現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文

1.獨(dú)特性

獨(dú)特性是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的最基本原則。是指在標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)已原創(chuàng)為首要原則，不要雷同，要具備符合自身特征的個(gè)性，這就要求在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中必須做到原創(chuàng)獨(dú)特、簡(jiǎn)明扼要，創(chuàng)造與其他標(biāo)志不同的視覺(jué)感受，給人留下深刻的印象。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，要求要區(qū)別其他已經(jīng)應(yīng)用的標(biāo)志，避免與已經(jīng)注冊(cè)的和已經(jīng)使用的標(biāo)志雷同。只有富有原創(chuàng)性和符合行業(yè)屬性和行業(yè)特色的標(biāo)志圖形才能在現(xiàn)代的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有時(shí)代特征與生命力。

2.注目性

注目性是標(biāo)志所應(yīng)達(dá)到的視覺(jué)藝術(shù)效果。是指我們的標(biāo)志要具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，來(lái)吸引別人的注意。因?yàn)橹挥形说淖⒁饬?，才能使?biāo)志所要傳達(dá)的信息對(duì)人產(chǎn)生影響力。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們可以通過(guò)增加對(duì)比來(lái)突出注目性。特別是在公共空間標(biāo)志設(shè)計(jì)中，更要體現(xiàn)環(huán)境對(duì)于標(biāo)志識(shí)別性的影響，盡力要考慮所設(shè)計(jì)的標(biāo)志能夠在不同的壞境材料中所呈現(xiàn)出注目性的特征。標(biāo)志設(shè)計(jì)的注目性還要求標(biāo)志能在不同的媒介中得以應(yīng)用，如在包裝、企業(yè)宣傳品、展覽展示設(shè)計(jì)、多媒體界面等媒介中保持獨(dú)特的醒目性。

3.信息性

標(biāo)志的信息傳遞有多種的形式。標(biāo)志信息傳遞的形式，有圖形式的、有文字式的，也有圖形和文字結(jié)合樣式的。人們對(duì)于信息的感受，有作為具象圖形的表達(dá)，也有抽象圖形的表達(dá)；對(duì)于信息所傳達(dá)的語(yǔ)義，有明確傳達(dá)的，也有含蓄委婉的傳達(dá)。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于信息在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)內(nèi)容，應(yīng)盡量追求以簡(jiǎn)練的造型語(yǔ)言，表達(dá)出既內(nèi)涵豐富且容易被受眾理解最為恰當(dāng)。優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品應(yīng)該具有形象簡(jiǎn)潔、突出行業(yè)屬性的特點(diǎn)。

4.文化性

文化性是標(biāo)志本身的固有的屬性。標(biāo)志中的文化性是指通過(guò)標(biāo)志能把民族文化與當(dāng)代時(shí)代特色展現(xiàn)出來(lái)。只有民族的才是世界的，我們所說(shuō)的民族文化性，并不是說(shuō)把傳統(tǒng)的民族圖案拿來(lái)借鑒抄襲，而是真正要把民族情懷、民族精神植入于現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中。在具體的標(biāo)志形象中，所展現(xiàn)出出的這些民族文化屬性，又是標(biāo)志設(shè)計(jì)者不自覺(jué)的對(duì)于民族文化的反思，對(duì)民族精神的理解，自然而然地釋放于標(biāo)志的內(nèi)容與形式之中的。

5.時(shí)代性

時(shí)代性是指標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的時(shí)代屬性。是指我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)在隨著企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的改變而重新完善標(biāo)志形象。改革標(biāo)志的一種方式是把原有的舊標(biāo)志進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，以全新的面貌出現(xiàn)。這種重新設(shè)計(jì)，在經(jīng)濟(jì)上可能會(huì)付出較大的代價(jià)，因?yàn)槔系臉?biāo)志已經(jīng)在消費(fèi)者心中得以確定，要重新確立新的視覺(jué)形象，就也重新的廣告宣傳應(yīng)用于不同的廣告媒介中，才能重新樹(shù)立新的視覺(jué)形象。另一種方式是對(duì)老的標(biāo)志圖形的改造，在原有的標(biāo)志圖形上細(xì)微改變，這種手法又叫標(biāo)志再設(shè)計(jì)，逐步改造和完善，既具有形象的延續(xù)性，易于被消費(fèi)者接受，又富于時(shí)代感，讓人在不知不覺(jué)中接受改變的新標(biāo)志，這一演進(jìn)的標(biāo)志圖形，就具有了視覺(jué)延續(xù)與現(xiàn)代化特征相結(jié)合的時(shí)代特征。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)注意的問(wèn)題

好的標(biāo)志設(shè)計(jì),都圍繞主題去完成構(gòu)思方案，力求簡(jiǎn)介鮮明，富有感染力。標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)新性構(gòu)思起著決定性的作用，同時(shí)，又要注意以下幾點(diǎn):

1.主題單純，形象簡(jiǎn)練

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)大都追求形體簡(jiǎn)潔、主題鮮明，這樣做的目的是使得本品牌更加引人注目，且易于識(shí)別、理解和記憶。即由煩瑣、復(fù)雜的物象轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)潔的圖形，由沉重的具象圖形轉(zhuǎn)變?yōu)殪`巧、優(yōu)美、舒展的圖形，使之產(chǎn)生的視覺(jué)的美感。

2.以情動(dòng)人，體現(xiàn)情感

隨著社會(huì)的發(fā)展速度不斷加快，人們的生活節(jié)奏也越來(lái)越快。社會(huì)在發(fā)展的同時(shí)，人與人之間的感情卻在逐漸疏遠(yuǎn)。充滿生氣、自然活潑的人性化設(shè)計(jì)將備受關(guān)注。以真摯的感情打動(dòng)人、感染人，被當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)廣泛采用。例如,全國(guó)婦聯(lián)的心系新生命標(biāo)志。該標(biāo)志采取了以情動(dòng)人的方法,通過(guò)標(biāo)志的視覺(jué)造型,體現(xiàn)母子之間的親情，心心相印的關(guān)系,十分鮮明地向人們傳達(dá)了情感信息產(chǎn)生令人感動(dòng)的效果。

3.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

第2篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；運(yùn)用；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）02-0045-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)元素的認(rèn)識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)元素在數(shù)以千年的發(fā)展中，擁有了自己獨(dú)特的文化色彩。中國(guó)元素一般分為傳統(tǒng)圖案或者樣式器物形象，它們可視有形如魚(yú)紋、蛙紋、環(huán)帶紋，還有商周的青銅器、書(shū)法篆刻和瓷器等；或是無(wú)具體形象的民間傳說(shuō)的神話故事和形象，如鳳凰、朱雀、麒麟等。中國(guó)文化博大精深，涵蓋的實(shí)在太多太廣，所有能夠成為中國(guó)民族象征的“形”、“神”或“意”的藝術(shù)形象都能成為中國(guó)傳統(tǒng)元素。

二、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，不同的設(shè)計(jì)方向有不同的發(fā)展取向。在《中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新初探》中侯明勇宏觀的分析說(shuō)到“試圖使中國(guó)傳統(tǒng)元素現(xiàn)代化，必須對(duì)傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新進(jìn)行全面的多角度的審視和理解，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本，以現(xiàn)代思想為源，只有將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美觀念結(jié)合起來(lái)思考，才能對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行更加合理深入的再創(chuàng)造?！弊髡咴谖闹羞\(yùn)用構(gòu)成的方法對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行再創(chuàng)造，分別用線的構(gòu)成、肌理構(gòu)成、抽象幾何以及解構(gòu)主義的分析方法對(duì)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行比較和解析，并提出將傳統(tǒng)元素分解成點(diǎn)、線、面的構(gòu)成元素再進(jìn)行重新構(gòu)建。而在《中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展》中，馬菲則提出另一種設(shè)計(jì)理念――“繼承傳統(tǒng)圖案，用現(xiàn)代手法表現(xiàn)”。前者運(yùn)用西方藝術(shù)形式對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行解析和比較，而后者是以傳統(tǒng)元素為主體，滲入西方設(shè)計(jì)理念。在《中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)》中，王琳提出“這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，或者把傳統(tǒng)造型的構(gòu)成方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性?！睆乃季S開(kāi)始的認(rèn)知再到元素的改造，新設(shè)計(jì)理念對(duì)傳統(tǒng)元素的滲入，這種由內(nèi)而外的深入滲透分析和再創(chuàng)造似乎更加符合我們今后中國(guó)設(shè)計(jì)探索的方向。

可喜的是迄今為止，優(yōu)秀的中國(guó)設(shè)計(jì)層出不窮，它所覆蓋的設(shè)計(jì)領(lǐng)域也越發(fā)多樣，如廣告設(shè)計(jì)、家裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)等。

（一）標(biāo)志設(shè)計(jì)

北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印 舞動(dòng)青春”是印章和書(shū)法結(jié)合起來(lái)，其中印章是主體，以書(shū)法為表現(xiàn)手法巧妙的塑造了一個(gè)勝利奔跑的運(yùn)動(dòng)形象。更加絕妙的是人物的塑造是用“京”字的夸張變形，在這活潑朝氣的形象下，給予了濃厚的中國(guó)意韻，不但體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)體育的熱愛(ài)，更向世人表達(dá)了中國(guó)燦爛文化和藝術(shù)的博大精深。

（二）廣告設(shè)計(jì)

這個(gè)蘋(píng)果電腦標(biāo)志設(shè)計(jì)的別具一格，設(shè)計(jì)者巧妙地利用了蘋(píng)果標(biāo)志和青花瓷盤(pán)類似形的同性，讓我們熟悉的蘋(píng)果標(biāo)志似乎換上了中國(guó)旗袍般親切而溫馨。標(biāo)志醒目的呈現(xiàn)了兩只交織流動(dòng)形成太極的漩渦形狀且輕盈伴舞的靈獸――龍、鳳。龍象征著巡游于天地、河川、湖泊之間，能掌控雷云閃電的超凡能力，象征著具有能傾聽(tīng)天籟之聲力量的男性。而鳳則象征著女性，是涅再生的靈鳥(niǎo)，能趨風(fēng)行云，鳴唱五彩之聲。

作者用以高度科技的電腦和中國(guó)傳統(tǒng)圖案龍鳳瑞祥相結(jié)合的奇特構(gòu)想，設(shè)計(jì)出了具有東方神韻的蘋(píng)果電腦標(biāo)志，東西結(jié)合設(shè)計(jì)手法巧妙、自然、耐人尋味。

三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的發(fā)展

我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)今的新時(shí)代下，健康長(zhǎng)壽、生命繁衍、富貴康樂(lè)、祛災(zāi)除禍依然是人們喜好的吉祥寓意，在《中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的體現(xiàn)》中說(shuō)到“人們之所以歷代不厭其煩地反復(fù)描摹一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形，而是在這些我們看得到的圖形符號(hào)背后，往往蘊(yùn)藏著深沉的象征意義，圖形符號(hào)只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式，是‘觀念的外化’”。對(duì)美好事物的向往使“意”的延伸讓人們對(duì)“形”的迷戀至今，而這些含有吉祥寓意的圖形也成為了給這時(shí)代的人們傳達(dá)現(xiàn)代傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)理念的關(guān)鍵。

四、結(jié)論

文化代表著一個(gè)國(guó)家、民族的智慧，而設(shè)計(jì)，則是藝術(shù)的文化表現(xiàn)。因?yàn)橛兄煌臍v史積淀，不同的國(guó)家的設(shè)計(jì)也有著顯著的差異，這是文化的一種反映和詮釋。只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)由內(nèi)而外的充分再創(chuàng)造才是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)今設(shè)計(jì)最好也是最本質(zhì)的發(fā)展。

第3篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)程教育；學(xué)歷提升；畢業(yè)論文；過(guò)程問(wèn)題；反思策略

中圖分類號(hào)：G727　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009-4156(2012)07-058-03

在現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等教育各專業(yè)人才培養(yǎng)方案中，畢業(yè)論文是專業(yè)培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，不論?？茖W(xué)員還是本科學(xué)員均不得免修。隨著現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等教育工作的快速發(fā)展，畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的質(zhì)量已成為學(xué)員綜合素質(zhì)的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。為提高學(xué)員的創(chuàng)新實(shí)踐能力，基于現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等教育的實(shí)際情況，筆者對(duì)近年來(lái)現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等教育畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的基本過(guò)程與活動(dòng)結(jié)果，進(jìn)行了認(rèn)真的分析與整合，圍繞主要問(wèn)題，提出了解決的基本思路，以期對(duì)畢業(yè)論文環(huán)節(jié)管理機(jī)制的完善有所裨益。

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等教育畢業(yè)論文環(huán)節(jié)存在的突出問(wèn)題

1.管理者與學(xué)員對(duì)畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的態(tài)度不夠端正。態(tài)度是人們搞好一切工作的根本。只有端正態(tài)度，才能確保工作過(guò)程的落實(shí)與推進(jìn)。從西部地區(qū)縣級(jí)層面學(xué)習(xí)中心或教學(xué)點(diǎn)的畢業(yè)論文環(huán)節(jié)來(lái)看，主要表現(xiàn)在參與教學(xué)管理的管理者對(duì)畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)不到位，在一定程度上出現(xiàn)了消極應(yīng)付的現(xiàn)象。比如，個(gè)別教學(xué)點(diǎn)的教學(xué)管理者把畢業(yè)論文環(huán)節(jié)僅當(dāng)做一種形式而已，沒(méi)有從根本上對(duì)學(xué)員的畢業(yè)論文環(huán)節(jié)進(jìn)行策劃與設(shè)計(jì)，尤其是未能對(duì)專業(yè)畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的理論知識(shí)、基本要求、完成過(guò)程、成績(jī)?cè)u(píng)定、反思與評(píng)價(jià)等重要方面進(jìn)行認(rèn)真的理解與實(shí)施，因而，出現(xiàn)了答辯論文過(guò)程中的雷同現(xiàn)象、突擊現(xiàn)象、后門(mén)現(xiàn)象、集體作弊現(xiàn)象等。此外，許多學(xué)員由于對(duì)畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)不太明確，所持的態(tài)度就是半投入或不投入，對(duì)畢業(yè)論文的整體要求未能有效理解，在一種不正常的過(guò)程中完成了自己的畢業(yè)論文。比如，畢業(yè)論文的“雙胞胎”現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)和報(bào)刊原文的下載現(xiàn)象、多種文章的拼湊現(xiàn)象、“”現(xiàn)象等，都是近年來(lái)我們發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2.指導(dǎo)教師與學(xué)員對(duì)論文的基本格式缺乏規(guī)范化的認(rèn)識(shí)。由于參與者沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)各專業(yè)的畢業(yè)論文環(huán)節(jié)指導(dǎo)手冊(cè)，所以學(xué)員完成的畢業(yè)論文格式五花八門(mén)。(1)論文格式不規(guī)范。論文寫(xiě)作格式不規(guī)范是現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等教育畢業(yè)論文中常有的現(xiàn)象。有些學(xué)生論文缺內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞和參考文獻(xiàn)；有的則不知內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞及參考文獻(xiàn)要寫(xiě)什么、怎樣寫(xiě)；有的將注釋與參考文獻(xiàn)混為一談。有的是學(xué)術(shù)論文格式，有的是發(fā)言稿格式，有的甚至沒(méi)有格式。89％的學(xué)員畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)不符合期刊的基本要求，86％的學(xué)員根本就不知道參考文獻(xiàn)的標(biāo)志碼，甚至有的邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)員將1000多字的教學(xué)感想當(dāng)做畢業(yè)論文提交等。(2)指導(dǎo)教師的要求不一致。由于指導(dǎo)教師來(lái)源比較復(fù)雜，并且沒(méi)有接受過(guò)統(tǒng)一的畢業(yè)論文的指導(dǎo)與培訓(xùn)，所以許多教師都按照自己過(guò)去的思路和習(xí)慣要求學(xué)生。結(jié)果不但未能指導(dǎo)學(xué)員規(guī)范化地完成論文，反而影響了學(xué)員畢業(yè)論文答辯過(guò)程的順利進(jìn)行，以至于影響了學(xué)員的論文成績(jī)。(3)答辯環(huán)節(jié)不統(tǒng)一。在答辯過(guò)程中，由于指導(dǎo)教師的不一致，有的學(xué)員只是宣讀論文原文，有的只念大、小標(biāo)題，有的隨意發(fā)揮，有的抓不住重點(diǎn)，有的不懂得段落之間的層次關(guān)系等，所以，當(dāng)答辯教師提出問(wèn)題時(shí)，許多人瞠目結(jié)舌，支支吾吾，答非所問(wèn)。以陜西廣播電視大學(xué)開(kāi)放教育管理本科專業(yè)2008級(jí)春季生為例，在畢業(yè)論文環(huán)節(jié)，因畢業(yè)論文格式不規(guī)范而影響論文成績(jī)的約占83％。

3.學(xué)員畢業(yè)論文缺乏時(shí)效性和創(chuàng)新性。畢業(yè)論文環(huán)節(jié)從本質(zhì)上來(lái)講就是一門(mén)課程，一般可以取得6個(gè)學(xué)分。但由于學(xué)習(xí)中心或基層教學(xué)點(diǎn)在教學(xué)組織管理上沒(méi)有把畢業(yè)論文環(huán)節(jié)當(dāng)做一門(mén)課程來(lái)進(jìn)行有效的教學(xué)，結(jié)果許多學(xué)員的畢業(yè)論文出現(xiàn)了一些常識(shí)性的問(wèn)題。(1)選題過(guò)時(shí)。在西部地區(qū)某教學(xué)點(diǎn)已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)員畢業(yè)論文檔案中，有69％的選題早已無(wú)任何價(jià)值可言，其結(jié)論早已成為人們共識(shí)的定論。(2)數(shù)據(jù)過(guò)時(shí)。如未能使用近一年來(lái)的官方或權(quán)威部門(mén)公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，而是引用了多年前不能說(shuō)明當(dāng)前問(wèn)題的過(guò)時(shí)數(shù)據(jù)。(3)語(yǔ)言過(guò)時(shí)。行文中使用了一些不合時(shí)展的語(yǔ)言表述，缺少當(dāng)前報(bào)刊、廣播電視、學(xué)術(shù)會(huì)議等方面的最新語(yǔ)言表述。(4)事例過(guò)時(shí)。由于對(duì)文章的主題缺乏深刻的研究，所以所談與分析的問(wèn)題與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題幾乎無(wú)多大的關(guān)系，沒(méi)有說(shuō)服力。因此，強(qiáng)化畢業(yè)論文的課程教學(xué)尤為必要。要充分發(fā)揮論文指導(dǎo)教師在指導(dǎo)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)引導(dǎo)作用，使上述常識(shí)性問(wèn)題，在撰寫(xiě)過(guò)程中得到徹底的糾正與消除。

第4篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文

論文摘要:本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中普遍存在的特征性、符號(hào)性為出發(fā)點(diǎn)，診釋中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的神韻與魅力，使之同現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格相互融合，并結(jié)合設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論，將西方的簡(jiǎn)約主義與中國(guó)傳統(tǒng)丈化元素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化所特有的藝術(shù)魅力與創(chuàng)造性。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性

我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫(huà)特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫(huà)的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫(huà)面的大片留白之處賦予了書(shū)畫(huà)以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫(huà)處皆成妙景”。

我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求?？傊?，中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。

二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)

20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無(wú)以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。

簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。

三、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美

設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過(guò)程才是圓滿的。

中國(guó)傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設(shè)計(jì)符號(hào)正在廣泛的得到發(fā)展和運(yùn)用，而在具體的設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。例如，我國(guó)的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國(guó)古錢(qián)幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X(qián)幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。

第5篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：會(huì)展設(shè)計(jì)，上海世博會(huì)，主題演繹

 

會(huì)展行業(yè)在中國(guó)的興起，與改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步調(diào)一致?？萍颊撐?，會(huì)展設(shè)計(jì)。。三十年來(lái)，中國(guó)會(huì)展業(yè)在各城市發(fā)展迅速，形成了“環(huán)渤海、長(zhǎng)三角、珠三角、東北、中西部”五個(gè)會(huì)展經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)帶和大量品牌展會(huì)，中國(guó)內(nèi)地近年已成為全球發(fā)展最快的展覽市場(chǎng)。

會(huì)展設(shè)計(jì)是上海世博會(huì)主題演繹的載體

會(huì)展設(shè)計(jì)概念的形成部分源自企業(yè)形象識(shí)別設(shè)計(jì)，即VIS設(shè)計(jì)，同時(shí)融合了環(huán)境設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、照明設(shè)計(jì)等多重因素，其實(shí)質(zhì)為服務(wù)于博覽會(huì)的綜合設(shè)計(jì)?？萍颊撐?，會(huì)展設(shè)計(jì)。。

世博會(huì)是展示世界各國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的國(guó)際大舞臺(tái)，一百五十余年來(lái)，以不斷豐富和深化的形式與內(nèi)涵，見(jiàn)證著現(xiàn)代文明的演進(jìn)。科技論文，會(huì)展設(shè)計(jì)。。它的三大要素是展示、論壇和活動(dòng)，之間相互聯(lián)系、相互影響，共同體現(xiàn)著進(jìn)步、挑戰(zhàn)和交流這個(gè)世博會(huì)的核心價(jià)值體系。把這三大要素串連起來(lái)的，是世博會(huì)的主題，所以說(shuō)，主題是靈魂，是貫穿世博會(huì)整體框架、內(nèi)容和過(guò)程的指導(dǎo)思想，而會(huì)展設(shè)計(jì)則是主題演繹的載體，演繹主題的過(guò)程，即是會(huì)展設(shè)計(jì)的過(guò)程。

2010年上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題，以期使本屆世博會(huì)因探索人類城市發(fā)展方向，而在世博歷史上留下鮮明的足跡。中國(guó)的會(huì)展設(shè)計(jì)師抓住這一難得的歷史機(jī)遇，充分利用主辦國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位，通過(guò)世博會(huì)的形象塑造、國(guó)家館展示方案、世博園區(qū)空間引導(dǎo)系統(tǒng)等系列精心設(shè)計(jì)，把“城市，讓生活更美好”主題演繹得淋漓盡致。

上海世博會(huì)會(huì)展形象設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

一、會(huì)展形象設(shè)計(jì)核心——會(huì)徽

標(biāo)志和會(huì)徽是集中反映理念的視覺(jué)符號(hào)。上海世博會(huì)會(huì)徽?qǐng)D案以漢字“世”與數(shù)字“2010”巧妙組合，從造型、形象、色彩上很好的體現(xiàn)了“理解、溝通、歡聚、合作”的世博會(huì)理念，是一種視覺(jué)文化的直接表達(dá)。

會(huì)徽?qǐng)D案從形象上看猶如一個(gè)三口之家相擁而樂(lè)，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念和上海世博會(huì)以人為本的積極追求，表達(dá)了中國(guó)人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

會(huì)徽以綠色為主色調(diào)，富有生命活力，增添了向上、升騰、明快的動(dòng)感和意蘊(yùn)，詮釋了“綠色世博、生態(tài)世博”的目標(biāo)，抒發(fā)了中國(guó)人民面向未來(lái)，追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情。

二、會(huì)展形象設(shè)計(jì)應(yīng)用范例——吉祥物

吉祥物是世博會(huì)形象品牌的重要載體，體現(xiàn)世博會(huì)舉辦國(guó)家、承辦城市獨(dú)特的文化魅力、民族文化和精神風(fēng)貌，是世博會(huì)最具價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn)之一。

上海世博會(huì)吉祥物海寶寓意為“四海之寶”，以“人”為核心創(chuàng)意：人是推進(jìn)城市發(fā)展的核心，是城市化進(jìn)程中最具創(chuàng)造性的主體，人既是美好生活的創(chuàng)造者，也是美好生活的體驗(yàn)者。海寶的設(shè)計(jì)正是從主題演繹的角度出發(fā)，創(chuàng)造性地選用了漢字的“人”作為創(chuàng)意點(diǎn)；海寶的主形態(tài)是藍(lán)色的水，表明了中國(guó)融入世界、擁抱世界的嶄新姿態(tài)，藍(lán)色則表現(xiàn)了地球、夢(mèng)想、海洋、未來(lái)、科技等元素，不僅符合上海世博會(huì)“城市，讓生活更美好”的主題，而且符合“好看、好懂、好記、好用”的原則，適用于平面、立體和電子媒介的傳播和再創(chuàng)作，也適用于不同載體對(duì)主題演繹和表現(xiàn)樣式的需要。

三、會(huì)展形象設(shè)計(jì)應(yīng)用范例——職業(yè)服裝

世博會(huì)職業(yè)服作為構(gòu)建主辦國(guó)國(guó)家形象的重要組成部分，需要充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，同時(shí)又是對(duì)展覽主題的重要演繹，充分體現(xiàn)世博會(huì)的主題內(nèi)涵，與其他活動(dòng)交相輝映。

上海世博會(huì)的服裝涵蓋志愿者、參觀者服務(wù)、安保、禮賓接待、車隊(duì)司機(jī)等五大職業(yè)類別。服裝設(shè)計(jì)以“樂(lè)”、“和”、“禮”、“幻”為設(shè)計(jì)主題，分別體現(xiàn)了歡樂(lè)、和諧、禮儀和現(xiàn)代科技的寓意；在滿足舒適美觀的需要之余，更在服裝的功能性、科技含量和文化含量等方面提出了不同于一般服裝的更高要求，環(huán)?？旄伞⑽鼭衽藕?、挺括抗皺、抗紫外線是最基本的特點(diǎn)。

服裝設(shè)計(jì)中除添加中華服飾文化元素之外，還充分融入了海派文化元素，以詮釋“城市，讓生活更美好”主題?？萍颊撐?，會(huì)展設(shè)計(jì)。。例如，在設(shè)計(jì)參觀者服務(wù)人員與禮賓人員接待制服時(shí)，上海市市花——白玉蘭造型還被運(yùn)用在女裙造型和服裝的領(lǐng)口、袖口，甚至盤(pán)扣花型、襯衫底紋上，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)2010年上海世博會(huì)的地域文化特點(diǎn)。

上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館會(huì)展展示應(yīng)用實(shí)踐

中國(guó)國(guó)家館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)

第一展區(qū)：探尋“東方足跡”。通過(guò)幾個(gè)風(fēng)格迥異的展項(xiàng)，重點(diǎn)展示中國(guó)城市發(fā)展理念中的智慧。科技論文，會(huì)展設(shè)計(jì)。。其中的多媒體綜合展項(xiàng)播放的一部影片，講述改革開(kāi)放三十多年來(lái)中國(guó)自強(qiáng)不息的城市化經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)人的建設(shè)熱情和對(duì)于未來(lái)的期望；國(guó)寶級(jí)名畫(huà)《清明上河圖》被藝術(shù)地再現(xiàn)于展廳中，傳達(dá)中國(guó)古典城市的智慧。

第二展區(qū)：展開(kāi)“尋覓之旅”。采用軌道游覽車，以古今對(duì)話的方式讓參觀者在最短的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略中國(guó)城市營(yíng)建規(guī)劃的智慧，完成一次充滿動(dòng)感、驚喜和發(fā)現(xiàn)的參觀體驗(yàn)。

第三展區(qū)：聚集“低碳行動(dòng)”。聚集以低碳為核心元素的中國(guó)未來(lái)城市發(fā)展，展示中國(guó)人如何通過(guò)“師法自然的現(xiàn)代追求”來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)的城市化挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展提供“中國(guó)式的回答”。

中國(guó)國(guó)家館的展示，離不開(kāi)“水”的表現(xiàn)?？萍颊撐?，會(huì)展設(shè)計(jì)。。 “水”元素貫穿始終，既是對(duì)東方智慧的凝煉，也是對(duì)全球水資源緊缺問(wèn)題的呼應(yīng)，更展現(xiàn)了人與人、人與環(huán)境、城市發(fā)展與自然環(huán)境之間的和諧，呼應(yīng)了“城市，讓生活更美好”主題。

上海世博會(huì)空間引導(dǎo)系統(tǒng)應(yīng)用實(shí)踐

空間引導(dǎo)設(shè)計(jì)是會(huì)展設(shè)計(jì)的重要組成部分，不但有著引導(dǎo)、說(shuō)明、安全指示等功能，也是環(huán)境總體布局的重要環(huán)節(jié)，是營(yíng)造風(fēng)格、塑造文化，并更好地演繹主題的有效手段。

另外，世博園區(qū)的公共空間設(shè)計(jì)，通過(guò)吸取世界五大洲的文化元素進(jìn)行空間表現(xiàn)，令漫步世博園區(qū)的游客在廣闊的戶外空間也能感受到五大洲不同的個(gè)性；歐洲廣場(chǎng)提取擁有歐洲客廳之稱的“圣馬可廣場(chǎng)”線條形成秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g；美洲廣場(chǎng)上則如熱帶雨林般生長(zhǎng)著參天大樹(shù)；非洲廣場(chǎng)以“撒哈拉之眼”和“沙漠綠洲”為元素，用黃色和斑紋釋放出熱情奔放；園區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施在不同區(qū)域也在不斷變化，比如遮陽(yáng)傘，在亞洲區(qū)域采用青綠色的鋼條支架，形似竹傘，在美洲形似“雨葉”傘，在非洲形似“茅屋”，等等。這些別具匠心的設(shè)計(jì)把公共空間的設(shè)施布置成對(duì)世界五大洲文化的詮釋，有效增加了世博園區(qū)公共空間的特色和可識(shí)別性，渲染了“城市，讓生活更美好”主題。

會(huì)展設(shè)計(jì)對(duì)上海世博會(huì)“城市，讓生活更美好”主題的成功演繹，尚不僅僅局限于上述幾個(gè)方面。而本屆世博會(huì)的成功舉辦，對(duì)中國(guó)會(huì)展業(yè)也產(chǎn)生了不可估量的推動(dòng)作用。一屆國(guó)際盛會(huì)即將載入史冊(cè)，留存的不只是美好記憶，還有中國(guó)會(huì)展設(shè)計(jì)從業(yè)者更高層次的追求。

參考文獻(xiàn)

[1]《上海世博會(huì)山東參展主題演繹》，山東省參展工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編，山東人民出版社，2009年10月。

[2]《解密上海世博園公共空間設(shè)計(jì)》，周一妍文，外灘畫(huà)報(bào)，2010年5月6日。

[3]《世博服可加長(zhǎng)收短、防蚊抗曬》，劉昕璐文，上海青年報(bào)，2009年12月15日。

[4]expo2010china.com，中國(guó)2010年上海世博會(huì)官方網(wǎng)站。

第6篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文

    論文內(nèi)容摘要:標(biāo)志的虛和實(shí)像骨肉一樣相連,形影相隨、不可分離。在標(biāo)志的圖形創(chuàng)意中,實(shí)體圖形容易得到重視、突出和強(qiáng)調(diào),而虛形的作用和意義卻易被忽視。有意識(shí)地、積極地注意虛形的變化和能量,有效地、有目的地利用虛形進(jìn)行創(chuàng)作,通過(guò)虛實(shí)形態(tài)的綜合互動(dòng)不僅能提高標(biāo)志圖形的信息承載能力和表達(dá)功能,在視覺(jué)上更具有強(qiáng)烈的錯(cuò)視感和沖擊力,還能極大地豐富標(biāo)志圖形的表現(xiàn)力。 

    在標(biāo)志的圖形創(chuàng)意中,實(shí)體圖形容易得到重視、突出和強(qiáng)調(diào),而虛形的作用和意義卻易被忽視。有意識(shí)地、積極地注意虛形的變化和能量,有效地、有目的地利用虛形進(jìn)行創(chuàng)作,通過(guò)標(biāo)志圖形虛實(shí)形態(tài)的綜合互動(dòng),不僅能提高圖形信息承載能力和表達(dá)功能,還能在視覺(jué)上具有強(qiáng)烈的錯(cuò)視感和沖擊力,極大地豐富標(biāo)志圖形的表現(xiàn)力。 

    中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)里有句經(jīng)典道白 :“計(jì)白當(dāng)黑 ”,就是非常重視對(duì)虛空間的利用,表達(dá)無(wú)為而有為的概念。只有把虛空間處理好,才能加強(qiáng)實(shí)體的效果,取得總體良好、全局皆佳的效果。 

    太極圖形是典型的陰陽(yáng)互換、互為關(guān)聯(lián),具有連綿不斷、生生不息的象征和寓意。太極通過(guò)動(dòng)而生陽(yáng),靜而生陰,化生為兩儀,形成了陰陽(yáng)環(huán)抱、首尾相接的陰陽(yáng)太極圖?！疤珮O圖”是圖式簡(jiǎn)單、造型完美的圖案,具有豐富而深刻的內(nèi)涵,它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容;可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。在中國(guó)圖像的審美意蘊(yùn)中,氣韻是意象藝術(shù)的最高追求,強(qiáng)調(diào)以意為師,以神領(lǐng)形,以形傳神,神形兼?zhèn)?看主體的精神氣質(zhì)和圖形的情韻,強(qiáng)調(diào)其精氣神。 

    標(biāo)志通過(guò)利用圖底反轉(zhuǎn)和矛盾形態(tài)進(jìn)行新空間的創(chuàng)造,諸如共用線、共用形、疊印充填、錯(cuò)視利用、矛盾空間等,具有多面性、多種效果、呈現(xiàn)更多意味,增加圖形傳達(dá)新的能量。讓觀者在圖形意味和奧妙中感受標(biāo)志的魅力,同時(shí)從中接受標(biāo)志所傳達(dá)的意義。 

    1. 適形:以形換形、置換形象 

    以原始形態(tài)或新創(chuàng)造的基本形態(tài)為基礎(chǔ),在不破壞原形態(tài)的情況下,在虛空間里以適形的方式添加新的、其它形象的內(nèi)容,使圖形更生動(dòng)、趣味性更濃,含義更豐富。利用人們生理、心理等方面的經(jīng)驗(yàn),借助我們熟悉的與不熟悉的事物之間的相似性,認(rèn)識(shí)和了解不熟悉的事物,或利用一種觀念去解釋另一種觀念。具象的抽象化,抽象的意象化,意象的具象化、形象化,通過(guò)借代、比喻、象征使圖形傳達(dá)更準(zhǔn)確,更引人入勝。 

    2. 合璧: 圖文并茂,相合成趣 

    合璧之法,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其是標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用極為普遍,如漢字與西文的巧妙組合、飛禽與走獸的和諧相處、人與物的相融。設(shè)計(jì)者在尋找和發(fā)現(xiàn)同形、同構(gòu)的可能性,并保持各自的可讀性、識(shí)別性。合璧之法有助于圖形在不同的概念里尋求統(tǒng)一及不同的內(nèi)容得到一致的表達(dá),不僅擴(kuò)展了創(chuàng)意設(shè)計(jì)的空間,更有助于標(biāo)志在不同的環(huán)境文化、背景中進(jìn)行傳播。 

    3. 共形:筆畫(huà)共享,合而為一 

    形態(tài)的相似、相像,思想、意圖的關(guān)聯(lián)是共形的基礎(chǔ)。相同的筆畫(huà)、一樣的形式、類似的風(fēng)格都是共形的前提。形相容,方能意相聯(lián)。是貌合神離,還是形神兼?zhèn)淙Q于形合意合,情投意合。

    4. 重構(gòu):打破拆解,裁剪新組 

    把原有的筆畫(huà)、原始的圖形元素打散、拆解,重新組合、構(gòu)成,破常以求變,出新意、得新形。在圖底互換與虛實(shí)空間以及正負(fù)形、虛實(shí)形的關(guān)系上通過(guò)提煉和裁剪來(lái)把握特征,再創(chuàng)新形,表達(dá)新意。通過(guò)加減修整、方向倒置、扭曲變形等藝術(shù)加工,再度融合、感覺(jué)機(jī)緣巧合、天生地設(shè)。通過(guò)各個(gè)部分的串聯(lián)和聯(lián)想,使人感悟其整體之意。這種做法往往能夠激活觀者的興趣,收到以少勝多、令人恍然大悟的效果。 

    5. 輔助:烘托氣氛,補(bǔ)充說(shuō)明

    為了標(biāo)志圖形結(jié)構(gòu)的需要、平衡的要求而作技術(shù)處理,力求形態(tài)更完美,意念表達(dá)更全面、充分。以文字或圖形穿插在主體圖形之中,構(gòu)成和諧、完整的一體。像中國(guó)畫(huà)、書(shū)法里的印章、補(bǔ)白。像文章里的標(biāo)點(diǎn)符號(hào),像音樂(lè)里的休止符和過(guò)渡。 

    6. 裝飾:純粹形態(tài),意象空間 

    虛體形象是意象的空間、想象的空間,在看似無(wú)意義的狀態(tài)下,其實(shí)盡顯空靈,更加朗闊,更加富有活力。實(shí)體形象也是充滿意象、意趣、意韻、意味意匠的抽象圖形,或?yàn)橛袡C(jī)形,或?yàn)榫哂信及l(fā)性、隨意性、模糊性的,不可重復(fù)、還原的無(wú)機(jī)圖形。其形色組構(gòu)關(guān)系為裝飾性表達(dá)。虛實(shí)轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)詩(shī)境般朦朧美感,傳情達(dá)意,極富感染力和誘惑力。正負(fù)形、虛實(shí)形的運(yùn)用使標(biāo)志圖形既統(tǒng)一又不死板 ;既有變化又不混亂。把理性的邏輯與感性的視覺(jué)效果生動(dòng)有趣地協(xié)調(diào)一致,完整、深刻、感人。 

    視覺(jué)審美的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,只求協(xié)調(diào)不求對(duì)比,就會(huì)顯得呆板 ;而只求統(tǒng)一不求變化,又會(huì)顯得單調(diào)。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)由靜態(tài)審美轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)審美,強(qiáng)調(diào)明確、易識(shí)的效果。其美學(xué)原則的傾向之一是由強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)對(duì)比,挖掘視覺(jué)要素的對(duì)立成分,使矛盾雙方同時(shí)并列組合構(gòu)成在一件作品里。這種矛盾并列組合常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝的精致與粗放、幾何化與自然形以及結(jié)構(gòu)材料質(zhì)感的對(duì)比表達(dá)等方面體現(xiàn)出來(lái),正負(fù)形、虛實(shí)形的運(yùn)用并巧妙結(jié)合各種對(duì)比效果,在圖底的變換之中彰顯魅力,令作品具有鮮明的性格、煥發(fā)出時(shí)代精神,帶給觀者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力、視覺(jué)愉悅與視覺(jué)。 

    正負(fù)形、虛實(shí)形、圖底的變換賦予了標(biāo)志圖形想象、情感與力量,增加了豐富的內(nèi)涵、價(jià)值和意義。正負(fù)形、虛實(shí)形、圖底的變換表現(xiàn)出色,產(chǎn)生超凡脫俗之感。它不僅帶來(lái)形態(tài)的解放,使視覺(jué)領(lǐng)域豐富多彩,更改變了人們固有的觀念和審美。 標(biāo)志圖形以視覺(jué)隱喻、雙關(guān)或幻象等形式,以個(gè)性化、風(fēng)格化的視覺(jué)語(yǔ)言引導(dǎo)受眾對(duì)主題意念的認(rèn)識(shí)和接受。設(shè)計(jì)師充分挖掘標(biāo)志的背景、功能、效用以及本質(zhì)的特征,尋求和利用隱喻性、趣味性、可塑性、裝飾性甚至交叉性、無(wú)邊界性的圖形元素、符號(hào),通過(guò)正負(fù)形、虛實(shí)形的表達(dá)和組合構(gòu)成方式,通過(guò)圖底互換的巧妙安排、精心布置,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意、創(chuàng)新的目的,使意念的傳達(dá)和形式風(fēng)格更吻合、更完整、更出效果,標(biāo)志更富有感染力、更加耐人尋味、更能滿足現(xiàn)代人的審美和內(nèi)心深處情感和理性的渴望。 

第7篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文

論文內(nèi)容摘要:本文初步地闡釋了文化、影視文化與“衛(wèi)視”臺(tái)標(biāo)及中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)等相關(guān)概念的內(nèi)涵，并就中國(guó)目前衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的情況作了一個(gè)批判性的剖析，最后著重探討并指出了中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的必然之途，即中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)只有燃起文化之火才有可能點(diǎn)亮世界影視星空。

影視文化的興起是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，中國(guó)影視文化是伴隨著世界影視文化的發(fā)展而產(chǎn)生的。這就注定了它要面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)的雙重考驗(yàn)。英國(guó)于1936年建成世界第一座電視臺(tái)，隨后各發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛興建電視臺(tái)，世界影視文化的發(fā)展也隨之開(kāi)始蓬勃興起。相比之下，中國(guó)的影視文化有點(diǎn)姍姍來(lái)遲。中國(guó)最早開(kāi)始播送電視節(jié)目是在1958年。盡管如此，20世紀(jì)90年代之后，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和衛(wèi)星轉(zhuǎn)播技術(shù)的運(yùn)用，中國(guó)衛(wèi)視的發(fā)展開(kāi)始呈現(xiàn)出一片雨后春筍之勢(shì)。特別是進(jìn)入新世紀(jì)之后，中國(guó)成功加入世貿(mào)組織極大地推動(dòng)了中國(guó)影視文化的迅猛發(fā)展。于是，作為影視文化點(diǎn)睛之筆的中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)，也逐漸受到各方面的重視，顯然，這是中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)所面臨的一個(gè)前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

然而，在面臨這種機(jī)遇的同時(shí)，來(lái)自衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)內(nèi)外的文化挑戰(zhàn)卻不容忽視，這表現(xiàn)在如下幾方面:

一是“衛(wèi)視”臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“模仿性”太強(qiáng)，缺少應(yīng)有的原創(chuàng)性。在中國(guó)，中央電視臺(tái)是最早運(yùn)用臺(tái)標(biāo)的官方電視臺(tái)。其“臺(tái)標(biāo)”原有兩套，一套是以“(中國(guó))中央電視臺(tái)”英文單詞的首寫(xiě)字母“C、C、T、V”為元素的變形，它組合成兩個(gè)橢圓形軌道交叉環(huán)繞的“X”視覺(jué)圖形，因種種原因，現(xiàn)在已很少使用。另一套為單純的“(中國(guó))中央電視臺(tái)”英文單詞的首寫(xiě)字母“CCTV”字體設(shè)計(jì)型組合，目前還一直在使用。也許是(中國(guó))中央衛(wèi)視的權(quán)威性所致，類似手法的設(shè)計(jì)，成了眾多地方電視臺(tái)或省、市級(jí)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的范本。如重慶衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)，前一段時(shí)間就曾備受爭(zhēng)議。

二是“衛(wèi)視”臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“文化性”太弱，缺少品位。如前所述，由于臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“模仿性”太強(qiáng)，造成只注重形式的“模仿”，而忽視了它也是“有意味的形式”，或者說(shuō)是“有意味的符號(hào)”，衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)作為文化傳媒之眼，如果其自身都缺少文化的精神，甚至顯得過(guò)于淺薄，就很難讓它成為世人了解中國(guó)文化的窗口。歷史上，能夠代表基督教、佛教和道教文化的標(biāo)志，非十字架、萬(wàn)字符和太極圖莫屬，其中的太極圖甚至還成為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。所以有學(xué)者指出 :“太極圖是真正能代表中國(guó)文化特質(zhì)的符號(hào)，人類世界能與之相比的符號(hào)，是佛教的‘’(萬(wàn))字符和基督教的十字架。將一個(gè)民族的思想、哲學(xué)、宗教、科學(xué)統(tǒng)一于一個(gè)符號(hào)中予以表示的，只有中華民族的太極圖?！倍l(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“文化性”太弱，同時(shí)也失去了應(yīng)有的識(shí)別性。

三是“衛(wèi)視”臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“民族性”太弱，因此也缺少應(yīng)有的世界性。如前所述，由于臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)的“模仿性”太強(qiáng)，而“文化性”又太弱，這就必然造成“有意味的形式”的缺失，進(jìn)而在所謂的設(shè)計(jì)的“國(guó)際化”下，造成設(shè)計(jì)民族性的虛無(wú)。

如前所述，中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)，在面臨機(jī)遇的同時(shí)，還面臨著來(lái)自衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)內(nèi)外的各種文化挑戰(zhàn)。那么，中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)，又該何去何從呢?為了讓衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)真正成為世界觀看中國(guó)的窗口，不少國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師已經(jīng)在臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中努力地探索著。

最初的中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)，多采用純文字型設(shè)計(jì)。實(shí)際上這類臺(tái)標(biāo)幾乎是沒(méi)有進(jìn)行"設(shè)計(jì)"的文字說(shuō)明性標(biāo)志設(shè)計(jì)。而今，挖掘主題文化，宣揚(yáng)各地人文特色的設(shè)計(jì)思潮成為主流。如湖南衛(wèi)視的"外魚(yú)內(nèi)米"形象即是如此，其標(biāo)識(shí)簡(jiǎn)潔而富有深刻的地域特點(diǎn)，與此同時(shí)以“快樂(lè)中國(guó)”為辦臺(tái)宗旨，使其成為地方電視臺(tái)的杰出代表。據(jù)央視索福瑞公司的數(shù)據(jù)， 2005年全國(guó)衛(wèi)星頻道收視排名，湖南電視臺(tái)位于中央一套、八套、三套后，排名第四，得到了較好的形象提升。

此后，較為流行的衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)是文圖綜合型設(shè)計(jì)。這種文圖綜合型的衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)可細(xì)分為三種。第一種是文與圖的單純組合設(shè)計(jì)，即純圖像加純文字說(shuō)明，如中國(guó)教育電視臺(tái)原來(lái)的“綠樹(shù)形象結(jié)合CETV”等即是這樣。 第二種是以圖為主，以文為輔的設(shè)計(jì)。如廣東衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，以英文 "TV"為基本要素，通過(guò)適當(dāng)而巧妙的變形處理，其主體組成一個(gè)字體粗獷的"廣"字，同時(shí)又構(gòu)成輕盈并具動(dòng)態(tài)的拼音首寫(xiě)字母"G"，圖下配以"廣東" 二字，顯然這比第一種更具特色和識(shí)別性。第三種是圖文一體化設(shè)計(jì)，文即圖，圖即文，圖文渾然一體。從某種意義上說(shuō)，這種臺(tái)標(biāo)最具創(chuàng)意性，其難度也最大，它集純文和純圖的二者之優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又比單純的文圖結(jié)合與圖為主、文為輔的形式更加精煉和視覺(jué)化，并有其自身的可視形象，是一種"有意味的形式"。

在目前中國(guó)省級(jí)地方衛(wèi)視中，山東衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)堪稱是中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)之一。具體而言，它以"山東" 兩字的漢語(yǔ)拼音首寫(xiě)字母"S、D"為元素，通過(guò)變形和處理，組成一個(gè)“山”字的草書(shū)體視覺(jué)形象，使其既具有國(guó)際慣例性的可識(shí)別性和標(biāo)志性，又具有濃郁的魯漢文化氣息。與山東衛(wèi)視類似的還有四川衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)，不過(guò)，與山東衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)稍有不同的是，一方面它以"四川"二字的草書(shū)體為要素，再稍作變化而成一個(gè)極具動(dòng)感的視覺(jué)形象，其創(chuàng)意性與文化品味不在山東衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)之下 ;另一方面，又在其下配以"四川電視臺(tái)"的漢字說(shuō)明，顯然，它充分考慮到國(guó)內(nèi)的普及性和國(guó)際化趨勢(shì)的標(biāo)志性和識(shí)別性。

此外，最值得一提的是黑龍江與河南衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)，它們分別將中國(guó)圖騰文化的觀念融入到可識(shí)別性符號(hào)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，這是很難得的事。

相比之下，要想真正成為走向世界的設(shè)計(jì)藝術(shù)，那么，對(duì)于中國(guó)衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)，文圖綜合型中的文圖一體化的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)理念，特別當(dāng)將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文圖一體化觀念，應(yīng)當(dāng)是目前國(guó)內(nèi)各家衛(wèi)視進(jìn)行臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)所首先應(yīng)該予以重視的。

第8篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文

配電系統(tǒng)設(shè)計(jì)部分包括：配電方案，電力系統(tǒng)相關(guān)內(nèi)容，負(fù)荷計(jì)算等。

照明系統(tǒng)設(shè)計(jì)部分包括：光源選擇、燈具選擇、照度選擇、照明方式選擇，一般照明與應(yīng)急照明，相關(guān)計(jì)算等。

【關(guān)鍵詞】負(fù)荷；照度

1. 基本情況

（1）隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)有關(guān)供配電、照明、防雷接地及弱電等系統(tǒng)的要求越來(lái)越高，使得建筑開(kāi)始走向高品質(zhì)、多功能領(lǐng)域，并進(jìn)一步向多功能的縱深方向和綜合應(yīng)用方向發(fā)展。

（2）建筑電氣設(shè)計(jì)是在認(rèn)真執(zhí)行有關(guān)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的前提下，進(jìn)行工業(yè)與民用建筑建筑電氣的設(shè)計(jì)，并滿足保障人身、設(shè)備及建筑物安全、供電可靠、電能節(jié)約、技術(shù)先進(jìn)和經(jīng)濟(jì)合理。

（3）本工程概況：體育交流中心，高52.5米，地上十三層，第一層為商場(chǎng)，二到十三層為辦公用房，頂層為機(jī)房層。按“高規(guī)”劃分，屬一類高層建筑。

2. 要解決的問(wèn)題

（1）低壓配電系統(tǒng)中負(fù)荷等級(jí)的劃分及對(duì)應(yīng)的供電要求，項(xiàng)目負(fù)荷計(jì)算以及配電方式，項(xiàng)目中負(fù)荷的分類。

（2）照明系統(tǒng)光源、燈具選擇，照度計(jì)算，一般照明及應(yīng)急照明等。

3. 解決方案

3.1配電系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

3.1.1負(fù)荷等級(jí)及供電要求。

電力負(fù)荷應(yīng)根據(jù)供電可靠性及中斷供電在政治、經(jīng)濟(jì)上所造成的損失或影響的程度，分為一級(jí)負(fù)荷、二級(jí)負(fù)荷及三級(jí)負(fù)荷。

（1）一級(jí)負(fù)荷的供電可以采用一路高壓電源加一路備用電源——應(yīng)急柴油發(fā)電機(jī)組供電，當(dāng)一級(jí)負(fù)荷容量較大時(shí)，應(yīng)采用兩路高壓供電。

（2）二級(jí)負(fù)荷的供電要求“宜由兩回線路供電”，設(shè)計(jì)中常采用一用一備兩路高壓電源供電或一路高壓，另一路備用電源（柴油發(fā)電機(jī)組）。

（3）三級(jí)負(fù)荷對(duì)供電無(wú)特殊要求。

對(duì)于一類高層建筑的消防用電按一級(jí)負(fù)荷要求供電并且采用專用的供電回路。火災(zāi)事故照明和疏散指示標(biāo)志可采用蓄電池作備用電源，其配電設(shè)備應(yīng)明顯標(biāo)志。

本工程為一類高層建筑，消防相關(guān)、電梯相關(guān)按一級(jí)負(fù)荷，采用雙電源供電。其它動(dòng)力設(shè)備、照明用電為三級(jí)負(fù)荷。

3.1.2負(fù)荷計(jì)算原理。

負(fù)荷計(jì)算一般采用需要系數(shù)法。

3.1.3導(dǎo)線選擇的原則。

（1）根據(jù)計(jì)算負(fù)荷電流選斷路器整定值。

（2）根據(jù)斷路器整定值選電纜。

（3）導(dǎo)線及斷路器選擇時(shí)要前后級(jí)之間相互配合，前一級(jí)斷路器整定值至少比下一級(jí)斷路器整定值高一級(jí)。

（4）動(dòng)力設(shè)備考慮自啟動(dòng)影響，斷路器整定時(shí)要選高一級(jí)數(shù)值。

3.1.4配電方式。

高層建筑低壓配電系統(tǒng)的確定，應(yīng)滿足計(jì)量、維護(hù)管理、供電安全及可靠性的要求。應(yīng)將照明與電力負(fù)荷分成不同的配電系統(tǒng)；消防及其他防災(zāi)用電設(shè)施的配電宜自成體系。

3.1.5負(fù)荷計(jì)算及導(dǎo)線選擇結(jié)果。

3.2照明系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

3.2.1照明系統(tǒng)光源的選擇。

電氣照明設(shè)計(jì)的基本原則主要是安全、適用、經(jīng)濟(jì)、美觀。環(huán)境條件對(duì)照明設(shè)施有很大影響。要使照明設(shè)計(jì)與環(huán)境空間相協(xié)調(diào)，就要正確選擇照明方式、光源種類、燈泡功率、照明器數(shù)量、形式與光色、使照明在改善空間立體感、形成環(huán)境氣氛等方面發(fā)揮積極的作用。

3.2.2照明燈具、照度及照明方式選擇

燈具的主要功能是合理分配光源輻射的光通量，滿足環(huán)境和作業(yè)的配光要求，選擇燈具時(shí)，除考慮環(huán)境光分布和限制眩目的要求外，還應(yīng)考慮燈具的效率，選擇高光效燈具。

根據(jù)選擇原則，本建筑主要照度標(biāo)準(zhǔn)及光源、燈型選擇如下：

（1）配電室、辦公室、消防控制室、值班室、商場(chǎng)、門(mén)庭：300lx三管格柵熒光燈。

（2）機(jī)房、庫(kù)房：50lx單管熒光燈。

（3）走廊：50lx白熾燈。

（4）廁所：75lx白熾燈。

3.2.3應(yīng)急照明設(shè)計(jì)。

3.2.3.1應(yīng)急照明設(shè)計(jì)考慮的因素。

應(yīng)急照明按照用途可分為三類：疏散照明、安全照明、備用照明。

（1）疏散應(yīng)急照明：為保證人員在發(fā)生事故時(shí)能快速而安全地離開(kāi)建筑物所設(shè)立的照明。在疏散通道地面上提供的照度最低不得小于0.2lx。安全出口的明顯位置還要設(shè)有標(biāo)志指示燈。

（2）安全應(yīng)急照明：在正常照明突然熄滅時(shí)，為保證潛在危險(xiǎn)場(chǎng)所的人員人身安全而設(shè)置的照明。安全照明照度不應(yīng)小于正常照明系統(tǒng)提供照度的5%。

（3）備用應(yīng)急照明：備用照明往往由一部分或全部由正常照明燈具提供，其應(yīng)急電源主要應(yīng)來(lái)自兩個(gè)級(jí)別的電源：電網(wǎng)電源和自備電源（發(fā)電機(jī)或集中蓄電池），照度一般為正常照度的10%。

3.2.3.2應(yīng)急照明燈具選擇、布置及控制方式。

應(yīng)急照明必須選用能瞬時(shí)啟動(dòng)的光源，否則，當(dāng)其不在正常照明運(yùn)作中一同使用，一旦發(fā)生事故，因其啟動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)而不能起到事故照明的作用。

3.2.3.3應(yīng)急照明的設(shè)計(jì)。

充分考慮相關(guān)因素后，本建筑采用應(yīng)急照明與正常照明相結(jié)合，走廊、樓梯等場(chǎng)所按一級(jí)負(fù)荷供電，采用雙電源，已滿足應(yīng)急照明要求，辦公室等場(chǎng)所應(yīng)急照明采用蓄電池作備用電源，且連續(xù)供電時(shí)間不少于20min，走道疏散標(biāo)志燈的間距在20m內(nèi)，安裝高度及其它要求均滿足相關(guān)規(guī)范。

4. 結(jié)論

本次設(shè)計(jì)論文完成了對(duì)某辦公樓的部分電氣設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)該辦公樓配電系統(tǒng)、照明系統(tǒng)、防雷接地系統(tǒng)四個(gè)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，綜合了電氣理論與設(shè)計(jì)規(guī)范及從業(yè)多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

建筑電氣所涉及的內(nèi)容繁多，本人目前所掌握的只是其中的一部分，日后當(dāng)在努力工作的同時(shí)，勤奮地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，進(jìn)一步提高自己的專業(yè)技能，以期寫(xiě)出更專業(yè)的論文。

參考文獻(xiàn)

[1]王曉東主編 電氣照明技術(shù) 北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2003.

[2]胡乃定主編 現(xiàn)代民用建筑電氣工程設(shè)計(jì)與施工 北京：中國(guó)電力出版社.

[3]朱銀根主編 21世紀(jì)建筑電氣設(shè)計(jì)手冊(cè) 中國(guó)建筑工業(yè)出版社.

[4]建筑照明設(shè)計(jì)規(guī)范（DBJ133-90）.

[5]高層民用建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范（2001版） （GB50045-95）.

[6]建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范（2001版）（GBJ16-87）.

[7]火自動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)設(shè)計(jì)規(guī)范（GB50016-98）.

第9篇：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：城市園林;設(shè)計(jì);現(xiàn)代藝術(shù);應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TU723.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1、 城市園林設(shè)計(jì)概述

園林作為城市標(biāo)志性要素，和人們的生活息息相關(guān)，因此在設(shè)計(jì)時(shí)，能夠深刻表現(xiàn)整個(gè)城市的特色和注重其功能的表現(xiàn)。城市園林設(shè)計(jì)就是把建筑、美術(shù)、雕刻、文化等多個(gè)藝術(shù)與自然完美融合一體用于園林的建設(shè)，主要體現(xiàn)在園林的分部格局、綠化方面、所用材料以及裝飾品等方面。目前，城市的園林設(shè)計(jì)更注重于人與自然的和諧、生活環(huán)境的文化藝術(shù)處理等，其關(guān)鍵內(nèi)容是對(duì)空間的規(guī)劃布局和對(duì)整個(gè)城市形態(tài)的表達(dá)，根本目標(biāo)是改善人們的生活環(huán)境、提高生存質(zhì)量以及促使環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展[1]。

2、 現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)城市園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響

作為裝點(diǎn)生活的必要元素之一，現(xiàn)代藝術(shù)具有滲透力強(qiáng)、發(fā)展迅速、內(nèi)容多、范圍廣、多種多樣的特點(diǎn)，所以在建筑、美術(shù)、繪畫(huà)以及雕塑等方面得到了深入的應(yīng)用?，F(xiàn)代藝術(shù)的廣泛應(yīng)用正是人們對(duì)生活對(duì)藝術(shù)高要求的體現(xiàn)，能夠滿足人們的心理和生理需求。為了更好地設(shè)計(jì)城市園林，可在其設(shè)計(jì)中合理融入現(xiàn)代藝術(shù)，與多種藝術(shù)科學(xué)如音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等有機(jī)結(jié)合，滿足人們的心理要求，使人們身心愉悅，享受美好生活。其對(duì)城市園林設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

2.1藝術(shù)觀念

現(xiàn)代藝術(shù)觀念可指導(dǎo)城市園林的設(shè)計(jì)與布局的規(guī)劃。作為藝術(shù)語(yǔ)言思維基礎(chǔ)的一種，現(xiàn)代藝術(shù)觀念向城市園林設(shè)計(jì)滲透的時(shí)候，要有一個(gè)步驟?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的具有多樣性的特點(diǎn)，我們常用的有如多角度多視點(diǎn)觀察的觀念、有關(guān)秩序法則建立基礎(chǔ)的抽象派的邏輯形式觀點(diǎn)等等。園林布局作為一種藝術(shù)，需設(shè)計(jì)者細(xì)心的想象思構(gòu)以及合理地安排層次，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)讓城市園林更加讓人們身心愉悅。例如在有限的空間內(nèi)怎樣合理對(duì)亭子、假山、花草、座椅等進(jìn)行布局，采用什么措施讓它們更具層次感與靜態(tài)美等都是設(shè)計(jì)者要認(rèn)真考慮的問(wèn)題。最后要考慮城市園林的建設(shè)地址，有效利用每一寸土地，設(shè)計(jì)一個(gè)充滿現(xiàn)代氣息的有鮮明個(gè)性的現(xiàn)代園林來(lái)[2]。

2.2藝術(shù)語(yǔ)言

對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言影響方面，在表現(xiàn)方式和技巧方面上城市園林設(shè)計(jì)要盡可能地借鑒并加以合理應(yīng)用。在設(shè)計(jì)城市園林層次設(shè)計(jì)方面，要注意應(yīng)用平面層面和空間層次的方式，讓二者統(tǒng)一結(jié)合，充分達(dá)到現(xiàn)代藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中的藝術(shù)成效。

常見(jiàn)的平面層次設(shè)計(jì)方法有秩序設(shè)計(jì)法和動(dòng)態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)法兩種。以簡(jiǎn)潔線條構(gòu)劃分層次地表現(xiàn)十分豐富現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的設(shè)計(jì)方法就是秩序?qū)哟卧O(shè)計(jì)法；為更好地開(kāi)拓與延伸空間，就可采用以鋼琴線、鋸齒線等曲線構(gòu)劃的動(dòng)態(tài)構(gòu)成法。而在規(guī)劃設(shè)計(jì)立體空間時(shí)，應(yīng)注意園林整體布局的形象，清除空間內(nèi)的障礙，亦可在某個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系中加入特殊的規(guī)劃對(duì)象，讓布局的整體具有邏輯性及無(wú)限性。城市園林設(shè)計(jì)的拔高需要一定的藝術(shù)語(yǔ)言，這是設(shè)計(jì)者進(jìn)行設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)前提，我們?cè)谟^賞城市園林的過(guò)程中，能夠感受到藝術(shù)語(yǔ)言帶來(lái)的獨(dú)特魅力。

3 城市園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法

3.1 空間布局的運(yùn)用

城市綠地包括居住區(qū)公園、小游園和組團(tuán)綠地及其它塊狀帶狀綠地等。規(guī)劃綠地空間面積大小不一，所含的內(nèi)容也多種多樣，如花草樹(shù)木、假山土石、樓閣湖水、景觀雕塑小品等等，這些元素的組成分割了整個(gè)園林的布局空間?；谶@個(gè)論述，在城市園林設(shè)計(jì)時(shí)就要考慮到整個(gè)園林空間布局是否合理，該如何布置才能達(dá)到整個(gè)空間規(guī)劃的良好效果，除此之外，還要照顧到這些元素的具體的空間位置，詳細(xì)了解城市園林的平面場(chǎng)地與空間結(jié)構(gòu)，對(duì)每個(gè)細(xì)節(jié)都了然于心，如配合比例的大小、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的變化、良好和諧的節(jié)奏等等，按照實(shí)際的具體情況進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，以便調(diào)節(jié)好城市園林空間內(nèi)部的和諧一致，讓整個(gè)場(chǎng)地布局合理、美觀，最終能夠?qū)F(xiàn)代藝術(shù)的特殊本質(zhì)完美地與整個(gè)城市園林設(shè)計(jì)融合在一起，達(dá)到很好的設(shè)計(jì)效果[3]。

圖1中山岐江公園（局部）

3.2雕塑的運(yùn)用

我們?cè)谟钨p城市園林的時(shí)候，看到雕塑作品，就覺(jué)得眼前一亮，身心愉悅。作為現(xiàn)代藝術(shù)的常用表現(xiàn)形式之一，雕塑藝術(shù)在城市園林規(guī)劃中具有完美的點(diǎn)綴效果，可以有效提升整個(gè)園林的設(shè)計(jì)效果。目前雕塑作品各種各樣，具有獨(dú)特的造型和老少咸宜的藝術(shù)特質(zhì)，在城市園林規(guī)劃中體現(xiàn)出一種賞心悅目的藝術(shù)效果，滿足人們的審美需求，去除精神煩擾。在城市園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用現(xiàn)代雕塑，既美觀又環(huán)保，還體現(xiàn)了人文與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

圖2 雕塑圖片（主題雕塑、現(xiàn)代雕塑、仿真雕塑）

3.3植物綠化的運(yùn)用

植物綠化藝術(shù)，就是在城市園林設(shè)計(jì)中在植物如喬木、灌木、花草復(fù)層植物群落結(jié)構(gòu)等得到良好的生長(zhǎng)的同時(shí)，更要讓綠化植物與四周的特性建筑、園林小徑、水流山石等園林景觀高度協(xié)調(diào)一致，讓綠化植物的形體結(jié)構(gòu)、外觀線條、色彩效果等特點(diǎn)盡可能地展現(xiàn)，從而達(dá)到城市園林的整體美觀，既滿足了人們的身心需求，更突出了城市園林設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。在規(guī)劃城市園林中，對(duì)綠化植物進(jìn)行選擇的時(shí)候，要充分考慮到城市的特性、地理、人文、當(dāng)?shù)厝说?生活習(xí)性等特征，全方位調(diào)查后進(jìn)行合理采用。如在城市園林的建筑與四周花草說(shuō)木的高低配合方面，設(shè)計(jì)時(shí)要注重它們的顏色是否搭配，怎樣規(guī)劃才能體現(xiàn)建筑和植物各自的特性與精神[4]。

圖3

作為城市園林設(shè)計(jì)中一個(gè)重要組成部分，城市園林綠化藝術(shù)是非常必要的，不容忽略的，其對(duì)整個(gè)園林的布局效果有著重要的影響。現(xiàn)代藝術(shù)與人們普遍的審美意識(shí)密不可分，在城市園林設(shè)計(jì)中更是占有重要的應(yīng)用地位

4 結(jié)語(yǔ)

基于以上論述，隨著現(xiàn)代藝術(shù)在城市園林設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用，它在城市園林設(shè)計(jì)的地位越來(lái)越重要。在設(shè)計(jì)方案中提出現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)想，全方位地提升城市園林設(shè)計(jì)的整體效果，使人文與自然環(huán)境高度和諧統(tǒng)一,在滿足現(xiàn)在人們的生活要求和精神審美的需求的同時(shí)，為更好地規(guī)劃現(xiàn)代化的城市作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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