文化遺產(chǎn)保護(hù)論文精選(九篇)

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第1篇：文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文

民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時(shí)開、金沙江下游船工號(hào)子、南溪哈號(hào)、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環(huán)境、風(fēng)土人情的不同而風(fēng)格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺(tái)曾數(shù)次對(duì)其進(jìn)行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂現(xiàn)已失傳。

二、圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

圖書館是收集、整理、加工、保存文獻(xiàn)資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責(zé)、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。

（一）圖書館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)

責(zé)任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強(qiáng)文化遺產(chǎn)意識(shí)、提高藝術(shù)鑒賞力、促進(jìn)科學(xué)成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有不可推卸的社會(huì)責(zé)任。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各階段都需要圖書館的參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、申報(bào)以及開發(fā)等各個(gè)階段，都需要相關(guān)文獻(xiàn)的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻(xiàn)。圖書館所收藏的地方文獻(xiàn)對(duì)民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書館應(yīng)充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。

（三）增加館藏，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質(zhì)文獻(xiàn)資料。在全社會(huì)都在參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)中，圖書館也應(yīng)積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對(duì)一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也擴(kuò)大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進(jìn)也起到了對(duì)流傳于民間的文化進(jìn)行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學(xué)習(xí)、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）圖書館挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)歷史文化的延續(xù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會(huì)精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強(qiáng)的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項(xiàng)目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長(zhǎng)期保存的文獻(xiàn)載體形式，是對(duì)人類智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學(xué)習(xí)、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的歷史作用和社會(huì)作用。

（五）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館職能的延伸

圖書館作為保存與傳播知識(shí)文化的場(chǎng)所，在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識(shí)、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢?、可用的?shù)字化或文獻(xiàn)信息形式進(jìn)行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻(xiàn)的數(shù)量。在整理、保護(hù)過程中也進(jìn)一步增強(qiáng)了圖書館功能，拓展了服務(wù)平臺(tái)。

三、圖書館保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

將保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對(duì)宜賓市在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進(jìn)展，本文認(rèn)為圖書館還需采取以下幾個(gè)方面的舉措，進(jìn)一步推進(jìn)這項(xiàng)工作。

（一）堅(jiān)持以人為本的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)之一是具有非物質(zhì)性，在未開發(fā)或表現(xiàn)出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復(fù)制，還可以進(jìn)一步創(chuàng)新，所以應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的原則對(duì)非遺持有者實(shí)施全方位的保護(hù)，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護(hù)。

（二）圖書館主動(dòng)參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查

調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組成要素之一，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)和立檔是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對(duì)本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風(fēng)俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開展對(duì)本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學(xué)術(shù)研究能力。

（三）積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作

2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚(yáng)等。圖書館作為文獻(xiàn)信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開辦專題講座和視聽資料以及進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營(yíng)、配合學(xué)校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國(guó)各地區(qū)的國(guó)家數(shù)字文化網(wǎng)或全國(guó)文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系等方式方法，使廣大讀者認(rèn)識(shí)非遺、了解非遺保護(hù)的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。

（四）爭(zhēng)取政府相關(guān)部門支持，擴(kuò)大文獻(xiàn)采集

圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負(fù)責(zé)文獻(xiàn)收集、整理以及宣傳文化知識(shí)正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)充分得到政府支持、授權(quán)，切實(shí)解決人員、編制、經(jīng)費(fèi)和技術(shù)人才引進(jìn)等問題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為圖書館的一項(xiàng)長(zhǎng)期工作來抓。如確立圖書館保護(hù)、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻(xiàn)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應(yīng)將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識(shí)、技藝收入文獻(xiàn)采集范圍。運(yùn)用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻(xiàn)制作走向多樣化。除挖掘民間文學(xué)、音樂、故事、手工藝等作品外，對(duì)那些維系族群的生存史、民情風(fēng)俗及其衍生物也應(yīng)兼收并蓄并進(jìn)行文獻(xiàn)化，使圖書館文獻(xiàn)館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。

（五）建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障體系

圖書館的職能之一是對(duì)文獻(xiàn)的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)過程中，圖書館應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，充分利用地方文獻(xiàn)特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護(hù)策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障與服務(wù)體系。

1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應(yīng)充分發(fā)揮圖書館地方文獻(xiàn)的收集手段，通過實(shí)地調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)拍攝，對(duì)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野搜集、確認(rèn)、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學(xué)采集制度。

2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長(zhǎng)圖書館在收集、分析文獻(xiàn)資源中有較為先進(jìn)的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗(yàn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的文化遺產(chǎn)，其特點(diǎn)決定了非遺用一般方法難以長(zhǎng)期保存。必須運(yùn)用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術(shù)的特長(zhǎng)。如對(duì)口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音并轉(zhuǎn)化為語言資料記錄保存；對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運(yùn)用數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)編目方法無法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應(yīng)組織專家、學(xué)者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類細(xì)則，以實(shí)現(xiàn)圖書館非遺文獻(xiàn)編目的可規(guī)范控制。

4.增強(qiáng)館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集。可由市（區(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書館進(jìn)行集中培訓(xùn)，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對(duì)非遺資源進(jìn)行甄選、鑒定、評(píng)估并進(jìn)行相應(yīng)建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。

5.加強(qiáng)非遺數(shù)字化存貯，建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫搜集和收藏社會(huì)風(fēng)俗、民間傳說的地方文獻(xiàn)是圖書館的重要社會(huì)職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團(tuán)體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗技藝，其形式和特點(diǎn)決定了用傳統(tǒng)方法難以長(zhǎng)期保存。因此圖書館應(yīng)該充分發(fā)揮先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲(chǔ)方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I(xiàn)長(zhǎng)期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化資源的充分應(yīng)用。圖書館對(duì)已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)資料在進(jìn)行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過音頻、圖像等技術(shù)，進(jìn)行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國(guó)文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國(guó)范圍內(nèi)資源共建共享。

四、結(jié)語

第2篇：文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)文化遺產(chǎn) 文化生態(tài) 保護(hù)

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中，與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶，也是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。雖然中國(guó)擁有的世界文化遺產(chǎn)數(shù)越來越多，但近年來與世界文化遺產(chǎn)有關(guān)的負(fù)面新聞也在與日俱增。長(zhǎng)城被破壞、敦煌莫高窟壁畫脫落、周口店北京猿人遺址殘破、孔府孔廟孔林被淹、黃山、泰山建索道以及張家界武陵源、九寨溝游客過多等新聞?lì)l頻傳出。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址、古墓葬及走私文物的違法犯罪活動(dòng)在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。

一、文化遺產(chǎn)的概念

文化遺產(chǎn)是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的具有文化價(jià)值的財(cái)富遺存，它包括人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。它是人類改造自然的見證，反映了歷史上人類與自然之間的關(guān)系及其發(fā)展。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有重要價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

中國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。中華五千年歷史進(jìn)程留下的無數(shù)歷史文化遺產(chǎn)，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。這些歷史文化遺產(chǎn)是中國(guó)人民賴以生存發(fā)展的根和魂，是創(chuàng)造美好生活的不竭動(dòng)力。保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

三、中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

1.建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度

地方各級(jí)人民政府和有關(guān)部門必須將文化遺產(chǎn)保護(hù)列入重要議事日程，并納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃及城鄉(xiāng)規(guī)劃。必須建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度。成立國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研究文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大問題。統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。地方各級(jí)人民政府也要建立相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)定期通報(bào)制度、專家咨詢制度以及輿論監(jiān)督機(jī)制，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、民主化。充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面的作用，共同開展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

2.加大執(zhí)法力度

加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)，推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制化、制度化和規(guī)范化。積極推動(dòng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《歷史文化名城和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)保護(hù)條例》等法律、行政法規(guī)的立法進(jìn)程，爭(zhēng)取早日出臺(tái)。抓緊制定和起草與文物保護(hù)法相配套的部門規(guī)章和地方性法規(guī)。抓緊研究制定保護(hù)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有關(guān)規(guī)定。要嚴(yán)格依照保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律、行政法規(guī)辦事，任何單位或者個(gè)人都不得作出與法律、行政法規(guī)相抵觸的決定；各級(jí)文物行政部門等行政執(zhí)法機(jī)關(guān)有權(quán)依法抵制和制止違反有關(guān)法律、行政法規(guī)的決定和行為。嚴(yán)厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的各類違法犯罪行為，依法追究因決策失誤、，造成文化遺產(chǎn)破壞、被盜或流失的責(zé)任人的法律責(zé)任。充實(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)執(zhí)法力量，加大執(zhí)法力度，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。因執(zhí)法不力造成文化遺產(chǎn)受到破壞的，要追究有關(guān)執(zhí)法機(jī)關(guān)和有關(guān)責(zé)任人的責(zé)任。

3.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

各級(jí)人民政府要將文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障重點(diǎn)文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)投入。抓緊制定和完善有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體，企業(yè)和個(gè)人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)和專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，大力培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類專門人才。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)科技的研究、運(yùn)用和推廣工作，努力提高文化遺產(chǎn)保護(hù)工作水平。

4.營(yíng)造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍

各級(jí)各類文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動(dòng)，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。認(rèn)真舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)，提高人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設(shè)專題、專欄等方式，介紹文化遺產(chǎn)和保護(hù)知識(shí)，大力宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的先進(jìn)典型，及時(shí)曝光破壞文化遺產(chǎn)的違法行為及事件，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，在全社會(huì)形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

第3篇：文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文

1.綜合性的體制管理模式愛丁堡世界文化遺產(chǎn)在保護(hù)管理體制中所采用的是一種自上而下和自下而上相結(jié)合的綜合性組織模式。其中，歷史蘇格蘭（HistoricScotland）是蘇格蘭政府的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，6代表蘇格蘭部長(zhǎng)7對(duì)蘇格蘭的歷史環(huán)境進(jìn)行相關(guān)的宣傳、推廣及保護(hù)活動(dòng)。它不僅負(fù)責(zé)蘇格蘭所有的世界遺產(chǎn)地管理，同時(shí)也負(fù)責(zé)與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理相應(yīng)的政策法規(guī)的制定與實(shí)施。愛丁堡市政府（EdinburghCityCouncil）是國(guó)家、中央政府的延伸和代表，它主要負(fù)責(zé)規(guī)劃開發(fā)、土地使用，直接管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)各種遺產(chǎn)保護(hù)，頒布城市范圍內(nèi)建筑遺產(chǎn)以及世界遺產(chǎn)地的特殊法令等。在市政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部有專門的世界遺產(chǎn)官員來處理與世界遺產(chǎn)相關(guān)的各項(xiàng)事務(wù)，并在進(jìn)行城市規(guī)劃系統(tǒng)的審批階段起到關(guān)鍵的作用。8這兩者作為主導(dǎo)，負(fù)責(zé)了愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理宏觀層面的政策法規(guī)與大部分資金撥款。同時(shí)，愛丁堡老城新城還設(shè)有相對(duì)獨(dú)立和專業(yè)的咨詢執(zhí)行機(jī)構(gòu)愛丁堡世界遺產(chǎn)信托（EdinburghWorldHeritageTrust）9，它作為第三方中介，專門處理與世界遺產(chǎn)保護(hù)管理有關(guān)的具體性事務(wù)，其與行政機(jī)構(gòu)的緊密聯(lián)系，內(nèi)部以職業(yè)專家學(xué)者為核心組建技術(shù)團(tuán)隊(duì)，確?？梢詫?duì)各項(xiàng)保護(hù)管理項(xiàng)目提供經(jīng)費(fèi)保障和實(shí)際的技術(shù)支持，同時(shí)也有效地避免了政府因缺乏專業(yè)經(jīng)驗(yàn)而對(duì)世界遺產(chǎn)保護(hù)管理工作造成負(fù)面影響。此外，還有科本協(xié)會(huì)（CockburnAssociation）10、蘇格蘭建筑遺產(chǎn)協(xié)會(huì)（ArchitecturalHeritageSocietyScotland）11、蘇格蘭城市信托（ScottishCivicTrust）12、蘇格蘭國(guó)家信托（NationalTrustforScotland）13等民間社團(tuán)組織，共同對(duì)愛丁堡老城新城進(jìn)行重要的監(jiān)督、教育和推廣作用。這種由中央政府、地方政府、專家咨詢機(jī)構(gòu)、民間私人團(tuán)體同時(shí)參與的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理運(yùn)作體系模式范圍廣泛、執(zhí)行嚴(yán)格，且較為完善，確保了在愛丁堡老城新城保護(hù)管理過程中的相對(duì)開放性、科學(xué)性和公正性。

2完善具體的法律保護(hù)體系愛丁堡十分重視在規(guī)劃系統(tǒng)和調(diào)控方面對(duì)老城新城的建筑、歷史環(huán)境進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)管理。其規(guī)劃政策法令、古跡保護(hù)法令、歷史環(huán)境政策條例主要來自國(guó)家、區(qū)域、地方三個(gè)不同的層級(jí)。在國(guó)家宏觀層面的法律法規(guī)主要包括：作為區(qū)域和地方的規(guī)劃政策框架的基本法《1997年城市與鄉(xiāng)村規(guī)劃法（》蘇格蘭（）TheTownandCountryPlanning(Scotland)Act1997）、《2006年規(guī)劃法》（蘇格蘭）（ThePlanningetc(Scotland)Act2006）；專門針對(duì)單體建筑、紀(jì)念物以及具有獨(dú)特考古和歷史價(jià)值地區(qū)的保護(hù)法律《1997年規(guī)劃（登錄建筑物及保護(hù)區(qū)）法令》（蘇格蘭）（ThePlanning(ListedBuildingandConservationAreas)(Scotland)Act1997）、《1979年古跡及考古地區(qū)法令》（1979AncientMonumentsandArchaeologicalAreasAct）；蘇格蘭歷史環(huán)境保護(hù)管理基本政策的指導(dǎo)文件《蘇格蘭歷史環(huán)境政策》（ScottishHistoricEnvironmentPolicy）（SHEP）14(2008)；蘇格蘭政府在土地利用規(guī)劃方面的政策法規(guī)《蘇格蘭規(guī)劃政策》（ScottishPlanningPolic）（SPP）15。在區(qū)域?qū)用娴姆煞ㄒ?guī)主要有：《發(fā)展規(guī)劃》（TheDevelopmentPlan）、《愛丁堡與洛錫安區(qū)結(jié)構(gòu)規(guī)劃》（EdinburghandtheLothiansStructurePlan）。與蘇格蘭政府國(guó)家、區(qū)域政策法令相比，由愛丁堡市政府頒布實(shí)行的一系列地方性政策法規(guī)則更為詳細(xì)，如《愛丁堡城市地方規(guī)劃》（EdinburghCityLocalPlan）（ECLP）16、《愛丁堡保護(hù)區(qū)特色評(píng)估》（ConservationAreaCharacterAppraisals）等，它們十分有效地對(duì)愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地的建筑以及整體景觀環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)也更具有實(shí)際操作性。由以上分析可見，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)從國(guó)家、區(qū)域、城市的不同層面，構(gòu)成相當(dāng)完善具體的法律保護(hù)體系，從根本上保證對(duì)世界遺產(chǎn)地建筑環(huán)境原真性和完整性的保護(hù)，法律內(nèi)容較為細(xì)致、規(guī)范，并且具有量化標(biāo)準(zhǔn)，例如，在《規(guī)劃法》中，不但明確規(guī)定了列入文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的四個(gè)要素“必須具有建筑學(xué)價(jià)值、歷史學(xué)價(jià)值、普遍價(jià)值和與國(guó)家重要人物或重要時(shí)間相關(guān)”，而且還細(xì)分了相關(guān)的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，因此具有很強(qiáng)的操作性。17其次，在相關(guān)法律法規(guī)中，均將文化遺產(chǎn)納入城市規(guī)劃的范疇，通過對(duì)規(guī)劃開發(fā)進(jìn)行評(píng)估控制，來防止對(duì)區(qū)域內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)造成破壞，具有很強(qiáng)的可操作性，值得中國(guó)世界文化遺產(chǎn)地加以學(xué)習(xí)。此外，在其法律法規(guī)中“保護(hù)區(qū)”的特色評(píng)估政策也十分具有借鑒性，目前愛丁堡共有39個(gè)保護(hù)區(qū)，其中的中世紀(jì)舊城保護(hù)區(qū)、喬治亞新城保護(hù)區(qū)、迪恩村莊保護(hù)區(qū)（DeanVillage）以及西端保護(hù)區(qū)（WestEnd）構(gòu)成愛丁堡世界文化遺產(chǎn)區(qū)域的大部分，對(duì)愛丁堡世界遺產(chǎn)地提供了較為完整的保護(hù)。一旦世界遺產(chǎn)地內(nèi)有新開發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行申請(qǐng)，保護(hù)區(qū)的特色評(píng)估就可以與現(xiàn)有法定規(guī)劃政策，具體導(dǎo)則以及特定場(chǎng)地的發(fā)展要求等一起，共同建立起框架，來嚴(yán)格評(píng)估和控制新項(xiàng)目對(duì)保護(hù)區(qū)特色和形象所產(chǎn)生的影響，同時(shí)也對(duì)遺產(chǎn)地規(guī)劃政策以及開發(fā)控制決定的建議提供了合理的基礎(chǔ)。

3多元化的保護(hù)方法策略在完善的體制安排與法律體系基礎(chǔ)上，愛丁堡世界文化遺產(chǎn)地還通過多元化的方法策略，積極保護(hù)老城新城的歷史建筑及景觀環(huán)境，改善居民生活質(zhì)量和遺產(chǎn)地投資、旅游環(huán)境，為世界文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展尋求更大的空間。為了復(fù)興世界文化遺產(chǎn)地的的歷史價(jià)值和提高公共空間景觀環(huán)境品質(zhì)，愛丁堡進(jìn)行了“首都街道”計(jì)劃（CapitalStreetsProgramme），CastleStreet、St.AndrewSquare、Grassmarket以及RoyalMile、SouthBridge等世界文化遺產(chǎn)地老城新城中的街道廣場(chǎng)環(huán)境得到了有效的整治和改善（圖2）。愛丁堡還進(jìn)行了店面標(biāo)志和廣告視覺景觀控制的項(xiàng)目嘗試，即在愛丁堡老城新城最主要的街道RoyalMile沿街區(qū)域范圍內(nèi)，所有新店鋪采用的標(biāo)志都需要得到蘇格蘭政府的規(guī)劃審批許可，而原有店鋪如果會(huì)對(duì)保護(hù)區(qū)的特色和形象產(chǎn)生明顯的破壞，政府也能夠要求其進(jìn)行去除。同時(shí)，愛丁堡也十分注重處理好城市建設(shè)發(fā)展和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，取得世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展共贏。目前，愛丁堡老城新城中約有75%的建筑為A，B，C級(jí)登錄建筑，相關(guān)政策法規(guī)的實(shí)施以及職業(yè)保護(hù)專家提供的建議保證了眾多法定登錄建筑在單體結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境、庭院、建筑室內(nèi)等方面進(jìn)行整體性保護(hù)。18為確保保護(hù)工作與新建筑建設(shè)之間的協(xié)調(diào)共生，相關(guān)政策從原先登陸建筑以“最佳的使用方式是延續(xù)原建筑的設(shè)計(jì)功能”為主導(dǎo)過渡到以持續(xù)合理發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的改建方式，改建中應(yīng)盡量減少變化，并適應(yīng)新的抗震、防火、衛(wèi)生、結(jié)構(gòu)規(guī)范等建筑標(biāo)準(zhǔn)，符合無障礙設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，使建筑利用在較長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)具有適應(yīng)性。在老城區(qū)，一些新建建筑在尊重歷史文脈的原則下，采用新技術(shù)、材料、建筑語匯反映時(shí)代特征，在設(shè)計(jì)中都很好地參考了老城傳統(tǒng)建筑的形式與特色、保存了文化價(jià)值的理念，并有機(jī)融入其周圍環(huán)境，保持與歷史、景觀的緊密聯(lián)系。它們與老城區(qū)歷史建筑相互輝映，共同構(gòu)成愛丁堡獨(dú)特的城市特色。比較成功的案例如蘇格蘭國(guó)家博物館、Canongate112、蘇格蘭詩歌圖書館等（圖3）。

4多方位互動(dòng)式公眾教育愛丁堡通過多方面資源的整合，確立了世界遺產(chǎn)層級(jí)化教育的原則，在大學(xué)、中小學(xué)、普通民眾等不同年齡段、教育背景層面，構(gòu)建起一個(gè)互動(dòng)性強(qiáng)、立體多方位的世界文化遺產(chǎn)公眾教育網(wǎng)絡(luò)體系，以此推廣世界文化遺產(chǎn)，提高城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和價(jià)值觀，增強(qiáng)城市公眾的文化認(rèn)同感，對(duì)愛丁堡世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了十分廣泛而積極的影響。在高校教育和學(xué)術(shù)研究方面，愛丁堡大學(xué)的蘇格蘭遺產(chǎn)保護(hù)中心（ScottishCenterforConservationStudies），設(shè)有專門的遺產(chǎn)保護(hù)碩士學(xué)位。世界遺產(chǎn)保護(hù)管理理論與研究是其中開設(shè)的必修課程之一。同時(shí)，有關(guān)愛丁堡遺產(chǎn)保護(hù)管理的研究不斷進(jìn)行，主要包括以下內(nèi)容：世界遺產(chǎn)歷史、考古、環(huán)境監(jiān)控報(bào)告、氣候變化影響、項(xiàng)目保護(hù)報(bào)告、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、游客分析等。自20世紀(jì)70年代至今，愛丁堡還針對(duì)城市文化遺產(chǎn)保護(hù)管理每十年召開一次國(guó)際性的系列學(xué)術(shù)會(huì)議。以上研究為《愛丁堡世界遺產(chǎn)管理規(guī)劃》奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并正確有效地指導(dǎo)了愛丁堡世界遺產(chǎn)教育的實(shí)踐。針對(duì)青少年為核心開展遺產(chǎn)教育也是愛丁堡世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的主要特點(diǎn)。愛丁堡在中小學(xué)進(jìn)行了一系列相關(guān)的課程、講習(xí)會(huì)、設(shè)計(jì)競(jìng)賽等推廣工作，例如CurriculumforExcellence、AuldReekiesession、LOOKINGuP！19等，以此來提升青少年對(duì)世界遺產(chǎn)及其價(jià)值的認(rèn)知。這些項(xiàng)目目標(biāo)鮮明、可操作性強(qiáng)、形式多樣生動(dòng)，通常以愛丁堡世界遺產(chǎn)地研究的某個(gè)特定主題為目標(biāo)，在過程中不僅局限于建筑或歷史單一細(xì)節(jié)內(nèi)容的講述，而是將世界遺產(chǎn)地的研究?jī)?nèi)容與學(xué)校實(shí)際課程內(nèi)容相結(jié)合，豐富有趣的項(xiàng)目整體策劃在讀寫、藝術(shù)、信息技術(shù)等多方面均提供了培養(yǎng)學(xué)生多種能力技巧的可能性。在普通大眾層面上的教育則更為社會(huì)化和日?；?。愛丁堡主要通過主題展覽、大眾傳媒（電視節(jié)目、網(wǎng)站）、導(dǎo)游線路、城市活動(dòng)、宣傳出版物等多種方式途徑，來提供多樣化信息，增強(qiáng)民眾對(duì)世界遺產(chǎn)的認(rèn)知度和熱愛感，培養(yǎng)人們自覺保護(hù)世界遺產(chǎn)的意識(shí)。其中的“愛丁堡開門日”（EdinburghDoorsOpenDays）活動(dòng)20已成為愛丁堡每年一度最盛大的建筑、遺產(chǎn)、文化節(jié)日，DOD其實(shí)是歐洲遺產(chǎn)日（EuropeanHeritageDays）21的一部分，在愛丁堡已舉辦20年，由科本協(xié)會(huì)組織，與愛丁堡市政府合作，每年向公眾免費(fèi)開放一些最好的，現(xiàn)代的或歷史悠久的建筑，其中的許多建筑在平日是不向公眾開放或是需要收費(fèi)的。這些建筑遺產(chǎn)大部分位于愛丁堡的老城和新城，活動(dòng)歷時(shí)兩天，包括導(dǎo)游、文化活動(dòng)、展覽、講座等，大大增強(qiáng)了公眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。

二、結(jié)語

第4篇：文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；浦東新區(qū)；文物保護(hù)；發(fā)展

一、文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

1、文化遺產(chǎn)的概念闡述

文化是一定的歷史階段、一定的地域環(huán)境、一定的人類種群的一種生存狀態(tài)、生活習(xí)慣、思維方式的反映。文化是一條歷史長(zhǎng)河，從遠(yuǎn)古流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在還要流向未來。文化發(fā)展盡管千變?nèi)f化，但是作為特定的文化，總保留著祖先的基因。

文化遺產(chǎn)是人類世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著各個(gè)歷史時(shí)期的杰出貢獻(xiàn)。人類社會(huì)的發(fā)展建立在對(duì)過去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，通過文化遺產(chǎn)，人們才能夠認(rèn)識(shí)自己從何處來，認(rèn)識(shí)祖先如何一步步走到今天。由此更加清晰地了解人類的追求，明確我們?nèi)绾巫呦蛎魈?，走向未來?1（1）

本文“文化遺產(chǎn)”主要是采用國(guó)際上通用的概念，等同于我國(guó)的“文物”概念。它包括可移動(dòng)文物與不可移動(dòng)文物，其中可移動(dòng)文物指器物、典籍、手稿、藝術(shù)品、化石等。不可移動(dòng)文物指古文化遺址、古建筑、古墓葬、石窟寺、石刻、壁畫、國(guó)家指定保護(hù)的紀(jì)念性建筑、近現(xiàn)代代表性建筑歷史遺址，以及周圍環(huán)境。本文的研究對(duì)象是浦東地區(qū)的不可移動(dòng)文物。

研究文化遺產(chǎn)，就是研究人的生存狀態(tài)，研究人的過去和未來。浦東新區(qū)地面文物的保護(hù)與統(tǒng)籌發(fā)展，對(duì)于弘揚(yáng)浦東地區(qū)的文脈，培育浦東精神的認(rèn)同感和歸屬感，保持浦東地區(qū)的文物特色，都具有無可替代的意義和作用。保護(hù)文化遺產(chǎn)是歷史賦予當(dāng)今社會(huì)的崇高責(zé)任，也是時(shí)代賦予文保工作者的責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求，是造福于人類的千秋功業(yè)。 2（2）

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

近年來，《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的理念受到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題也進(jìn)入了國(guó)際視野。不可否認(rèn)，在管理理念、科研水平以及對(duì)自身文化價(jià)值的發(fā)掘上，我們與國(guó)際先進(jìn)水平相比，尚有不少差距。

我國(guó)在20世紀(jì)80年代末將相關(guān)概念引入，并逐步掀起一股“遺產(chǎn)熱”，使文化遺產(chǎn)成為公眾關(guān)注的話題。同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加劇，城鄉(xiāng)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾逐漸尖銳，也促使建筑學(xué)、考古學(xué)、規(guī)劃學(xué)等學(xué)科的學(xué)者將研究方向調(diào)整到文化遺產(chǎn)，以便共同應(yīng)對(duì)新的變化和挑戰(zhàn)。在這種大背景下，高等院校的教育悄然發(fā)生變化。

首先，文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的、短暫性的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)行為，而是一項(xiàng)高層次的長(zhǎng)久性的文化活動(dòng)。國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔指出：必須嚴(yán)格遵循“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，在不改變文物原狀的前提下，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要堅(jiān)持真實(shí)性和完整性原則，對(duì)文化遺產(chǎn)的維修要堅(jiān)持可讀性、可識(shí)別性和可逆性原則。

我們理解，之所以現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)保護(hù)遭遇難題，一個(gè)不可忽視的重要原因是重商輕文的觀念在作怪，這里不僅有利益驅(qū)動(dòng)，人們過分看重文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更有大量的急功近利的過度開發(fā)，從而使遺產(chǎn)原本濃厚的文化氣息被忽略，從而不可挽回地造成文化傳承鏈條的失真和斷裂。

文化遺產(chǎn)有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，由文化遺產(chǎn)而引起的旅游產(chǎn)業(yè)，可謂是其生命力的佐證。文化遺產(chǎn)所在地利用文化旅游發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這也是導(dǎo)致近幾年來申遺的功利性原因之一。

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，更多城市意識(shí)到文化遺產(chǎn)對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展的重要意義，各地在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)熱情高漲的同時(shí)，對(duì)歷史文化名城的申報(bào)也抱有巨大的熱情。雖然在《條例》中對(duì)名城的條件作了嚴(yán)格的規(guī)定，但城市政府仍然提出申報(bào)，愿意承擔(dān)保護(hù)的責(zé)任。當(dāng)然其中也不排除個(gè)別有利用名城搭臺(tái)，只為經(jīng)濟(jì)唱戲的想法，但還是應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，宣傳正確的保護(hù)理念，提出正確的保護(hù)方法，引導(dǎo)到積極正確的方向?，F(xiàn)在國(guó)家級(jí)歷史文化名城已經(jīng)有111個(gè)，可以說大部分有重要?dú)v史文化價(jià)值的城市已經(jīng)囊括其中。

在新的名城申報(bào)中，他們以新的保護(hù)觀念，深入研究城市文化遺存，認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值，從而擴(kuò)大保護(hù)的要素，如工業(yè)遺產(chǎn)、近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，它們豐富了歷史文化名城的內(nèi)容，提升了城市的歷史文化價(jià)值，為申報(bào)成功創(chuàng)造了條件。

利用名人故居建立的博物館是全國(guó)博物館的重要組成部分。博物館也是文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要宣傳機(jī)構(gòu)，博物館通過舉辦具有地方特色的展覽，為觀眾提供豐富的精神食糧。將文化遺產(chǎn)列入文物保護(hù)單位或者收藏進(jìn)博物館，并不是保護(hù)工作的終極目的。保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的，在于“子子孫孫永葆用”。重視保護(hù)與利用的結(jié)合，就要挖掘文化遺產(chǎn)潛在的文化內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和對(duì)城市發(fā)展的積極意義，使文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)生活，發(fā)揮起更大作用。

其次，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏完善的體制制度保障。

誠(chéng)如單霽翔所言，資金短缺一直是制約文化遺產(chǎn)保護(hù)的瓶頸問題。政府財(cái)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要。目前對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入量相對(duì)較少，應(yīng)當(dāng)建立多元化的融資渠道。 3（3）當(dāng)然，做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，人才、技術(shù)比資金更為重要。

目前上海地區(qū)主要集中在復(fù)旦大學(xué)文博系、復(fù)旦大學(xué)文化遺產(chǎn)研究中心等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，從事博物館及文物保護(hù)管理工作的單位和部門，對(duì)此并沒有足夠的意識(shí)，因而其實(shí)踐性不強(qiáng)，還需要進(jìn)一步提高文博專業(yè)人才對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。文化遺產(chǎn)屬于不同行業(yè)不同層次的部門管理，由于體制所限，很難劃歸到文化或者文物部門統(tǒng)一管理，管理部門各自為政，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)各行其是，不利于遺產(chǎn)的長(zhǎng)效保護(hù)，這種政出多門，多頭管理的格局，難以形成文化遺產(chǎn)保護(hù)的合力。聯(lián)席會(huì)議制度是近年來我國(guó)政府行政管理的一項(xiàng)制度創(chuàng)新，是政府依法行政、民主觀和民主監(jiān)督的一種重要形式。有鑒于此，在各級(jí)政府層面建立文化遺產(chǎn)保護(hù)管理聯(lián)席會(huì)議制度十分必要。在遺產(chǎn)保護(hù)管理協(xié)調(diào)溝通機(jī)制建設(shè)上，可以考慮的另外一個(gè)方案是：建立文物信息管理系統(tǒng)。 4（4）#p#分頁標(biāo)題#e#

我國(guó)目前已經(jīng)加入了五個(gè)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際公約，即《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》、《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《國(guó)際統(tǒng)一私法協(xié)會(huì)關(guān)于被盜或者非法出口文物的公約》、《武裝沖突情況下保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 5（5）。

三、浦東新區(qū)有形文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展思路

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)于文化遺產(chǎn)的研究主要著力于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)在近代主要經(jīng)歷了以下三個(gè)發(fā)展過程：第一階段是對(duì)重要的單體文物古跡的保護(hù)；第二階段則擴(kuò)大對(duì)文物古跡周邊環(huán)境，以及對(duì)以某個(gè)歷史建筑群為主體的歷史街區(qū)，歷史區(qū)域乃至某個(gè)古城鎮(zhèn)的保護(hù)；第三階段就是由物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 6（6）。浦東新區(qū)對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)歷程基本與此相同。

早在上世紀(jì)50年代，浦東新區(qū)，包括上海市文物管理委員會(huì)主要致力于單體文物、重要?dú)v史遺跡的保護(hù)與發(fā)掘。如1954年修建位于浦東新區(qū)高橋的烈士墓，1959年將老寶山城遺址作為上海市第一批乙級(jí)文物單位。1979年12月12日，北蔡鎮(zhèn)金星村（原北蔡公社金星大隊(duì)）十二生產(chǎn)隊(duì)所屬三宅頭黃家宅南的一段川楊河河床中發(fā)現(xiàn)唐代古船。這一時(shí)期的文物保護(hù)工作思路基本就是如此。

直到1985年12月5日，上海市文物保管委員會(huì)（85）滬保辦字第476號(hào)文通知：“故居現(xiàn)狀不得有任何改變，并暫時(shí)劃定故居周圍三十公尺內(nèi)為保護(hù)范圍”。這一文件意味著對(duì)文保單位的保護(hù)進(jìn)入了區(qū)域的范圍，開始關(guān)注文物保護(hù)單位周邊的環(huán)境保護(hù)了。

浦東新區(qū)新場(chǎng)古鎮(zhèn)和高橋歷史文化名城的保護(hù)正是在具有群體古建筑的基礎(chǔ)上開展。新場(chǎng)古鎮(zhèn)擁有大量的明清時(shí)代的古建，整體風(fēng)貌保存較完好，阮儀三教授曾經(jīng)說過，新場(chǎng)古鎮(zhèn)是上海迄今為止保存最為完好的古鎮(zhèn)之一。而高橋歷史文化名鎮(zhèn)以高橋仰賢堂等一系列代表性建筑，構(gòu)筑了歷史建筑群的保護(hù)和利用思路，不僅實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了名城名鎮(zhèn)的歷史價(jià)值。

《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》提出了“歷史建筑”的概念，它指的是有保護(hù)價(jià)值但沒有（或不宜）定為文物保護(hù)單位的建筑類遺產(chǎn)。這就是對(duì)“文物保護(hù)單位”保護(hù)方法的一項(xiàng)重要的補(bǔ)充，對(duì)“歷史建筑”可以保存外觀，改善內(nèi)部，這為繼續(xù)利用提供了方便條件?！侗Ｗo(hù)條例》規(guī)定省、市一級(jí)可以公布“歷史建筑”，浦東新區(qū)充分利用這個(gè)新的法定概念，深度挖掘，把那些有保護(hù)價(jià)值又必須繼續(xù)使用的建筑遺產(chǎn)保護(hù)起來。

博物館、紀(jì)念館同樣是文化遺產(chǎn)保護(hù)的又一陣地。浦東新區(qū)利用名人故居和紀(jì)念館開展文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作，這一做法具有普遍意義。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單點(diǎn)故居紀(jì)念館和上海市市級(jí)文保單位黃炎培故居紀(jì)念館均位于浦東新區(qū)，紀(jì)念館很好地保存了重要的文物，也成為了浦東新區(qū)文化軟實(shí)力的城市名片。

陳桂春住宅，又稱潁川小筑，是浦東新區(qū)區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位，2008年浦東新區(qū)宣傳部立項(xiàng)對(duì)此進(jìn)行了大規(guī)模的修繕。修繕后被用作浦東新區(qū)吳昌碩紀(jì)念館，將文化名人與具有歷史韻味的建筑巧妙地融為一體，使這一紀(jì)念館具有了濃濃的文化氣息，觀眾在參觀中無一不為之驚嘆，為之感到心靈的震撼。這是一次較為成功的案例，充分地利用了文化遺產(chǎn)，致使其具有了鮮活的生命力。2008年底，浦東新區(qū)啟動(dòng)了第三次全國(guó)文物普查工作，這一工作歷時(shí)五年，取得了豐碩的成果。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，共完成611處不可移動(dòng)文物的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查工作，其中復(fù)查文物點(diǎn)305處，新發(fā)現(xiàn)文物點(diǎn)167處，消失文物點(diǎn)139處，涵蓋5大類25小類。通過全國(guó)第三次文物普查摸清了浦東新區(qū)全區(qū)的文物家底，及時(shí)搶救保護(hù)并掛牌一批有價(jià)值的文物點(diǎn)。

在三普中，作為國(guó)家文物局將工業(yè)建筑及其附屬物歸為近現(xiàn)代重要?dú)v史史跡及代表性建筑的子類，予以明確。這表明了政府將工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)列入了議事日程。上海市根據(jù)自身實(shí)際情況，把新發(fā)現(xiàn)的工業(yè)遺產(chǎn)作為三普普查工作的重中之重，浦東新區(qū)也是如此。

經(jīng)過深入細(xì)致科學(xué)的普查，上海市新發(fā)現(xiàn)了200多處工業(yè)文化遺產(chǎn)，并對(duì)這些點(diǎn)的歷史時(shí)期、地域分布、產(chǎn)業(yè)類型、建筑特色等等做了詳實(shí)的登錄工作。最為人矚目的是上海江南造船廠，在世博期間成功變身，體現(xiàn)了城市讓生活更美好的宏愿，在世博結(jié)束后，再度變身，改建為中國(guó)近代工業(yè)博物館群，成為上海市的新亮點(diǎn)。上海的成功示范，為我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)與城市現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合做出了榜樣。

浦東新區(qū)在這一歷史和文化背景下，致力于工業(yè)遺產(chǎn)的深度挖掘和普查，經(jīng)過2006年的工業(yè)遺產(chǎn)專項(xiàng)普查以及第三次全國(guó)文物普查，現(xiàn)已整理出《浦東新區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)初探》等成果，初步共計(jì)96處，包括江海北關(guān)、江海南關(guān)（安記棧）等一批具有價(jià)值的工業(yè)遺址，不僅在文物形態(tài)別具一格，具有浦東的地域特色，而且具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。筆者在參與普查的過程中，深為浦東新區(qū)擁有眾多的工業(yè)遺產(chǎn)而感到自豪和驕傲。同時(shí)，對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的后續(xù)利用和保護(hù)，是浦東新區(qū)面臨的又一重大課題。在日新月異的浦東，保存歷史，還原記憶，需要勇氣、膽識(shí)和眼光，因其不可再生、不可復(fù)制，這一工作就顯得任重而道遠(yuǎn)，刻不容緩。

四、結(jié)束語

一個(gè)不重視文化的民族將是沒有前途的民族，一個(gè)不重視文化的民族同樣是沒有個(gè)性的民族。

浦東新區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，取得了顯著成績(jī)，但也存在著許多不容忽視的問題，如文物破壞事件屢禁不止，文博單位防火任務(wù)還十分艱巨，館藏文物安全隱患依然存在，文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念還比較淡薄等。

第5篇：文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 思考

［中圖分類號(hào)］G11［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009－5349（2011）06－0073-01

隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作的進(jìn)行，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一名詞的認(rèn)知程度已經(jīng)越來越高，但是這些認(rèn)識(shí)大多停留在表面層次，事實(shí)上，它具有自己的內(nèi)涵和特點(diǎn)以及保護(hù)它應(yīng)該遵循的原則。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及分類

聯(lián)合國(guó)教科文組織把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又被稱之為無形文化遺產(chǎn)，最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正概念是什么呢？在聯(lián)合國(guó)頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)這一問題做出了明確的回答。即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。另外公約還對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了分類，主要包括：1.通過口頭流傳和表述，這其中包括了用來傳播的交流語言；2.各種各樣的肢體表演的藝術(shù)；3.不同民族的各種風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日禮儀等；4.通過實(shí)踐總結(jié)出的各種知識(shí)，包括自然界和宇宙；5.通過各種活動(dòng)總結(jié)得到的手工藝技能等。而在我國(guó)，又在原有公約的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充上了“文化空間”的概念。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

在學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)的研究，提出了很多有價(jià)值的意見和理論，通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及分類的理解，總結(jié)出其具有的以下幾個(gè)典型的特點(diǎn)。

（一）本土性。所謂的本土指的是生存的空間、根基。從本質(zhì)上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內(nèi)土生土長(zhǎng)的，具有這一地域特點(diǎn)的。它的產(chǎn)生受到該地區(qū)歷史環(huán)境的影響，是本地區(qū)人們通過長(zhǎng)時(shí)間的生活習(xí)慣形成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產(chǎn)生不同。

（二）民族性。人的生存與活動(dòng)都是一種以歷史為前提的實(shí)踐方式，不同民族人的生存方式與實(shí)踐活動(dòng)都有著各自的差異，所產(chǎn)生的結(jié)果也必然帶有一定的民族差異。所以作為不同民族創(chuàng)造而來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著很強(qiáng)的時(shí)間和地域的文化差異，即鮮明的民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

（三）整體性。這一點(diǎn)是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來說的，任何一種文化遺產(chǎn)都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)涵這三個(gè)必不可少的構(gòu)成要素，三者之間相互作用，相互聯(lián)系形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，缺少任何一種都無法稱之為文化遺產(chǎn)，同樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)有機(jī)地結(jié)合在一起，相互作用形成統(tǒng)一的文化整體，從而產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生所必須遵循的規(guī)律，也是學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)所必須注意的。

（四）傳承性。相比較于傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種正在，而且以后還會(huì)繼續(xù)傳承下去的文化遺產(chǎn)，它在特定的群體、時(shí)間、地域依然具有相當(dāng)旺盛的生命力。而這些是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具備的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然在群體中傳承并且不斷改變著，這里的改變是基于特定的文化主體的前提下，原有的內(nèi)在精神是不會(huì)發(fā)生改變的。比如說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。

三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要遵循的原則

人們已經(jīng)越來越意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但是如何保護(hù)才能達(dá)到較好的實(shí)際效果呢？通常情況下為了很好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該遵循以下幾個(gè)原則：

（一）生命原則。作為一種人類精神創(chuàng)造的結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有自己旺盛的生命力，這一生命力的存在包含很多條件的存在。所以如果想要不斷維持增進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就必須通過調(diào)研等手段，尋找到這一生命的存在根本，把握其精神靈魂。即貫穿其中由特定民族精神(心理)凝鑄的核心價(jià)值觀，從而在源頭和根本上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，精心保護(hù)。

（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項(xiàng)原則的必然延伸。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它就不可避免地在與自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不斷發(fā)生變異。這種變異，有正負(fù)兩個(gè)方向：其負(fù)向?yàn)榛儴D―走向扭曲變形，導(dǎo)致自身基因譜系的損傷以至斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質(zhì)文化自身生命在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，吐故納新，順應(yīng)同化，自我調(diào)節(jié)變革的結(jié)果。這種積極創(chuàng)新，促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變，推陳出新，生生不息。

（三）整體原則。有兩重意思：一是生態(tài)整體――這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征決定的。二是文化整體。一個(gè)具有悠久歷史的民族，她所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化，是多種多樣、豐富多彩的，雖然在具體內(nèi)涵、形式、功能上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護(hù)的，正是這樣一個(gè)文化整體。

總之，如果保護(hù)工程能在這樣的原則下進(jìn)行，可以肯定，保護(hù)力度越大，就越有益于對(duì)象生命力的恢復(fù)與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)避免新的破壞，真正實(shí)現(xiàn)“有效保護(hù)”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]余悅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的十年回顧與理性思考.江西社會(huì)科學(xué),2010(9).

第6篇：文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文

[關(guān)鍵字] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；公共圖書館；傳承與保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的 “活化石”，“民族記憶的背影”。作為一種以口傳心授的方式被不斷地創(chuàng)造和傳承下來的、具有廣泛群眾性的、民間的活態(tài)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的是整個(gè)民族的文化記憶與文化精神。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容包括：口頭流傳和表達(dá)；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、公共圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被稱為是民族文化的精華、民族智慧的象征、民族精神的結(jié)晶、民族的DNA。它包含著影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)、維護(hù)民族文化統(tǒng)一性的基因。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，激發(fā)人的創(chuàng)造力。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的濃濃中華情，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保持國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，其蘊(yùn)涵的中華民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感，有利于民族精神的凝結(jié)和綿延，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著不可估量的作用和意義。然而，在社會(huì)生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng)烈沖擊下，人類各民族在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屢屢遭遇嚴(yán)重的破壞，有的甚至瀕臨消亡。人們?cè)谄肺段幕z產(chǎn)帶來的喜悅同時(shí)，也在深深思考該如何保護(hù)和傳承這些屬于全人類的精神文脈。

1、有利于館藏資源的豐富性和多樣化。 圖書館的館藏資源是圖書館提供服務(wù)的基礎(chǔ)和前提。館藏資源決定讀者滿意程度，是圖書館建設(shè)成果的標(biāo)志。圖書館館藏資源的構(gòu)成并不是固定不變的。隨著時(shí)代的發(fā)展，館藏文獻(xiàn)內(nèi)容經(jīng)歷了最初記錄宗教儀禮、農(nóng)林牧漁，到經(jīng)史子集、天文地理等人類社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的知識(shí)總和。館藏資源的載體形態(tài)經(jīng)歷了龜甲獸骨、竹木簡(jiǎn)犢、紙本印刷、再到現(xiàn)在紙質(zhì)文獻(xiàn)與數(shù)字文獻(xiàn)、電子文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)并存的過程。在圖書與圖書館發(fā)展史上，館藏資源處于不斷豐富化和多樣化的變化發(fā)展之中，在今天乃至未來，這種變化和發(fā)展都將一直延續(xù)下去。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館原來并未涉足之領(lǐng)域，對(duì)那些記錄和資料的保存也幾乎是空白的。圖書館若將這些記錄和資料收歸為館藏，就能夠填補(bǔ)這一空白，并提高館藏資源內(nèi)容的豐富性。同時(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄形式，除了采取文字記錄的方式以外，還有圖片、錄音、錄像等聲像記錄方式。對(duì)這些聲像記錄的保存將有助于提高圖書館館藏資源載體類型的多樣化。

2、是圖書館社會(huì)功能的延伸和深化。 根據(jù)印度圖書館學(xué)家阮岡納贊1931年提出的“圖書館學(xué)五定律”之“圖書館是一個(gè)生長(zhǎng)著的有機(jī)體”，圖書館也有如其它一切有生命現(xiàn)象的機(jī)體一樣，有著從萌芽到成熟、從弱小到強(qiáng)大、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的逐漸成長(zhǎng)過程。圖書館社會(huì)功能的延伸和深化是圖書館成長(zhǎng)標(biāo)志，也是圖書館維持自身活力的需要。圖書館的社會(huì)功能也因其參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而得以延伸和擴(kuò)展。

（1）對(duì)保存人類文化遺產(chǎn)功能的延伸和深化。 保存功能是圖書館最原始、最基本的社會(huì)功能。社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的文獻(xiàn)典籍是圖書館保存的主要對(duì)象。國(guó)際圖聯(lián)提出的圖書館保存人類文化遺產(chǎn)功能，其實(shí)就是對(duì)蘊(yùn)含著人類文明成果和知識(shí)總和的文獻(xiàn)典籍的保存。但是，人類的文化遺產(chǎn)，并不是全部蘊(yùn)含在文獻(xiàn)典籍之中。還有以人為載體，通過人的思維活動(dòng)和行為方式表現(xiàn)出來的活態(tài)文化遺產(chǎn)―非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的文化遺產(chǎn)，它與有形的文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成人類文明的總和，都是需要保存和記憶的。很顯然，圖書館僅僅發(fā)揮保存文獻(xiàn)典籍的社會(huì)功能，對(duì)于整個(gè)人類文明而言是不完善的。圖書館采取有效的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄和保存，就將圖書館的保存功能延伸到了無形文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域，使圖書館的保存對(duì)象從文獻(xiàn)信息資源拓展到文化信息資源，涉及的載體形態(tài)由實(shí)物載體拓展到活態(tài)載體。

（2）加強(qiáng)了社會(huì)教育功能。 從封閉走向開放，是圖書館從古代走進(jìn)近現(xiàn)代的標(biāo)志。社會(huì)教育功能是近現(xiàn)代圖書館與古代藏書樓明顯的區(qū)別。圖書館社會(huì)教育功能的發(fā)揮主要是通過館藏資源的提供來幫助公民實(shí)現(xiàn)自我教育，這種教育功能是被動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，也就是說圖書館只是在為讀者提供資源利用的過程中不自覺地實(shí)現(xiàn)了教育功能。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，圖書館不能僅僅滿足于被動(dòng)的、提供式的教育，要根據(jù)社會(huì)需要，主動(dòng)為社會(huì)教育服務(wù)。所以，目前圖書館正在采取各種措施，如開辦展覽、講座，組織讀書活動(dòng)來主動(dòng)為社會(huì)提供教育途徑和機(jī)會(huì)。圖書館將文化信息資源轉(zhuǎn)化社會(huì)教育資源，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和對(duì)傳承人的培養(yǎng)工作，強(qiáng)化了圖書館主動(dòng)教育的功能，使圖書館成為向最廣大人民群眾進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳和教育的基地。

（3）加強(qiáng)了傳遞科學(xué)情報(bào)的社會(huì)功能。 所謂“科學(xué)情報(bào)”是指來源于各種文獻(xiàn)資料（包括報(bào)紙、圖書、期刊、專利文獻(xiàn)、會(huì)議文獻(xiàn)、政府工作報(bào)告、科技報(bào)告等）的關(guān)于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最新研究進(jìn)展和社會(huì)生活各領(lǐng)域的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)?；旧虾w了人類科研和社會(huì)生活領(lǐng)域所有的信息資源。圖書館應(yīng)該廣泛搜集來自社會(huì)生活方方面面的信息資源，滿足社會(huì)各種信息需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的社會(huì)文化信息資源，傳遞文化信息資源不僅能夠滿足人們?cè)诰裆系男枨?，而且是?duì)人類文明的傳承和傳播。參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作加強(qiáng)了圖書館傳遞科學(xué)情報(bào)的功能。

3、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是公共圖書館的責(zé)任。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會(huì)記憶，它是人類知識(shí)的一種類型及組成部分，具有歷史傳承、審美藝術(shù)、科學(xué)認(rèn)識(shí)等多方面的重要價(jià)值。當(dāng)前一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外； 隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如何搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)務(wù)之急。積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳播是公共圖書館應(yīng)有的文化自覺和義不容辭的責(zé)任。現(xiàn)代圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，將保存知識(shí)記憶、進(jìn)行文化傳播、開展社會(huì)教育、開發(fā)智力、文化娛樂等有機(jī)融合，相互補(bǔ)充。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于各民族獲取文化認(rèn)同，維護(hù)文化，有利于民族國(guó)家抵制外域文化霸權(quán)的滲透，在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中提升本國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。更重要的是，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護(hù)世界文化的多樣性，維護(hù)世界文化的平衡發(fā)展，保證人類文化發(fā)展的可延續(xù)性。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為社會(huì)各界的共識(shí)，但是非物質(zhì)文化是“活”的文化，這就給界定和保護(hù)工作提出了很多現(xiàn)實(shí)的問題，也面臨著諸多困惑和矛盾。 參考文獻(xiàn)：

[1]張榮昌.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承.劇作家，2008

[2]郭益民.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是公共圖書館的責(zé)任.科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2008（18）

第7篇：文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文

關(guān)鍵詞：工業(yè)遺產(chǎn) 保護(hù) 問題

根據(jù)2003年7月通過的《下塔吉爾》，工業(yè)遺產(chǎn)是指：“凡為工業(yè)活動(dòng)所造建筑與結(jié)構(gòu)、此類建筑與結(jié)構(gòu)中所含工藝和工具以及這類建筑與結(jié)構(gòu)所處城鎮(zhèn)與景觀、以及其所有其他物質(zhì)和非物質(zhì)表現(xiàn)，均具備至關(guān)重要的意義……工業(yè)遺產(chǎn)包括具有歷史、技術(shù)、社會(huì)、建筑或科學(xué)價(jià)值的工業(yè)文化遺跡，包括建筑和機(jī)械，廠房，生產(chǎn)作坊和工廠礦場(chǎng)以及加工提煉遺址，倉庫貨棧，生產(chǎn)、轉(zhuǎn)換和使用的場(chǎng)所，交通運(yùn)輸及其基礎(chǔ)設(shè)施以及用于住所、宗教崇拜或教育等和工業(yè)相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所?！币勒丈鲜龆x，我國(guó)有著豐富的工業(yè)遺產(chǎn)，上海、武漢、天津等近代工業(yè)較為發(fā)達(dá)的城市中有著大量工業(yè)企業(yè)遺存，給我們留下了寶貴的工業(yè)文明財(cái)富。然而就現(xiàn)有的情況看，我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)工作才剛剛起步，工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相稱，現(xiàn)有的保護(hù)方式和保護(hù)進(jìn)度還不能滿足工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)需求。為此我們需要深入分析我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題，采取多元化的保護(hù)手段與機(jī)制，推進(jìn)我國(guó)的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。

1.我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

（1）工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐初現(xiàn)端倪

我國(guó)的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)起步較晚，到目前為此并沒有實(shí)行大范圍、大規(guī)模的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)，但是卻出現(xiàn)了個(gè)別優(yōu)秀的遺產(chǎn)保護(hù)范例。如北京著名的798藝術(shù)區(qū)所在地原來是一個(gè)國(guó)營(yíng)的電子元件廠，因?yàn)閳@區(qū)有序的規(guī)劃、便捷的交通、風(fēng)格獨(dú)特的包豪斯建筑等多方面的優(yōu)勢(shì)，吸引了眾多藝術(shù)機(jī)構(gòu)及藝術(shù)家進(jìn)駐，逐漸形成了集畫廊、藝術(shù)工作室、文化公司、時(shí)尚店鋪于一體的多元文化空間。2004年北京被列入美國(guó)《財(cái)富》雜志評(píng)選的世界有發(fā)展性的12個(gè)城市之一， 798藝術(shù)區(qū)的存在亦是其重要因素之一。廣東中山歧江公園則堪稱國(guó)內(nèi)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和再利用的另一個(gè)成功范例。公園是在始建于1953年的廣東中山粵中造船廠基礎(chǔ)上建設(shè)的，適度保留了原有廠房和機(jī)器，并創(chuàng)造出現(xiàn)代人的休閑娛樂空間，使之成為一個(gè)公共性景觀。

（2）工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)逐步開始實(shí)施

雖然大規(guī)模的保護(hù)方案并沒有在全國(guó)范圍實(shí)施，但是不少地方仍開展了工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的制定工作。尤其在工業(yè)化加速發(fā)展的時(shí)期，各地相繼開展了對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的普查和認(rèn)證工作， 2007年，重慶市政府批準(zhǔn)《重慶市主城區(qū)重鋼片區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃》，對(duì)重鋼廠區(qū)的工業(yè)遺產(chǎn)劃定了保護(hù)區(qū)。2007年9月，北京市工業(yè)促進(jìn)局、市規(guī)劃委員會(huì)、市文物局聯(lián)合的《北京市保護(hù)利用工業(yè)資源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)意見》要求堅(jiān)持工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與利用結(jié)合的原則，通過建立工業(yè)遺產(chǎn)的認(rèn)定、評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)不同價(jià)值的工業(yè)遺產(chǎn)采取不同的保護(hù)再利用方式，以實(shí)現(xiàn)其有效保護(hù)和改造增值。2009年4月，青島市政府印發(fā)《關(guān)于在城市建設(shè)中加強(qiáng)歷史優(yōu)秀建筑和工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與利用的意見》，要求建立由城建、規(guī)劃、文物、國(guó)土等部門參與的保護(hù)機(jī)制，積極將工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用納入建設(shè)規(guī)劃和財(cái)政預(yù)算。

（3）工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)引起學(xué)術(shù)界廣泛重視

近年來，隨著工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)給予了越來越多的關(guān)注。2006年，在江蘇無錫召開的中國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)論壇，發(fā)表了注重經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的《無錫建議》。2007年6月，天津進(jìn)行了《近代文明的支點(diǎn)——工業(yè)遺產(chǎn)及其保護(hù)與利用》的展覽，較全面系統(tǒng)地介紹了國(guó)內(nèi)外工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用的成果； 2008年12月，由清華大學(xué)建筑學(xué)院、福州大學(xué)建筑學(xué)院、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院主辦的“2008中國(guó)工業(yè)建筑遺產(chǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在福州大學(xué)召開，來自海內(nèi)外的30多位專家學(xué)者，就工業(yè)遺產(chǎn)評(píng)價(jià)體系與認(rèn)定辦法，及其適宜性再利用等專題探討。2009年，中國(guó)第4個(gè)“文化遺產(chǎn)日”期間，來自全國(guó)文物部門、城市與學(xué)界代表在上海召開全國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用現(xiàn)場(chǎng)會(huì)。

2.我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的不足和問題

（1）工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)薄弱

中國(guó)的工業(yè)文明誕生的年代較晚，幾乎到了十九世紀(jì)中期才開始工業(yè)近代化步伐，在實(shí)踐中，很多工業(yè)遺產(chǎn)并不為人們所珍視，如武漢江岸車輛廠最后一輛蒸汽機(jī)車“上游1251”，以12.83萬的價(jià)格賣給廢品回收公司。2007年，重慶綦江縣松藻礦的“上游0329”、“上游1148”、“上游1197”等3輛老式機(jī)車，被當(dāng)作廢鐵以40萬元賣出。除此之外，由于科技發(fā)展日新月異，技術(shù)更新?lián)Q代在各個(gè)行業(yè)中大量發(fā)生，對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)造成了極大沖擊，淘汰的工業(yè)技術(shù)、工藝、裝備迅速消失在人們的視野中。

（2）工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用模式單一

中國(guó)的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)雖然已經(jīng)發(fā)端，但是卻缺乏多樣化的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作模式。不論是北京798藝術(shù)區(qū)、廣東中山船廠，還是天津大沽船塢，在保護(hù)方式上仍然存在簡(jiǎn)單化的傾向。如天津大沽船塢，雖然有著豐富的近代工業(yè)遺產(chǎn)，代表著北方中國(guó)造船業(yè)的一個(gè)縮影，但是到目前還沒有明確其管理主體，形成有效的管理運(yùn)營(yíng)機(jī)制，保護(hù)經(jīng)費(fèi)主要依靠天津船廠提供，不能形成足夠意義的文化價(jià)值，更加談不上任何經(jīng)濟(jì)效益。漢陽鐵廠博物館，是一個(gè)重要的工業(yè)遺產(chǎn)，見證了武漢地區(qū)的近代化進(jìn)程，但是圍繞其開展的工業(yè)遺產(chǎn)旅游只能發(fā)揮部分功能，只是成為一些機(jī)關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位進(jìn)行愛國(guó)主義教育的場(chǎng)所，并不能發(fā)揮其文化功能，平時(shí)參觀的人也寥寥無幾，旅游收入根本無法維持其基本的運(yùn)轉(zhuǎn)。

（3）工業(yè)發(fā)展與工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生矛盾

有學(xué)者指出：中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)大都占據(jù)城市交通區(qū)位較為優(yōu)越的區(qū)域，這種優(yōu)越的區(qū)位條件是工業(yè)遺產(chǎn)區(qū)別于古代文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征，但它所帶來的工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與城市建設(shè)、發(fā)展之間的矛盾也成為工業(yè)遺產(chǎn)研究和保護(hù)的難點(diǎn)和重點(diǎn)。毋庸諱言，工業(yè)發(fā)展作為城市形成的重要條件，在城市的產(chǎn)生、發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，近代工業(yè)遺址往往處于城市的繁華地帶，占據(jù)著重要區(qū)域。城市要發(fā)展，很可能就要對(duì)這些地方進(jìn)行拆建。如武漢漢陽鐵廠，其遺址所在區(qū)域位于長(zhǎng)江邊，是極佳的房地產(chǎn)開發(fā)地塊，如用之房地產(chǎn)開發(fā)，可以獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而如果選擇工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)方案，則政府方面還要進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)性投入，工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)自然舉步維艱。

（4）保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)在技術(shù)上仍然面臨著諸多困難

文物的保護(hù)一直是個(gè)世界性的難題。我國(guó)很多古代墓葬之所以到目前仍然未能發(fā)掘，很大程度上是因?yàn)槲奈锉Ｗo(hù)技術(shù)不能滿足要求，工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)也面臨著類似的困境，由于工業(yè)遺產(chǎn)的體積龐大、構(gòu)建復(fù)雜，有的甚至被污染，對(duì)這些遺產(chǎn)的保護(hù)在技術(shù)上就是一個(gè)難題。還有些工業(yè)遺產(chǎn)，本身不具備實(shí)體性質(zhì)，要保護(hù)起來更加困難，如“軟件不斷更新和改善，老的版本就像舊抹布一樣被拋棄。盡管物質(zhì)的人工品在某種程度上被保存下來，軟件或用來運(yùn)轉(zhuǎn)這些機(jī)器的程序命運(yùn)卻不相同。列表、紙帶、打孔機(jī)、磁帶和系統(tǒng)手冊(cè)通常是最先拋棄的東西”。因此上述遺產(chǎn)以何種方式保存，保存下來以后是否能夠找到合適的工具來為后來者所知曉和應(yīng)用，仍然是一個(gè)巨大的技術(shù)難題。

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作者簡(jiǎn)介：

鄧劍波，男，長(zhǎng)沙環(huán)境保護(hù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委副書記、副院長(zhǎng)，高級(jí)政工師，大學(xué)本科學(xué)歷，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)和大學(xué)

第8篇：文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；理論

保護(hù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅是涉及民族命運(yùn)的重要問題，同時(shí)是建設(shè)全人類文化、使人類文化得以多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)分消費(fèi)文化和認(rèn)同文化，對(duì)于保護(hù)民族文化遺產(chǎn)具有重要的意義。吸納外來文化和繼承固有傳統(tǒng)，二者所形成的張力對(duì)創(chuàng)造新的文化起著重要作用。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化具有鮮明的共享性特點(diǎn)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才具有了世界意義。

一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問題

1.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏普遍的民族自覺

許多地方對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足，缺乏責(zé)任感和使命感，非物質(zhì)文化保護(hù)沒有擺到當(dāng)?shù)攸h委、政府的重要議事日程，沒有行之有效的規(guī)劃和措施，致使非物質(zhì)文化不能得到積極保護(hù)，甚至遭到不適當(dāng)開發(fā)，加劇了文化資源的破壞和毀滅。同時(shí)，全民保護(hù)非物質(zhì)文化的意識(shí)不強(qiáng)，還沒有成為群眾的自覺行為。

2.非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境惡化

在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化的生存屏障十分脆弱，文化生態(tài)環(huán)境急劇惡化，大批有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

3.非物質(zhì)文化資源流失狀況極為嚴(yán)重

非物質(zhì)文化資源大多分散存留或流傳于民間。最能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的文物、工藝品和有代表性的民間文化實(shí)物，由于歲月的流逝和各種劫難，木來就傳世不多。近年來，一些國(guó)家和地區(qū)的有關(guān)機(jī)構(gòu)和個(gè)人，通過各種渠道私下收購、倒賣非物質(zhì)文化珍品，使這些文化資源大量流失。雖然各級(jí)政府和文化主管部門以及相關(guān)單位做了大量保護(hù)工作，但由于缺少相關(guān)的法律法規(guī)、缺少懂行的專門人才、缺少強(qiáng)有力的管理手段、缺少經(jīng)費(fèi)的支撐，使得我國(guó)非物質(zhì)文化資源的流失愈演愈烈。

4.非物質(zhì)文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕

許多非物質(zhì)文化藝術(shù)屬獨(dú)門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。目前，掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人為數(shù)不多，或年事己高，或生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時(shí)都在消失，民間技藝的傳承后繼乏人。

二、開展我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的幾點(diǎn)建議

1.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中應(yīng)樹立的意識(shí)

（1）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機(jī)意識(shí)和安全意識(shí)。目前，我國(guó)非物質(zhì)文化資源中相當(dāng)一部分毀損嚴(yán)重，瀕臨消失。因此相關(guān)部門要通過各種方式，加大宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作做到家喻戶曉、人人皆知。各級(jí)政府要結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，將文化資源的保護(hù)納入本地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃和年度計(jì)劃，并對(duì)各地的非物質(zhì)文化資源進(jìn)行廣泛而深入的普查、編目，從而有的放矢地依法對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行管理。

（2）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)意識(shí)。要實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化資源的有效保護(hù)，就必須實(shí)施非物質(zhì)文化資源的保護(hù)性開發(fā)戰(zhàn)略，建立良好的非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境。堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，正確處理好搶救、保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系，要及時(shí)搶救和保護(hù)損毀嚴(yán)重、瀕臨消失、不可再生的非物質(zhì)文化資源，同時(shí)，要把保護(hù)與開發(fā)利用結(jié)合，在保護(hù)的同時(shí)，進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)和利用。

（3）樹立可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。要徹底拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展觀、文明觀中的糟粕，樹立起新的可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，既要防止對(duì)非物質(zhì)文化盲目的、無序的、過度的甚至是破壞性的開發(fā)，又要防止片面追求經(jīng)濟(jì)效益、急功近利、竭澤而漁的做法，還要特別注意保護(hù)好非物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，合理利用。

2.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)

要加大培訓(xùn)力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，對(duì)各級(jí)各類工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理素質(zhì)要求很高。在實(shí)際工作中，一定要抓好業(yè)務(wù)骨干和工作隊(duì)伍的培訓(xùn)工作。培訓(xùn)要按照分級(jí)負(fù)責(zé)的原則，文化部負(fù)責(zé)培訓(xùn)到省級(jí)文化部門，省級(jí)文化部門培訓(xùn)到市縣，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化保護(hù)工作人才培訓(xùn)體系。

3.加強(qiáng)宣傳教育，在社會(huì)營(yíng)造良好的保護(hù)意識(shí)和氛圍

加強(qiáng)宣傳教育，是提高全民保護(hù)意識(shí)的有效措施。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍(lán)圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不只是某些部門、某些人的事，而是一個(gè)全社會(huì)共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當(dāng)成為全民的共識(shí)、全民的自覺行動(dòng)。我們應(yīng)通過新聞媒體，加強(qiáng)輿論宣傳，調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，使人人都懂得保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，明了為什么要保護(hù)，以及怎樣保護(hù)，從而讓“保護(hù)”進(jìn)入人們的日常生活，在全社會(huì)形成愛護(hù)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)氣，使每一位公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的文化遺產(chǎn)而自豪，從而自覺地珍惜它。

同時(shí)，非遺保護(hù)要從小抓起?，F(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)開展了“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，就是把學(xué)生作為非遺傳承的主體，不僅是臨時(shí)、短期地讓非遺走進(jìn)校園展覽、展示、展演、做講座等，更在學(xué)校建立非遺傳承基地，由專職教師在學(xué)校進(jìn)行持續(xù)性、常態(tài)化教學(xué)活動(dòng)，把非遺項(xiàng)目植入校園生活，編寫出適合不同年級(jí)段學(xué)生的教材，并將它們與美術(shù)、音樂、體育、德育等課程以及鄉(xiāng)土文化有機(jī)融合，形成各具特色的校園文化，讓非遺之花在校園綻放。讓“非遺”進(jìn)校園，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，而且能讓學(xué)生在潛移默化中接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化，調(diào)動(dòng)他們的積極性。

三、結(jié)語

綜上所述，目前我國(guó)非遺保護(hù)還存在一些問題，有待改善。因此，以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)原則，以文化戰(zhàn)略的眼光來審視問題，從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發(fā)展的視角來思考和分析問題，我們所從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作才會(huì)獲得令人滿意的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳華文.關(guān)于新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的思考[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，03：17-20.

第9篇：文化遺產(chǎn)保護(hù)論文范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；原生境人；原則；權(quán)義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原生境人”是指以具有一定科學(xué)、藝術(shù)、文化等價(jià)值，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并不斷創(chuàng)新、發(fā)展，體現(xiàn)共同的價(jià)值取向、精神理念的智力勞動(dòng)成果及其必不可分的物質(zhì)載體為聯(lián)系紐帶而形成的生活生產(chǎn)聚合體，即產(chǎn)生并自然傳承特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體。傳統(tǒng)區(qū)域中的每一個(gè)體（指常住民）都是“原生境人”的一分子，不論其是否掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)、思想、技藝等。保護(hù)原生境人的權(quán)利，首先應(yīng)明確其權(quán)利保護(hù)原則，這有助于調(diào)動(dòng)其積極性，保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。原生境孕育了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又體現(xiàn)著原生境人的個(gè)性特色，是其生產(chǎn)生活不可或缺之部分。基于原生境人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的習(xí)慣性利益，賦予其相應(yīng)權(quán)利，有利于調(diào)動(dòng)其保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性和開發(fā)式保護(hù)的創(chuàng)造性，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生境人權(quán)利保護(hù)原則

（一）價(jià)值平衡與利益共享原則

布法羅認(rèn)為：“創(chuàng)設(shè)一種合適的體制來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)在授權(quán)予原著居民群體的目標(biāo)指引下進(jìn)行，但同時(shí)在為其構(gòu)建權(quán)利的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意在所有與控制的權(quán)利之間取得平衡”。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的利益應(yīng)當(dāng)與社會(huì)對(duì)知識(shí)、技術(shù)、思想充分的、開放的和交換的需要保持平衡。立法者應(yīng)在用某種制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可期待利益與因立法限制對(duì)該文化知識(shí)的使用而必須支付的代價(jià)之間找到平衡，這是賦予原生境人何種法律地位、規(guī)定其何種權(quán)利義務(wù)所必須遵循的原則。在進(jìn)行法律制度設(shè)計(jì)時(shí)，授予原生境人的權(quán)利不應(yīng)造成壟斷。因此平衡價(jià)值沖突是立法者首要考慮的原則，該原則分解為以下三個(gè)原則：第一，價(jià)值位階原則?！坝诖松婕暗囊环N法益較其他法益是否有明顯的價(jià)值優(yōu)越性”。[2]保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是維持原生資源的多樣性及其構(gòu)成整體資源的個(gè)體存續(xù)，由此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身、生存環(huán)境、保有人、開發(fā)利用人、原生境人。法律應(yīng)比較有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其原生境人的各種利益，權(quán)衡其價(jià)值，在不同位階的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，在先的價(jià)值應(yīng)優(yōu)于在后的價(jià)值，即按照位階順序來確定何者應(yīng)優(yōu)先適用；第二，個(gè)案平衡原則。這是指處于同一位階上的價(jià)值之間發(fā)生沖突時(shí)，必須綜合考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體之間的特定情形、需求和利益，以使得個(gè)案的解決能夠適當(dāng)兼顧各方的利益，因此需審視三個(gè)因素：“首先，因官方行動(dòng)將受到影響的私人利益；其次，通過所訴諸的程序而錯(cuò)誤剝奪此類利益的風(fēng)險(xiǎn)；再次，政府的利益，包括牽扯的職能和其他的或替代的程序要求，將需要的財(cái)政及行政方面的負(fù)擔(dān)”。[3]于此，并不以公共利益作為高于私人利益的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是結(jié)合具體情形尋求兩者之間的平衡點(diǎn)；第三，比例原則?！盀楸Ｗo(hù)某種較為優(yōu)越的法價(jià)值須侵及一種法益時(shí)，不得逾越此目的所必要的程度”。[4]法律在確定原生境人的權(quán)利和促進(jìn)文化的傳播與共享時(shí)，為實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值必然會(huì)以其他價(jià)值的損害為代價(jià)，這時(shí)應(yīng)當(dāng)使被損害的價(jià)值降低到最小限度，盡可能實(shí)現(xiàn)最小損害或最少限制。

世界可持續(xù)發(fā)展首腦級(jí)會(huì)議（WSSD）的與會(huì)者認(rèn)為：“擁有傳統(tǒng)知識(shí)、發(fā)明和實(shí)踐的當(dāng)?shù)睾屯林鐓^(qū)享有權(quán)利，并且在這種知識(shí)、發(fā)明和實(shí)踐所有者的同意和參與下，在使用這種知識(shí)、發(fā)明和實(shí)踐的多邊協(xié)議基礎(chǔ)上發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共享機(jī)制”。①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種知識(shí)性、文化性及文明性高度融合的文化體系，通過鼓勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)并保護(hù)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和革新，延續(xù)文化傳承，在充分反映原生境人愿望和期盼利益的基礎(chǔ)上，為原生境人和非原生境使用人的共同利益而促進(jìn)革新及技術(shù)傳播；為全人類利益和社會(huì)進(jìn)步，根據(jù)原生境人習(xí)慣性管理制度的可及性，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公平公正條件下的交流與傳播。法律對(duì)原生境人地位的確定，首先應(yīng)承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的固有價(jià)值及其原生境人為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、保存、創(chuàng)新所作的價(jià)值貢獻(xiàn)，肯定原生境人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體利益，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是造福全人類的革新和創(chuàng)新活動(dòng)的基石。法律應(yīng)以平衡公正為導(dǎo)向，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和革新提供保護(hù)，授權(quán)原生境人對(duì)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效行使充分的經(jīng)濟(jì)、精神權(quán)利；承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原生境人的資產(chǎn)，加強(qiáng)以原生境為基礎(chǔ)的利用和在保全原生境人直接利益及全人類共同利益下的非原生境利用，促進(jìn)利益在權(quán)利人與使用人間的公平公正分享。

（二）全面有效參與與可及性保護(hù)原則

法律應(yīng)盡可能承認(rèn)并適用原生境人本土實(shí)踐和慣例、約定俗成的管理方式和習(xí)慣性權(quán)利，保證原生境人全面有效參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存、開發(fā)及其利益分享機(jī)制的制定和實(shí)施之中。法律對(duì)原生境人及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)具有可及性，應(yīng)反映原生境人的愿望和期盼，明確其權(quán)利主體地位。原生境人在作為工業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物的主導(dǎo)知識(shí)和產(chǎn)品體系與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和產(chǎn)品體系間進(jìn)行選擇和價(jià)值衡量時(shí)，有時(shí)也會(huì)渴望現(xiàn)代生活方式，不能僅出于保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要而限制其脫離傳統(tǒng)生活方式，邁入現(xiàn)代化進(jìn)程。法律應(yīng)妥善協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與原生境人現(xiàn)代生活進(jìn)程間的矛盾，對(duì)原生境人進(jìn)行權(quán)利主體定位，使他們的世界與現(xiàn)代世界結(jié)合，使得他們?cè)诂F(xiàn)代世界里既能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獲益，同時(shí)又能保存他們自己的“社會(huì)”，這是對(duì)原生境人需要、愿望及其貢獻(xiàn)的回應(yīng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)措施應(yīng)當(dāng)有效、易懂、可行，不至于對(duì)原生境人形成負(fù)擔(dān)，并應(yīng)充分考慮原生境人的文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)背景，以有效可及的法律措施對(duì)原生境人及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)。

（三）習(xí)慣性權(quán)利與個(gè)性特點(diǎn)承認(rèn)原則

在加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程中，承認(rèn)原生境人習(xí)慣性的對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益，同時(shí)防止原生境人的文化壟斷、禁錮文化進(jìn)步，避免過度保護(hù)、封閉式保存，以一種健康、活態(tài)的法律保護(hù)方式，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承。法律應(yīng)致力于對(duì)原生境人習(xí)慣性權(quán)利的維護(hù)，在利益保證的基礎(chǔ)上，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)、傳播以及更廣泛的利用，推動(dòng)這一文化體系的持續(xù)性發(fā)展。法律確立原生境人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)，應(yīng)首先承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與原生境人的不可分割性；在進(jìn)行利益分配時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡可能合理地考慮原生境人的習(xí)慣禮儀、慣例，并與原生境人的文化和社會(huì)背景以及需求和愿望相適應(yīng)。原生境人的權(quán)利主體地位應(yīng)符合其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、保存和傳播的傳統(tǒng)背景，反映其群體或民族情結(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與原生境人的文化和社會(huì)特性、信仰、精神和價(jià)值觀密切相關(guān)，原生境不同，其文化也自成體系，彰顯個(gè)性特色。法律應(yīng)尊重不同原生境中不同原生境人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和差異性，確認(rèn)與維護(hù)其個(gè)性特色，以促進(jìn)文化多樣性和完整性。

（四）尊重慣例使用與傳播原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與原生境人的文化特性（cultural identity）一致。該一致性通過照管關(guān)系（custodianship）、監(jiān)護(hù)關(guān)系（guardianship）、集體所有或文化責(zé)任（例如恰當(dāng)保存、利用和傳遞該知識(shí)的責(zé)任感，或認(rèn)為不當(dāng)利用或貶損性利用是傷害或冒犯該知識(shí)的意識(shí)）等形式表現(xiàn)出來，這些關(guān)系可以正式或非正式地表現(xiàn)為習(xí)慣或傳統(tǒng)慣例、禮儀（protocols）。確立原生境人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)時(shí)，應(yīng)在符合國(guó)內(nèi)法律和政策的前提下重視和尊重慣例的使用，尊重習(xí)慣背景和文化理念。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理分享、傳播和利益的合理分配應(yīng)在尊重習(xí)慣規(guī)范的前提下，最大限度地獲取原生境人的理解，以原生境人的傳統(tǒng)精神、宗教或儀式為向?qū)В瑢?duì)抗超出其傳統(tǒng)背景或環(huán)境之外的不當(dāng)利用和濫用行為。關(guān)注原生境人直接表達(dá)的愿望與期盼，尊重并便利其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)習(xí)慣性使用、發(fā)展、交換及其在原生境人相互間的傳播；認(rèn)可其習(xí)慣性使用和監(jiān)管制度，促進(jìn)對(duì)保存和維護(hù)該文化體系的原生境人尊嚴(yán)、文化知識(shí)完整性以及精神利益的尊重，特別應(yīng)加大其對(duì)環(huán)境保護(hù)、食品安全和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展以及科技進(jìn)步等事關(guān)人類生存發(fā)展事業(yè)所做貢獻(xiàn)的尊重。[5]原生境人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)主體地位的確定，應(yīng)有效地促進(jìn)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用，包括商業(yè)化使用和非商業(yè)化使用，這一使用以原生境為基礎(chǔ)，包含授權(quán)許可非原生境人的使用。法律應(yīng)增強(qiáng)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生境人為一方，學(xué)術(shù)、教育、商業(yè)及其他非原生境使用者為另一方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使用關(guān)系的透明度，保障這一關(guān)系的安全性和穩(wěn)定性，促進(jìn)雙方相互尊重和理解。法律應(yīng)有效促進(jìn)真實(shí)的原生境產(chǎn)品（原生境人使用的結(jié)果）和與原生境產(chǎn)業(yè)有關(guān)的真實(shí)產(chǎn)品（授權(quán)的非原生境人使用結(jié)果）的貿(mào)易機(jī)會(huì)的發(fā)展與擴(kuò)大，制止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過不公平或非法手段取得或占有及其從中獲取商業(yè)利益的行為以及其他有悖誠(chéng)信慣例的商業(yè)活動(dòng)；杜絕建立在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上的無效知識(shí)產(chǎn)權(quán)的授予或?qū)嵤?/p>

二、原生境人的權(quán)利

原生境人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有的權(quán)利類型分為兩類：物質(zhì)權(quán)利、精神權(quán)利。物質(zhì)權(quán)利體現(xiàn)為原生境人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，精神權(quán)利體現(xiàn)為其人身權(quán)。其中財(cái)產(chǎn)權(quán)包括：使用權(quán)和許可使用權(quán)、禁止權(quán)和事先知情同意權(quán)、補(bǔ)償權(quán)和適當(dāng)分享權(quán)等；人身權(quán)是指原生境人的受尊重權(quán)和表明身份權(quán)。

（一）使用權(quán)和許可使用權(quán)。使用權(quán)包括自己使用和許可他人使用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要是通過使用而得以實(shí)現(xiàn)的，即實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以給原生境人帶來相應(yīng)財(cái)產(chǎn)利益，原生境人享有自由使用其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利，這是一種即有使用或自然使用方式，原生境人的每一成員在基于共同的信任和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同的責(zé)任基礎(chǔ)上自由的、不妨礙他人的使用；同時(shí)原生境人享有許可使用權(quán)，即許可非原生境人使用其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而獲得收益。這一許可關(guān)系中雙方的權(quán)利義務(wù)須通過相應(yīng)的許可協(xié)議予以確定，應(yīng)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保存為必要，原生境人有權(quán)要求被許可人按照約定方式進(jìn)行使用，不以傷害原生境人感情的方式使用，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展，同時(shí)兼顧使用雙方利益。

（二）禁止權(quán)和事先知情同意權(quán)。原生境人有權(quán)禁止他人未經(jīng)許可而使用其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是原生境人使用權(quán)的延伸；事先知情同意權(quán)包括知悉權(quán)和同意權(quán)，既有盈利目的，又超出了傳統(tǒng)或慣常方式，應(yīng)當(dāng)事先使原生境人知悉并獲得其授權(quán)許可，而非以商業(yè)目的使用，如不具有盈利目的的研究活動(dòng)，原生境人有對(duì)其研究結(jié)果的知情權(quán)。

（三）補(bǔ)償權(quán)和適當(dāng)分享權(quán)。原生境人的補(bǔ)償權(quán)需符合以下三個(gè)要件：首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用是在相應(yīng)的法律保護(hù)制度建立之前；其次，未經(jīng)原生境人許可或知情為商業(yè)目的利用并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益；最后，使用者獲取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)知道其與某原生境人的特殊聯(lián)系。當(dāng)使用者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用系非商業(yè)目的時(shí)，并不導(dǎo)致使用者的補(bǔ)償義務(wù)，但原生境人有權(quán)適當(dāng)分享使用者因利用此種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所獲利益。

（四）優(yōu)先使用權(quán)和優(yōu)先受讓權(quán)。對(duì)于相應(yīng)法律保護(hù)制度建立之前，使用者未經(jīng)許可而基于原生境人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所作的改良技術(shù)，原生境人享有優(yōu)先使用權(quán)；當(dāng)改良技術(shù)的所有者轉(zhuǎn)讓其技術(shù)時(shí)，在同等條件下享有優(yōu)先受讓權(quán)，當(dāng)改良技術(shù)包含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系到原生境人的精神利益時(shí)，享有當(dāng)然的優(yōu)先受讓權(quán)。

（五）參與權(quán)和保密權(quán)。原生境人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)朝夕相處，熟悉其生長(zhǎng)環(huán)境和發(fā)展歷程，其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、管理和教育活動(dòng)的參與，更有助于延續(xù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)其可持續(xù)性發(fā)展；法律應(yīng)有效保障原生境人對(duì)其尚未公開的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之利益，相關(guān)國(guó)家機(jī)構(gòu)為保存、記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而設(shè)立的登記文檔等，不得有損非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迄今尚未公開的狀態(tài)。

（六）受尊重權(quán)與表明身份權(quán)。這是原生境人最重要的精神權(quán)利。北美自由貿(mào)易區(qū)協(xié)議草案要求每一成員“承認(rèn)習(xí)慣、傳統(tǒng)、信仰、精神、宗教，面向民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、傳統(tǒng)知識(shí)以及作為土著居民和當(dāng)?shù)厝后w的文化遺產(chǎn)的任何形式的傳統(tǒng)表達(dá)，……，如果申請(qǐng)不是由土著居民、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和他們授權(quán)的第三方提出的，則不受到?jīng)]有通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系授權(quán)的第三方任何形式的排他性影響”。凡有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用、解釋、執(zhí)行等，包括對(duì)合理分享制度和利益分配標(biāo)準(zhǔn)的確定，均應(yīng)尊重原生境人習(xí)慣、文化背景、起源、宗教、儀式，體現(xiàn)其文化價(jià)值，禁止歪曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，損害原生境人的名譽(yù)和形象；表明身份權(quán)，即原生境人表明其文化身份、文化。非傳統(tǒng)背景之外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用，應(yīng)說明其來源、起源，承認(rèn)原生境起源，以尊重并承認(rèn)原生境人文化價(jià)值的態(tài)度利用和提及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（七）原生境人的權(quán)利限制

對(duì)于私人使用和科研、教育、公共安全、公共圖書館、司法與政府目的使用，如果此種使用是基于尊重原生境人習(xí)慣、風(fēng)俗的非商業(yè)化利用，可以不經(jīng)過原生境人的事先知情同意，且無須付費(fèi)，但一旦基于使用者是否屬商業(yè)性使用而發(fā)生糾紛時(shí)，其負(fù)有舉證證明其使用性質(zhì)的義務(wù)。對(duì)于“商業(yè)化”使用，從使用目的、被使用資源性質(zhì)、使用程度、造成影響、使用者的主觀態(tài)度等來考查；對(duì)于公眾善意利用唾手可得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其無需原生境人的事先知情同意，但出于工商業(yè)目的的使用應(yīng)給予原生境人公平補(bǔ)償。

三、原生境人的義務(wù)

依傳統(tǒng)習(xí)慣使用義務(wù)：如果原生境人個(gè)體成員從原生境遷出，可以繼續(xù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有使用權(quán)，但其須尊重習(xí)慣方式、傳統(tǒng)方式予以使用，這是原生境人個(gè)體成員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極義務(wù)。

尊重使用者權(quán)利的義務(wù)：使用者依合同開發(fā)出一項(xiàng)產(chǎn)品并依法取得相應(yīng)權(quán)利時(shí)，原生境人應(yīng)遵守合約并尊重其此項(xiàng)權(quán)利。

保密義務(wù)：原生境人有義務(wù)對(duì)使用者研究開發(fā)成果保密；有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一國(guó)家或國(guó)家中某一群體所獨(dú)有的，如果隨意傳播，不僅會(huì)給原生境人帶來物質(zhì)和精神權(quán)益的損害，有時(shí)還會(huì)給國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化造成不可估量的損失，當(dāng)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)技藝等實(shí)行保密制度后，對(duì)納入保密范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須按照規(guī)定的方式、途徑進(jìn)行傳播、傳授。

不得向國(guó)（境）外單位或個(gè)人賣斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；經(jīng)國(guó)家有關(guān)部門認(rèn)定的具有重要?dú)v史文化、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除經(jīng)有關(guān)部門特批外，不得出境或出售、贈(zèng)送給外國(guó)人。

原生境人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造、傳承、發(fā)展的傳統(tǒng)身份和價(jià)值貢獻(xiàn)，對(duì)原生境人權(quán)利義務(wù)予以明晰，使其習(xí)慣性利益得以法律保障，這對(duì)于保存和延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)其可持續(xù)性發(fā)展以及推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家形象等方面具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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