(zé)任，只有以法律責(zé)任作為制裁違反公司責(zé)任的后盾，以立法的形式確立公司社會(huì)責(zé)任。

（二）權(quán)利和義務(wù)

法是以權(quán)利和義務(wù)為機(jī)制調(diào)整人的行為和人的行為關(guān)系，權(quán)利和義務(wù)貫穿于法律現(xiàn)象邏輯聯(lián)系的各個(gè)環(huán)節(jié)，法的一切部門和法律運(yùn)行的全部過程，權(quán)利和義務(wù)是法的核心內(nèi)容，也是法學(xué)的基石，法律關(guān)系主體所擁有的全部權(quán)利，一部分以他人履行義務(wù)而獲得，一部分以自己履行義務(wù)而獲得。而公司作為社會(huì)的一部分，已經(jīng)從社會(huì)中獲益良多，公司只要主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任就會(huì)有利于公司的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，所以說公司盡到自己的社會(huì)責(zé)任，不僅不會(huì)是負(fù)擔(dān)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略角度看反而是有效的投資和宣傳。

（三）社會(huì)利益觀，個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系

19世紀(jì)末期以后，法哲學(xué)對(duì)社會(huì)利益給予了極大的關(guān)注，并逐漸形成較完整的理論。目的法學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人耶林認(rèn)為“法律的目的就是保護(hù)社會(huì)利益，社會(huì)利益不僅包括社會(huì)及其成員的物質(zhì)存在和自我保存，而且還包括所有那些被國(guó)民判斷能夠給予生活真正價(jià)值的一切善美和愉快的東西”。當(dāng)代社會(huì)法學(xué)派代表人物龐德認(rèn)為，在一定時(shí)期可能優(yōu)先考慮一些利益，而在另一時(shí)期應(yīng)該優(yōu)先考慮別的利益。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，追求私利的個(gè)人行為，在既定的合適法律和制度架構(gòu)下，會(huì)無意識(shí)中造成有利于“社會(huì)利益的結(jié)果”。

二、企業(yè)社會(huì)責(zé)任的界定

（一）國(guó)外有關(guān)公司社會(huì)責(zé)任定義的介紹

公司社會(huì)責(zé)任一語起源于美國(guó)。1924年，謝爾頓(Olivesheldon)就提出了公司社會(huì)責(zé)任的概念，他把公司社會(huì)責(zé)任與公司經(jīng)營(yíng)者滿足產(chǎn)業(yè)內(nèi)外各種人類需要的責(zé)任聯(lián)系起來，認(rèn)為公司社會(huì)責(zé)任含有道德因素.他主張，公司經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略對(duì)社區(qū)提供的服務(wù)有利于增進(jìn)社區(qū)利益，社區(qū)利益作為一項(xiàng)衡量尺度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于公司的底利。伯利曾將公司的社會(huì)責(zé)任定義為：商人按照社會(huì)的目標(biāo)和價(jià)值，向有關(guān)政策靠攏、作出相應(yīng)的決策、采取理想的行動(dòng)的義務(wù)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主彌爾頓?弗里德曼(Milton Friedman)認(rèn)為公司只有一項(xiàng)社會(huì)責(zé)任，這就是最大限度地增加其利潤(rùn)，并認(rèn)為公司不應(yīng)有“社會(huì)良知”(Social conscience)。

（二）我國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)責(zé)任的定義

臺(tái)灣較早從事公司社會(huì)責(zé)任研究的李政義先生曾引述馬克蓋雅的觀點(diǎn)，對(duì)公司社會(huì)責(zé)任作出概念上的界定：“據(jù)馬克蓋雅（J?W?McGuire）的見解，乃是意謂今日之企業(yè)己不可能只在追求利潤(rùn)。臺(tái)灣劉連煜博士說：“所謂公司社會(huì)責(zé)任者，乃指營(yíng)利性的公司，于其決策機(jī)關(guān)確認(rèn)某一事項(xiàng)為社會(huì)上多數(shù)人所希望者后，該營(yíng)利性公司便應(yīng)放棄營(yíng)利之意圖，符合多數(shù)人對(duì)該公司之期望。劉連煜認(rèn)為，上述有關(guān)公司社會(huì)責(zé)任的定義是較為客觀的，對(duì)公司承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的要求也不過高，是能夠被接受的。劉俊海認(rèn)為所謂公司社會(huì)責(zé)任是指公司不能僅僅以最大限度地為股東們營(yíng)利或賺錢作為自己的唯一存在目的，而應(yīng)當(dāng)最大限度地增進(jìn)股東利益之外的其他所有社會(huì)利益；朱慈蘊(yùn)教授認(rèn)為公司社會(huì)責(zé)任指公司對(duì)股東這一利益群體以外的，與公司發(fā)生各種聯(lián)系的其他利益群體和政府代表的公共利益負(fù)有的一定責(zé)任，主要是指對(duì)公司債權(quán)人、雇員、供應(yīng)商、用戶、消費(fèi)者、當(dāng)?shù)鼐用褚约罢淼亩愂绽娴取?/p>

在學(xué)習(xí)和充分了解國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于公司社會(huì)責(zé)任的定義后。通過對(duì)不同觀點(diǎn)的比較和分析。我認(rèn)為企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)在謀求利益最大化的同時(shí)對(duì)其他企業(yè)相關(guān)利益者的責(zé)任。這些利益相關(guān)者對(duì)于企業(yè)的生存的發(fā)展都起了一定的作用，在一定程度上分擔(dān)了企業(yè)的負(fù)擔(dān)。

三、公司承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的理論基礎(chǔ)

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)角度

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，企業(yè)社會(huì)責(zé)任不被重視。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中通過對(duì)企業(yè)“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)以及對(duì)市場(chǎng)“看不見的手”的功能的描述，認(rèn)為企業(yè)僅僅為股東所有，企業(yè)管理者只是股東的信托人，只對(duì)股東負(fù)責(zé)，企業(yè)存在的唯一目的就是為了追求利潤(rùn)的最大化，也即股東至上主義。這種自由經(jīng)濟(jì)思想長(zhǎng)期占據(jù)資本主義市場(chǎng)制度的主導(dǎo)地位。到了二十世紀(jì)，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼依然是堅(jiān)持自由經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型代表，他認(rèn)為:“在自由社會(huì)中，企業(yè)負(fù)有一項(xiàng)社會(huì)責(zé)任，那就是在游戲規(guī)則許可的限度內(nèi)，傾其所有，利用其所控制的資源，從事旨在增加利潤(rùn)的各種活動(dòng)”。這就將利潤(rùn)最大化等同于企業(yè)社會(huì)責(zé)任，無異于說根本不承認(rèn)企業(yè)應(yīng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。片面的經(jīng)營(yíng)追求利潤(rùn)最大化導(dǎo)致企業(yè)外部不經(jīng)濟(jì)性大大增加，在這種情況下，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)、工會(huì)罷工等社會(huì)組織運(yùn)動(dòng)不斷高漲，這既是對(duì)傳統(tǒng)的股東至上治理模式的挑戰(zhàn)，又是對(duì)利益相關(guān)者理論提出的推動(dòng)，促進(jìn)了企業(yè)承擔(dān)其相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。

(二)經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)

從經(jīng)濟(jì)法理論來講，經(jīng)濟(jì)法就是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法律。在不同的歷史階段，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的方式、范圍、價(jià)值取向會(huì)隨著當(dāng)政者的政策不同而不同。在第二次世界大戰(zhàn)以后，出現(xiàn)了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的混合干預(yù)，將國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)的領(lǐng)域限制在以下幾個(gè)方面:(l)對(duì)市場(chǎng)主體的組織和活動(dòng)進(jìn)行干預(yù);(2)對(duì)市場(chǎng)秩序的形成和發(fā)展進(jìn)行干預(yù);(3)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行干預(yù);(4)對(duì)社會(huì)分配進(jìn)行干預(yù)。國(guó)家對(duì)市場(chǎng)主體的組織和行為進(jìn)行干預(yù)的原因之一在于，首先，市場(chǎng)主體行為的社會(huì)目的性與它的經(jīng)濟(jì)目的性之間的矛盾需要由國(guó)家干預(yù)調(diào)整，市場(chǎng)主體之一―公司有時(shí)并不能自發(fā)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，需要國(guó)家以立法形式強(qiáng)制或引導(dǎo)其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任;其次，國(guó)家對(duì)社會(huì)秩序的干預(yù)表明，不能僅著眼于滿足個(gè)體的自身需要，還要著眼于滿足全局和社會(huì)公共利益的需要，要依靠公權(quán)力來形成正常有序的市場(chǎng)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)法關(guān)于國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理論為公司的社會(huì)責(zé)任提供了理論依據(jù)?！敖?jīng)濟(jì)法的理念是經(jīng)濟(jì)社會(huì)化條件下的實(shí)質(zhì)公平正義，其核心內(nèi)容是社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)”。

四、公司承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容

（一）對(duì)債權(quán)人責(zé)任

公司債權(quán)人也是與公司密切聯(lián)系的利益相關(guān)者群體。由于法人制度和有限責(zé)任的確立，股東并不直接對(duì)債權(quán)人承擔(dān)責(zé)任，而只是以自己的投資來承擔(dān)有限責(zé)任，這樣本應(yīng)由股東承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)就轉(zhuǎn)嫁給了債權(quán)人，這對(duì)債權(quán)人來說是很不公平的。因此，為了避免債權(quán)人的合法利益受到公司非正常經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的損害，同時(shí)也是為了公司的長(zhǎng)期、健康發(fā)展，公司及其經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)對(duì)債權(quán)人承擔(dān)責(zé)任，這對(duì)維護(hù)交易安全、保障社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。

（二）對(duì)職工的責(zé)任

勞動(dòng)者是生產(chǎn)關(guān)系中最活躍的要素，也是一切財(cái)富的創(chuàng)造者和擁有者。科技是第一生產(chǎn)力，而科技要靠千千萬萬的職工掌握和應(yīng)用，況且現(xiàn)代公司的競(jìng)爭(zhēng)最終都?xì)w結(jié)為人力資源的競(jìng)爭(zhēng)，擁有知識(shí)和技能的職工是公司競(jìng)爭(zhēng)獲勝的決定性因素。如果公司能夠建立職工參與經(jīng)營(yíng)管理制度，那么不僅能直接保護(hù)職工的利益，而且能夠激發(fā)職工的積極性，更好地推動(dòng)公司經(jīng)濟(jì)效益提高，間接促進(jìn)職工利益的完善。

（三）對(duì)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任

我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是一味地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，而忽略了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境利益。以林業(yè)為例，多年的濫砍、濫伐，造成當(dāng)?shù)貒?yán)重的水土流失，原來郁郁蔥蔥的林區(qū)卻變成了如今的沙漠地、鹽堿地。在生產(chǎn)模式中，公司企業(yè)占據(jù)著大部分的資源、能源的使用權(quán)，粗放型經(jīng)濟(jì)下，由于科技的老化和技術(shù)的落后，公司的壯大和發(fā)展就以犧牲資源和能源為代價(jià)，即為了一定的個(gè)體利益，忽視了國(guó)家利益；為了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視了長(zhǎng)期的社會(huì)效益。在今天看來，這些個(gè)體、暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益都給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶了遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這些利益的負(fù)面經(jīng)濟(jì)損失。在付出了沉重的代價(jià)后，我們終于得出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以人與自然的和諧為基礎(chǔ)的結(jié)論。

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第4篇：社會(huì)法學(xué)范文

刑事和解的文化之維

基層民主協(xié)商制度研究

論轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)土社會(huì)的司法策略

論中國(guó)傳統(tǒng)司法的本質(zhì)

法律評(píng)價(jià)社會(huì)面向的哲學(xué)思考

法律懲治道德越軌者之意義探究

社會(huì)公眾對(duì)法律人的信任問題探析

司法溝通的語境、修辭與轉(zhuǎn)換

調(diào)解考核制度的設(shè)計(jì)與功能悖論

A市B縣檢察院抗訴案件調(diào)查與反思

法治建設(shè)進(jìn)程中的法律職業(yè)共同體

自貿(mào)區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)座談會(huì)綜述

論反壟斷法在經(jīng)濟(jì)法體系中的憲法性地位

公開民事裁判文書中個(gè)人信息的識(shí)別與保護(hù)

人民法院協(xié)調(diào)處理行政案件的實(shí)踐邏輯與反思

關(guān)于加強(qiáng)整治新建城區(qū)社會(huì)治安的調(diào)研報(bào)告

司法受眾之心理維度與信息公正之生成路徑

論基層法院司法公信力第三方評(píng)估機(jī)制的構(gòu)建

正義理念在中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)法文化的表達(dá)及其價(jià)值

糾紛解決的城鄉(xiāng)差異——基于“CGSS”數(shù)據(jù)的分析

《新教倫理與資本主義精神》法律社會(huì)學(xué)解讀

關(guān)于法律必須被信仰的問題——兼評(píng)伯爾曼《法律與宗教》

《走向權(quán)利的時(shí)代》的評(píng)析——以法律社會(huì)學(xué)為視角

司法如何保護(hù)婚姻——基于離婚案件二次現(xiàn)象的分析

檢察機(jī)關(guān)自偵案件的犯罪嫌疑人之羈押執(zhí)行交付問題研究

轉(zhuǎn)型之惑與實(shí)踐之學(xué)——評(píng)李瑜青教授《法律社會(huì)學(xué)教程》一書

中國(guó)法社會(huì)學(xué)的理想圖景——讀郭星華《法社會(huì)學(xué)教程》

對(duì)象剖析與技術(shù)改革——傳播學(xué)視閾下的司法公開方法論

社會(huì)管理創(chuàng)新與法治保障的理論建構(gòu)、制度設(shè)計(jì)與區(qū)域經(jīng)驗(yàn)

法律儒家化的限度、價(jià)值沖突與預(yù)設(shè)——評(píng)《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》

司法近代轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代國(guó)家尋找——評(píng)《帝國(guó)樞密法院:司法的近代轉(zhuǎn)向》

法社會(huì)學(xué)視野下的律師職業(yè)主義變革——評(píng)《律師、國(guó)家與市場(chǎng)》

沖突理論的脈絡(luò)及其當(dāng)代法治啟示——基于沖突理論脈絡(luò)展開的考察

檢察人員分類管理制度改革的思考——結(jié)合N市檢察隊(duì)伍現(xiàn)狀進(jìn)行分析

公正司法的供需對(duì)接——案件質(zhì)量評(píng)估工作中公眾參與機(jī)制的構(gòu)建

法社會(huì)學(xué)中國(guó)化研究的理論自覺——兼評(píng)高其才教授的《法社會(huì)學(xué)》

法治中國(guó)的“西體中用”之道——讀周大偉先生《法治的細(xì)節(jié)》一書有感

法官績(jī)效考核制度中結(jié)案考核及其悖論——以J市基層人民法院的司法實(shí)踐為例

法律與文化互動(dòng)的三點(diǎn)思考——以傳統(tǒng)儒學(xué)與中國(guó)法治建設(shè)關(guān)系為切入點(diǎn)

司法公正的社會(huì)認(rèn)同與人民法院形象塑造——關(guān)于人民法院社會(huì)形象的調(diào)查分析

司法公正公眾認(rèn)同的心理解碼與策略修正——基于法院司法宣傳實(shí)踐的實(shí)證分析

論我國(guó)個(gè)人慈善捐贈(zèng)行為影響因素與慈善立法的完善——基于社會(huì)調(diào)查的分析

轉(zhuǎn)型時(shí)期制度適用困境:原因、對(duì)策及反思——以對(duì)小城地溝油問題的討論為例

積極探索實(shí)踐護(hù)航自貿(mào)試驗(yàn)——人民法院為自貿(mào)區(qū)建設(shè)提供司法保障座談會(huì)述評(píng)

由西向東、由理論邁向?qū)嵺`——評(píng)湯唯《法社會(huì)學(xué)在中國(guó)——西方文化與本土資源》

傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代意義——“當(dāng)代法治發(fā)展與傳統(tǒng)法律文化價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述

人民陪審員制度價(jià)值訴求與實(shí)踐訴求分離和統(tǒng)合的實(shí)證研究——以河南A縣基層人民法院為例

第5篇：社會(huì)法學(xué)范文

涂爾干的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系思考最典型的即為社會(huì)決定論。社會(huì)決定論也是涂爾干的主要理論之一。為了理清涂爾干眼中的個(gè)人與社會(huì)，以及以此形成、建構(gòu)的社會(huì)秩序，我們先對(duì)社會(huì)決定論思想進(jìn)行梳理。社會(huì)決定論的基本觀點(diǎn)包括：

（1）個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)控制個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)是相對(duì)應(yīng)的性質(zhì)完全不同的實(shí)體。

（2）社會(huì)現(xiàn)象不僅具有外在于個(gè)人的獨(dú)立性，還具有對(duì)個(gè)體的強(qiáng)制性。而涂爾干所強(qiáng)調(diào)的，即是這樣一種社會(huì)決定論。對(duì)于他而言，社會(huì)事實(shí)不僅是一種作用于行動(dòng)者個(gè)人的外在強(qiáng)制力，它同時(shí)也是一個(gè)決定著他們的行為傾向的集團(tuán)性力量體系。這些對(duì)于社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的思考，在《社會(huì)分工論》中僅僅只是一個(gè)開端。關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，涂爾干在《自殺論》中進(jìn)行了更為深入的闡述。通過用社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系解釋自殺的原因，涂爾干提出：社會(huì)的人需要一個(gè)高于個(gè)人的社會(huì)目標(biāo)；對(duì)這個(gè)目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會(huì)秩序給予的一定程度的限定。這具體的三個(gè)命題也完全可以與《社會(huì)分工論》中“個(gè)人通過各自出讓一小部分利益而獲得彼此的共識(shí)”共鳴。由此我們可知：正是因?yàn)榧w意識(shí)，個(gè)人才能夠得到集體賦予并承認(rèn)的身份，即正是因?yàn)樯鐣?huì)，個(gè)人才成為個(gè)人。進(jìn)而，社會(huì)并不是人思想觀念所形成的一種意識(shí)化存在，相反，個(gè)人是由社會(huì)分化出來的且不可避免的帶有社會(huì)的烙印。從這個(gè)角度上說，社會(huì)既參與建構(gòu)了有限個(gè)人，個(gè)人又是構(gòu)成社會(huì)的一部分，個(gè)人與社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)了雙重建構(gòu)。

二、法律社會(huì)學(xué)視野下社會(huì)秩序建構(gòu)與整合的手段——法律

涂爾干極力強(qiáng)調(diào)社會(huì)不是觀念性的，而是一個(gè)具體的存在，因此社會(huì)秩序是可以通過具體的手段得以表征和考量的。這正是法律與社會(huì)學(xué)交叉的核心部分——法律是社會(huì)秩序建構(gòu)與整合的重要手段。涂爾干認(rèn)為：“社會(huì)團(tuán)結(jié)屬于社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域。我們通過考察它的社會(huì)作用，才能全面徹底的了解社會(huì)事實(shí)?！蓖瑫r(shí)，“要想使團(tuán)結(jié)具有一種可以把握的形式，社會(huì)的后果就應(yīng)該為其提供一種外在的解釋。”“外在的解釋”即社會(huì)秩序建構(gòu)與整合過程中的幾種手段，這些手段同時(shí)也是社會(huì)秩序的表現(xiàn)形式和考量標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要的即為法律。

（一）法律的意義

涂爾干認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)合是一種道德現(xiàn)象，研究社會(huì)不可能從其內(nèi)部進(jìn)行，而必須考察他的外部表現(xiàn)，而法律就是社會(huì)結(jié)合最穩(wěn)固、最明確的外部表征。社會(huì)秩序在本質(zhì)上具有法律意義的，不可能存在離開法律的社會(huì)團(tuán)結(jié)。正是在這個(gè)意義上，對(duì)法的本質(zhì)的研究可以揭示社會(huì)的變遷。通過法律來考察社會(huì)秩序并以此對(duì)社會(huì)進(jìn)行二元?jiǎng)澐质峭繝柛蓜?chuàng)造性的社會(huì)思路?！胺傻氖滓再|(zhì)就是社會(huì)性”在他看來，“任何持續(xù)存在的社會(huì)生活都不可避免地會(huì)形成一種限制形式和組織形式。法律就是這些組織中最穩(wěn)固、最明確的形式?！?/p>

（二）法律的劃分

在《社會(huì)分工論》中，涂爾干將社會(huì)分類與不同的法律形式相對(duì)應(yīng)，從歷史的角度、社會(huì)的角度對(duì)法律進(jìn)行了劃分，即壓制性法律和恢復(fù)性法律。進(jìn)而證明了法律隨社會(huì)的變遷而變遷，作為一種單獨(dú)的社會(huì)事實(shí)表征著“社會(huì)“這個(gè)抽象的表達(dá)?！坝捎趦?nèi)在事實(shí)是以外在事實(shí)為標(biāo)志的，所以我們能借助后者來研究前者”。內(nèi)在事實(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)秩序，外在事實(shí)即是法律等與社會(huì)相應(yīng)的社會(huì)秩序調(diào)控手段。“盡管社會(huì)團(tuán)結(jié)是非物質(zhì)性的，但它也并非只具有一種純粹的潛在狀態(tài)，而是通過一種可感的形式表現(xiàn)出來?！蓖繝柛娠@然將法律等社會(huì)秩序調(diào)控的手段認(rèn)作了社會(huì)的“可感形式”。在涂爾干的視角下，法律是社會(huì)秩序建構(gòu)的手段，是維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的工具，也是劃分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)的。綜合《社會(huì)分工論》的機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)的章節(jié)，我們可以綜述：在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)，法律主要以打擊反抗、維護(hù)集體感情的壓制性法律為主。而在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，則以恢復(fù)社會(huì)秩序?yàn)槟康牡幕謴?fù)性法律為主?！盎謴?fù)性制裁法既然不包含共同意識(shí)，那么它所確定的關(guān)系就不會(huì)不加區(qū)分地針對(duì)任何人。這就意味著，它并不是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，而是某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會(huì)要素之間的關(guān)系?！币簿褪钦f，“恢復(fù)性法律將個(gè)人意識(shí)維系于社會(huì)意識(shí)是需要中介的?！痹凇渡鐣?huì)分工論》中，涂爾干將這種有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中恢復(fù)性法律的中介訴諸于法團(tuán)。法團(tuán)的行動(dòng)可以被視為一種對(duì)國(guó)家和社會(huì)間常規(guī)互動(dòng)。

（三）習(xí)俗與法律的關(guān)系

在維護(hù)社會(huì)秩序的他律手段中，除了帶有明顯強(qiáng)制性和暴力性的法律以外，習(xí)俗也是一種他律手段，只是表達(dá)方式相對(duì)溫和一些?！耙话銇碚f，習(xí)俗是不與法律矛盾的；相反，它正是法律存在的基礎(chǔ)。當(dāng)然，有些時(shí)候在這一基礎(chǔ)之上并沒有什么法律存在，有些社會(huì)關(guān)系也只能根據(jù)某些來源于習(xí)俗的分散形式得到規(guī)定?！钡@只是存在于“法律不再于社會(huì)的現(xiàn)狀相吻合”的特殊情況。涂爾干說：“如果某種社會(huì)團(tuán)結(jié)單純是由習(xí)俗表現(xiàn)出來的，那么它肯定是一種次級(jí)秩序。反過來說，法律表現(xiàn)出來的社會(huì)團(tuán)結(jié)是本質(zhì)的?！?，也就是說，一般習(xí)俗與法律是共同發(fā)揮作用的，或者說，習(xí)俗更多的已經(jīng)融合進(jìn)法律里，在每一個(gè)法律手段的背后實(shí)際都包含著一定的習(xí)俗意識(shí)、集體意識(shí)。而當(dāng)且僅當(dāng)在法律的手段進(jìn)入了無力、空白的領(lǐng)域，習(xí)俗便成為公認(rèn)的他律手段。當(dāng)然，社會(huì)秩序建構(gòu)和整合的手段還包括道德、宗教等，限于篇幅，在這里不作贅述。綜上，對(duì)社會(huì)秩序的探討已經(jīng)有了比較全面的梳理，但理論的價(jià)值更在于指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)典著作在當(dāng)下的重要性正在于它所提出的問題以及思考方向仍被現(xiàn)代人所接受，仍存在植根的土壤——在當(dāng)代背景下，產(chǎn)生于西方的百年前的涂爾干社會(huì)秩序建構(gòu)思想是否能為中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供理論可能性？

四、當(dāng)代背景下社會(huì)秩序整合的意義

涂爾干思想曾經(jīng)引起西方世界的廣泛討論，近年中國(guó)對(duì)涂爾干的討論比西方世界更熱烈。筆者揣測(cè)原因一方面是根據(jù)客觀情況，中國(guó)引進(jìn)涂爾干思想比較晚；更重要的一方面是在現(xiàn)代社會(huì)，涂爾干的相關(guān)社會(huì)學(xué)思想在中國(guó)有比西方世界更為契合的連接點(diǎn)。我們分別對(duì)兩種社會(huì)進(jìn)行探討，從而找到涂爾干思想在中國(guó)地域的生命力及現(xiàn)實(shí)意義所在。

（一）西方個(gè)體主義上的集體發(fā)展

文藝復(fù)興之后，西方世界個(gè)體主義傾向盛行，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都更關(guān)注個(gè)體的利益和價(jià)值。而個(gè)體主義與涂爾干所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系理論始終有一種張力——不能完全稱反比關(guān)系，但有負(fù)相關(guān)性。這也是在現(xiàn)代西方世界，涂爾干理論有被邊緣的傾向原因所在。雖然涂爾干在著作中也表明了個(gè)體充分發(fā)展的有益之處，但其所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)先在、共同意識(shí)和集體感情，都更著力于社會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)作為一個(gè)整體存在的社會(huì)事實(shí)的作用。我們不難發(fā)現(xiàn)其與個(gè)體主義相對(duì)盛行的現(xiàn)代西方內(nèi)化了的沖突。

（二）中國(guó)集體主義下的個(gè)體發(fā)展

第6篇：社會(huì)法學(xué)范文

關(guān)鍵詞: 體育課堂社會(huì)適應(yīng)能力職高生

一、前言

世界衛(wèi)生組織(World Health Organization,WHO)于1989年提出了健康的新概念:除了身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)良好外,還要加上道德健康,只有這四個(gè)方面健康才算是完全的健康。其中社會(huì)適應(yīng)健康是健康的最高境界。

二、發(fā)展學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力

當(dāng)代社會(huì)要求職高生不僅要有過硬的專業(yè)技術(shù)、良好的職業(yè)道德,而且必須同時(shí)具備適應(yīng)社會(huì)的多方面能力,以期在未來的社會(huì)生活中更能發(fā)揮自己的才干,找到更能適合自己的生存空間和發(fā)展空間。

體育行為實(shí)質(zhì)上是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的一種模擬,體育精神是現(xiàn)代社會(huì)精神的縮影,學(xué)校體育在提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力方面具有其他教育形式所無法替代的特殊作用。體育課堂是體育教學(xué)的主陣地,根據(jù)職高生的身心特點(diǎn)和專業(yè)特點(diǎn),教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)大綱,有針對(duì)性地選擇教材內(nèi)容,利用體育游戲、競(jìng)技體育和體育競(jìng)賽,營(yíng)造社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活模式的情境,有計(jì)劃、有目的、有意識(shí)地發(fā)展學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的多方面能力。

1.競(jìng)爭(zhēng)能力

具備競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是學(xué)生走上社會(huì)的前提條件,缺乏競(jìng)爭(zhēng)能力最終將被社會(huì)淘汰。競(jìng)爭(zhēng)能力的培養(yǎng)在課堂上隨處可見,包括體育游戲、教學(xué)比賽、精神面貌等,激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)欲望和合理地創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)條件是關(guān)鍵。

2.提高自信的能力

自信是人立足社會(huì)的精神支柱,自信能力的培養(yǎng)有兩種情況:(1)使過于自信的人不盲目自信,幫助他提高對(duì)事物的認(rèn)識(shí),并能不斷提高自己的知識(shí)水平;(2)使自信心不強(qiáng)的人變得自信,多采用區(qū)別對(duì)待原則,潛移默化地增強(qiáng)自信心。

3.抗挫折能力

成功和失敗是人一生永恒的主題,幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)失敗的意義和尋找失敗的緣由是提高抗挫折能力的關(guān)鍵。例如:排球教學(xué)比賽,某個(gè)隊(duì)員總是把球墊飛,引起大家的埋怨,該隊(duì)員會(huì)表現(xiàn)得很沮喪,感覺自尊心受到傷害,甚至出現(xiàn)過激言行,這時(shí)教師應(yīng)幫他找出墊飛的技術(shù)原因,并鼓勵(lì)他勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí),認(rèn)清個(gè)人的失誤給集體帶來的影響,化壓力為動(dòng)力,刻苦鉆研技術(shù),力爭(zhēng)為集體作出更大貢獻(xiàn)。

4.較強(qiáng)的應(yīng)變能力

應(yīng)變能力是一個(gè)人能動(dòng)地適應(yīng)不斷發(fā)展變化環(huán)境必備的一種素質(zhì),它決定你能否冷靜地對(duì)突況作出正確的應(yīng)答。只有具備這種能力,人才能游刃有余地應(yīng)付各種繁忙的工作。應(yīng)變能力的培養(yǎng)要注意“導(dǎo)”、“練”結(jié)合,最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。例如:貼燒餅游戲,教師應(yīng)“導(dǎo)”出方法和規(guī)則,然后要求學(xué)生對(duì)游戲過程中不斷變化的情況迅速作出正確反應(yīng)。

5.交流和發(fā)揮想象的能力

信息時(shí)代缺乏交流無異于閉關(guān)自守,沒有想象能力的社會(huì)不可能進(jìn)步,這些能力的培養(yǎng)需要給學(xué)生更大的活動(dòng)空間和想象空間。例如:頭手倒立,在熟練掌握技術(shù)的前提下,教師可讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行討論,充分發(fā)揮每個(gè)人的想象能力,創(chuàng)造發(fā)明頭手倒立的其他動(dòng)作形式,如分腿頭手倒立,屈腿頭手倒立,一腿直、一腿屈頭手倒立,旋轉(zhuǎn)頭手倒立,等等,教師在必要時(shí)須做好“導(dǎo)”的工作。

6.觀察分析能力

觀察分析能力的培養(yǎng)時(shí)機(jī)應(yīng)側(cè)重技術(shù)教學(xué)課,通過觀察別人的動(dòng)作,分析成功和失誤的原因,結(jié)合自己的實(shí)際情況,找出自己的薄弱環(huán)節(jié),從而達(dá)到完善自我的目的。例如:籃球行進(jìn)間雙手胸前傳接球,先由好差兩組學(xué)生分別做示范,然后利用提問的方式使學(xué)生積極開動(dòng)腦筋,與教師一起分析比較技術(shù)的優(yōu)劣。掌握觀察分析的方法是學(xué)生不斷提高觀察分析能力的關(guān)鍵。

7.開拓創(chuàng)新的能力

創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族獲得進(jìn)步的充要條件。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)可由教師提供思路和要求,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散性思維。例如:教師提供若干手榴彈、實(shí)心球,要求學(xué)生每人至少發(fā)明一種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,諸如模擬保齡球、手榴彈投準(zhǔn)、負(fù)重接力等。

8.一定的組織和表達(dá)能力

教師應(yīng)該有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生日常表達(dá)能力和組織能力的培養(yǎng),因?yàn)闊o論到哪兒,組織工作都是必不可少的,如調(diào)撥財(cái)力物力、設(shè)置工作流程、制訂市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略、尋找贏利機(jī)會(huì)等,這些都需要高水平的組織能力。要得到別人理解與支持,出色的游說能力必不可少。體育課隊(duì)形的調(diào)動(dòng)和活動(dòng)的安排都需要有較強(qiáng)的組織能力和表達(dá)能力,教師可把組織權(quán)交給學(xué)生,讓每一個(gè)學(xué)生輪流擔(dān)任“體育委員”,以最大限度地提高學(xué)生這方面的能力。

9.勇于承擔(dān)責(zé)任和壓力的能力

勇于承擔(dān)責(zé)任和壓力的人往往是最容易獲得成功的人。培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力與培養(yǎng)學(xué)生自身的勇氣、責(zé)任感有密切關(guān)系。例如在體操教學(xué)過程中,經(jīng)常需要學(xué)生擔(dān)任保護(hù)和幫助,往往有的人怕失手承擔(dān)責(zé)任而不肯主動(dòng)參與,這時(shí)教師的鼓勵(lì)就必須有藝術(shù)性,及時(shí)灌輸壓力、動(dòng)力。

10.獨(dú)特的業(yè)務(wù)專長(zhǎng)能力

通常我們看人的社會(huì)適應(yīng)能力的時(shí)候,僅僅會(huì)從某一個(gè)方面作出評(píng)價(jià),其實(shí)真正適應(yīng)社會(huì)的人是那些同時(shí)具備幾種能力或者素質(zhì)的人,能力素質(zhì)越高適應(yīng)能力越強(qiáng),因此培養(yǎng)學(xué)生自身要求具備一技之長(zhǎng)的意識(shí)是教師工作的方向之一。

11.團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力

社會(huì)分工越來越細(xì),某個(gè)工程或者是某個(gè)項(xiàng)目通常需要若干人通力協(xié)作才能完成,因此,在團(tuán)結(jié)協(xié)作的過程中,我們必須發(fā)揮個(gè)人的主人翁意識(shí),與其他人密切配合。團(tuán)隊(duì)精神,不僅表現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì),而且是高質(zhì)、高效出成果的前提和保證。事業(yè)要發(fā)展,團(tuán)結(jié)協(xié)作的力量大于一切。所以現(xiàn)在企業(yè)喜歡既有較強(qiáng)適應(yīng)能力,又富有團(tuán)隊(duì)精神的實(shí)干家。職高生大多都是獨(dú)生子女,從小缺少與他人溝通交流的機(jī)會(huì),行事常突出個(gè)人主義,缺乏協(xié)作精神。讓學(xué)生多參加一些集體項(xiàng)目練習(xí)是培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作能力的有效途徑。例如:籃球的全場(chǎng)教學(xué)比賽,依靠全隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)配合和單打獨(dú)斗最后取得的效果顯而易見是不同的。我們應(yīng)要求學(xué)生在合理運(yùn)用個(gè)人技術(shù)的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化全隊(duì)配合意識(shí)。

三、要注意的幾個(gè)問題

1.影響人能力提高的因素很多,利用體育課堂培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力僅僅是學(xué)校教育的一個(gè)重要方面,體育只是諸多因素中最為活躍和最具有能動(dòng)性的一個(gè)因素。

2.培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力是建立在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、提高學(xué)生心理健康水平基礎(chǔ)上的,切忌偏離體育教育的本來方向。

3.能力的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期復(fù)雜的過程,要注意短期計(jì)劃和長(zhǎng)期目標(biāo)相結(jié)合,課內(nèi)和課外相結(jié)合,以防事倍功半。

4.各方面的能力并不是孤立的,而是休戚相關(guān)、互為補(bǔ)充、相輔相成的。培養(yǎng)任何一種能力都不能走極端,而要協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.教材的選擇、教法的運(yùn)用要緊緊把握職高生的心理、生理特點(diǎn)與專業(yè)特色。只有學(xué)生主動(dòng)參與,教師的培養(yǎng)才能落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn):

[1]黃寬柔,毛振明.南方版《體育與健康》.遼寧大學(xué)出版社,2001.

[2]賴天德《體育教學(xué)》.“學(xué)校體育要全面貫徹‘健康第一’的指導(dǎo)思想”,2001,第一期.

第7篇：社會(huì)法學(xué)范文

一、大學(xué)生犯罪特點(diǎn)

(一)犯罪類型：大學(xué)生犯罪涉及的罪名十分單一，從目前統(tǒng)計(jì)情況看，僅涉及盜竊和故意傷害這兩種罪名，筆者在調(diào)查前主觀認(rèn)為應(yīng)存在的高智商犯罪沒有一例;涉案大學(xué)生男女比例為7：1，男大學(xué)生主要涉嫌故意傷害罪，女大學(xué)生無一例外全部是涉嫌盜竊罪;

(二)涉案金額(后果)：涉嫌盜竊罪的大學(xué)生們下手的目標(biāo)都是移動(dòng)性強(qiáng)的個(gè)人物品，如移動(dòng)電話、信用卡、隨身聽等，且涉案金額都比較小，多數(shù)都在千元左右，僅有一例涉案金額為七千元(審查結(jié)果為不起訴);而故意傷害罪的犯罪情節(jié)最高是輕傷偏重，絕大多數(shù)為輕傷;

(三)侵害客體：大學(xué)生犯罪侵害的客體多是同學(xué)，越熟悉的人越容易成為被侵害對(duì)象，如同宿舍同學(xué)。不認(rèn)識(shí)的人被侵害權(quán)益的僅有兩例(故意傷害罪一例、盜竊罪一例);

(四)強(qiáng)制措施：大學(xué)生犯罪以取保候?qū)彏橹饕獜?qiáng)制措施，且被取保人一般能遵守法律，僅有一例因傳喚不到而改變強(qiáng)制措施的;

(五)處理結(jié)果：處罰一般都較輕。不起訴案件占15%，其余均判處有期徒刑三年以下刑罰;在審理程序上一般適用簡(jiǎn)易程序。

(六)人員成分：在涉案大學(xué)生中，以民辦高校的本?？?、高等院校成人教育學(xué)院的本?？坪凸⒏叩仍盒５膶？茷橹?。在筆者收集的案例中尚未出現(xiàn)公立高等院校本科學(xué)生犯罪的情況。

(七)年齡結(jié)構(gòu)：以本科一、二年級(jí)和專科一年級(jí)的學(xué)生為主。本科三、四年級(jí)學(xué)生犯罪的情況沒有出現(xiàn)一例。

(八)戶籍特征：以外地來京上學(xué)的大學(xué)生為主。僅有兩例本地學(xué)生犯罪案例。

(九)犯罪主觀故意：這些大學(xué)生主觀惡性比較小，沒有頑抗情緒，全部都能如實(shí)供述自己所犯罪行，且口供十分穩(wěn)定，從偵查階段到庭審階段，均未出現(xiàn)翻供現(xiàn)象。

二、大學(xué)生犯罪原因分析

1、大學(xué)生法律意識(shí)普遍淡漠。

就我國(guó)目前的教育體系來看，重心仍然在于學(xué)歷教育，而非素質(zhì)教育。雖然幾經(jīng)呼吁這種重學(xué)歷、輕素質(zhì)的情況有所改觀，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到理想狀況。在中小學(xué)的課本當(dāng)中沒有關(guān)于普法教育的內(nèi)容，就算是在大學(xué)，也僅僅是在大學(xué)一年級(jí)時(shí)開一門必修課法律基礎(chǔ)理論。在這種教育制度下，從學(xué)生到家長(zhǎng)都只注重分?jǐn)?shù)，而忽略素質(zhì)教育，守法的概念也就十分淡漠了。

2、社會(huì)大環(huán)境和學(xué)校小環(huán)境的影響。

大學(xué)生們雖然已經(jīng)屬于法律意義上的成年人，但由于絕大多數(shù)屬于自幼上學(xué)、很少接觸社會(huì)，其心理狀態(tài)還沒有達(dá)到成年人的成熟度，周圍的環(huán)境對(duì)他們影響不容忽視。

從社會(huì)大環(huán)境來看，學(xué)生們從小接觸最多的就是電視和書報(bào)雜志。一些港臺(tái)不良影視作品和雜志從視覺和心靈上沖擊著學(xué)生們的人生觀、道德觀，潛移默化地影響著學(xué)生們的一言一行。某些長(zhǎng)期浸其中的學(xué)生在脫離中學(xué)的高壓管理進(jìn)入較為自由的大學(xué)后，思想放松，有可能會(huì)走上歧途。雖然絕大多數(shù)犯罪的大學(xué)生案發(fā)后都后悔不已，但已無濟(jì)于事。

從學(xué)校小環(huán)境來看，在犯罪大學(xué)生所屬的學(xué)校中，民辦大學(xué)占了相當(dāng)大的比重，位居第二的是成人教育學(xué)院。不可否認(rèn)，某些民辦大學(xué)為吸納高考落榜學(xué)生和低分學(xué)生作出了積極的貢獻(xiàn)，成人教育學(xué)院也為社會(huì)上希望繼續(xù)進(jìn)修的人員提供了機(jī)會(huì)，但二者注重經(jīng)濟(jì)效益、實(shí)行松散管理的辦學(xué)模式也為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)治安埋下了隱患，更不利于大學(xué)生的成長(zhǎng)。

3、犯罪大學(xué)生心理原因分析

(1)僥幸心理、沖動(dòng)心理作祟。大學(xué)生犯罪當(dāng)中，蓄謀犯罪的幾乎沒有，多是沖動(dòng)型犯罪，即臨時(shí)起意。犯盜竊罪的大學(xué)生多存在貪慕虛榮，貪圖享樂思想。在僥幸心理的驅(qū)使下，鬼使神差般地將他人物品順手牽羊，僅有一例是出于好奇、刺激的心理去偷竊;犯故意傷害罪的大學(xué)生多是頭腦發(fā)熱、一時(shí)沖動(dòng)，待到把人打傷后又追悔不已。

(2)受心理失衡感、失落感的影響。在筆者收集的案例中，犯罪主體全部是大學(xué)一、二年級(jí)(包括大專)的學(xué)生，尤以外地學(xué)生居多。外地大學(xué)生初來北京求學(xué)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，周圍環(huán)境變動(dòng)很大，心理處于學(xué)生向成人過渡的轉(zhuǎn)型期;再加上自己囊中羞澀，心理易產(chǎn)生失衡或彷徨，孤獨(dú)感也油然而生。自制能力差或是思想一貫懶散的學(xué)生這時(shí)如果沒有人從旁開導(dǎo)，容易走上歧途。

4、誘使大學(xué)生犯罪的導(dǎo)火索分析

誘使大學(xué)生犯罪的直接原因，也就是誘使犯罪的導(dǎo)火索是被害人自身防范意識(shí)不強(qiáng)，給思想不良大學(xué)生以可乘之機(jī)。在盜竊案例中，被盜物品多是由被害人隨手放置在暴露于公共視線之內(nèi)的地方，引發(fā)了思想不良的大學(xué)生順手牽羊;故意傷害案例中，被害人對(duì)有暴力傾向(或醉酒)的大學(xué)生缺乏防范意識(shí)，不懂得適時(shí)避讓，以退為進(jìn)，結(jié)果造成自身不必要的傷害。

三、承辦人在辦理大學(xué)生案件中應(yīng)注意的問題：

1、承辦人在辦理大學(xué)生犯罪案件中，應(yīng)以挽救為主，以攻心為上，針對(duì)個(gè)案制定案件審查方案，對(duì)不同性質(zhì)的大學(xué)生犯罪要采取不同策略。對(duì)一貫表現(xiàn)良好僅是一時(shí)糊涂的大學(xué)生，要給予其適當(dāng)安慰，鼓勵(lì)其繼續(xù)學(xué)業(yè)(或是繼續(xù)學(xué)習(xí));對(duì)于確屬主觀惡性較大、劣跡斑斑的個(gè)別害群之馬，承辦人員也應(yīng)注意將其與一般刑事犯罪分子區(qū)分，仔細(xì)審查后作出適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。

2、承辦人員應(yīng)及時(shí)與學(xué)校、家庭溝通，深挖犯罪大學(xué)生的思想根源，不能草草結(jié)案了之。大學(xué)時(shí)代是一個(gè)學(xué)生心理從幼稚走向成熟的轉(zhuǎn)折期，很容易受到外界因素的影響。如果我們?cè)谵k案中忽略了對(duì)犯罪大學(xué)生身邊環(huán)境的了解，就不可能做好大學(xué)生犯罪預(yù)防工作。承辦人員應(yīng)以檢察建議的形式督促學(xué)校(以民辦學(xué)校為主)健全規(guī)章制度，樹立良好的校風(fēng)，尤其做好新生入校后的入學(xué)引導(dǎo)工作，加強(qiáng)大學(xué)生日常法律基礎(chǔ)教育，加大對(duì)大學(xué)生的管理力度，使學(xué)校在教育產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)上，最大限度完成經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效果相統(tǒng)一。

第8篇：社會(huì)法學(xué)范文

1、本書系教育部高等教育司組織編寫的“大學(xué)生文化素質(zhì)教育書系”之一，由享受國(guó)務(wù)院特殊津貼的著名學(xué)者歐陽康等人著述。

2、本書從社會(huì)科學(xué)方法論入手，回顧了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷史和社會(huì)科學(xué)方法論的演進(jìn)過程，論述了社會(huì)科學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)及在當(dāng)代大科學(xué)體系中的地位等；重點(diǎn)分析了社會(huì)科學(xué)研究程序與研究設(shè)計(jì)，并對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法，如懷疑方法、觀測(cè)方法、定性方法、定量方法、信息方法、黑箱方法、系統(tǒng)方法、過程方法、評(píng)價(jià)方法、理解方法、預(yù)測(cè)方法等十幾種具體方法進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋，旨在幫助當(dāng)代大學(xué)生全面理解和掌握社會(huì)科學(xué)的特殊研究方法。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：社會(huì)法學(xué)范文

走好理想信念“上坡路”，筑牢思想“壓艙石”。黨員干部要樹立全面依法治國(guó)理念，首先必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，強(qiáng)化為民服務(wù)宗旨意識(shí)?！罢苏呦日?，律人者先律己。”

要擰緊思想的“總開關(guān)”，始終做政治上的“明白人”，旗幟鮮明堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺打掃“政治灰塵”、凈化思想靈魂，增強(qiáng)紀(jì)律、法治、政德及責(zé)任意識(shí)，以鐵一般信仰、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)，以身許黨、許國(guó)、許民，做尊法守法的表率，咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)。

走好聯(lián)系群眾“上坡路”，甘當(dāng)普法“孺子?！薄｜h員干部要時(shí)刻牢記“人民至上”執(zhí)政理念，深刻領(lǐng)會(huì)推進(jìn)全面依法治國(guó)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、依法維護(hù)人民權(quán)益、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等方面的重大意義。

做尊法、學(xué)法、守法和用法的模范。積極廣泛普法，讓法治走到群眾身邊，引導(dǎo)廣大人民群眾學(xué)法懂法用法，充分讓群眾感受權(quán)益得到法律保護(hù)、明白要遵守的法規(guī)和履行的義務(wù)，讓法治觀念在群眾心里開花結(jié)果。