社會(huì)治理對(duì)象精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)治理對(duì)象范文

摘要：佛教對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)社會(huì)秩序，進(jìn)化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展有著積極的作用。本文從人與自然，社會(huì)風(fēng)尚，人際關(guān)系，犯罪預(yù)防四個(gè)方面出發(fā)，闡述了佛教理論的積極作用。

關(guān)鍵詞：佛教理論 社會(huì)價(jià)值 和諧

一、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

關(guān)于人與自然的關(guān)系的哲學(xué)價(jià)值觀念集中在對(duì)“人類中心主義”的論證之上。其實(shí)質(zhì)是：一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，它恰恰是當(dāng)前自然問(wèn)題產(chǎn)生的思想根源。佛教由對(duì)生命的關(guān)切必然及于對(duì)生命所依存居住的環(huán)境的關(guān)切，從而在佛教中形成了“緣起性空”的生命觀、“眾生平等”的平等觀、“超越有無(wú)（空）、一異、苦樂(lè)、愛(ài)憎等二邊之極端、偏執(zhí)，而不偏于任何一方”的中道觀等人與自然和諧的思想。

1.佛教緣起觀中的人與自然的和諧理念

緣起是佛教對(duì)宇宙人生的根本看法，是佛教理論的基本觀念，也是佛教思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)?！按擞泄时擞?，此生故彼生?！藷o(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅?！薄坝幸蛴芯壖篱g，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅?！笔篱g萬(wàn)法皆由因緣聚集而生起，也由因緣離散。緣起觀從空間上表現(xiàn)一種有無(wú)狀態(tài)，從時(shí)間上展現(xiàn)出一種生滅過(guò)程。佛教認(rèn)為，人和其他眾生的自體及其所依止的國(guó)土是有漏善惡業(yè)力所感生的，而佛及其所依止的佛土是無(wú)漏善業(yè)力所感生的。這就說(shuō)明了人、牲畜、生物和草木土石、山河大地等都是一母同胞，不是對(duì)立的，而是相互依存的的一個(gè)整體，所謂依正不二。所以佛教教導(dǎo)人們要自凈其意，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情，不殺生命。同時(shí)，佛教也教導(dǎo)我們要借助“緣起性空”、“諸法無(wú)我”的思想，對(duì)治我執(zhí)，限制貪欲，轉(zhuǎn)變“人類中心主義”的觀念，樹(shù)立愛(ài)護(hù)自然與保護(hù)自然的意識(shí)。

2.佛教平等觀中的人與自然的和諧理念

佛教善言“眾生平等”，即是說(shuō)因緣和合而生的萬(wàn)物在本質(zhì)上是平等的，包括人與人之間的平等，有情眾生之間的平等，有情眾生與無(wú)情眾生之間的平等。所有的生命以不同的形式正在六道中輪回流轉(zhuǎn)，眾生皆有佛性，不僅如此，無(wú)情器界亦也同樣具有佛性，有成佛的可能。佛教的平等是一種徹底的平等，是“心佛眾生，三無(wú)差別”的平等，佛教把這種平等推及到所有的存在。

二、樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)尚

佛教樹(shù)立的慈悲觀，有助于人類確立理想的人生價(jià)值取向。發(fā)菩提心是大乘佛教所樹(shù)立的人生觀、幸福觀的精神內(nèi)核?！爸T佛如來(lái)以大慈大悲而為體故，因于眾生，而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心，成等正覺(jué)?！贝仁怯枞藲g樂(lè)，悲是拔人痛苦，所謂拔苦予樂(lè)。人類生存主要在人與人之間你來(lái)我往，如何對(duì)待處理人與人相互的矛盾關(guān)系，這是人類生死存亡的大事。然而，人類中有相當(dāng)數(shù)量的人卻以犧牲別人的利益，作為延續(xù)生命的手段；更可怕的是，一旦它作為群體意識(shí)而存在，那世界就干戈紛擾、生靈涂炭――且罪惡亦互為因緣，惡性循環(huán)，輪回不息?；诖耍鸾淌紫柔槍?duì)人類的心靈深處或說(shuō)是為了剔除邪惡之潛意識(shí)，隨機(jī)說(shuō)教。大慈大悲作為倫理實(shí)踐施行之前，首先要作為意念，作為美好的業(yè)力種子根值在人類的心靈深處。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)

1.以慈悲化解人與人的之間的冷漠、重燃溫情

現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在給社會(huì)帶來(lái)繁榮和進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了一些負(fù)面效應(yīng)。許多人把金錢和財(cái)富看成人生價(jià)值的衡量尺度，人際冷漠、理想沉淪、物欲膨脹已經(jīng)成為許多人的生活態(tài)度。很多人的心理指向和行為選擇走向了極端功利化。佛經(jīng)上云“見(jiàn)病者、老者、貧窮者、殘疾者、乃至負(fù)命之者，當(dāng)起同體大悲、資其所欲，而行布施”，“或布施自己的財(cái)物，救濟(jì)幫助他人，或以柔軟的言語(yǔ)，免其怖畏，與人快樂(lè)，或?yàn)槿苏f(shuō)種種法義，增長(zhǎng)其智慧，令人生悟。諸布施中，以法布施，最為殊勝”。這種精神有助于引導(dǎo)人們從自我的狹隘空間中走出來(lái)，正確對(duì)待物欲，擺脫各種困擾，安頓自我并提升自己，從而在心靈深處培育一種公平、公正、健康的心態(tài)，樹(shù)立一種善良、理智、從容的生活態(tài)度，培養(yǎng)一種能夠適度克制欲望，充分發(fā)揮愛(ài)心的道德情操，化解人間冷漠。

2.勸世行孝、賦予孝道以信仰的力量

如今家庭問(wèn)題日益突出，家庭暴力，遺棄父母等社會(huì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。佛教孝親觀講究尊孝父母、知恩圖報(bào)。信守佛教孝道，有利于形成尊老愛(ài)幼、其樂(lè)融融、幸福和睦的家庭。佛教在弘揚(yáng)人生的精神解脫法門(mén)的同時(shí)，自始至終擔(dān)負(fù)著醒世助化、勸善化俗的倫理使命、佛教孝道思想不僅認(rèn)可俗世的孝道思想，而且還以其地域觀念、輪回觀念、善惡果報(bào)觀念等佛教理論觀念來(lái)強(qiáng)化人們棄惡從善、積善成德的道德信念，加強(qiáng)了孝道意識(shí)和孝道行為的自覺(jué)性和自律性。

四、預(yù)防犯罪

1.佛教理論對(duì)侵害人身權(quán)利犯罪的預(yù)防

首先佛教在平等的理念基礎(chǔ)上，認(rèn)為在宇宙生態(tài)大環(huán)流中，一切眾生都可能曾經(jīng)是我們的親人，所以我們應(yīng)懷著平等的心態(tài)，報(bào)恩的情愫給予眾生快樂(lè)，拔除眾生的痛苦。慈悲要求對(duì)眾生懷有平等、深切、真誠(chéng)的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)。此外，佛教理論要求人要有“感同身受”的能力，自己不愿被人傷害，進(jìn)而能推己及人對(duì)他人的感受感同身受，同情他人保護(hù)生命。其次，在行為方面，佛教理論的“五戒”中的第一戒便是不殺生。佛教理論“十善”中的“不嗔?！奔粗笇?duì)他人不起忿恨、惱怒之心?！班另！蓖鶎?dǎo)致人產(chǎn)生無(wú)名怒火，失去理智進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生過(guò)激的暴力行為。奉行“不嗔?！边@一善就能化解人與人之間許多不必要的矛盾，減少社會(huì)上的紛爭(zhēng)，從而減少侵害人身權(quán)利的犯罪。最后，從結(jié)果上，殺人被佛教認(rèn)為是一種嚴(yán)重的惡，即犯罪。這是違背了佛教的倫理原則和戒律規(guī)定的，將不會(huì)得到解脫，得到報(bào)應(yīng)，在六道輪回中會(huì)墮為畜生，甚至喜愛(ài)十八層地獄。

2.佛教理論對(duì)侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)類犯罪的預(yù)防

佛教理論首先強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)來(lái)源的正當(dāng)性。佛教“八正道”中的“正命”即遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和謀生方式，這就要求在取得財(cái)產(chǎn)時(shí)，應(yīng)用正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)獲取，只有通過(guò)勤勞、智慧獲得的財(cái)富，我們才能心安理得地享用，不必有任何后顧之憂。其次，在對(duì)財(cái)產(chǎn)的使用上強(qiáng)調(diào)要合理適度使用。佛教理論的一大特征就是其克己性，佛教認(rèn)為通過(guò)苦行才能修成正果，要求信徒奉行簡(jiǎn)樸的生活原則，對(duì)享樂(lè)主義堅(jiān)決反對(duì)。另外，強(qiáng)調(diào)對(duì)財(cái)富不能有貪婪之心。如果我們貪婪財(cái)產(chǎn)，那么沒(méi)錢時(shí)我們就會(huì)因貧困而煩惱，有錢時(shí)又會(huì)因?yàn)閾?dān)心財(cái)產(chǎn)失去而煩惱。當(dāng)我們真正認(rèn)清財(cái)富的實(shí)質(zhì)，了解財(cái)富的無(wú)常不定，將財(cái)富視為身外之物時(shí)，我們就不會(huì)被它傷害。

第2篇：社會(huì)治理對(duì)象范文

論文摘要:“和諧”的人文情懷和倫理追求在儒家倫理思想中占據(jù)著非常重要的地位。儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想在人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧方面都有所體現(xiàn)。在古代，這一思想體系對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家關(guān)于“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

每一個(gè)民族和國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來(lái)，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國(guó)古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來(lái)看，都無(wú)不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來(lái)審視，即人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無(wú)疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì)聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對(duì)立中求統(tǒng)一。

儒家“人和”思想由來(lái)已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。在《論語(yǔ)》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”。“仁”的本意就是指人與人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。儒家把“仁”解釋為“愛(ài)人”，孟子說(shuō):“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對(duì)于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說(shuō)不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂(lè)群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來(lái)調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì)愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì)的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛(ài)、諒解和寬容，這對(duì)于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會(huì)所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

二、人與社會(huì)的和諧

社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐者，因而在“人和”基礎(chǔ)上形成人與社會(huì)之間的和諧是社會(huì)和諧的重要標(biāo)志。儒家倫理思想認(rèn)為人是一種“群”的存在，個(gè)人總是生活在群體之中，個(gè)人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個(gè)體融入群體之中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到天下大治的目的。正是基于此，許多學(xué)者曾指出，儒家倫理思想實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)本位的整體或群體主義思想。

從一定意義上看，公平正義構(gòu)成個(gè)體與社會(huì)間關(guān)系的核心價(jià)值。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義則是保持人與社會(huì)和諧的關(guān)鍵。儒家關(guān)于人與社會(huì)之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎(chǔ)上形成“公平正義”的社會(huì)結(jié)構(gòu)與體制，其主要思想包括以下兩個(gè)方面:

首先，儒家倫理思想認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是實(shí)現(xiàn)政治和諧，即統(tǒng)治者要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)公平正義的政治環(huán)境。儒家認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，在于統(tǒng)治者實(shí)行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在實(shí)施“仁政”。“仁政”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“德政”，即“修德為政”和“以德治國(guó)”，提倡“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道?？鬃佑醒?“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睗h代賈誼則認(rèn)為:“故君能為善，則吏必能為善矣。吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也?！倍且悦駷楸?，即“民為邦本”的重民尊民親民愛(ài)民思想。如荀子認(rèn)為:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！泵献舆M(jìn)一步指出:“民為貴，社租次之，君為輕，是故得乎丘民為天子…...“。仁政”的這兩方面思想是聯(lián)系在一起的。

其次，儒家倫理思想將社會(huì)利益和諧作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的主要內(nèi)容，核心在于“均貧富”。孟子認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，意思就是必須讓百姓擁有固定的收入才能使社會(huì)變得穩(wěn)定和諧。在財(cái)富分配方面，儒家強(qiáng)調(diào)“均”?？鬃诱f(shuō):“有國(guó)有家者，患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”儒家反對(duì)“富者地連吁陌，貧者無(wú)立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會(huì)動(dòng)蕩的根源;社會(huì)公平正義的主要表現(xiàn)是社會(huì)“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！奔瓷a(chǎn)活動(dòng)要人盡其才、物盡其用;社會(huì)生活要老有所終、皆有所養(yǎng)。這是一幅人無(wú)后顧之憂、安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)生活圖景。

儒家提出了一系列旨在實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的社會(huì)倫理思想，把構(gòu)建和睦和諧的人與社會(huì)關(guān)系、公平正義的社會(huì)政治環(huán)境，作為衡量社會(huì)發(fā)展的重要方面，作為社會(huì)協(xié)調(diào)的價(jià)值尺度。這些思想，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑有著重要的借鑒意義。當(dāng)然，在借鑒的同時(shí)，仍然需要指出的是，由于儒家倫理思想的歷史局限性，其思想在很大程度上帶有封建性的因素，比如強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)人民大眾施行“仁政”，這仍然是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)上的?，F(xiàn)代民主社會(huì)在吸收儒家這方面的思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其融入符合時(shí)展要求的現(xiàn)代價(jià)值觀。比如公民權(quán)利義務(wù)觀、政府的服務(wù)意識(shí)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，政府、官員與公民不是臣與民、官與民的關(guān)系，而是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。政府要為公民利益服務(wù)，而公民也應(yīng)該為社會(huì)盡責(zé)。

三、人與自然的和諧

儒家認(rèn)為人生活在天、地之間，因而天、地、人之間就存在著相生相克的關(guān)系，并由此提出了以“天人合一”為核心思想的和諧生態(tài)倫理思想。

首先，儒家關(guān)于天、地、人之間辯證關(guān)系的觀點(diǎn)反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)人與自然之間關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)。例如，儒家關(guān)于“天地生萬(wàn)物”及“仁民愛(ài)物”、“物我相親”的觀點(diǎn)就反映了人與自然之間的辯證關(guān)系。儒家在強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類影響的同時(shí)，提出了人也可以利用自然、影響自然。孟子就認(rèn)為:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)署不入口池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。意思是，人只要充分地利用自然條件，做到與自然和諧相處，人類才能得以生存和發(fā)展?？梢?jiàn)，人與自然的和諧是社會(huì)和諧必不可少的環(huán)節(jié)，也是通往和諧社會(huì)的重要途徑。

其次，在儒家的倫理思想中，“天人合一”是其重要的一個(gè)命題。儒家早期的思想家雖沒(méi)有明確提出“天人合一”的概念，但不能說(shuō)他們沒(méi)有這種思想。張岱年先生就認(rèn)為:“孟子沒(méi)有直接提出‘天人合一’觀念，但他的‘性夭同一’的觀點(diǎn)是宋明理學(xué)中‘天人合一’思想的主要淵源?！倍偈嬲J(rèn)為:“以類合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”.并提出“天人感應(yīng)”的理論。張載則明確提出:“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！敝祆湟舱J(rèn)為:“天即人，人即天。人之始生得于天地，即生此人，則又在天矣。”王陽(yáng)明說(shuō):“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體?！彪m然“天人合一”的思想在內(nèi)涵和旨意上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人與自然的關(guān)系范疇而指向人與世界關(guān)系的精神層面，但它本身所蘊(yùn)涵人與自然關(guān)系的和諧追求卻是不言而喻的?？梢哉f(shuō)，“天人合一”、與自然和諧的精神構(gòu)成了儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了絕對(duì)人類中心論、相對(duì)人類中心論等人類中心主義思想到動(dòng)物解放一權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論等非人類中心主義思想的不斷轉(zhuǎn)換。雖然這其中也出現(xiàn)了對(duì)人與自然、人與世界統(tǒng)一關(guān)系的論證和認(rèn)識(shí)，但卻都不可避免地帶有人類中心主義或非人類中心主義的某種傾向，總是逃脫不了人與自然、人與世界關(guān)系的對(duì)立認(rèn)識(shí)。在近代化和現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，受其影響，人類中心主義和非人類中心主義思想都影響著人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是其不可或缺的重要內(nèi)涵。儒家人文精神中“天時(shí)、地利、人和”、“天人合一”以及民胞物與、盡物之性的生態(tài)倫理觀念里所閃現(xiàn)出的哲理與智慧為我們實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧提供了廓清思維的燭照之光。它不僅有助于消解西方人類中心主義和非人類中心主義中的二元對(duì)立思想，而且還為我們實(shí)現(xiàn)人與自然、人與世界的和諧統(tǒng)一提供了一種思維方式、一種實(shí)踐方法。儒家關(guān)于人與自然和諧的倫理思想給予我們的啟示是:人與自然的關(guān)系，是人類生存與發(fā)展最基本的關(guān)系。一方面，人是具有主體精神的，可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，去認(rèn)識(shí)、利用和改造自然;另一方面，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，不能違背自然固有的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該注意保護(hù)和尊重自然，最終就可以做到“天人合德”、人與自然和諧共處了。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必須摒棄那種將人與自然絕然對(duì)立起來(lái)的思維模式，堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的辯證思維，把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本途徑。

四、人自身的和諧

注重修身在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想中居于重要的地位。儒家倫理思想非常重視人的身心和諧與個(gè)體的人格完善，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人、自然三者和諧統(tǒng)一的基本途徑，它也是儒家“和諧”倫理價(jià)值觀的基礎(chǔ)。“如何培養(yǎng)‘仁且智’的理想人格，是孔子倫理思想所要解決的又一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)此，孔子根據(jù)自己長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出一套道德修養(yǎng)即所謂‘修己’的理論與方法”。儒家一直強(qiáng)調(diào)要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范自己的行為，從而達(dá)到身心和諧?？鬃诱J(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆?，特別是在于人有道德。孔子以“仁愛(ài)”為中心，推演出溫、良、恭、儉、讓，仁、義、禮、智、信，把培養(yǎng)具有高尚道德、完善人格的人作為根本，認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基。

第3篇：社會(huì)治理對(duì)象范文

（菏澤市城市綜合開(kāi)發(fā)辦公室，山東 菏澤 274000）

【摘要】社會(huì)管理失范是常見(jiàn)的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)檔案價(jià)值管理產(chǎn)生了較大的影響。本文通過(guò)對(duì)社會(huì)管理失范進(jìn)行論述，并分析了社會(huì)管理失范對(duì)檔案價(jià)值管理產(chǎn)生的影響，從而提出了提升檔案價(jià)值的方法，具體闡述如下。

關(guān)鍵詞 社會(huì)管理；檔案價(jià)值；影響

社會(huì)失范主要指不規(guī)范的社會(huì)行為，而人們對(duì)行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)有著不同的理解，社會(huì)失范管理狀況對(duì)檔案價(jià)值影響頗深。檔案是企業(yè)運(yùn)行軌跡的真實(shí)反映，也是了解信息資源的有效途徑。因此，為了最大限度地發(fā)揮檔案的價(jià)值，必須加強(qiáng)對(duì)社會(huì)失范行為的管理工作。

1　社會(huì)管理失范概述

從字面意義上講，社會(huì)失范就是沒(méi)有或缺少社會(huì)規(guī)范。從社會(huì)學(xué)方面講，就是由于社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不平衡引起的社會(huì)現(xiàn)象，即人們的物質(zhì)生活水平發(fā)展速度較快，而精神文化程度有待進(jìn)一步提升?？傊?，社會(huì)失范是對(duì)人們價(jià)值觀的反映，社會(huì)失范是任何社會(huì)時(shí)期都會(huì)存在的一種現(xiàn)象。當(dāng)社會(huì)分工發(fā)展水平和道德發(fā)展程度不相匹配，某些方面受到不到有效控制，從而產(chǎn)生了失范現(xiàn)象。在被動(dòng)遵守行為向主動(dòng)擁護(hù)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，人們處于一個(gè)全新的生活環(huán)境中，他們賴于生存的準(zhǔn)則與規(guī)范失去了意義，人們的生活環(huán)境和價(jià)值結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的改變，同時(shí)現(xiàn)行文化和道德中沒(méi)有明確規(guī)定達(dá)成目標(biāo)所應(yīng)采取的方法和形式。當(dāng)人們不能用符合規(guī)定的手段去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)時(shí)，就會(huì)通過(guò)虛構(gòu)、機(jī)械服從、形式主義、逃避以及反抗等方式來(lái)達(dá)到目的，社會(huì)失范因此產(chǎn)生。

2　社會(huì)管理失范對(duì)檔案價(jià)值管理產(chǎn)生的影響

2.1　檔案記錄形式呆板，缺少創(chuàng)新性

管理形式雷同性強(qiáng)是社會(huì)失范的突出癥結(jié)之一，也稱作“形式主義”。社會(huì)管理失范促生了呆板的檔案管理形式，嚴(yán)重降低了檔案的內(nèi)在價(jià)值?，F(xiàn)階段，信息互動(dòng)頻率逐漸增加，單位之間的信息互補(bǔ)性進(jìn)一步加強(qiáng)，因此，檔案管理方案和管理模式范本就會(huì)流行于各個(gè)單位之間。會(huì)議和文件是管理的主要方式，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)的言論，還是文件的內(nèi)容都要求具有真實(shí)樸質(zhì)的特點(diǎn)，嚴(yán)禁出現(xiàn)“套話”和“管腔”等形式主義的語(yǔ)言模式，然而受社會(huì)中形式主義的影響，領(lǐng)導(dǎo)演講和文件中大多出現(xiàn)了缺乏實(shí)用性、創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，從而導(dǎo)致檔案中出現(xiàn)重復(fù)記錄的現(xiàn)象。比如在不同級(jí)別的文件中屢次出現(xiàn)“科學(xué)發(fā)展”、“人本主義精神”和“和諧團(tuán)隊(duì)”等方面的內(nèi)容，極大地降低了檔案的保存價(jià)值。檔案管理方式也是提升檔案價(jià)值的關(guān)鍵因素之一，然而單位檔案管理模式多是沿用社會(huì)上通用的管理模式進(jìn)行管理，對(duì)增強(qiáng)單位競(jìng)爭(zhēng)力無(wú)益，不利于企業(yè)的個(gè)性化發(fā)展。

2.2　檔案信息失真，可靠性降低

真實(shí)性體現(xiàn)了檔案的基本價(jià)值，但由于受各種社會(huì)失范形式的影響，檔案管理中出現(xiàn)明顯的信息失真和浮夸現(xiàn)象。比如，在現(xiàn)代社會(huì)中，某些單位為了逃避稅收，篡改經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)；有些行政領(lǐng)導(dǎo)為了減少自身責(zé)任，少報(bào)或者隱報(bào)管轄內(nèi)的安全責(zé)任事故或者自然災(zāi)害造成的損失，從而致使檔案記錄缺乏真實(shí)性，不利于國(guó)家及時(shí)做出指導(dǎo)政策。為了局部利益而背離客觀事實(shí)的做法較為常見(jiàn)，是形成管理失范現(xiàn)象的根源之一，客觀的社會(huì)實(shí)踐記錄才是確保檔案生命力的源泉。檔案失真包括兩個(gè)方面，即記錄內(nèi)容失真和管理過(guò)程失真，后者是前者的保障。內(nèi)容失真主要是指檔案記錄沒(méi)有真實(shí)反映社會(huì)實(shí)踐過(guò)程和實(shí)踐情況，以造假和虛構(gòu)出的文字或者數(shù)字記錄活動(dòng)情形，無(wú)實(shí)質(zhì)性的檔案價(jià)值。管理過(guò)程失真，是為達(dá)到某種不正當(dāng)?shù)哪康模鴮⒄鎸?shí)的記錄進(jìn)行銷毀或者更改，弱化檔案的原有屬性，不能真實(shí)地反映不規(guī)范的實(shí)踐過(guò)程。

2.3　檔案內(nèi)容缺失，完整性差

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)中，管理理性程度較弱，嚴(yán)重影響了檔案管理內(nèi)容的完整性。社會(huì)失范易導(dǎo)致人們做出一系列的不規(guī)范行為，比如，在會(huì)議上，某些單位領(lǐng)導(dǎo)為了推脫自身責(zé)任，而使用模棱兩可的語(yǔ)言作為處理意見(jiàn)，或者談話時(shí)避重就輕，甚至要求相關(guān)記錄人員對(duì)自己的發(fā)言不予記錄。在這種情況下，檔案內(nèi)容缺失較大，一些重大事項(xiàng)的處理決策和方案沒(méi)有得到及時(shí)、完整的記錄，或者方式較為含糊，不能為日后提供的參考依據(jù)。在社會(huì)管理缺失的環(huán)境下，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)檔案管理工作的重視程度普遍降低，因此，不利于日后成績(jī)的發(fā)展。

受管理缺失的影響，由于各種背景因素的影響，檔案記錄長(zhǎng)期處于一種片面的記錄狀態(tài)，若不加以制止，不但降低了檔案價(jià)值，而且容易造成檔案管理短板，人們對(duì)檔案完整性的追求也會(huì)逐漸消退，對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展及其不利。

3　提升檔案價(jià)值的方法

3.1　優(yōu)化管理內(nèi)容，改變虛假的記錄習(xí)慣

在不同的社會(huì)中，檔案始終發(fā)揮著重要作用，傳統(tǒng)的檔案是密閉的、獨(dú)有的，檔案中的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)可以成為企業(yè)對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，也容易導(dǎo)致企業(yè)陷入孤獨(dú)的境況。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著信息公開(kāi)程度逐漸加深，檔案內(nèi)容日益透明化，單位之間的信息互動(dòng)越來(lái)越多，并在相互借鑒中取得共同進(jìn)步。如何使公共的檔案管理經(jīng)驗(yàn)成為單位特有的競(jìng)爭(zhēng)性力，必須結(jié)合單位實(shí)際情況，對(duì)檔案管理辦法進(jìn)行革新。比如，對(duì)于單位內(nèi)外部的技術(shù)文件、重大過(guò)失的處理方法進(jìn)行收錄，并進(jìn)行長(zhǎng)期保存，然而，檔案的保存期限并不是越長(zhǎng)越好，對(duì)于價(jià)值較為一般的檔案通過(guò)鑒定文獻(xiàn)類型，設(shè)定保存期限，同時(shí)按照國(guó)家相關(guān)檔案保存管理?xiàng)l例，定期評(píng)定檔案的價(jià)值，及時(shí)更新和消除“過(guò)期”文件。

3.2　建立檔案管理體制，靈活創(chuàng)建管理機(jī)構(gòu)

開(kāi)展檔案工作，必須要有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)保障，專門(mén)的檔案管理部門(mén)也是提高檔案價(jià)值的重要途徑。一般情況下，檔案管理組織形式分為以下兩種，即集中式和分散式，檔案管理形式必須與企業(yè)的發(fā)展情況相對(duì)應(yīng)。目前，管理體制均有了很大的轉(zhuǎn)變，從單位的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，一方面，單位內(nèi)部各部門(mén)之間的聯(lián)系日益緊密，朝著團(tuán)隊(duì)化組織方向發(fā)展，企業(yè)檔案的管理權(quán)逐漸公開(kāi)化，單位領(lǐng)導(dǎo)需要進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)定設(shè)置專業(yè)的管轄部門(mén)，強(qiáng)調(diào)檔案管理的獨(dú)立性。另一方面，越來(lái)越多的單位采取單位總部檔案管理和項(xiàng)目管理檔案管理相結(jié)合的方式，即單位內(nèi)部設(shè)立自上而下的檔案管理機(jī)構(gòu)體系，任命總部的管理人員為檔案部門(mén)主管，各項(xiàng)目的檔案管理員為部門(mén)成員，進(jìn)行綜合管理。

3.3　創(chuàng)新檔案管理方法，吸收時(shí)代元素

檔案管理方法關(guān)系到信息的有效收集量和保存價(jià)值的大小，單位應(yīng)不斷更新檔案管理觀念，及時(shí)吸納優(yōu)秀的管理方法。傳統(tǒng)的檔案管理方法已經(jīng)成形若干個(gè)范式，并在相應(yīng)的時(shí)期促進(jìn)了單位的發(fā)展。但是隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)，信息化逐漸成為當(dāng)今的發(fā)展趨勢(shì)，又創(chuàng)造出更多的檔案實(shí)體形式，為了更好地開(kāi)展實(shí)體檔案和電子檔案工作，人們進(jìn)行了多次嘗試，但管理效果仍然沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。要向同時(shí)做好不同類型的檔案管理工作，管理人員應(yīng)根據(jù)不同的檔案種類，確定相應(yīng)的檔案管理方法。比如，對(duì)于數(shù)量較大的、使用頻率高的檔案，使用膠片或者磁盤(pán)的形式進(jìn)行存儲(chǔ)，對(duì)于數(shù)據(jù)原始檔案，通過(guò)建立數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行存儲(chǔ)，對(duì)于機(jī)密性較強(qiáng)的檔案則可利用以上兩種方法進(jìn)行儲(chǔ)存。

4　結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，文中主要通過(guò)“檔案記錄形式呆板，缺少創(chuàng)新性”、“檔案信息失真，可靠性降低”、“檔案內(nèi)容缺失，完整性差”三個(gè)方面論述了社會(huì)管理失范對(duì)檔案價(jià)值的影響，并提出相應(yīng)的方法，以提高檔案管理工作的質(zhì)量。

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第4篇：社會(huì)治理對(duì)象范文

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Study on the Influence of Vocational Education upon Social Competence of New Generation Migrant Workers

――Based on Empirical Analysis in Five Provinces

Guo Yuankai， Hu Xiaojiang

Abstract There is a phenomenon that vocational education prefers to teach students how to survive rather than teach them how to live in city. According to the survey in 5 provinces with 4588 samples， we found that there is a positive relationship in social competence of new generation migrant workers and their vocational education. In addition， among the groups of migrant workers， there also have a significant difference in social competence. The research suggests that it is necessary for us to hold on the holistic education idea. Secondly， vocational schools should adjust curriculum syllabus to pay attention to the social competence education of new generation migrant workers.

第5篇：社會(huì)治理對(duì)象范文

公司的社會(huì)責(zé)任是指公司不能僅僅以最大限度的為股東們盈利作為自己的惟一存在目的，而應(yīng)當(dāng)最大限度的增進(jìn)除股東利益之外的其他所有人社會(huì)利益。這種社會(huì)利益包括雇員利益、消費(fèi)者利益、債權(quán)人利益、中小競(jìng)爭(zhēng)者利益、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)利益、環(huán)境利益、社會(huì)弱者利益及整個(gè)社會(huì)公共利益等內(nèi)容。公司社會(huì)責(zé)任的產(chǎn)生主要是源自以下幾個(gè)方面:一是公司財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，公司財(cái)產(chǎn)的來(lái)源、使用、支配等方面與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，其社會(huì)性、多態(tài)性、層次性使公司成為國(guó)民財(cái)富的具體管理者，公司應(yīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)承擔(dān)直接和間接責(zé)任。二是公司關(guān)系的社會(huì)性。隨著公司特別是股份有限公司的發(fā)展，公司對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、教育等社會(huì)生活的影響日益強(qiáng)大，公司內(nèi)外法律關(guān)系也日益復(fù)雜，原來(lái)純粹的私權(quán)關(guān)系在一定程度上變成公權(quán)關(guān)系。三是公司影響的社會(huì)性?，F(xiàn)代公司對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出公司股東，金融、稅收、勞動(dòng)、社會(huì)保障等部門(mén)以及企業(yè)、社區(qū)、消費(fèi)者等均受到一定程度的影響。于一九九七年十月份公布之社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)Social Accountability 8000(簡(jiǎn)稱SA8000)是全球首個(gè)有關(guān)道德規(guī)范的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。SA8000標(biāo)準(zhǔn)適用于世界各地，任何行業(yè)，不同規(guī)模的公司。其依據(jù)與ISO9000質(zhì)量管理體系及ISO14000環(huán)境管理體系一樣，皆為一套可被第三方認(rèn)證機(jī)構(gòu)審核之國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。公司治理結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代公司法上的重要課題，其宗旨是重構(gòu)現(xiàn)代公眾公司的權(quán)力分配與行使關(guān)系，尤其是調(diào)整關(guān)于消極股東與作為公司控制者的董事會(huì)之間的權(quán)力分配與行使關(guān)系。因此，公司權(quán)力尤其是控制權(quán)制度安排是公司治理的核心所在。而“公司治理結(jié)構(gòu)”一詞則舶來(lái)于英文“Corporate Governance Structure”，公司治理結(jié)構(gòu)有時(shí)也譯作公司治理、公司治理機(jī)制。國(guó)內(nèi)外學(xué)者由于分析和強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的角度不同，加之公司治理結(jié)構(gòu)這一概念包含著豐富的內(nèi)涵，對(duì)公司治理結(jié)構(gòu)的不同定義之間差異較大。

在現(xiàn)代社會(huì)，公司的社會(huì)責(zé)任理論不斷發(fā)展，公司的社會(huì)責(zé)任理論對(duì)公司治理也產(chǎn)生了重要影響。公司社會(huì)責(zé)任的性質(zhì)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)從倫理責(zé)任向法律責(zé)任過(guò)渡。目前許多國(guó)家制定的公司治理原則或者規(guī)則大多體現(xiàn)了公司社會(huì)責(zé)任的理念。過(guò)去美國(guó)的公司治理長(zhǎng)期以“股東利益”為中心，而到20世紀(jì)80年代，美國(guó)已有許多州陸續(xù)以公司社會(huì)責(zé)任理論為基礎(chǔ)對(duì)原有的公司法進(jìn)行了修改。目前美國(guó)法學(xué)界和經(jīng)濟(jì)界所倡導(dǎo)的公司改革方案就是改善公司董事會(huì)的結(jié)構(gòu)，增加獨(dú)立董事的名額，同時(shí)在董事會(huì)之下的各委員會(huì)也應(yīng)有超過(guò)半數(shù)的成員屬于不兼任經(jīng)理職位的外部董事。在歐洲特別是德國(guó)，作為公司民主精神表征的共同決定制更直接體現(xiàn)了公司社會(huì)責(zé)任理論。在我國(guó)的《上市公司治理準(zhǔn)則》（中國(guó)證券監(jiān)督管理委員會(huì)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易委員會(huì)2002年1月7日）第6章第86條明確規(guī)定:“上市公司在保持公司持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)股東利益最大化的同時(shí)，應(yīng)關(guān)注所在社區(qū)的福利、環(huán)境保護(hù)、公益事業(yè)等問(wèn)題，重視公司的社會(huì)責(zé)任。”公司的社會(huì)責(zé)任理論在公司治理及公司治理立法上的反應(yīng)就是公司的多邊治理及對(duì)利益相關(guān)者利益的保護(hù)。從世界各國(guó)的公司治理立法來(lái)看，可以說(shuō)，多邊治理目前已成為各國(guó)公司治理結(jié)構(gòu)改革的現(xiàn)實(shí)選擇。在這方面走得較快的是日本和德國(guó)。德國(guó)在1976年的《共同決定法》明確規(guī)定監(jiān)事會(huì)中必須有一定比例的工人代表，以此實(shí)現(xiàn)多邊治理。日本的公司法的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是經(jīng)營(yíng)者主導(dǎo)型治理結(jié)構(gòu)，目標(biāo)是平衡股東與雇員的利益，并鼓勵(lì)雇員參與公司決策。堅(jiān)持“股權(quán)至上”的英美法系國(guó)家近十幾年也開(kāi)始反省，許多公司開(kāi)始推行利潤(rùn)分享計(jì)劃、職工持股制度及職工參與制等，逐步從單邊治理向多邊治理靠攏，并且這些國(guó)家的公司法也進(jìn)行了一定程度的變革。例如英國(guó)1985年《公司法》規(guī)定：“董事們考慮的問(wèn)題應(yīng)包括公司全體職工的權(quán)益以及其他成員的權(quán)益”。美國(guó)29個(gè)州的公司法在上世紀(jì)80年代也相繼變革，開(kāi)始反映利益相關(guān)者的利益。

在我國(guó)，國(guó)有企業(yè)的公司化改造中，就公司治理結(jié)構(gòu)而言，還存在著許多不令人如意的地方，除了所有者缺位，內(nèi)部人控制，激勵(lì)與約束機(jī)制缺乏外，國(guó)有商業(yè)銀行作為最大的債權(quán)人其利益難以得到保證。因?yàn)樯虡I(yè)銀行既無(wú)權(quán)持有公司股份，也無(wú)權(quán)參與公司經(jīng)營(yíng)，在公司治理方面幾乎無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的利害關(guān)系者作用。中國(guó)國(guó)有企業(yè)改革過(guò)程中，債權(quán)的約束功能是微弱的。從利害關(guān)系者的另一方面，即公司員工的角度來(lái)看，職工參與公司治理，既是人的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”提高和民主理念向公司內(nèi)部延伸的結(jié)果，也是緩和勞資沖突提高公司組織效率的需要。但是長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的公司治理過(guò)程中在理解職工的利益時(shí)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為職工利益就是福利。規(guī)定了對(duì)工資調(diào)整方案、獎(jiǎng)金分配方案、勞動(dòng)保護(hù)措施、獎(jiǎng)懲辦法以及其他重要的規(guī)章制度職代會(huì)的權(quán)利，可以審議決定職工福利基金使用方案、職工住宅分配方案和其他有關(guān)職工生活福利的重大事項(xiàng)。其實(shí)公司的興衰與職工的基本生活來(lái)源具有密切關(guān)系，職工應(yīng)該以參與到公司治理結(jié)構(gòu)中的方式來(lái)保護(hù)自己作為利益相關(guān)者的根本利益。將職工列入法人治理結(jié)構(gòu)中，完全符合黨的“全心全意依靠工人階級(jí)”的原則。而且將這一原則具體地落到實(shí)處，賦予職工參與法人治理結(jié)構(gòu)的權(quán)利，沒(méi)有剝奪股東的收益權(quán)和其他權(quán)益;沒(méi)有剝奪董事、監(jiān)事、經(jīng)理的權(quán)利；沒(méi)有增加員工對(duì)公司的額外要求，不減少公司收入。如果說(shuō)發(fā)生沖突，或是講約束的話，那就是與那些違法的、違反公司章程的、違反各利益主體的合法權(quán)益的行為發(fā)生沖突并加以制約。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，讓員工參加到法人治理結(jié)構(gòu)中來(lái)，從政治上是沒(méi)有阻力的。同時(shí)為充分發(fā)揮職工的主人翁意識(shí)，更應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件讓職工參與公司治理。

隨著新《公司法》的出臺(tái)以及《上市公司治理準(zhǔn)則》的，對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的一些公司治理問(wèn)題以法的形式進(jìn)行了總結(jié)、提升。例如新《公司法》總則第5條規(guī)定“公司從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，必須遵守法律、行政法規(guī)，遵守社會(huì)公德、商業(yè)道德，誠(chéng)實(shí)守信，接受政府和社會(huì)公眾的監(jiān)督，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任?！倍鴦h去了舊《公司法》關(guān)于公司“以提高經(jīng)濟(jì)效益、勞動(dòng)生產(chǎn)率和實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)保值增值為目的”的規(guī)定，強(qiáng)化了公司的社會(huì)責(zé)任，其他象在新《公司法》第1條、第17條、第18條、第19條、第20條等都體現(xiàn)出新《公司法》對(duì)債權(quán)人地位的重視、職工參與等公司多邊治理的理念。這些都體現(xiàn)出我國(guó)新《公司法》以及《上市公司治理準(zhǔn)則》等法律規(guī)范在公司的設(shè)立、治理等各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)公司社會(huì)責(zé)任理念弘揚(yáng)，反映了我國(guó)公司立法理念的進(jìn)步。

第6篇：社會(huì)治理對(duì)象范文

采用修訂后攻擊問(wèn)卷、應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷和領(lǐng)悟社會(huì)支持PSSS問(wèn)卷對(duì)789 名山西青少年犯進(jìn)行心理測(cè)量。結(jié)果： 除求助外， 解決問(wèn)題、自責(zé)、幻想、退避、合理化和PSSS與《攻擊問(wèn)卷》各因素之間有著十分顯著的關(guān)系；言語(yǔ)攻擊、憤怒和敵意與PSSS之間有十分顯著地關(guān)系，身體攻擊與PSSS之間的關(guān)系不大。結(jié)論：青少年暴力犯多采用不成熟或者混合型的應(yīng)對(duì)方式，而不是求助等成熟的應(yīng)對(duì)方式；對(duì)于社會(huì)中的支持感受較低；解決問(wèn)題、自責(zé)、幻想、合理化、PSSS對(duì)暴力攻擊有影響效力。

【關(guān)鍵詞】 青少年暴力犯罪； 應(yīng)對(duì)方式；領(lǐng)悟社會(huì)支持

所謂暴力犯罪是指犯罪主體利用身體力量或其它工具侵害他人身體或公私財(cái)物的一種極端攻擊行為。1近些年，山西省青少年暴力犯罪占青少年犯罪的比率逐漸升高，人數(shù)也呈增多趨勢(shì)；犯罪類型中，傷害罪越來(lái)越嚴(yán)重；不同年齡階段均有暴力犯罪發(fā)生，且由少年轉(zhuǎn)向成年階段的人數(shù)最多；另外，犯罪現(xiàn)象呈現(xiàn)出團(tuán)伙化的特征。2青少年期是人生的第二反抗期，是由不成熟到成熟的重大轉(zhuǎn)折期，如果沒(méi)有學(xué)會(huì)很好的應(yīng)對(duì)方式，采用不正當(dāng)?shù)姆绞綄ふ易约旱男枨?，加之，不?huì)尋求社會(huì)支持，其很可能對(duì)應(yīng)激事件采取過(guò)激的反應(yīng)，將走上犯罪的道路。本文以山西省青少年犯為對(duì)象，探討其暴力與應(yīng)對(duì)方式的相關(guān)分析，以為有效地預(yù)防和遏制青少年暴力犯罪的發(fā)生提供理論依據(jù)。3

1、對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象

2012 年10 月在山西某監(jiān)獄隨機(jī)抽取在押男犯850 人進(jìn)行攻擊問(wèn)卷調(diào)查， 剔除不合格答卷， 收回有效問(wèn)卷820 份， 有效回收率為96.5%。犯人年齡年齡15～24歲，全為男性，入監(jiān)時(shí)間1～6年，均為初犯。

1.2 工具：

1.2.1 攻擊問(wèn)卷 1992 年Buss & Perry 編制攻擊問(wèn)卷被廣泛應(yīng)用， 國(guó)內(nèi)尚未形成統(tǒng)一中文版攻擊問(wèn)卷。根據(jù)文獻(xiàn)和專家建議， 筆者對(duì)該問(wèn)卷進(jìn)行修訂。修訂后攻擊問(wèn)卷包括19 個(gè)項(xiàng)目：身體攻擊6 個(gè)項(xiàng)目， 言語(yǔ)攻擊3 個(gè)項(xiàng)目， 憤怒4 個(gè)項(xiàng)目， 敵意6 個(gè)項(xiàng)目。驗(yàn)證性因素分析： GFI、CFI、IFI﹥0.90， RMSEA﹤0.05。全卷Cronbach α 系數(shù)為0.884， 重測(cè)信度為0.783。4

1.2.2 應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷 采用肖計(jì)劃等人根據(jù)多維度測(cè)量分類來(lái)編制了的問(wèn)卷，其為自陳式個(gè)體應(yīng)對(duì)方式評(píng)定量表，每個(gè)條目有兩個(gè)答案：“是”、“否”。量表分為6大類：解決問(wèn)題、自責(zé)、求助、幻想、退避、合理化，信度依次為0.72、0.63、0.69、0.72、0.67、0.72；效度也符合國(guó)際效度確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)?？梢允褂谩?

1.2.3 領(lǐng)悟社會(huì)支持量表（PSSS） 領(lǐng)悟社會(huì)支持量表是由Blumenthal JA等編制，它是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我理解和自我感受的社會(huì)支持量表，分別測(cè)定個(gè)體領(lǐng)悟到的來(lái)自社會(huì)支持源的支持程度。同時(shí)以總分反映個(gè)體收到社會(huì)支持程度。原作者通過(guò)因素分析的方法將PSSS條目分為家庭支持、朋友支持和其他支持三類，在275例樣本中家庭支持、朋友支持、其他支持和全量表Cronbach 系數(shù)分別為0.87、085、0.91和0.88，重測(cè)信度分別為0.85、0.75、0.72和0.85.本問(wèn)卷含有12個(gè)自評(píng)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目采用1-7級(jí)評(píng)分法，即分為極不同意、很不同意、稍不同意、中立、稍同意、很同意、極同意七個(gè)級(jí)別。

1.3 測(cè)評(píng)方法

采用問(wèn)卷調(diào)查的方式進(jìn)行， 在同一時(shí)間實(shí)施測(cè)查。要求測(cè)試對(duì)象認(rèn)真閱讀指導(dǎo)語(yǔ)， 獨(dú)立完成問(wèn)卷并當(dāng)場(chǎng)收回。

1.4 統(tǒng)計(jì)分析

采用SPSS17.0 統(tǒng)計(jì)軟件， 進(jìn)行t 檢驗(yàn)。

2、結(jié)果

2.1 根據(jù)文獻(xiàn)，本次研究選擇問(wèn)卷的心理因素包括《攻擊問(wèn)卷》中的身體攻擊、言語(yǔ)攻擊、憤怒、敵意；《應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷》中的解決問(wèn)題、自責(zé)、求助、幻想、退避、合理化；《領(lǐng)悟社會(huì)支持PSSS》。對(duì)各因素進(jìn)行皮爾遜積矩相關(guān)分析，結(jié)果見(jiàn)表2-1

3、討論

3.1 暴力攻擊與應(yīng)對(duì)方式各因素之間的關(guān)系

本研究分析表明：《攻擊問(wèn)卷》中各因素與《應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷》的解決問(wèn)題、自責(zé)、幻想、退避、合理化這幾個(gè)因素之間有著十分顯著的關(guān)系，《攻擊問(wèn)卷》中的言語(yǔ)攻擊、敵意因素與《應(yīng)對(duì)方式問(wèn)卷》中的求助有十分顯著的關(guān)系，而身體攻擊、憤怒與求助關(guān)系不大。應(yīng)對(duì)方式是影響暴力攻擊的一個(gè)重要因素，一個(gè)人在遭受應(yīng)激事件或正處于應(yīng)激環(huán)境的時(shí)候，他為了平衡自己的精神狀態(tài)，從而做出的一系列認(rèn)知或行為上的努力，這樣的努力就是這個(gè)人所采取的應(yīng)對(duì)方式。一個(gè)人的應(yīng)對(duì)方式影響著他對(duì)負(fù)性生活事件所作出的反應(yīng)。Vaillant等人認(rèn)為，應(yīng)對(duì)方式可分為成熟型、不成熟型和混合型，其中解決問(wèn)題和求助課歸為成熟型的應(yīng)對(duì)方式；幻想和合理化可歸為混合型的應(yīng)對(duì)方式；自責(zé)和退避可歸為不成熟的應(yīng)對(duì)方式。6情境-特質(zhì)論認(rèn)為個(gè)體的應(yīng)對(duì)是多維復(fù)雜的過(guò)程，應(yīng)對(duì)方式的選擇是人格特質(zhì)、個(gè)體差異和應(yīng)激情境相互作用的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)策略隨情境變化而變化，而以情境特征為出發(fā)點(diǎn)尋找應(yīng)對(duì)的穩(wěn)定性。7青少年身心發(fā)展尚未成熟，面對(duì)身體攻擊、言語(yǔ)攻擊、憤怒和敵意等失控的情景，多采用不成熟或者混合型的應(yīng)對(duì)方式，而不是求助等成熟的應(yīng)對(duì)方式。8

3.2 暴力攻擊與領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系

本研究分析表明：言語(yǔ)攻擊、憤怒和敵意與PSSS之間有十分顯著地關(guān)系，身體攻擊與PSSS之間的關(guān)系不大。社會(huì)支持被看作是決定心理應(yīng)激和健康關(guān)系的重要中介因素，社會(huì)支持指的是社會(huì)各方面的包括家庭、親屬、朋友、同事等個(gè)人和組織給予精神上和物質(zhì)上的幫助支援，反映了一個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系的親密程度和質(zhì)量，但各類研究從各自的理論和研究目的出發(fā)給與了不同的解釋，一類認(rèn)為社會(huì)支持是客觀的、實(shí)際可見(jiàn)的支持，包括物質(zhì)上的直接幫助和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，另一類認(rèn)為社會(huì)支持是主觀體驗(yàn)到的支持，指的是個(gè)體感到社會(huì)中被尊重、被支持被理解的情緒體驗(yàn)或滿意程度。暴力攻擊青少年對(duì)于社會(huì)中的支持感受較低，面對(duì)負(fù)性應(yīng)激事件時(shí)，感到自己是孤立的，更加不能平復(fù)心情，反而增加了憤怒感，所以更多采取暴力攻擊等方式對(duì)待。9

3.3 暴力攻擊的回歸分析

在本研究中，將身體攻擊、言語(yǔ)攻擊、憤怒和敵意分別作為因變量，將解決問(wèn)題、自責(zé)、求助、幻想、退避、合理化和PSSS作為自變量，進(jìn)行了多元逐步回歸分析。結(jié)果顯示，影響身體攻擊的主要因素有自責(zé)、幻想，決定系數(shù)為0.036；影響言語(yǔ)攻擊的主要因素有合理化、PSSS，決定系數(shù)為0.068；影響憤怒的主要因素有幻想、解決問(wèn)題，決定系數(shù)為0.040；影響敵意的主要因素有PSSS，決定系數(shù)為0.060.其中合理化對(duì)言語(yǔ)攻擊為負(fù)性影響，其余全是正性影響。這一結(jié)果可以看出，解決問(wèn)題、自責(zé)、幻想、合理化、PSSS對(duì)暴力攻擊有影響效力，因此預(yù)防和矯治暴力攻擊必須培養(yǎng)青少年積極地應(yīng)對(duì)方式，增強(qiáng)他們的社會(huì)支持主觀感。10

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第7篇：社會(huì)治理對(duì)象范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)管理 善治 鄉(xiāng)村社會(huì) 管理體制

中圖分類號(hào)：F320.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2012）08-044-03

善治是指民間和政府組織、公共部門(mén)和私人部門(mén)之間的管理和伙伴關(guān)系，以促進(jìn)社會(huì)公共利益的最大化狀態(tài)。我國(guó)學(xué)者俞可平認(rèn)為，善治就是使公共利益最大化的社會(huì)管理過(guò)程。善治的本質(zhì)特征就在于它是政府與公民的合作，共同管理公共生活，它是政治國(guó)家與公民的一種新穎社會(huì)關(guān)系，是兩者的最佳狀態(tài)。更進(jìn)一步說(shuō)，善治就是治理的理想狀態(tài)，其特征主要表現(xiàn)為政府和政府官員行為的合法性、透明性、責(zé)任性、法治性、準(zhǔn)則性、回應(yīng)性和有效性。{1}

善治的本質(zhì)就是追求公民與政府之間的良性互動(dòng)，在社會(huì)管理的過(guò)程中，除了強(qiáng)調(diào)政府的重要作用，但同時(shí)也離不開(kāi)公民的積極參與。善治就是一個(gè)還權(quán)于民的社會(huì)管理過(guò)程，它為我們提供了一個(gè)可以利用的學(xué)術(shù)資源和理論框架，是民主建設(shè)的又一大理論創(chuàng)新，它要求公民通過(guò)政治參與，與政府共同合作進(jìn)行社會(huì)公共管理，從而實(shí)現(xiàn)公共利益的最大化，是公民與政府合作的最佳耦合狀態(tài)。

一、當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)管理體制存在的主要弊端

黨的十六屆四中全會(huì)從加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，提出了“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，推進(jìn)社會(huì)管理體制創(chuàng)新”的要求，并明確提出要“建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局”。這是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)管理格局的善治取向，“政府負(fù)責(zé)、公眾參與、社會(huì)協(xié)同”，是社會(huì)管理格局創(chuàng)新的必然選擇，然而在當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)管理體制中存在著一些突出問(wèn)題，有違于善治的本質(zhì)要求。

1.服務(wù)性不強(qiáng)。首先，由于傳統(tǒng)文化等因素的制約，我國(guó)行政主體普遍缺乏服務(wù)意識(shí)。官本位思想的存在使得部分官員的現(xiàn)象嚴(yán)重，逐漸脫離人民群眾，不能意識(shí)到為人民服務(wù)的重要性。其次，在實(shí)踐中，許多政府官員忽視了為人民服務(wù)的主旨，過(guò)分注重個(gè)人升遷，甚至做出有損人民合法權(quán)利的行為。如屢見(jiàn)不鮮的強(qiáng)拆事件，各級(jí)官員為了發(fā)展所謂的地區(qū)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人升遷，至少數(shù)弱勢(shì)群體的利益于不顧，導(dǎo)致了某些悲劇的發(fā)生。

2.透明性不高。從現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村社會(huì)管理中推行的村務(wù)公開(kāi)制度來(lái)看。首先，村務(wù)公開(kāi)整體上缺乏統(tǒng)一規(guī)范，對(duì)于公開(kāi)的內(nèi)容、時(shí)間、形式等缺乏統(tǒng)一的明文規(guī)定，這難免會(huì)造成“上有政策，下有對(duì)策的情況”，導(dǎo)致各地村務(wù)公開(kāi)五花八門(mén)、參差不齊；其次，許多地方在實(shí)施過(guò)程中重形式，輕效果，為了公開(kāi)而公開(kāi)，只是公開(kāi)一些無(wú)關(guān)緊要的規(guī)定或文件，對(duì)關(guān)系村民切身利益的內(nèi)容避而不談；再者，村務(wù)公開(kāi)中尤其是財(cái)務(wù)制度的公開(kāi)，許多地方公開(kāi)“水分”較多、有章不循，財(cái)務(wù)制度村干部說(shuō)了算，甚至不公開(kāi)，出現(xiàn)了一些公款吃喝，勞民傷財(cái)?shù)雀瘮‖F(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害了村民的利益。

3.回應(yīng)性不足。在大力提倡勤政廉政建設(shè)的今天，我們很高興地看到大多數(shù)政府官員能夠以身作則，積極處理政務(wù)，了解人民的需求，及時(shí)解決人民的訴求。但仍有些政府官員高高在上、得過(guò)且過(guò)，對(duì)一些民眾關(guān)心的問(wèn)題充耳不聞，缺失及時(shí)地回應(yīng)和處理；對(duì)一些關(guān)乎人民切身利益的問(wèn)題不能及時(shí)處理，甚至做出損害人民利益的行為。例如，最近幾年頻發(fā)的農(nóng)村在很大程度上源于基層政府回應(yīng)性的缺失。事實(shí)上，許多農(nóng)村屬于“能量積聚型”，當(dāng)能量積累超過(guò)所能承受的臨界點(diǎn)后才突然釋放出來(lái)，從醞釀到發(fā)生都有一個(gè)過(guò)程，有各種苗頭和征兆，如果地方政府和相關(guān)部門(mén)保持高度的警覺(jué)，是可以預(yù)警和防范的。許多基層政府在沖突發(fā)生之初對(duì)其重視不夠，往往錯(cuò)過(guò)最佳處理時(shí)機(jī)，呈現(xiàn)出一種“體制性遲鈍”，即陷入“起因很小——基層反應(yīng)遲鈍——事態(tài)升級(jí)爆發(fā)——基層無(wú)法控制——震驚高層——迅速處置——事態(tài)平息”的怪圈，從而導(dǎo)致“小事拖大，大事拖炸”。{2}

4.參與性不夠。公民的社會(huì)管理參與是善治的基礎(chǔ)，其參與程度是衡量善治的主要標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)農(nóng)民參與社會(huì)管理決策的形式主要是民主選舉，并在其基礎(chǔ)上發(fā)展成為“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”四個(gè)方面的民主，在村民自治實(shí)施二十多年的過(guò)程中，我國(guó)農(nóng)民的政治參與有了明顯的提高，但參與鄉(xiāng)村社會(huì)管理的意識(shí)仍較低，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）中國(guó)多年傳統(tǒng)文化的影響，使人民普遍具有權(quán)力崇拜并產(chǎn)生“懼官”心理，害怕官員的打擊報(bào)復(fù)而對(duì)一些干部敬而遠(yuǎn)之；（2）人民的民主意識(shí)不強(qiáng)，認(rèn)為參政議政是干部的份內(nèi)事，大多數(shù)人對(duì)村里事務(wù)采取事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度；（3）從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，許多、聽(tīng)證會(huì)制度失敗的案例的發(fā)生源于村民對(duì)鄉(xiāng)村治理的參與失去了信心，對(duì)那些只能在新聞、電視中見(jiàn)到的領(lǐng)導(dǎo)望而卻步，導(dǎo)致許多村民極少關(guān)心社會(huì)公共事務(wù)，甚至選擇遠(yuǎn)離政治。

第8篇：社會(huì)治理對(duì)象范文

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；大學(xué)生；社會(huì)適應(yīng)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）23-0208-02

一、大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的基本內(nèi)涵

社會(huì)適應(yīng)性是“社會(huì)生活主體與他人、與社會(huì)、與周圍環(huán)境之間的相互接納、共同作用的一種和諧狀態(tài)與過(guò)程。這種適應(yīng)既是一種現(xiàn)存的關(guān)系狀態(tài)，又是一種能動(dòng)的、變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程”[1]。目前，我國(guó)大學(xué)生群體部分學(xué)生在校期間完成職業(yè)角色所必需的知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練的同時(shí)，比較缺乏對(duì)社會(huì)新角色的順利轉(zhuǎn)換及融入相應(yīng)的全方位、系統(tǒng)化的培養(yǎng)和訓(xùn)練，導(dǎo)致大學(xué)生在面對(duì)陌生的生活學(xué)習(xí)環(huán)境、面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系、面對(duì)自我的角色定位和角色轉(zhuǎn)換、面對(duì)日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力、面對(duì)急劇變遷的社會(huì)生活的時(shí)候顯得無(wú)所適從、無(wú)能為力。

社會(huì)適應(yīng)能力就是大學(xué)生對(duì)于變化的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行識(shí)別和反應(yīng)的綜合素質(zhì)和能力。筆者認(rèn)為，社會(huì)適應(yīng)能力主要包括：自我認(rèn)知能力、社會(huì)認(rèn)知能力、環(huán)境適應(yīng)能力、心理調(diào)適能力等。對(duì)于大學(xué)生而言，社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)主要包括三個(gè)階段：第一個(gè)階段是剛剛離開(kāi)父母、獨(dú)自踏入大學(xué)之后的初期校園適應(yīng)階段；第二個(gè)階段是大學(xué)生從校園到社會(huì)過(guò)渡期的校內(nèi)角色轉(zhuǎn)變適應(yīng)階段；第三個(gè)階段是真正投入社會(huì)生活，完成從“校園人”到“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的職場(chǎng)適應(yīng)階段。在這三個(gè)階段中，大學(xué)生必須“完成從基本理念認(rèn)知到實(shí)際生活觀念準(zhǔn)則形成、從基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練到職業(yè)技能培養(yǎng)的重要轉(zhuǎn)化，還要學(xué)會(huì)獨(dú)立進(jìn)行自身心理調(diào)整以及復(fù)雜人際關(guān)系的處理，并能從家庭、學(xué)校相對(duì)單純的角色扮演過(guò)渡到勝任在社會(huì)系統(tǒng)中的自我定位與發(fā)展”[1]。

二、大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力培養(yǎng)與高校思想政治理論課的內(nèi)在統(tǒng)一

（一）社會(huì)適應(yīng)能力培養(yǎng)是思想政治理論課內(nèi)在價(jià)值的應(yīng)然表現(xiàn)

思想政治理論課以塑造人、完善人、發(fā)展人為價(jià)值目標(biāo)，思想政治理論課與大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性教育在教育的理念、目標(biāo)、價(jià)值追求等方面是一致的，都突出“以人為本”，旨在通過(guò)教育讓受教育者在成長(zhǎng)中不斷得到發(fā)展和完善?！八枷胝谓逃膬r(jià)值就是思想政治教育對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的意義?！盵2]思想政治理論課作為思想政治教育的主渠道，必然要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值追求，發(fā)揮思想政治教育對(duì)人的全面發(fā)展的引導(dǎo)價(jià)值。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生群體中普遍出現(xiàn)的社會(huì)適應(yīng)性危機(jī)，高校的思想政治理論課必須細(xì)致分析、理性規(guī)劃、主動(dòng)應(yīng)對(duì)、積極引導(dǎo)。在思想政治理論課教學(xué)的全過(guò)程中，都要始終貫徹提升大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)理念，以學(xué)生的自我認(rèn)知、自我規(guī)劃、自我管理、自我教育為切入點(diǎn)，從心理和行為兩個(gè)層面提升大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，提升學(xué)生的認(rèn)知能力、做事能力、調(diào)適能力，為學(xué)生的成長(zhǎng)和核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成奠定基礎(chǔ)，并提供條件保障。

（二）社會(huì)適應(yīng)能力培養(yǎng)為思想政治理論課教學(xué)提供有益拓展

一方面，體現(xiàn)在廣度的拓展，“思想政治教育的教育目標(biāo)是培養(yǎng)人的政治意識(shí)，但其精神不是‘政治’二字能夠完全覆蓋的。”[3] 隨著社會(huì)的發(fā)展和思政理論課課程改革的推進(jìn)，思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)已經(jīng)從傳統(tǒng)的政治價(jià)值延伸到社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值等方面，從國(guó)家管理的需要拓展到學(xué)生生活和發(fā)展的需要，從高高在上轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)鮮活接地氣。思想政治理論課在內(nèi)容上應(yīng)從宏觀入手、在微觀落腳，其最終目標(biāo)在于學(xué)生素質(zhì)的提高和能力的提升，讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活。另一方面，體現(xiàn)在深度的拓展，在思想政治理論課中深度挖掘、充分利用教材內(nèi)容，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性教育。在高校普遍開(kāi)設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《基本原理概論》等課程中均包含有大量與學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性教育直接相關(guān)的內(nèi)容，這些課程在實(shí)施過(guò)程中自然地形成了一個(gè)連續(xù)的潛移默化的教育過(guò)程。

三、思想政治理論課對(duì)大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的培育途徑

（一）深挖教材內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)能力培養(yǎng)的“過(guò)程覆蓋”

傳統(tǒng)的思想政治教育偏重于為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)的功能，缺乏為學(xué)生成長(zhǎng)服務(wù)的功能，思想政治教育缺乏實(shí)效性和親和力，缺乏教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。結(jié)合大學(xué)生教育的三個(gè)階段，在思想政治理論課中凸顯社會(huì)適應(yīng)性教育，在原有的教材體系中對(duì)教材內(nèi)容與“社會(huì)適應(yīng)”這一主題結(jié)合緊密的部分進(jìn)行深度挖掘、充分映射和全面分析，是增強(qiáng)思想政治理論課針對(duì)性和實(shí)效性的有效途徑。

大學(xué)生活的第一階段即初期校園適應(yīng)階段，這一階段重點(diǎn)在學(xué)生的自我認(rèn)知和角色轉(zhuǎn)換。這一階段大學(xué)新生首先體現(xiàn)在心理上不適應(yīng)，表現(xiàn)在角色轉(zhuǎn)換的心理準(zhǔn)備不足、學(xué)習(xí)目標(biāo)的缺失、優(yōu)勢(shì)地位的喪失以及理想和現(xiàn)實(shí)的落差等?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》作為大學(xué)新生接觸到的第一門(mén)思政課，包含了大量與學(xué)生適應(yīng)性直接相關(guān)的內(nèi)容，如緒論“珍惜大學(xué)生活、開(kāi)拓新的境界”就是對(duì)剛踏入大學(xué)校園既新奇又迷茫的大學(xué)新生給出的最生動(dòng)一課，內(nèi)容涉及如何認(rèn)識(shí)大學(xué)生活、如何肩負(fù)起當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命及自己成才目標(biāo)的設(shè)定、如何樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念等。在教師講解過(guò)程中應(yīng)緊密結(jié)合學(xué)生、學(xué)校實(shí)際，讓學(xué)生全面了解自己、了解學(xué)校及所學(xué)專業(yè)，這是大學(xué)新生對(duì)自我的初步認(rèn)知過(guò)程，同時(shí)也是角色轉(zhuǎn)換和角色定位的過(guò)程，是學(xué)生能否順利適應(yīng)大學(xué)生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。其次是行為上不和諧。大學(xué)新生在行為上的不和諧表現(xiàn)為缺乏包容性、人際關(guān)系緊張、成人幼稚化、違背行為規(guī)范等。思想政治理論課主要通過(guò)精神管理來(lái)實(shí)現(xiàn)行為管理在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的各章節(jié)內(nèi)容中主要是通過(guò)正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹(shù)立出發(fā)，讓學(xué)生提升道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)社會(huì)道德，恪守職業(yè)道德，科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境，最終形成被社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)行為，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活與社會(huì)生活的和諧狀態(tài)。

第二個(gè)階段是過(guò)渡期的校內(nèi)角色轉(zhuǎn)變適應(yīng)階段，重點(diǎn)在于學(xué)生對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)知。大學(xué)生適應(yīng)校園生活后開(kāi)始有了對(duì)社會(huì)的初步接觸和了解，行為規(guī)范也初步形成。在此階段，學(xué)生通過(guò)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《基本原理概論》等課程相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，較為系統(tǒng)地構(gòu)建社會(huì)認(rèn)知知識(shí)體系?！吨袊?guó)近現(xiàn)代史綱要》通過(guò)對(duì)國(guó)家歷史與現(xiàn)在的了解，形成對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感與歸屬感，擔(dān)當(dāng)起建設(shè)社會(huì)主義的使命感和責(zé)任感；通過(guò)對(duì)革命人物、革命事跡的了解樹(shù)立艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神以及不怕困難、敢于面對(duì)挫折和失敗的勇氣，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和品格?！端枷牒椭袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)及生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生了解目前中國(guó)“五位一體”的建設(shè)格局，確立對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展的心理適應(yīng)，尤其是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期要看清形勢(shì)的主流，有接納多元社會(huì)的心理承受力，在大是大非前有堅(jiān)定的理想信念?！痘驹砀耪摗吠ㄟ^(guò)對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生辯證地看問(wèn)題，認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律性及人民群眾在歷史發(fā)展中的地位和作用。

第三個(gè)階段是大學(xué)生的職場(chǎng)適應(yīng)階段，這一階段重點(diǎn)在于職業(yè)認(rèn)知和生涯規(guī)劃。對(duì)于職場(chǎng)適應(yīng)，思想政治理論課重點(diǎn)不在于教會(huì)學(xué)生勝任工作的具體知識(shí)和技巧，而是告訴學(xué)生要成為一名優(yōu)秀的工作者必須遵守的職業(yè)道德和職業(yè)精神。調(diào)查顯示，“誠(chéng)信品格、責(zé)任心、積極態(tài)度、吃苦耐勞的意志、溝通與合作的能力、再學(xué)習(xí)的能力、心理調(diào)節(jié)能力均排在專業(yè)知識(shí)與技能之前?！盵4]職業(yè)道德和職業(yè)精神已經(jīng)成為高校學(xué)生就業(yè)力的重要因素，甚至是首要因素。

（二）強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)能力培養(yǎng)的“環(huán)節(jié)覆蓋”

社會(huì)實(shí)踐是溝通學(xué)校和社會(huì)的重要橋梁，是課堂教學(xué)的延續(xù)，是鞏固課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生能力培養(yǎng)的重要途徑之一。強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)并真正取得實(shí)效，對(duì)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力的提升發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以增加學(xué)生對(duì)社會(huì)環(huán)境的真實(shí)了解，降低復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境對(duì)心理的沖擊力；可以讓學(xué)生更加深入地進(jìn)行自我認(rèn)知和自我定位，提升學(xué)生的抗挫折力和情緒控制力；可以增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。

思想政治理論課的實(shí)踐環(huán)節(jié)分為課內(nèi)實(shí)踐和課外實(shí)踐兩部分。課內(nèi)實(shí)踐主要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的討論、課堂辯論、主題演講等形式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的深入思考與正確引導(dǎo)，樹(shù)立正確的社會(huì)觀和政治觀。課外實(shí)踐主要通過(guò)參觀革命遺址、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、創(chuàng)新發(fā)明和勤工助學(xué)等形式，讓學(xué)生了解社會(huì)，認(rèn)識(shí)個(gè)體與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系、強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感，不斷豐富自己的精神世界。

要發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的提升功能和作用，必須重視發(fā)揮學(xué)校、教師和學(xué)生三者的作用。第一，學(xué)校層面。學(xué)校應(yīng)進(jìn)行總體規(guī)劃和系統(tǒng)設(shè)計(jì)，把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃，強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，同時(shí)提供政策和經(jīng)費(fèi)的支持，從而保障各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、常態(tài)化、高效化運(yùn)行。第二，教師層面。首先，教師應(yīng)遵循梯度推進(jìn)和循序漸進(jìn)的原則，結(jié)合課程特點(diǎn)和不同階段學(xué)生在知識(shí)儲(chǔ)備與社會(huì)認(rèn)知方面存在的差異情況，對(duì)課程的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)和內(nèi)容進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)。低年級(jí)學(xué)生實(shí)踐目標(biāo)主要體現(xiàn)在品格的形成和行為的養(yǎng)成，高年級(jí)學(xué)生實(shí)踐目標(biāo)重點(diǎn)體現(xiàn)在自我發(fā)展與核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升。其次，在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中要給予學(xué)生必要的指導(dǎo)，從主題的選取，到前期的準(zhǔn)備，再到過(guò)程的開(kāi)展，直到最后成果的總結(jié)與展示，教師都要全程關(guān)注、積極推動(dòng)。最后，驗(yàn)收要嚴(yán)格具體，建立有效的考核激勵(lì)機(jī)制，使社會(huì)實(shí)踐不流于形式。因此，要制定明確的考核標(biāo)準(zhǔn)，把同學(xué)之間互相考核與教師考核相結(jié)合，把對(duì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的考核與對(duì)學(xué)生個(gè)人考核相結(jié)合，考核合格才能取得實(shí)踐成績(jī)，不合格者則繼續(xù)完善，延遲取得成績(jī)。第三，學(xué)生層面。社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)是大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課必須完成的環(huán)節(jié)之一，但是很多學(xué)生對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)的認(rèn)知度不高，重視不夠，往往在完成社會(huì)實(shí)踐的時(shí)候消極對(duì)待，不參與、搭便車、敷衍了事。因此，要加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐的宣傳和推動(dòng)力度，充分發(fā)揮學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的主體作用，激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的自覺(jué)性、積極性，讓學(xué)生知曉動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力及團(tuán)隊(duì)合作精神在未來(lái)發(fā)展中的重要作用和意義，使其自覺(jué)感受到對(duì)其自身發(fā)展的重要性，變被動(dòng)接受為主動(dòng)接納。

總之，思想政治理論課與大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)性教育是理性與感性、理論與實(shí)際的結(jié)合，準(zhǔn)確把握并力求實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，無(wú)疑給思想政治理論課的教學(xué)改革提供了一個(gè)廣闊的視野和實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)。思想政治教育在遵循教育規(guī)律的同時(shí)也應(yīng)遵循學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，并在教學(xué)中尋求二者的有效結(jié)合點(diǎn)，真正增強(qiáng)思想政治理論課的有用性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：社會(huì)治理對(duì)象范文

關(guān)鍵詞：規(guī)范；會(huì)計(jì)核算；勘察設(shè)計(jì)；項(xiàng)目管理；支持；促進(jìn)

國(guó)內(nèi)勘察設(shè)計(jì)單位曾經(jīng)作為政府機(jī)關(guān)的附屬事業(yè)單位，對(duì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。2002年在國(guó)家政策引導(dǎo)下，多數(shù)單位由事業(yè)改為企業(yè)后，開(kāi)始按企業(yè)會(huì)計(jì)制度對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，但項(xiàng)目管理卻延續(xù)多年形成的模式，沒(méi)有發(fā)生較大變化。筆者在擔(dān)任類似企業(yè)財(cái)務(wù)總監(jiān)期間，仔細(xì)研究了項(xiàng)目會(huì)計(jì)核算方法與《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》的差異，在考察了幾家同類企業(yè)的基礎(chǔ)上，研究改變會(huì)計(jì)核算方法對(duì)項(xiàng)目管理的作用，發(fā)現(xiàn)核算方法的改變不但可以使會(huì)計(jì)核算更加規(guī)范，而且可以在項(xiàng)目資源管理、成本控制、進(jìn)度控制、項(xiàng)目績(jī)效考核等諸多方面起到支持和促進(jìn)作用，從而增強(qiáng)企業(yè)項(xiàng)目管理能力，有利于企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康發(fā)展。

一、傳統(tǒng)項(xiàng)目會(huì)計(jì)核算的現(xiàn)狀及不足

傳統(tǒng)勘察設(shè)計(jì)項(xiàng)目會(huì)計(jì)核算方式下，往往以開(kāi)具的發(fā)票作為確認(rèn)收入的憑證和依據(jù)，按實(shí)際收到的發(fā)票在規(guī)定比例范圍內(nèi)結(jié)轉(zhuǎn)成本，并沒(méi)有按《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則第14號(hào)―收入》第三章規(guī)定的按完工百分比法確認(rèn)收入和結(jié)轉(zhuǎn)成本。部分企業(yè)出于對(duì)應(yīng)收款的控制需要，甚至在實(shí)際收到項(xiàng)目款項(xiàng)前，不管成本發(fā)生了多少，一律不允許確認(rèn)項(xiàng)目成本，造成項(xiàng)目收入和成本無(wú)法合理配比，從而無(wú)法及時(shí)核算項(xiàng)目的成本支出情況和盈虧情況，此種核算方式下，會(huì)計(jì)應(yīng)有的“反映和監(jiān)督”職能大打折扣，會(huì)計(jì)和企業(yè)項(xiàng)目管理各自獨(dú)立，會(huì)計(jì)只起到記錄和報(bào)賬的作用，對(duì)企業(yè)項(xiàng)目管理無(wú)法提供有效的支持。

二、會(huì)計(jì)核算對(duì)企業(yè)項(xiàng)目管理的主要作用

（一）規(guī)范的會(huì)計(jì)核算，能夠促進(jìn)項(xiàng)目管理基礎(chǔ)工作的完善

如果按企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的規(guī)定進(jìn)行較規(guī)范的會(huì)計(jì)核算，需要具備較多的項(xiàng)目基礎(chǔ)資料，如立項(xiàng)資料、勘察設(shè)計(jì)或服務(wù)外包合同、項(xiàng)目推進(jìn)計(jì)劃、項(xiàng)目預(yù)算，以及人工工時(shí)定額、費(fèi)用定額、項(xiàng)目完工程度確認(rèn)表、實(shí)際成本費(fèi)用支付確認(rèn)表等，這些資料既是財(cái)務(wù)部門(mén)確認(rèn)項(xiàng)目收入、開(kāi)具發(fā)票、審核成本費(fèi)用和結(jié)轉(zhuǎn)項(xiàng)目成本的主要依據(jù)，也是進(jìn)行項(xiàng)目進(jìn)度管理、質(zhì)量管理、成本費(fèi)用管理、風(fēng)險(xiǎn)管理和推行項(xiàng)目績(jī)效管理的基礎(chǔ)資料。目前較多勘察設(shè)計(jì)單位，尤其是采取類似“包干設(shè)計(jì)成本”的單位，沒(méi)有建立基本的定額資料和成本費(fèi)用預(yù)算資料，甚至沒(méi)有建立項(xiàng)目推進(jìn)計(jì)劃及控制方案，這些重要基礎(chǔ)資料的缺失或不完善，使企業(yè)對(duì)項(xiàng)目的管理能力大大減弱。通過(guò)適當(dāng)?shù)臅?huì)計(jì)核算制度的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)對(duì)這些資料的強(qiáng)制要求，可以有力促進(jìn)相關(guān)基礎(chǔ)工作的完善，從而增強(qiáng)企業(yè)的項(xiàng)目管理能力。

（二）規(guī)范的會(huì)計(jì)核算，能夠支持和促進(jìn)項(xiàng)目資源優(yōu)化配置和成本控制

由于勘察設(shè)計(jì)專業(yè)的細(xì)分，勘察設(shè)計(jì)項(xiàng)目，尤其是較大的項(xiàng)目，往往涉及較多的專業(yè)和部門(mén)，實(shí)施周期也相對(duì)較長(zhǎng)。項(xiàng)目實(shí)施的不同階段，其資源配置的要求各不相同，不同的資源組合和配置對(duì)總成本有較大影響。通過(guò)較規(guī)范的會(huì)計(jì)核算，完成項(xiàng)目預(yù)算總體控制下的費(fèi)用歸集與分配，并及時(shí)提供項(xiàng)目成本費(fèi)用的明細(xì)構(gòu)成、權(quán)重等重要信息，為項(xiàng)目管理部門(mén)、項(xiàng)目經(jīng)理調(diào)整項(xiàng)目人力資源、設(shè)備資源、外協(xié)資源及其他資源的配置結(jié)構(gòu)和配置時(shí)機(jī)提供支持。同時(shí)，可以通過(guò)專門(mén)的項(xiàng)目IT管理系統(tǒng)或ERP系統(tǒng)中的設(shè)置，實(shí)現(xiàn)對(duì)成本、費(fèi)用的嚴(yán)格控制，從而控制不合理支出，保證項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益。

（三）規(guī)范的會(huì)計(jì)核算，能夠促進(jìn)項(xiàng)目的進(jìn)度管理

企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)定了項(xiàng)目收入、成本的會(huì)計(jì)核算應(yīng)與項(xiàng)目完工進(jìn)度相匹配。嚴(yán)格按準(zhǔn)則進(jìn)行的項(xiàng)目會(huì)計(jì)核算，需要在各個(gè)項(xiàng)目每一期收入確認(rèn)和成本結(jié)轉(zhuǎn)時(shí)，分別依據(jù)各項(xiàng)目經(jīng)理、項(xiàng)目管理部門(mén)、技術(shù)質(zhì)量部門(mén)等職能部門(mén)共同確認(rèn)的項(xiàng)目完工進(jìn)度進(jìn)行相關(guān)會(huì)計(jì)核算，從而促使項(xiàng)目經(jīng)理和相關(guān)職能部門(mén)定期關(guān)注項(xiàng)目推進(jìn)橫道圖、網(wǎng)絡(luò)圖及其他相關(guān)的項(xiàng)目計(jì)劃，定期關(guān)注項(xiàng)目實(shí)際進(jìn)度和客戶要求，進(jìn)行差異分析，及時(shí)采取改進(jìn)措施或趕工方案，從而保證項(xiàng)目工期，降低項(xiàng)目成本。

（四）規(guī)范的會(huì)計(jì)核算，能夠?yàn)轫?xiàng)目績(jī)效考核提供有力支持

隨著越來(lái)越多的勘察設(shè)計(jì)企業(yè)推行績(jī)效考核制度，考核越來(lái)越成為企業(yè)提高項(xiàng)目管理水平和促進(jìn)內(nèi)部公平的重要工具。優(yōu)秀的績(jī)效考核方案通常設(shè)計(jì)較多合理、適用、可測(cè)量的量化業(yè)務(wù)指標(biāo)和財(cái)務(wù)指標(biāo)，計(jì)算量化考核指標(biāo)能否及時(shí)獲取充分、必要的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，以及基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的質(zhì)量將直接影響考核結(jié)果，進(jìn)而影響考核方案導(dǎo)向，對(duì)項(xiàng)目績(jī)效考核的實(shí)施效果具有重要影響。規(guī)范、精細(xì)的項(xiàng)目會(huì)計(jì)核算及其過(guò)程資料，可以為績(jī)效考核及時(shí)提供所需的高質(zhì)量業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)和財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，為績(jī)效考核方案的實(shí)施提供有力支持。

（五）規(guī)范的會(huì)計(jì)核算，能夠?yàn)轫?xiàng)目分析和項(xiàng)目管理改進(jìn)提供支持

勘察設(shè)計(jì)企業(yè)進(jìn)行規(guī)范的會(huì)計(jì)核算所形成的大量項(xiàng)目資料，是企業(yè)分析改進(jìn)項(xiàng)目管理的珍貴資源。通過(guò)分析同期、同類、相似規(guī)模的不同項(xiàng)目，可以對(duì)不同項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的單項(xiàng)和綜合能力進(jìn)行比較；通過(guò)比較分析同期、同類、不同規(guī)模的不同項(xiàng)目，可以總結(jié)規(guī)模差異對(duì)成本效益的量化影響等等，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)可以為改進(jìn)項(xiàng)目管理進(jìn)行各種個(gè)性化的分析提供支持，從而不斷提高企業(yè)項(xiàng)目管理水平。

三、規(guī)范會(huì)計(jì)核算如何在企業(yè)項(xiàng)目管理中發(fā)揮作用

（一）管理層高度重視和大力推動(dòng)

規(guī)范項(xiàng)目會(huì)計(jì)核算的工作量大，涉及面廣，直接改變相關(guān)人員多年的工作習(xí)慣，甚至還會(huì)引起相關(guān)人員的利益變化，因而推動(dòng)阻力大，效果易打折扣，故需要企業(yè)管理層在理解和認(rèn)同核算工作重要性的基礎(chǔ)上，高度重視項(xiàng)目會(huì)計(jì)核算規(guī)范工作，多方動(dòng)員，大力推動(dòng)。在具體方法上，不但要系統(tǒng)布置和計(jì)劃，落實(shí)總責(zé)任人及各板塊負(fù)責(zé)人的責(zé)任和工作時(shí)限，還需落實(shí)跟蹤反饋與實(shí)施效果評(píng)估相關(guān)機(jī)制，并及時(shí)兌現(xiàn)相關(guān)獎(jiǎng)懲。只有管理層高度重視并大力推動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目核算工作的規(guī)范，進(jìn)而對(duì)項(xiàng)目管理發(fā)揮支持與促進(jìn)作用。

（二）精心設(shè)計(jì)會(huì)計(jì)核算相關(guān)規(guī)范性文件

進(jìn)行項(xiàng)目會(huì)計(jì)核算的相關(guān)規(guī)范，需要在深刻理解相關(guān)《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》及《應(yīng)用指南》的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)實(shí)際，精心設(shè)計(jì)項(xiàng)目核算有關(guān)的制度、方法、流程、表單和其他附件，既要包括財(cái)務(wù)系統(tǒng)內(nèi)部相關(guān)核算流程、會(huì)計(jì)處理方法、相關(guān)表單及附件要求，也要包括以財(cái)務(wù)系統(tǒng)為主導(dǎo)的項(xiàng)目預(yù)算及執(zhí)行制度、項(xiàng)目完工進(jìn)度及項(xiàng)目成本確認(rèn)制度等相關(guān)規(guī)章和流程，以及非財(cái)務(wù)系統(tǒng)基礎(chǔ)工作的配套要求。初始的會(huì)計(jì)核算規(guī)范性文件的系統(tǒng)性和設(shè)計(jì)質(zhì)量，直接影響項(xiàng)目會(huì)計(jì)核算轉(zhuǎn)型的推進(jìn)效果，也是發(fā)揮會(huì)計(jì)核算對(duì)項(xiàng)目管理支持與促進(jìn)作用的關(guān)鍵步驟，也是減少后續(xù)改進(jìn)難度、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)信心的重要因素。

（三）努力提高會(huì)計(jì)團(tuán)隊(duì)的核算水平

規(guī)范項(xiàng)目會(huì)計(jì)核算，對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)人員具有一定的挑戰(zhàn)性，尤其是對(duì)多年來(lái)一直從事簡(jiǎn)單會(huì)計(jì)核算且沒(méi)有持續(xù)學(xué)習(xí)習(xí)慣的核算人員。他們不但需要改變觀念，去關(guān)注企業(yè)勘察設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理中涉會(huì)計(jì)核算的所有過(guò)程，而且需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則及應(yīng)用指南的基本規(guī)定和細(xì)節(jié)要求，學(xué)習(xí)新制定的項(xiàng)目預(yù)算及執(zhí)行等企業(yè)文件，真正理解相關(guān)規(guī)定中關(guān)于規(guī)范項(xiàng)目會(huì)計(jì)核算的具體要求，并落實(shí)到工作實(shí)踐中。為此，不但要組織對(duì)會(huì)計(jì)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行項(xiàng)目管理、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、相關(guān)規(guī)章和流程的培訓(xùn)，而且需在調(diào)整核算方法的前期及過(guò)程中，及時(shí)組織研討具體案例，將相關(guān)核算要求落實(shí)到位。

（四）各專業(yè)技術(shù)帶頭人及職能部門(mén)的大力配合和持續(xù)改進(jìn)