文化創(chuàng)新設計精選(九篇)

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第1篇：文化創(chuàng)新設計范文

關(guān)鍵詞：文化；設計；中國元素

縱觀世界設計史，無論是產(chǎn)品設計、景觀設計、平面設計還是建筑設計，那些成功設計的案例無不都將本國的或區(qū)域的文化完美與現(xiàn)代的創(chuàng)新設計融合在一起，從而使得他們的設計富有獨自特有的文化底蘊?？梢?，要使得文化完美有機的融合在設計中將會是創(chuàng)新設計的一個重要課題。

一　具有文化特色的創(chuàng)新設計

“文化”，廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術(shù)科學、社會意識形態(tài)。有時又專指教育、科學、文化、藝術(shù)等方面的知識與設施。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性，同時也具有民族性、地域性。設計本身也可以理解為文化的一種擴展，它同其他的文化形態(tài)一樣，作為現(xiàn)代文化的一個有機組成部分，對人們的思想觀念、行為方式產(chǎn)生深刻的影響。不同的國家有不同的民族文化，不同的民族文化有著不同的精神風習和文化心理結(jié)構(gòu)或者說文化心理邏輯，反映不同的價值和審美觀念，它們在工業(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設等設計過程中起到不可忽視的作用。設計師切爾馬耶夫也曾說過：“歷史的設計是設計的歷史。”民族文化對設計的影響主要有以下表現(xiàn)：民族文化影響設計原則；民族文化影響設計師和受眾的思維方式；民族文化影響設計的形式體系；民族文化影響設計的評價標準。設計無時無處不受民族文化的影響。

二　中國文化的創(chuàng)新設計

中國設計的發(fā)展之路曲折而艱辛，相對于發(fā)達國家的設計水平，我的設計水平還差之甚遠。世界設計強國在各自的設計案例中都無不加入本國的區(qū)域文化，這些文化氣息使得他們的產(chǎn)品產(chǎn)生了特點差異，從而使得設計走向成功。我國的創(chuàng)新設計同樣需要在現(xiàn)代設計中融入我國的文化，使得我國的設計具有本國的特色。我國的文化中可以提煉到的設計元素數(shù)不勝數(shù)，這些元素是我國歷史文化的傳承，是中華民族所獨有的特征精神，例如中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、秦磚漢瓦、桃花扇、景泰藍、中國漆器、紅燈籠、漢代竹簡、剪紙、風箏、吉祥紋樣、中國織繡、彩陶、中國瓷器、青銅器、太極、牡丹、蓮花、鯉魚等等。這些元素都可以作為中國被區(qū)別的標志。中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)為自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特征，如：天人合一、中庸之道。這些文化精神都是中華民族所特有，都是可以作為中國文化的元素被設計提煉。

三　中國文化元素在創(chuàng)新設計中的實踐

中國文化在與現(xiàn)代創(chuàng)新設計相結(jié)合的實踐中，在有些設計領(lǐng)域中確實取得了不少成功。其中最具代表力的就是2008年舉世矚目的北京奧運會的CI設計以及奧運“福娃”吉祥物設計。北京奧運會CI視覺形象系統(tǒng)專用色彩成功的將中國富有代表力且具有歷史積蘊的6個色彩中國紅、琉璃黃、國槐綠、青花藍、長城灰、玉脂白與現(xiàn)代設計相融合，其中紅色是北京的顏色；紅色是喜慶與祥和的顏色；也是中國的象征。 “琉璃黃”是北京城市風光特有的顏色，代表著北京獨特的自然景觀及人文與歷史的精彩和輝煌，在中國的色彩文化中具有崇高的象征意義。“國槐綠”是自然的風采，是生命與環(huán)境的象征，寄寓著北京珍視自己的家園，與自然和諧發(fā)展，表達了“綠色奧運”理念。溫潤而典雅的“青花藍”，是北京豐富多彩的藝術(shù)寶藏中極具代表性的色彩，象征著文明與創(chuàng)造?！伴L城灰”是北京城傳統(tǒng)建筑景觀中的重要的標志色，是北京奧運色彩系統(tǒng)中獨具魅力的元素。 “玉脂白”是北京奧運會會徽色彩構(gòu)成重要元素之一，自古以來中華民族以佩玉為道德與修養(yǎng)的標志，玉又是中國傳統(tǒng)文化中吉祥如意的象征。這些色彩使得奧運會不管場館、宣傳冊、海報還是其他與奧運會相關(guān)的附屬物使中國既展現(xiàn)出其特有濃厚歷史文化氣息的東方古國底蘊，也還展現(xiàn)了其富有現(xiàn)代氣息活力的一面。同樣奧運會吉祥物“福娃”也展現(xiàn)出了同樣的效果，五個福娃他們的造型融入了魚、大熊貓、藏羚羊、燕子以及奧林匹克圣火的形象。他們的原型和頭飾蘊含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設計應用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化。長久以來，中國就有通過符號傳遞祝福的傳統(tǒng)。北京奧運會吉祥物的每個娃娃都代表著一個美好的祝愿：繁榮、歡樂、激情、健康與好運。以此為例，北京奧運會在設計中的成就成為我國創(chuàng)新設計的標榜，將中華民族的文化與設計完美的融合。

四　結(jié)語

盡管近年來中國在很多領(lǐng)域都能將中國文化與設計成功的結(jié)合，但有些設計領(lǐng)域還做得遠遠不足，這些設計只是做了較淺層次的中國文化的符號化，要想將真正中國文化元素融合到設計中去，中國設計師必須真正深入了解中國文化，理解中國民族精神，才能設計出屬于中國自己的設計。

參考文獻

[1] 王元化.文心雕龍創(chuàng)作論[M]. 上海古籍出版社。

第2篇：文化創(chuàng)新設計范文

關(guān)鍵詞：元素 傳統(tǒng)文化 時尚 創(chuàng)新設計 形態(tài)

1.引言

2008年的流行元素是什么？想必大多數(shù)人都會聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文化元素。不可否認，2008年奧運會所促就的傳統(tǒng)文化發(fā)揚對中國而言是一個難得的契機，但如何發(fā)揚，或者說如何將中國傳統(tǒng)文化元素恰到好處地運用于產(chǎn)品或商業(yè)用途中，這對于每一個設計者而言都是值得深思的。很顯然，傳統(tǒng)文化不可全部照搬于世，因為傳統(tǒng)的東西對現(xiàn)代人的眼光而言大多會顯得陳舊與呆板。那么如何才能被時代所接受？簡單地講便是給它賦予現(xiàn)代的氣息，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個平衡點。

2.中國傳統(tǒng)文化元素

在古代中國，我們的的祖先認為宇宙萬物由金、木、水、火、土組成,稱為“五行說”。當然，對現(xiàn)代而言這些早已不具有科學性，但這其中卻最早提及了元素的說法。

中國傳統(tǒng)文化貫穿于理想與現(xiàn)實當中，其長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。而其包含的各種元素，便是代代相傳的藝術(shù)文化。

從文化的基本精神而言，藝術(shù)文化是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。因此，剛健有為、崇德利用、天人協(xié)調(diào)就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。中國的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。自強不息、厚德載物是中國傳統(tǒng)文化的基本精神?！爸杏埂庇^念雖然在過去廣泛流傳，但是實際上不能起推動文化發(fā)展的作用。所以，不能把“中庸”看做中國傳統(tǒng)文化的基本精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。當然還有的學者認為，中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由。

從具化出來的各種藝術(shù)形式這其中囊括了中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)、文房四寶、樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、對聯(lián)、八卦等多種多樣的傳統(tǒng)文化元素，它們?yōu)檫M一步體現(xiàn)和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的基本精神而流傳至今。作為一名工業(yè)設計專業(yè)的學生，尤其是一名中國人，更有必要將這些藝術(shù)形式融入于設計當中，向世界展現(xiàn)具有中國特色的設計理念，展現(xiàn)中國特有的傳統(tǒng)文化精神，而不是將它作為包袱成為影響發(fā)展的阻力。

3.融合中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設計

如何將中國傳統(tǒng)文化元素融入產(chǎn)品創(chuàng)新設計之中，以體現(xiàn)具有中國特色的設計理念，這更多地還需要一定的產(chǎn)品造型設計基礎(chǔ)。

3.1工業(yè)設計造型基礎(chǔ)

工業(yè)設計中一個重要的因素就是造型，而越來越多的國內(nèi)外學者、專家認為應該把基礎(chǔ)造型與相關(guān)理論在工業(yè)設計領(lǐng)域中進行整合，并列為“形態(tài)學”。作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，無論外觀還是完全意義的產(chǎn)品設計或其他相關(guān)設計，都必須解決包括形態(tài)、色彩、材料、空間等要素在內(nèi)的基本造型問題。從這個角度來看，形態(tài)學是一切造型設計的基礎(chǔ)，貫穿于造型活動的始終。

“形”通常指事物外在的形狀，“態(tài)”則是物體蘊含的神態(tài)。因此，形態(tài)就是物體“外形”與“神態(tài)”的結(jié)合。在我國古代便有“內(nèi)心之動，形狀于外”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”等論述，指出了形與神之間相輔相成的關(guān)系。形離不開神的補充，神離不開神的闡述，無形而神則無，無神而形則晦，形與神之間不可分割。只有將形與神二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成對形態(tài)完整而科學的認識?？梢?，要使傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新設計之中，除了要有美的外形外，還需具備與之相匹配的“精神勢態(tài)”――猶如歷代中國書法家在創(chuàng)作時所追求的境界。

產(chǎn)品的形態(tài)是產(chǎn)品表達信息的載體，工業(yè)設計師通常利用特有的造型語言（比如中國傳統(tǒng)文化中的特有元素）進行產(chǎn)品的形態(tài)設計，借助產(chǎn)品的特有形態(tài)可以向外界傳達設計師的思想與理念。消費者在選購產(chǎn)品時，也往往通過產(chǎn)品形態(tài)所表達出的某種信息來判斷和衡量與其內(nèi)心所希望的是否一致，并最終做出是否購買的決策。

產(chǎn)品的形態(tài)是工業(yè)設計的最終結(jié)果，在融入傳統(tǒng)文化元素的過程中應增強對立體形態(tài)的表達能力和創(chuàng)造能力，了解形態(tài)發(fā)展的必然性與永恒性，更加充分地認識和理解形態(tài)，有目的地將“神態(tài)”賦予“形式”之中。

3.2融合中國傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設計

3.2.1設計理論

我國是個歷史悠久的文化大國，各民族不同種類的精湛的藝術(shù)作品蜚聲世界，前輩們?yōu)槲覀冞z留下了豐富的藝術(shù)財富，為我們學習設計提供了寶貴的素材，而且為我們的設計確定了正確的觀念，這是傳統(tǒng)藝術(shù)文化帶給我們的巨大幫助。但是，在社會高度發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化也有自身所無法克服的缺陷，比如傳統(tǒng)圖案在面對造型形態(tài)的空間處理、造型材料的運用、制作工藝的選擇等方面沒有理論解釋，加上傳統(tǒng)工藝美術(shù)多以藝人的手工操作作為主要的生產(chǎn)形式，這就決定了傳統(tǒng)圖案作為造型設計基礎(chǔ)有著一定的弊端。而在克服這一困難的過程中，中國的聯(lián)想公司就向世界展示了一項不菲的成果――這就是2008年奧運火炬的誕生。卷軸的造型外加祥云的紋案不僅使火炬具備了古樸典雅的中國傳統(tǒng)文化特征，更向世界展現(xiàn)了中國設計團隊的特色設計理念或者觀念，將中國特有的傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入了形態(tài)之中。

中國人與西方人相比，一個明顯差別便在于中國人重在用“謀”。中國文化多表現(xiàn)為直觀的、類比的形象思維方式，總是用一種簡約的、模糊的大、而籠統(tǒng)的寥寥數(shù)語將自然與社會一攬而括。其對創(chuàng)新理念的融合就猶如一把雙刃劍，既有可能抑制傳統(tǒng)文化元素的融合、影響人們的創(chuàng)造力，又有可能在關(guān)鍵之處起到畫龍點睛之妙用，這其中的蘊意則需具體而言了。

以中國京劇臉譜藝術(shù)為例，眾所周知，中國京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者非常喜愛的藝術(shù)門類，在國內(nèi)外流行的范圍相當廣泛，已經(jīng)被大家公認為是中華民族傳統(tǒng)文化的標識。

臉譜是中國戲曲演員臉上的繪畫，用于舞臺演出時的化妝造型藝術(shù)。臉譜的主要特點有以下三點：一、美與丑的矛盾統(tǒng)一；二、與角色的性格關(guān)系密切；三、其圖案是程式化的。

臉譜對于不同的行當，情況不一?！吧薄ⅰ暗泵娌炕瘖y簡單，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“潔面”。而“凈行”與“丑行”面部繪畫比較復雜，特別是凈，都是重施油彩的，圖案復雜，因此稱“花臉”。戲曲中的臉譜，主要指凈的面部繪畫。

根據(jù)描繪著色方式，臉譜可分為揉、勾、抹、破四種基本類型。

揉臉：凝重威武，整色為主，加重五官紋理加以實現(xiàn)，是十分古老的臉譜形式。

勾臉：色彩絢麗，圖案豐富，復雜美麗，五彩繽紛，有的還貼金敷銀，華麗無比。

抹臉：淺色為多，以為涂粉于面，不以真面目示人，突出奸詐壞人之性。

破臉：不對稱臉，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。

根據(jù)臉譜的圖案排列，又把臉譜分為以下四種：

整臉：最原始的臉譜形式，利用雙眉把臉分為額和面兩個部分的臉譜。

三塊瓦臉：在整臉的基礎(chǔ)上再利用口鼻把面部分為左右的臉譜。

花三塊瓦臉：把三塊瓦臉的分界邊緣藝術(shù)化，加上各式圖案的臉譜。

碎臉：三塊瓦臉的變種，其分界邊緣花形極大，破壞了原有的輪廓。

3.2.2設計實踐

以下以本人的設計實踐為例，具體闡述將中國臉譜藝術(shù)融入產(chǎn)品設計的過程。

在一套系列文具造型設計中，本人將中國京劇臉譜藝術(shù)與奧運文化融入了產(chǎn)品創(chuàng)新設計過程，其主題為“創(chuàng)意奧運――粹”。

首先需要說明的是，這里的“粹”并非一個單純的粹字。為了體現(xiàn)奧運與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意主題，特將“粹”字中“卒”部上方的一點改為了奧運標志中的“京”的標志，這樣既賦傳統(tǒng)于奧運之中，又使奧運的主題在傳統(tǒng)文化元素中得以體現(xiàn)。

再次，根據(jù)系統(tǒng)的分析以及對人機工程學及材料工藝的考慮，我將京劇中的“生、旦、凈、末、丑”五行依次賦予了“中性筆、圓珠筆、白板筆、油性筆、活動鉛筆”五種不同種類的文具造型之中，使每支筆的形態(tài)融入京劇臉譜這一傳統(tǒng)文化元素。在京劇中，每一行都有一個或幾個具有代表性的角色，將代表性角色中的臉譜甚至動作、衣裝等特色元素再進一步概括、抽象，最終便得到了符合每一行的特色造型。當然，我們不能將五支筆的造型改得面目全非，“筆”這一文具的特性以及原造型中的優(yōu)點還是要保留的。具體如下：

中性筆――武生，設計來源于《林沖夜奔》中的林沖；形態(tài)抽象，由武生跳躍動作概括而出，設計將筆桿稍微彎曲，桿底為皂鞋抽象。

圓珠筆――青衣正旦，設計來源與《貴妃醉酒》中的楊玉環(huán)；整體擬人狀，附以古代頭飾點綴，但以通過抽象的藝術(shù)形態(tài)作為表達的依據(jù)。

白板筆――凈臉，設計來源于《鍘美案》中的包拯；以包公臉譜的大面積黑調(diào)為構(gòu)成單元，體現(xiàn)白板筆的結(jié)構(gòu)形態(tài)；在筆帽的結(jié)構(gòu)設計中充分體現(xiàn)包公臉譜的形態(tài)。

油性筆――末臉，設計來源于《戰(zhàn)宛城》中的典韋；重點由人物服飾抽象而來，筆身條紋著意表現(xiàn)典韋手持短戟時的武姿。

活動鉛筆――丑臉，設計來源于智取皇綱中的程咬金；丑的定義在于詼諧，而不僅僅在于跑龍?zhí)椎男〗巧麑适碌陌l(fā)展也起著關(guān)鍵的作用，所以，為了體現(xiàn)其身份與地位在故事中的作用，故以不對稱的造型來特意刻畫丑的角色，這也是我們在設計筆的造型中所要體現(xiàn)的。

本系列文具以灰白色為基本色調(diào)，配合深黑色構(gòu)成文具的主體色。奧運的五環(huán)標志：上面是藍、黑、紅環(huán)，下面是黃、綠環(huán)，整體造型為一個底部小的梯形。五環(huán)的藍、黃、黑、綠、紅分別代表歐洲、亞洲、非洲、澳洲和美洲，標志著五大洲和全世界的運動員在奧運會上相聚一堂。因設計文具的主題為創(chuàng)意奧運,而且2008年奧運會在北京召開,故考慮將文具的五種筆的色彩搭配以奧運的五環(huán)色，以表達各個民族對和平的期望，并在此基礎(chǔ)引入了中國的傳統(tǒng)文化要素。

京劇人物用色有紅、紫、黑、白、藍、綠、黃、老紅、金等,這些色彩都是從人物自然膚色的夸張描寫,發(fā)展為性格象征的寓意用色,故本系列文具配色不僅考慮奧運五環(huán)的色彩應用,還考慮傳統(tǒng)戲曲色彩組合,并能夠結(jié)合戲曲特定人物形象做文具色彩分區(qū)上的區(qū)別,為文具種類的易識別性提供區(qū)分標準。

設計結(jié)果如下圖的整體效果圖所示。

4.結(jié)束語

以上對中國傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品創(chuàng)新設計中的應用進行了初步的研究和探索，如何在設計中發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，還需要我們這一代人甚至幾代人去不斷地探索，如何確立具有中國特色而又不落后于時代的設計理念，對我們而言將會是一個機會，同時也是一個考驗。正如魯迅先生所說的：“希望是本無所謂有、無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

參考文獻：

［1］湯用彤，張岱年.中國文化與中國哲學論集.北京：東方出版社.

［2］許思園.中國文化研究集刊.上海：復旦大學出版社.

［3］張立文.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化.北京：中國人民大學出版社.

［4］邊守仁.產(chǎn)品創(chuàng)新設計.北京：北京理工大學出版社，2002年12月第一版.

第3篇：文化創(chuàng)新設計范文

【關(guān)鍵詞】土文化 材質(zhì) 湖湘 旅游紀念品 創(chuàng)新

旅游紀念品的表現(xiàn)形式是豐富多樣的，如常見的手工編織、雕刻、裝飾工藝品等，無論什么表現(xiàn)形式都必須選擇合適的材質(zhì)。在湖湘旅游紀念品設計中，可以選取當?shù)靥赜械牟馁|(zhì)。材質(zhì)是設計的基本載體，也是重要的元素之一，用自然材料加工制成的陶、紙、布、漆器等傳達出質(zhì)樸、自然及富有地方特色的文化氣息。用這些材質(zhì)元素制作的旅游紀念品有著很好的紀念意義，又能使傳統(tǒng)的手工藝得到傳承與創(chuàng)新。

一、土文化材質(zhì)元素與旅游紀念品的關(guān)系

（一）靈巧的編織布藝

編織是古老的手工藝，編織的材料也是多種多樣，一些以綠色植物如藤、竹、草等為材料的編織工藝品，因其具有綠色環(huán)保理念而深入人心，編織的工藝品或大或小，或為裝飾飾品，其造型雅致、工藝細致精良，讓人甚是喜愛。比如益陽的小郁竹藝，是湖南省優(yōu)秀的漢族傳統(tǒng)工藝品，將竹材構(gòu)件加熱彎曲，使之符合造型需要，結(jié)合拼、嵌、榫合等傳統(tǒng)技法加工制作而成的小竹器，結(jié)構(gòu)方正、造型美觀大方，做工精細，符合人們的審美情趣。

湖湘編織精華還有湖湘織錦，主要體現(xiàn)在土家、苗、侗、瑤四個民族，無論從原料到工藝及工具均處于較原始的手工狀況。各民族勞動婦女在漫長的歷史中學會了利用麻、棉和各種纖維織制土布和紋飾布，其圖案多為動物、植物、文字、幾何鉤紋、吉祥用語等。較為獨特的是，這些紋樣經(jīng)過織錦格律的構(gòu)成后，形成重新塑造和適形排列的獨特工藝特色，是地域文化的藝術(shù)化表現(xiàn)。

（二）秀美的刺繡與印染

湖南地處亞熱帶地區(qū)，是蠶桑和棉花的種植區(qū)，生息在這片土地上的勞動婦女養(yǎng)成了耕作之余紡紗織布的習俗。刺繡在湖南歷史發(fā)展悠久，是用彩色絲、絨、棉線，在布、帛、綢緞等物質(zhì)材料上借助針的穿刺運行，構(gòu)成花紋、圖像或文字的一種工藝。湖南有苗、土家、瑤、侗、白等少數(shù)民族，均有愛美善繡的習俗，她們利用土產(chǎn)材料，繡出民族民間風味的刺繡用品。湖湘民間刺繡保留了楚、漢刺繡的神奇風韻，又融入了勞動人民的創(chuàng)造意識和樸實的健康審美觀，這些刺繡材質(zhì)較為質(zhì)樸，大多是生活中的實用物品。

湖南民間印染工藝有印染、蠟染、扎染和撥染。明朗樸實的藍印花布色調(diào)單純、澄凈，裝飾性強，厚樸而稚拙，紋樣疏密有致、勻稱變化，顯得清新而不落俗。據(jù)《臨武縣志》記載：“民國時期，縣人采用土靛將布染成深藍色，方法是將燃料加水融化，后放入白布料同煮，使染色附于布面?！逼渲腥剂暇褪怯煤低磷魑锏迦~制成，自制成土靛后上市銷售，多作為服飾生活用品裝飾人們的生活。這些刺繡和印染可以結(jié)合現(xiàn)代生活日用品需求，改變其使用途徑，開發(fā)成特色旅游紀念品。

（三）拙樸的陶瓷造型

湖湘陶瓷包含建筑陶瓷、日用陶瓷、文具陶瓷、兒童玩具陶瓷等類別，由于材料的簡樸，不做過多的修飾，保持著粗率質(zhì)樸的制作風格，比如長沙窯生產(chǎn)的兒童陶瓷器具，給人質(zhì)樸、粗獷、剛健的感覺，表達了一種淳樸天然的趣味。與其他瓷窯制品所不同，這些玩具絕大部分隨手捏塑成型，造型千姿百態(tài)、粗獷靈活，其種類豐富，包含人物和飛禽、走獸、魚等動物，有些還制成簡單樂器可以吹奏音樂，這些活靈活現(xiàn)的陶器玩具可以喚起人們對童真的回憶。結(jié)合某些當?shù)靥厣?，將材料自然形態(tài)巧妙結(jié)合，可以開發(fā)出具有一定個性、特色的旅游紀念禮品。

（四）千姿百態(tài)的竹木與雕刻

湖南自古物產(chǎn)豐饒，自然資源豐碩，竹、木、石材資源更是取之不盡，用之不竭。在歷史的發(fā)展中，竹木、石材、陶器不但是勞動的工具，更是經(jīng)過勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造加工成了生活用品和裝飾用品，也衍生了一批手工匠人。比如湖湘木雕空靈灑脫、繁密中見出秀美，裝飾性強，湖湘石雕用材多為既堅且細的漢白玉、既硬又奇的石。石常用來做硯臺、筆筒或屏花；竹雕是湖南的特產(chǎn)，其纖維綿長堅韌，適宜用切削器具雕琢，常在竹器表面做動物、人物、故事造型，且竹包含著傲骨的人文精神，這些自然材質(zhì)和工藝表現(xiàn)形式，都可以運用到旅游紀念品中。

（五）藝術(shù)性的漆器

漆器已有七千多年的悠久歷史，是中國的偉大發(fā)明之一。湖湘文化中，馬王堆漢墓出土的漆器工藝之精巧，令人驚嘆。漆器是用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品等。其材質(zhì)生漆是從自然生長的漆樹中割取的天然液汁，主要成份為漆酚、漆酶、樹膠質(zhì)及水分，具有耐潮、耐高溫、耐腐蝕的特殊功能。作為湖湘文化特色的馬王堆漆器，以黑色作底，或在黑底外加紅色襯色，用朱紅和赭色或者朱紅和灰綠色作畫，彩繪與底色對比強烈，紋飾獨特，圖畫寓意豐富多彩，顯得非常富麗，其藝術(shù)特征十分明顯，是開發(fā)旅游紀念品的最好題材。

（六）質(zhì)樸的土法造紙

湖南邵陽隆回縣灘頭鎮(zhèn)盛產(chǎn)楠竹和白膠泥生產(chǎn)的一種“二合白”土紙，在這個小鎮(zhèn)上曾經(jīng)產(chǎn)生了聞名遐邇的香粉紙和木版畫，成為當時女性揩臉美容的化妝品。灘頭素稱“紙都”，灘頭造紙始于隋朝，元代是長江以南土紙、色紙、花紙的著名產(chǎn)地。香粉紙生產(chǎn)有近130年歷史，灘頭香粉紙的加工材料是當?shù)厥止どa(chǎn)的玉版紙，天應石是當?shù)貚{山口特有的一種細膩呈淡綠色的天然淡香礦物質(zhì)，含人體需要的十種微量元素。紙呈粉白色，將這種粉紙切成小本，夾上香片就是聞名四海的化妝品香粉紙，具有增白美容、潔膚健體的功效，是曾經(jīng)暢銷國內(nèi)外的綠色化妝品。除了香粉紙的特別，色紙是用當?shù)赝临|(zhì)紙刷上顏料或晾曬、烘干而成，其染色的顏料均為天然農(nóng)作物，當?shù)厝死锰K木、槐米、墨樹為燃料，煮沸后就成了紅、黃、黑色的液體，在紙上刷染后烘干成有色紙張，再用牛皮、牛筋熬煎為水劑，配以明礬制成土膠，從而使色紙更加光滑清亮。灘頭的土法造紙是流失的綠色天然材質(zhì)，加以現(xiàn)代設計理念配以現(xiàn)代的裝飾手法和裝飾形式，仍然可以成為當代女性喜愛的產(chǎn)品，成為優(yōu)秀的旅游紀念品。

二、土文化材質(zhì)元素的研究價值

（一）選擇適當?shù)耐廖幕馁|(zhì)，突出旅游紀念品的地方特色

湖湘材質(zhì)元素豐碩，選擇合適的地域性材料進行旅游紀念品的設計，不僅能強化地域文化信息，還能塑造產(chǎn)品個性。研究其材質(zhì)特點，結(jié)合當?shù)鼐皡^(qū)的文化特色，開發(fā)旅游紀念品，不但能增加景區(qū)的經(jīng)濟效益，更是讓傳統(tǒng)的手工技藝得到新的傳承與發(fā)展。比如湖南益陽的安化黑茶，作為益陽的特色旅游紀念品，其茶葉包裝融入了益陽竹藝編織技藝，以天然材質(zhì)細竹篾為包裝材料有一定的強度、韌性和彈性，既能保護好產(chǎn)品內(nèi)物品，以適應壓力、沖擊造成的影響，同時，竹篾編織精美又符合生態(tài)環(huán)保的理念，還可以作為日常生活器皿再次使用。再如漢聲巷出品的文創(chuàng)商品“藍印花布針線盒”“藍印花布環(huán)保餐具包”，是以傳統(tǒng)藍印花布為材質(zhì)進行設計開發(fā)，其產(chǎn)品為了適合現(xiàn)代人的需求，摒棄了景區(qū)常見的將花布材質(zhì)做民俗衣裳和褡褳包的用途，而是開發(fā)為針線盒、環(huán)保餐具包。這也是從現(xiàn)代人日常生活所需出發(fā)，而進行的功能用途開發(fā)設計，其成功之處是材料選擇的獨特和地域文化的特點，提升了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

（二）巧妙利用地域材質(zhì)肌理，樹立綠色設計理念

所謂綠色設計，是以節(jié)約資源和保護環(huán)境為宗旨的設計理念和方法，能重復使用和再生，強調(diào)保護自然生態(tài)，充分利用資源，以人為本、善待環(huán)境。湖湘旅游紀念品的設計要跟上時代的步伐，必須與時代主題相結(jié)合，就旅游紀念品材質(zhì)而言，要考慮材料的節(jié)約性和反復使用性，同時要倡導簡約、自然、舒適的設計理念。綠色設計不單考慮材質(zhì)的生態(tài)性，更提倡設計師在設計理念上的革新，將設計重點放在旅游紀念品的實用性和可持續(xù)利用的功能上。如漢聲巷設計的《大過蛇年》年畫特輯禮品書裝，其紅帶包袱巾為手工染色，包袱巾在該書讀完后，可以重復包裹或作為其他用途，將傳統(tǒng)的印染花布與書進行了結(jié)合，集文化性和實用性、藝術(shù)性為一體。

（三）與時俱進，融入創(chuàng)新設計理念

日本設計師原研哉說：“創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應該讓人驚異于它居然來自看似平凡的日常生活，不斷開發(fā)出這些創(chuàng)意才是真正的設計?！甭糜渭o念品的制作技術(shù)含量并不是很高，注重的是創(chuàng)意和原創(chuàng)性，只有從根源上進行獨立設計，才能形成原創(chuàng)之風。湖湘土文化材質(zhì)元素就是很好的載體，綜觀目前市場上的旅游紀念品設計大多墨守成規(guī)，缺少現(xiàn)代的生活氣息和設計氣息，自然也就難以拉動旅游紀念品的購買力。在材質(zhì)創(chuàng)新上，我們要拓寬思路，可以利用與消費者生活相關(guān)的文化用品、小型家電、日常居家用品等表達本地特色文化信息。就傳統(tǒng)的材質(zhì)載體而言，利用深度有待進一步加大。比如湘西鳳凰的印染，在旅游景區(qū)往往只是用其圖案特色制作少數(shù)民族服飾、小兒肚兜、頭巾、褡褳包等售賣，實際上還可以利用其材質(zhì)的天然性開發(fā)藝術(shù)文化衫、抱枕、錢包、環(huán)保袋、蒲扇等室內(nèi)裝飾用品等，既有裝飾作用又有湘西特色。如果制作精良，這些旅游紀念品會形成很強的吸引力。

材質(zhì)元素的創(chuàng)新，更是設計載體轉(zhuǎn)換的實用表現(xiàn)，我們要立足于湖湘本土的文化特色，挖掘土文化材質(zhì)元素，深入思考如何將湖湘旅游紀念品設計加入地域文化內(nèi)涵，增強地方特色和紀念意義。更為重要的是創(chuàng)新，把日常生活中人們熟悉的東西當成未知領(lǐng)域再度開發(fā)，在創(chuàng)造與變革中融入本土材質(zhì)元素特征，使創(chuàng)造出的旅游紀念品含有特有的情調(diào)和氛圍，從而更好地發(fā)揮其紀念性意義。

（注：本文為湖南省教育廳科學研究項目，項目編號：14C0376 ）

參考文獻：

[1]魯寧.湖南民間美術(shù)元素在禮品包裝設計中的應用[J].藝術(shù)教育，2013（04）.

第4篇：文化創(chuàng)新設計范文

1研究綜述

目前學術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢，但從創(chuàng)新的視角，對工業(yè)設計驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究還不夠系統(tǒng)。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關(guān)鍵詞”，以詞條“工業(yè)設計與文化產(chǎn)業(yè)”輸入檢索，僅有2篇檢索結(jié)果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業(yè)管理與科技》2013年第33期上著《工業(yè)設計促進河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究》，康輝在《現(xiàn)代商業(yè)》2010年第26期上著《工業(yè)設計對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的促進作用》。在“萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學術(shù)期刊、學位論文、會議論文”三項為檢索領(lǐng)域，共獲得檢索結(jié)果56條，經(jīng)甄別與本文立意有直接關(guān)系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫”中檢索的2篇。在有關(guān)本文立意的研究中，關(guān)于工業(yè)設計對文化產(chǎn)業(yè)具有價值的研究約占一半，這不是本文研究的重點，僅有3、4篇關(guān)于工業(yè)設計“驅(qū)動”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。在這些研究中，關(guān)于工業(yè)設計通過對文化的再創(chuàng)新從而驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果更少，而且呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。對本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。

2工業(yè)設計創(chuàng)新與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系

工業(yè)設計的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設計的靈魂和根本屬性。在實際應用過程中工業(yè)設計通過其完整的設計思維與方法實現(xiàn)對有形產(chǎn)品、無形服務及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來越廣泛地使用，如斯坦福大學DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來解決社會、環(huán)境、商業(yè)等綜合復雜問題，并取得了巨大成就，設計思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅(qū)動力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經(jīng)累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內(nèi)涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨特性的文化產(chǎn)業(yè)。地域特色文化產(chǎn)業(yè)作為地域經(jīng)濟的重要組成部分，為地域經(jīng)濟及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的文化資源和發(fā)展動力。中國在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)定位為“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正式位列國家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)之中[3]。文化產(chǎn)業(yè)具有強大的聯(lián)動效應，有助于推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，增強文化軟實力。地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上，具有地域性特色文化產(chǎn)品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的過程。工業(yè)設計創(chuàng)新具有驅(qū)動文化產(chǎn)品和文化服務與體驗生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設計通過創(chuàng)新方法與技術(shù)，能夠在現(xiàn)有地域文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品、新的文化服務形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說明的是，工業(yè)設計自身也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅(qū)動”而非“帶動”，因此，這一點并非議論重點。值得強調(diào)的是，工業(yè)設計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產(chǎn)品”和“文化服務（也是產(chǎn)品）與體驗”為媒介和前提，壯大“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模，改善“文化產(chǎn)業(yè)”結(jié)構(gòu)，提高“文化產(chǎn)業(yè)”效益，從而實現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的?！拔幕a(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”是兩個不同的概念，前者是后者的內(nèi)容，這一點對立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。

3地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

我國歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨具特色的地域文化，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，但同時也存在一定的問題，尤其是地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上比較突出。

3.1創(chuàng)新驅(qū)動力不強，缺乏市場競爭力由于地域特色文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)技術(shù)門檻不高，其生產(chǎn)制造技術(shù)成熟于生產(chǎn)力較為落后的歷史時期，加之傳統(tǒng)厚重，無形的力量束縛著產(chǎn)業(yè)吐故納新不強，缺乏創(chuàng)新驅(qū)動力。在從事文化產(chǎn)業(yè)的人們身上，普遍存在觀念保守，思維陳舊，創(chuàng)新意識不強的問題，導致文化產(chǎn)品在理念、造型、技術(shù)、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面，缺乏創(chuàng)新元素，“千年一面”，低水平重復生產(chǎn)，形不成品牌和市場核心競爭力，極大地阻礙了地域特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2對接新技術(shù)不夠，與需求脫節(jié)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是人們在長期歷史的生產(chǎn)生活等過程中積淀形成的，其技術(shù)與當時的生產(chǎn)力水平較為一致。一方面，隨著時代的發(fā)展特別是近代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)已經(jīng)明顯落后；另一方面，從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營者自身對于新技術(shù)的理解、學習與應用不夠，導致傳統(tǒng)文化產(chǎn)品（服務）、產(chǎn)業(yè)不能與現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活方式融合，不能與當前人的實際需求緊密結(jié)合，刺激不了消費，形不成消費規(guī)模拉動，既談不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更談不上產(chǎn)業(yè)升級。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正全面深入地滲透到人們的生產(chǎn)、生活，如果不能與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對接，不遠的將來，就不是發(fā)展不發(fā)展的問題，而可能是危及生存的問題了。

3.3經(jīng)營管理落后，商業(yè)運營較弱中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著與其他產(chǎn)業(yè)類似的問題，即產(chǎn)業(yè)鏈不全，節(jié)點處于價值鏈“微笑曲線”的底部，見圖1，而處在“微笑曲線”高端的研發(fā)、營銷薄弱，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小而分散，低水平重復生產(chǎn)，老祖先的研發(fā)一勞永逸，遠離現(xiàn)代營銷理念，價值鏈不全，行業(yè)競爭力不高，經(jīng)營管理落后。亟待系統(tǒng)地優(yōu)化整合，延長產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值，創(chuàng)新商業(yè)模式，延續(xù)地域文化的獨特性。

4工業(yè)設計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑分析

從20世紀80年代中國引入工業(yè)設計概念至今的三十多年，工業(yè)設計已發(fā)展為創(chuàng)造新產(chǎn)品、增強產(chǎn)品競爭力、帶動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、促進經(jīng)濟增長的助推器。柳冠中認為“工業(yè)設計”的本質(zhì)是“重組知識結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機制，引導人類社會健康、合理、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”[4]。工業(yè)設計所倡導的“設計思維”成為后工業(yè)時代“問題求解”的重要思路。伴隨中國“創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的實施，工業(yè)設計對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義日益受到認可和關(guān)注。“設計力就是競爭力”，通過工業(yè)設計提升創(chuàng)新能力和競爭力迫在眉睫[5]。

4.1工業(yè)設計為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添驅(qū)動力工業(yè)設計對產(chǎn)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的驅(qū)動作用之一即是就社會機制及價值觀層面而言，工業(yè)設計特有的創(chuàng)新本質(zhì)將起到重構(gòu)社會經(jīng)濟與文化體系的戰(zhàn)略作用[6]。因此，充分發(fā)揮工業(yè)設計創(chuàng)新潛能，利用工業(yè)設計自身整合資源的優(yōu)勢，將創(chuàng)新設計、信息網(wǎng)絡平臺開發(fā)、云端數(shù)據(jù)庫建立以及數(shù)字化多媒體技術(shù)等有機整合，發(fā)掘并結(jié)合地域特色文化產(chǎn)業(yè)的獨特的潛在的優(yōu)勢，以工業(yè)設計方法和理念將其合理解構(gòu)，保留地域文化的核心和精髓的同時使其更好地融入到現(xiàn)代生活中去，使文化產(chǎn)業(yè)從發(fā)展的局限和困境中逃脫出來，實現(xiàn)穩(wěn)定而充滿活力的持續(xù)發(fā)展。

4.2工業(yè)設計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑地域特色文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同的是有其自身核心的文化背景支撐，因此在發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中，需要走特色工藝、材料與現(xiàn)代工業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，工業(yè)設計對應文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“需求、制造、流通、使用”各個環(huán)節(jié)的關(guān)系，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供系統(tǒng)的方法和途徑。第一，工業(yè)設計產(chǎn)業(yè)成長基于“用戶選擇”，符合市場經(jīng)濟發(fā)展。產(chǎn)品或服務在進入市場之前需要對市場作出機會分析，盡可能了解用戶需求。地域特色文化產(chǎn)業(yè)融合傳統(tǒng)文化、地域特色，要浸入到現(xiàn)代生活環(huán)境和大文化背景中去更需要詳實可靠的用戶分析和定位。工業(yè)設計以兼具理性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計及感性的觀察和定性分析方法對用戶作整體分析，為產(chǎn)業(yè)的目標用戶作合理定位，使產(chǎn)業(yè)有的放矢地進行前端產(chǎn)品的研發(fā)。第二，工業(yè)設計將高新技術(shù)融入文化產(chǎn)品和服務，推動文化產(chǎn)業(yè)升級創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識密集型產(chǎn)業(yè)，高科技含量，先進技術(shù)的應用能夠為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮文化資源優(yōu)勢提供強大發(fā)展動力。比如，在材料方面，工業(yè)設計通過科學的方法研究適合材料特性的現(xiàn)代化加工工藝，以3D打印為核心的數(shù)字化制造技術(shù)融合應用，為新產(chǎn)品設計、制造系統(tǒng)化提供支撐。數(shù)字化信息技術(shù)推動新型文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，今天的文化產(chǎn)業(yè)是建立在數(shù)字化信息技術(shù)基礎(chǔ)上的新型文化產(chǎn)業(yè)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)提供了新媒介，為地域特色文化產(chǎn)業(yè)相對滯后的商業(yè)運營模式帶入新活力。互聯(lián)網(wǎng)及云端數(shù)據(jù)技術(shù)可以為地域特色文化產(chǎn)業(yè)的特色文化元素、價值符號，進行標準化、數(shù)字化的整理、統(tǒng)計和存儲，構(gòu)建特色文化數(shù)據(jù)庫，為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的設計、研發(fā)、標準化生產(chǎn)提供完整的數(shù)據(jù)支持。第三，工業(yè)設計系統(tǒng)優(yōu)化整合文化產(chǎn)業(yè)鏈資源，使地域特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢最大化。浪尖設計董事長羅成認為必須把整個產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)，如材料、研發(fā)、供應鏈、制造、營銷、渠道、品牌等各方，都整合起來，才能真正發(fā)揮工業(yè)設計的價值?！叭a(chǎn)業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)、整體的商業(yè)創(chuàng)新模式，貫穿產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的前端研發(fā)至后端營銷，涵蓋產(chǎn)品的研發(fā)、設計、品牌的建立、產(chǎn)品及包裝創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)的營銷和管理。地域特色文化產(chǎn)品普遍缺乏創(chuàng)新機制，商業(yè)模式保守，工業(yè)設計所具備的創(chuàng)新力和整合力，能夠幫助文化產(chǎn)業(yè)形成新的創(chuàng)新機制和增值模式。第四，工業(yè)設計在與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合過程中關(guān)注社會、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)設計從設計思維開始即主動思考一系列的改變創(chuàng)新對于未來的影響，通過研究工具和原型測試等方式評估未來社會、生態(tài)和文化的發(fā)展結(jié)果，確保其可持續(xù)發(fā)展。

5工業(yè)設計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑的模型構(gòu)建

在上述分析的基礎(chǔ)上，把工業(yè)設計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑用視圖形式表現(xiàn)出來，用箭頭表示動力作用方向及作用途徑，即構(gòu)建模型，見圖2。工業(yè)設計作為創(chuàng)新驅(qū)動力是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎，它充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新職能，全方位作用于文化產(chǎn)業(yè)，當然包括地域特殊文化產(chǎn)業(yè)，這也是本文研究的重心。具體作用或驅(qū)動的媒介有文化理念、文化產(chǎn)品、文化服務、文化管理，以及工業(yè)設計自然要調(diào)動的用來提升文化產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)條件。工業(yè)設計一旦用來驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先就是創(chuàng)新理念對文化產(chǎn)業(yè)觀念的影響和滲透，使文化產(chǎn)業(yè)的理念以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理念為之一新。創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務是工業(yè)設計的核心職能，工業(yè)設計通過創(chuàng)造新造型、新結(jié)構(gòu)、新流程、新組織等，給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺形象和價值模式，從而豐富文化產(chǎn)品，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升文化產(chǎn)業(yè)附加價值。對地域特色文化產(chǎn)業(yè)來說，意味著發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展條件更加厚重，也往往是各地方的發(fā)展重點，必須緊緊抓住地域特色，準確進行發(fā)展定位，做好文化管理的頂層設計，用現(xiàn)代高新技術(shù)特別是強化“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，改造和重塑地域特色文化產(chǎn)業(yè)，驅(qū)動其發(fā)展和升級。

6結(jié)語

第5篇：文化創(chuàng)新設計范文

關(guān)鍵詞：住宅小區(qū)；小區(qū)規(guī)劃；整體性；環(huán)境

Abstract: all over the country with the residents of the city builder this need has built a batch of complete function, environment and keep good local characteristic residential district, promote the urban modernization. But how in district planning in reflect functional, perfect sex with local culture and environment in harmony with characteristics, realize the residential area planning and design optimization of effective plan, this paper is to study the center of gravity.

Keywords: residential district; District planning; Integrity; environment

中圖分類號： TB491文獻標識碼：A文章編號：

近年來，我國居民生活水平有了明顯提高，這種提高也體現(xiàn)在對居住環(huán)境改善的需求，本文認為，要搞好住宅小區(qū)的規(guī)劃設計應該注重以下幾個方面的問題。

1.把握小區(qū)規(guī)劃的宏觀整體性

把握小區(qū)規(guī)劃的宏觀整體性，既體現(xiàn)在如何從城市這一整體規(guī)劃設計住宅小區(qū)，要將凡與小區(qū)規(guī)劃內(nèi)容有關(guān)的各種城市要素，如城市區(qū)位、城市交通、城市市政設施及現(xiàn)有商業(yè)、文化、教育基礎(chǔ)乃至歷史文脈、生態(tài)環(huán)境等，作為小區(qū)規(guī)劃的背景，并組成整體進行研究，確立小區(qū)總體規(guī)劃的構(gòu)思內(nèi)容與目標定位。對此我們可以稱之為把握好小區(qū)規(guī)劃的宏觀整體性，使小區(qū)成為城市的有機部分。

一是小區(qū)規(guī)劃應注重人文環(huán)境。在規(guī)劃設計中應充分考慮當?shù)氐娜宋沫h(huán)境和居民的生活模式，使設計的小區(qū)能夠有機地融入到所在城市的環(huán)境中。例如一些舊城改造項目，就應在對老城區(qū)建筑進行調(diào)研論證后，新設計要保護古城風貌，保留原有的傳統(tǒng)建筑形式，并能依據(jù)歷史修建一些標志性的傳統(tǒng)古典建筑，這就在一定程度使該城的歷史文脈得以延續(xù)，使得設計建成后的小區(qū)在具備了現(xiàn)代化的功能需要的同時，又體現(xiàn)出城市文化傳統(tǒng)的沉積，這就滿足了人們對小區(qū)人文氛圍和社區(qū)功能的雙重要求。

二是小區(qū)規(guī)劃應注重生態(tài)環(huán)境的保護。良好的、自然形態(tài)的生態(tài)環(huán)境是人與自然和諧共處的最基本要素，是影響小區(qū)居住條件的關(guān)鍵因素。在對小區(qū)規(guī)劃設計時應充分考慮當?shù)氐匦魏偷孛驳奶攸c，在盡可能不去破壞建設基地原有的樹木、河流、綠地等地理條件的同時，對這些條件加以利用，創(chuàng)造出建筑與自然環(huán)境和諧一致、相互依存且富有地方特色的居住環(huán)境來。

2.把握小區(qū)規(guī)劃的微觀整體性

對于小區(qū)規(guī)劃工作本身，要把有關(guān)小區(qū)內(nèi)部各種要素組成整體作為研究對象。此點可稱之為把握好小區(qū)規(guī)劃微觀整體性。具體表現(xiàn)如下：

一是小區(qū)規(guī)劃應注重功能分區(qū)的相互組合。要注重公共空間、半公共空間、半私用空間和私用空間，這是小區(qū)空間按功能要求所劃分出的四個等級。

二是小區(qū)規(guī)劃應注重靈活布局。小區(qū)規(guī)劃應注重加強建筑色彩的運用，注意建筑小品的安排，加強公共建筑的藝術(shù)處理以及小區(qū)綠化。當前一段居住建筑多是小開間，并采用定型預制砼建筑構(gòu)件，起來形式比較雷同。為了避免這種局面產(chǎn)生，除了將住宅平面加以錯開布置外，在建筑立面裝修上采用不同的建筑色彩處理也是必要的。加強公共建筑的藝術(shù)處理，利用小區(qū)的周邊，適當安排一些公共建筑項目。這也是小區(qū)規(guī)劃多樣化不可缺少的一環(huán)。加強小區(qū)綠化，巧妙布置綠地。

三是小區(qū)規(guī)劃應注重道路網(wǎng)與居住區(qū)群體布局的關(guān)系。小區(qū)規(guī)劃應注重道路網(wǎng)與居住區(qū)群體布局的關(guān)系。道路網(wǎng)與居住區(qū)群體布局，關(guān)系十分密切。我們通常習慣于方格網(wǎng)棋盤式布置道路。這種布置方式是道路規(guī)劃中最為簡單、合理的一種手法。它可以保證車輛交通安全和較快的速度行駛，在坡地地帶居住區(qū)內(nèi)采用這種手法就不合理。在方格道路網(wǎng)中布置條形標準化住宅，如無點式住宅、區(qū)級公建、高級住宅與之相配合，難免會顯得十分單調(diào)?？梢詫⒌缆冯S地形修建成另一種形式，環(huán)型布置或道路帶有一定的彎曲，即使同樣是條形組合，效果也不一樣。它不僅可以保證好的朝向，整個小區(qū)也活躍得多了。其次，要綜合分析各項技術(shù)經(jīng)濟指標與建成后的空間布置效果。這樣，不僅可以避免大開大挖，還可節(jié)約基建費用。

四是小區(qū)規(guī)劃應注重服務系統(tǒng)的完善。在住宅小區(qū)規(guī)劃中，社會服務環(huán)境的營造也是必不可少的內(nèi)容，因為它不僅為解決居民日常生活活動的需要提供了基本保證，同時也是小區(qū)穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。在小區(qū)規(guī)劃中，生活服務、公共建筑一般系根據(jù)平面已知人口組成等，結(jié)合小區(qū)公建所在位置，進行單體設計或套用有關(guān)設計。小區(qū)公建布置要考慮到各種不同的環(huán)境、各種具體情況進行布置。前面提到了小區(qū)物業(yè)、服務業(yè)集中布置在一幢或兩幢建筑物里并設立獨立地段，其目的是滿足商業(yè)用地與住宅用地的矛盾，減少了網(wǎng)點與住宅之問的相互干擾。在具體布置中，有的就布置在幾個居住組團中心或者人流入口的主要位置上。另外，居住區(qū)商業(yè)服務網(wǎng)點的集中與分散大體分兩種形式：一種是沿街式位置；一種是專用地段集中布置。一般在舊城內(nèi)，馬路比較窄、車輛少、車速低、變通量也不大，居民與過路行人可隨意橫穿馬路購買東西就很不方便，而且影響交通，很不安全。尤其是住宅下面設底層商店，對于幾萬人的居住區(qū)來說更為不合理，商店受上層住宅平面布置的限制，使用上也不夠方便，而且?guī)缀鯖]有雜物院，反過來，底層商店對樓上居民又產(chǎn)生干擾，影響居民休息。因此，設立獨立地段，商業(yè)網(wǎng)點集中布置較為合適。

3.有關(guān)小區(qū)整體性規(guī)劃的建議

無論從宏觀還是微觀層次，均認為對象和過程不是雜亂無章的偶然堆積，而是一個合乎規(guī)律的，由各要素組成的有機整體。將著眼點放在事物與事物之間事物同外在環(huán)境之間的種種聯(lián)系和關(guān)系上。住宅小區(qū)規(guī)劃設計中，從小區(qū)設計構(gòu)思到空間序列的組織，無不研究建筑與環(huán)境的關(guān)系，人與空間及環(huán)境的關(guān)系，因此整體性無疑是實現(xiàn)住宅小區(qū)規(guī)劃設計最佳化的必然條件。

4.結(jié)語

通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，要建設功能全面且符合城市環(huán)境需要的住宅小區(qū)，需要設計者在做小區(qū)的規(guī)劃設計上要遵循原則但不教條，要勇于創(chuàng)新，努力設計出具有特色且能與周圍環(huán)境、城市風格吻合較好的住宅小區(qū)。盡可能的為人們提供功能全面、安靜優(yōu)雅的居住環(huán)境。設計者為要想達到這個目標必須要具備豐富的專業(yè)技巧，跨學科的知識及勇于創(chuàng)新的精神。

參考文獻：

[1]孫福靜.淺探住宅小區(qū)規(guī)劃與景觀環(huán)境設計[J]. 山西師范大學學報(自然科學版). 2010(S1).

[2]楊欣元.略論城市住宅小區(qū)規(guī)劃設計中的生態(tài)環(huán)境問題[J]. 山西師范大學學報(自然科學版). 2010(S1).

第6篇：文化創(chuàng)新設計范文

【摘 要】信息技術(shù)課堂教學文化建設要與時代背景相適應。本文立足課堂這一學校教育主陣地，論述如何通過課程開發(fā)、氛圍營造、學習方式組織、價值觀引領(lǐng)等，滲透并凸顯創(chuàng)新、實踐、分享的創(chuàng)客文化，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞 創(chuàng)客文化；信息技術(shù)；課堂教學文化；創(chuàng)新思維

【中圖分類號】G443 【文獻標識碼】B

【論文編號】1671-7384（2015）04-0048-03

進入21世紀，技術(shù)的進步、社會的發(fā)展，推動了科技創(chuàng)新模式的嬗變。傳統(tǒng)的以技術(shù)發(fā)展為導向、以科研人員為主體、以實驗室為載體的科技創(chuàng)新1.0模式，正轉(zhuǎn)向以用戶為中心、以社會實踐為舞臺、以共同創(chuàng)新、開放創(chuàng)新為特點的用戶參與的創(chuàng)新2.0模式[1]。在這樣的時代背景下，出現(xiàn)了以用戶創(chuàng)新為核心理念，不以營利為目標，熱衷于創(chuàng)新、設計、制造，把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的群體——創(chuàng)客。 基于設計、分享、交流、制作、開源的“創(chuàng)客運動”正在席卷全球。這種打破專業(yè)、技術(shù)、人群壁壘的創(chuàng)新模式，不僅已經(jīng)走入中國，并開始在一些高校及中小學中興起，甚至走進了課堂。

學校教育的價值與社會的發(fā)展、時代的進步是否吻合，可以從課堂教學中所體現(xiàn)出來的教學文化進行衡量。課堂文化是課堂教學中師生關(guān)系、價值觀、行為特征的綜合體現(xiàn)，是一個發(fā)生在課堂教學過程中的規(guī)范、價值觀念、思想觀念和行為方式的整合體[2]。在表層，課堂教學文化表現(xiàn)為可觀察的教學內(nèi)容、教學方式、教學行為、環(huán)境布置等；在深層，則體現(xiàn)為師生共同信奉的教育理想、教育信念、知識觀、價值觀等。

課堂教學文化對學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)起著決定性作用，因為學生創(chuàng)造力的發(fā)展是一個多方面漸進的過程，需要課堂文化日積月累的熏陶；另一方面，課堂教學文化直接作用于學生創(chuàng)造性思維及創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。特別是基礎(chǔ)教育階段，在影響學生創(chuàng)造力發(fā)展的因素中，課堂教學文化最為直接、最為重要。

那么，如何在高中信息技術(shù)課堂中滲透堅守創(chuàng)新、持續(xù)實踐、樂于分享、追求夢想變?yōu)楝F(xiàn)實的創(chuàng)客文化，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力呢？

創(chuàng)客，STEAM領(lǐng)域的佼佼者

開發(fā)整合型的教學內(nèi)容，滿足學生創(chuàng)造的需求說到創(chuàng)客，我們會直接聯(lián)想到STEM教育。國外教育者還將藝術(shù)（Art）加入到STEM教育當中，稱為STEAM。體現(xiàn)STEAM精神的活動常常在各地的創(chuàng)客空間中發(fā)生，不同創(chuàng)客小組擅長不同的領(lǐng)域，有的擅長科學，有的擅長藝術(shù)，有的則擅長音樂、電子或者編程[3]。信息技術(shù)是一種工具、一種技能，在教學過程中不應拘泥于教材的編排順序，而應合理地優(yōu)化教材，二度開發(fā)教材，以達到最佳的教學效果。學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要更廣泛的教育領(lǐng)域。如果我們要讓學生成長為具備全面創(chuàng)新能力的創(chuàng)客，信息技術(shù)課堂就應該打破以應用為主的傳統(tǒng)教學局面，開發(fā)整合型的課程內(nèi)容，幫助每位學生在科學、技術(shù)、工程學、數(shù)學領(lǐng)域做得更好。如：利用Excel電子表格、程序算法設計等模塊培養(yǎng)學生的數(shù)學思維、算法思維；通過網(wǎng)站建設、多媒體演示作品制作、小軟件開發(fā)等模塊，培養(yǎng)學生的工程思維；近年已被不少學校引入課堂的機器人、開源硬件的教學，可以全方位地培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)；電子報刊設計、計算機繪畫、視頻作品制作等，需要學生藝術(shù)素養(yǎng)的支持，反過來也可以提升學生的審美能力、藝術(shù)創(chuàng)造能力。

世界可以因玩而改變

營造民主、和諧的課堂氛圍，激發(fā)學生創(chuàng)新的欲望創(chuàng)客是用科技“玩”轉(zhuǎn)世界的玩家，不少創(chuàng)客項目都可見創(chuàng)造者一顆未泯的童心。許多創(chuàng)客都是以“玩”為創(chuàng)意的起點，以“熱愛”為創(chuàng)造的動力。正如美國資深創(chuàng)客Mitch Altman所言：“創(chuàng)造力對于每個人而言，只要是在做他熱愛的事情，都會自動地冒出來[3]。”

愛玩、追求快樂是孩子的天性，我們的信息技術(shù)課堂可以“寓教于樂，以玩導學”。首先，這需要作為課堂引導者的教師以相互尊重、民主、關(guān)愛的態(tài)度去引領(lǐng)和鼓勵學生，幫助每位學生充分挖掘自身潛能、發(fā)展自身個性和實現(xiàn)自身的價值。在和諧的課堂氛圍中，學生是自由的，心理是放松的、積極的、有安全感的，這無疑有利于學生創(chuàng)意的萌發(fā)。其次，還需要深入了解學情，引入符合學生需求的教學載體，設計貼合學生生活或能夠激發(fā)學生創(chuàng)作熱情的教學實例和任務，提供豐富多樣的創(chuàng)作素材。

在此，我們還可以參考一位教育創(chuàng)客的游戲教學創(chuàng)意：美國紐約的中學教師朱爾?列維將網(wǎng)絡游戲《我的世界》引入課堂，和學生一起在游戲中建立各種3D主題世界，引導學生從中學習信息技術(shù)及其他課程。列維接受美國《時代》周刊采訪時說：“每位老師都能在游戲里發(fā)現(xiàn)教學的途徑。我還為高年級學生開設了一個游戲俱樂部，他們現(xiàn)在開始學習如何編程，以便于設計自己喜歡的游戲模式。”

作為信息技術(shù)教師，我們要向?qū)W生展示嘗試新事物的有趣過程，傳遞為熱愛的事件投入激情的價值觀，引領(lǐng)學生體驗學習之樂、成功之樂、創(chuàng)造之樂。

永不滿足，則永不止步

設置推進式的課堂學習任務，保持學生創(chuàng)新的動力不滿足，是創(chuàng)客的性格，更是一種能力，是他們創(chuàng)造力的根源。創(chuàng)客需要有一種不達目的誓不罷休的勁頭，他們往往對完美極端追求。

我們設置課堂任務時，應再進一步思考如何給學生加一級發(fā)展思維的“臺階”，引領(lǐng)他們敢于追求改進、創(chuàng)新。筆者在教學實踐中所采取的方法是，讓學生站在鑒賞者和用戶的角度，評價反思自己的作品或信息活動結(jié)果。例如，在學習VB程序設計的課堂中，有一個小組在學習select case語法結(jié)構(gòu)之后創(chuàng)作了一個星座查詢程序（如圖1）。筆者讓學生從軟件用戶使用體驗的角度進行反思，形成改進方案。于是，他們改用“選擇框”，以便用戶輸入信息，查詢結(jié)果的輸出則用圖片增加美感（如圖2）。為了實現(xiàn)程序的“升級”，他們自主探究，編寫了根據(jù)月份改變可選日期的程序代碼，并學會了圖片控件的使用。

讓學生否定和推翻現(xiàn)有的成果是“殘酷”的，因為這個過程少不了刻苦的研究，多次耐心的實驗，以及更多的時間和精力。但是，隨著作品一層層地剝繭煥新，知識和技能一級級地提升，學生體驗創(chuàng)造與成功的喜悅也將一次次地翻倍，從而保持創(chuàng)新的動力。在這樣一個過程中，也有助于學生形成敢想、敢研、敢做的創(chuàng)新人格。

有想法，就去實現(xiàn)它

搭建“腳手架”，培養(yǎng)學生實踐創(chuàng)新的能力

“讓夢想成為現(xiàn)實”是創(chuàng)客最重要的信條。當前很多科技的發(fā)明，都源于創(chuàng)造者的一個想象或想法：認為有外星人的存在，制造出能夠向宇宙發(fā)射的信號塔；想把整個互聯(lián)網(wǎng)裝起來，研發(fā)了搜索引擎；想找個更有趣的小伙伴，就讓機器人跳起舞、說起話……

利用信息技術(shù)解決實際問題的能力是學生信息素養(yǎng)的一個重要方面。信息技術(shù)課堂要注重挖掘培養(yǎng)學生動手實踐能力的價值，通過“任務驅(qū)動式”的不斷訓練，讓學生把解決問題的技能逐漸遷移到其他領(lǐng)域。把想象變成現(xiàn)實，是一個充滿設想、不斷創(chuàng)新的過程，同時又是一個科學嚴謹、有計劃的動手實踐過程。

筆者在利用Scratch軟件進行程序設計教學時，以一個日本創(chuàng)客空間的創(chuàng)意項目“聲控模型汽車比賽”激發(fā)學生思考，讓學生在Scratch中探究、實踐，實現(xiàn)了用麥克風控制汽車運動的動畫。之后，從程序?qū)β曇舻母袘獮槠瘘c，向?qū)W生提供了利用麥克風接線、光敏電阻、熱敏電阻等元件制作的光電感應器和熱量感應器，讓學生發(fā)揮想象，編制各種模擬程序。于是，光感路燈、窗簾，溫控自動調(diào)速風扇、空調(diào)等模擬現(xiàn)實的程序就在學生們的手中誕生了。

站在彼此的肩膀上，越站越高

引領(lǐng)合作共享的課堂價值觀，激發(fā)學生創(chuàng)新的活力創(chuàng)客的共同特質(zhì)是創(chuàng)新、創(chuàng)造，但這并不意味著他們都是一個模子里鑄出來的人，相反，他們有著豐富多彩的興趣愛好，以及各不相同的特長。一旦他們聚到一起，相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮自己特長時，就會爆發(fā)出巨大的創(chuàng)新活力。許多創(chuàng)客的作品不在第一時間去搶注專利或謀求利益，而是與人分享其中的樂趣，尋找知音，這成為創(chuàng)客文化在全球蓬勃發(fā)展的最強動力；他們也善于在他人研究成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)更優(yōu)化的創(chuàng)新成果。

“人類文明的共享與弘揚”已成為信息時代下全球教育的一個共同話題。信息和經(jīng)驗只有在交流中才能被激活，才能實現(xiàn)增值，學生個體學習只有不斷從伙伴中獲得信息，借鑒并吸收經(jīng)驗，才會少走彎路。在“智慧共享”的理念下，我們的課堂教學也應該“從謀求知識和技能的‘獲得’和‘儲蓄’，轉(zhuǎn)換為‘表達’‘共享’‘創(chuàng)造’”；從個人主義的排他性競爭學習轉(zhuǎn)換為同他人對話的合作性共享學習[4]。

學生存在知識儲備和個性特長的差異，信息技術(shù)課堂不是消弭學生差異的“屠宰場”，而應是展示學生差異的舞臺。我們可以在具體掌握學情的基礎(chǔ)上，組建合作小組，引導學生共同分析信息，研究問題，相互協(xié)商，取得共識。例如，筆者在教學《多媒體演示作品制作》單元時，以利用Powerpoint制作“數(shù)字故事”為教學主題，引導學生根據(jù)興趣與特長組建“工作室”。其中，語文素養(yǎng)較高的學生主要負責故事腳本撰寫；美術(shù)特長的學生主要負責畫面風格和圖片素材的選擇；對音樂感興趣的學生主要負責配樂，每位學生發(fā)揮自身的特長打造合作型的作品。在這個學習共同體當中，學生以“互教互學”的學習方式共同學習了軟件的操作。碰到難題時，每位學生積極闡述自己的觀點，尋找完整的問題解決方案。

通過信息技術(shù)課堂教學實現(xiàn)文化的傳遞，既需要學生積極主動地創(chuàng)造性學習，也需要每一位教師發(fā)揮創(chuàng)造的智慧，成為一名“教育創(chuàng)客”，構(gòu)建創(chuàng)新型的課堂文化，發(fā)揮課堂教學的效益，為學生在技術(shù)迅猛發(fā)展的信息時代更好地學習與發(fā)展打好基礎(chǔ)。

參考文獻

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郅庭瑾．重建課堂文化:為思維而教[EB/OL]．docin.com/p-690887488.html．2013-08-18.

吳俊杰．創(chuàng)客運動與STEM教育——專訪“創(chuàng)客教父”Mitch Altman[J]．中小學信息技術(shù)教育，2013(12)：41-44.

第7篇：文化創(chuàng)新設計范文

本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內(nèi)容。

二、設計思想

（一）教材分析

本框題依據(jù)《課程標準》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點，怎樣正確對待傳統(tǒng)文化，這課與生活實際聯(lián)系非常密切。在教學時，主要運用多媒體上課，從而更好的引導學生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（二）學情分析

高二的學生擁有一定生活體驗,具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會生活的各個方面，學生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展狀況這一課題有較為濃厚的興趣和較強的參與積極性。

三、教學目標

1、知識目標

理解文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用。

闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。

2、能力目標

探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會中的作用的能力。

分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點看問題。

3、情感、態(tài)度與價值觀目標

領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學生熱愛 、學習 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度。

四、教學重、難點

教學重點：傳統(tǒng)文化的特點及正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

教學難點：正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

五、教學方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學生的學習興趣，實現(xiàn)理論知識與實際生活的交融。

2、活動探究法。引導學生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識，解決實際問題。

3、課堂小辯論。通過針對傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開課堂小辯論，增強學生對傳統(tǒng)文化態(tài)度的認知能力。

六、教學手段 多媒體教學

七、教學準備

相關(guān)圖片資料及多媒體課件

八、教學過程

（一)課前準備

1、讓學生課前預習教材并發(fā)現(xiàn)問題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來及特點的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動”。

（二）導入新課

教師：上一節(jié)課我們學習了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學習第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學習的主要內(nèi)容以及問題探究。

情境導入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學來介紹一下中秋節(jié)的由來呢？(學生發(fā)言)

知識拓展：中秋節(jié)，又稱團圓節(jié)、八月節(jié)。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時已具雛形，時在立秋日。唐朝時出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團圓，月亮升起時，獻月餅、瓜果以祭月，這一習俗延續(xù)至今。

2、你能說說中秋賞月的習俗為什么能夠保留至今嗎？(學生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統(tǒng)習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣。

第二，傳統(tǒng)習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩(wěn)定性；習俗符合民族心理，具有民族性。

知識歸納：

一、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）

2、傳統(tǒng)文化的特點：繼承性、歷史性、民族性、時代性等

（過渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？

二、傳統(tǒng)文化在今天

對媒體展示圖片：

探究活動：你知道北京2008年奧運會“會徽”打上了哪些中國的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？

學生討論后，教師歸納：會徽體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；

中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)：印章、篆刻與書法；

中國的傳統(tǒng)習俗：用紅色表達著強烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會徽上，這說明了：會徽從傳統(tǒng)思想、文學藝術(shù)和習俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因為傳統(tǒng)文化是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

知識歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。

探究活動：你能說說“和諧社會”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學生討論）

學生探討后，教師歸納：

“和諧社會”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。

知識歸納：

3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時俱進）

順應社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對社會與人的發(fā)展起促進作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會阻礙社會進步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。

（過渡）既然傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應該如何正確對待傳統(tǒng)文化呢？如何認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學生分成正方和反方進行辯論，正方觀點“傳統(tǒng)文化是財富”，反方觀點“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現(xiàn)場辯論，在允許的情況下，其他同學可以進行場外的提示。

知識歸納：

1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結(jié)

（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點：歷史性、繼承性、時代性、民族性等。

（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應與時俱進）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

十、鞏固練習

第8篇：文化創(chuàng)新設計范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)思潮；后現(xiàn)代主義；服飾文化；先導性觀念

中圖分類號：TS941.61 文獻標志碼：A

Vanguard Dress Culture and Design Innovation in Fashion Industry

Abstract： Nowadays， social culture and art present more diversified features from random art and fuzzy art to anti-tradition and self-destruction. Under the influence， clothing look convoluted and varied， deviated and rebellious， novel and unusual and this is also the way to show uniqueness and representativeness of clothing design. The symbolic features of these cultural elements give the name of vanguard clothing culture.

Key words： artistic ideological trend； post-modernism； clothing culture； vanguard concept

服飾是文化的載體，服飾文化是社會文化的一個組成部分，社會文化中新的思想往往是以文學、藝術(shù)為表征，而文學、藝術(shù)又以美術(shù)作品的哲學性意識形態(tài)作為先導形式表現(xiàn)出來，進而廣泛傳播演化為一種文化藝術(shù)思潮。上世紀初，馬塞爾？杜尚以小便器命名的作品《泉》開啟了后現(xiàn)代主義先河，形成了至今廣泛影響著當今社會文化的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義不是一個具體的藝術(shù)風格流派，而是包括觀念、態(tài)度、知識、行為、思維變化而形成的具有時代性的文化現(xiàn)象。它強調(diào)從任意藝術(shù)、反藝術(shù)、反文學、反傳統(tǒng)的自我破壞來闡述藝術(shù)的觀念，具有多元性與復雜性，在當今哲學、宗教、建筑、文學、藝術(shù)中均有充分的體現(xiàn)，因而，也在當今服裝服飾設計上凸顯了這種先導性服飾文化的意識觀念。

1 文化藝術(shù)思潮與先導性服飾文化

從人類服飾文化的發(fā)展可以看出，服飾的變化通常是受那個時代文化潮流的影響，直接反映了人們所處時代社會文化中的思想、意識形態(tài)和處世哲學。例如16世紀歐洲受文藝復興的影響，人們崇尚古典主義，對古典藝術(shù)風格服飾產(chǎn)生了濃厚的興趣；17世紀的“巴洛克”藝術(shù)風暴，使原用于建筑裝飾中的流暢線條、艷麗色彩、復古造型和追求神韻感的藝術(shù)風格融入了那個時代的服飾中，成為當時西方時尚的主導；18世紀洛可可藝術(shù)思潮，又使服裝呈現(xiàn)出越來越復雜華麗的宮廷式樣，到18世紀末、19世紀初的新古典主義興起之前，這種服裝已達到了登峰造極的程度。由此而言，因文化思潮所形成的藝術(shù)風格對服飾文化發(fā)展有著極大的影響作用。

當代服飾文化由于受后現(xiàn)代主義思想意識的影響，服裝在嘗試了強調(diào)純粹性和功能性、對表面裝飾極力厭惡的現(xiàn)代主義思想下的理性設計之后，出現(xiàn)了繁復多變、豐富多彩、新奇怪異的特征，開始向裝飾品、修飾性和歷史風格上的折中主義回歸。傳統(tǒng)的服裝設計觀念被多元性的“無序化”設計觀念所取代，造型上多變，表現(xiàn)手法上新穎怪誕，且不斷吸收亞文化服飾中的奇特、怪異元素，不同風格混搭的個性時尚，來極力推崇文化的多元化、模糊化和不規(guī)則化的社會意識形態(tài)。服裝不再受單一文化觀念和服飾風格流派的限制，而是多種服飾觀念、現(xiàn)象和風格的共存。如嬉皮、朋克、波普、歐普、解構(gòu)主義、街頭文化等都是在這種思潮下形成的具有先導性理念的服飾文化現(xiàn)象，并在彼此互促、共存中得到進一步發(fā)展。

上世紀中后期，以歐洲設計師讓？保羅？戈爾捷、維維安？韋斯特伍德為代表的服裝設計，女裝中性化形象塑造帶有鮮明的反叛性，服裝風格在保持整體簡約的同時，比較注重細節(jié)性裝飾與休閑味的設計；所提倡的男性裙裝化的設計風潮，也以另類和怪誕的表現(xiàn)來逆轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的審美法則，打破了華麗與質(zhì)樸、高雅與艷俗、精美與粗陋之間的界限，重新定義了時尚界的規(guī)則，使其在國際服裝業(yè)贏得了特殊的聲譽。尤其是維維安？韋斯特伍德在20世紀70年代，將青年群體亞文化的服飾觀念，如皮革、橡膠材料、殘破古怪的服裝等成功運用到高級時裝元素設計之中，深受嬉皮士之類的時尚青年追捧。她設計的衣襟開放式的半坦胸、非對稱上翻折擺短褲、內(nèi)裝絲襪吊帶外露，彰顯出一種反傳統(tǒng)的離經(jīng)叛道。這一大膽、開放、新奇、不循常規(guī)章法的“朋克” 風設計理念，無疑對當時傳統(tǒng)的服飾審美觀產(chǎn)生顛覆性震撼，改變了歐洲既有的時裝格局，因而被譽為“朋克之母”。盡管她的設計沒有成為巴黎時裝界的主宰，也未能形成當時流行的潮流，但她的顛覆性反傳統(tǒng)的設計觀念，利用歷史素材和街頭元素創(chuàng)造出驚心動魄，具有極端色彩的時裝，不但極大地沖擊了傳統(tǒng)時裝界，也對今天的服裝設計審美產(chǎn)生了巨大影響，由此進一步帶動和引發(fā)了更多設計師在裝飾手段和面料設計上的創(chuàng)新，如鎢眼、鉚釘、銅扣的使用以及面料的破缺、光感的特殊處理等等。而這些在當時具有前衛(wèi)先導性設計要素的運用和表現(xiàn)形式，在現(xiàn)今的各類高中低檔時裝品牌中都或多或少有所體現(xiàn)。

2 先導性服飾文化內(nèi)涵與設計創(chuàng)新

先導性服飾文化是社會新的文化思潮在服飾文化中的體現(xiàn)，先導性服飾文化是以超前的意識觀念為特征，在服裝上的設計多以時尚概念性、文化多元性、元素解構(gòu)性的形式出現(xiàn)。先導性服飾文化觀念推崇后現(xiàn)代主義高技術(shù)，強調(diào)以人為本，遵循人性經(jīng)驗的主導作用，具有時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性、歷史的互滲性，以及個性化、自由化的思想方法和表現(xiàn)形式上的多元化、不規(guī)則化。有著非此非彼、亦此亦彼、此中有彼、彼中有此的雙重譯碼，同時注重歷史的文脈、意象及隱喻主義的設計語言。在不同民族的群體中，服飾文化具有不同的表現(xiàn)特征，而在相同的民族群體中，服飾文化有著不同的特征表現(xiàn)。如在具有相同的生存條件和文化背景的群體中，人們的生活方式、感情方式、認識方式、行為方式和評價方式是相同的，服飾文化特征表現(xiàn)為群體的趨同，呈現(xiàn)出連續(xù)性與穩(wěn)定性。但隨著社會的發(fā)展，人們進入了信息時代的今天，不同群體之間文化交流在不斷進行，這就導致了著裝方式、服飾式樣和服飾觀念的變化。人們的自主著裝意識蘇醒，自身成為服飾的主宰者，開始擺脫權(quán)威和傳統(tǒng)去追求個性，在這種個性心理的驅(qū)使下，服飾表現(xiàn)出前所未有的多樣化形式，服飾的流行也呈現(xiàn)出多元化的格局，并具有相當?shù)陌菪院腿诤闲裕狗椢幕哪Ｊ胶陀^念有了質(zhì)的變化。

“解構(gòu)”是先導性服飾文化內(nèi)涵所具有的重要表現(xiàn)形式之一，它是在后現(xiàn)代文化思潮影響下產(chǎn)生的一種激進反傳統(tǒng)的思想傾向。解構(gòu)實質(zhì)是對有序結(jié)構(gòu)的破壞和分解，是在反對有序化結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相對無序化重構(gòu)。“解構(gòu)”從字面上理解，意為解開、分解、拆卸、構(gòu)成，合在一起意為解開之后再構(gòu)成?！敖鈽?gòu)”并非徹底瓦解作品中原本的意義，而是要將作品解開，分析出其它意義，使一種意義不壓制其它意義，讓多種意義共生并存。進一步說就是打破一個固定模式，開創(chuàng)出多種多樣的可能性，得出標新立異、活潑恣肆、令人耳目一新的結(jié)果。在作品設計中，通常是運用現(xiàn)代主義設計詞匯，卻又顛倒、重構(gòu)，既有設計詞匯間的關(guān)系，又從邏輯上否定傳統(tǒng)設計原則，用分解來打碎、重組，創(chuàng)造出支離破碎和不確定感，或是省略掉服裝某一部分結(jié)構(gòu)而強調(diào)另一部分服裝結(jié)構(gòu)，形成一種時尚、前衛(wèi)的服裝風格。如日本服裝設計師川久保玲，憑借她對服裝解構(gòu)設計觀念的運用，設計出了具有顛覆性服裝作品，在國際服裝舞臺上引起了轟動，并且這種影響還一直延續(xù)至今天（圖 1）。

服飾作為一種文化現(xiàn)象，不僅僅是美化媒介的形式，服飾能夠使人們通過眼睛直接感受和聯(lián)想事物，服飾本身具有極強的時效性和流行傳播性。服飾傳播的行為是一種信息上直接交流的方式，是人類通過借助服飾語言和媒介方式進行信息交流的一種活動。在某種意義上說，先導性服飾文化的設計形式是用創(chuàng)立某種符號元素來強調(diào)其設計中文化的特殊性和典型性，也正是這些符號元素，進一步增強了服飾文化時尚的超前性和新穎性，使其更有了廣泛的傳播性。日本設計師川久保玲在1982年巴黎女裝會上推出的“乞丐裝”，使這種全新的設計風格震驚T臺，迅速傳播，進而引領(lǐng)當代的流行先鋒?！捌蜇ぱb”在色彩上整體呈現(xiàn)出暗沉的色調(diào)，亮度色彩在服裝中沒有絲毫的表現(xiàn)。帶有破洞的衣服面料、肥大寬松的結(jié)構(gòu)線條，與其它服裝品牌精致、高貴、華麗的風格形成強烈且鮮明的對比。此后川久保玲的“乞丐裝”引領(lǐng)了寬松、破碎、不對稱、不顯露身材和刻意的立體化的服裝設計潮流?！捌蜇ぱb”所運用的磨砂、做舊、拉絲、拼接等各種設計手段，以破損感十足又帶有些許邋遢的破洞牛仔褲以及絲襪，甚至是女上裝，都成為了年輕人追逐的時尚。至今這種與“街頭”、“反叛”等緊密聯(lián)系，看似奇形怪狀的“乞丐裝”從未真正離開過時尚舞臺（圖 2）。

3 先導性服飾文化觀念對服裝業(yè)發(fā)展的影響

未來服裝業(yè)發(fā)展高科技的信息化、智能化將會為服裝產(chǎn)業(yè)提供強有力的技術(shù)支撐。隨著信息化技術(shù)的全面推廣和深入應用，勢必會給傳統(tǒng)服裝業(yè)帶來變革，加速行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展；在服裝生產(chǎn)過程中智能化設備將會大幅度提高勞動生產(chǎn)效率；機械、電子高新技術(shù)的運用，能夠使國內(nèi)服裝加工業(yè)的國際競爭力得到進一步提升。同時，以加強行業(yè)自主創(chuàng)新和吸收再創(chuàng)新能力，增大科技創(chuàng)新的投入力度，將會有效提高服裝行業(yè)科技研發(fā)的整體水平，使科技成果的轉(zhuǎn)化應用普及率得到較快提速。然而，先進的科技設備、手段只是為服裝業(yè)發(fā)展提供了堅實的技術(shù)支撐和加快創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的條件，而服裝業(yè)科技水平的提升并不等于服飾文化意識觀念的領(lǐng)先超前，服裝行業(yè)在加快科技研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化的同時，也要能夠擁有全新的服飾文化觀念，并充分運用這種服飾文化觀念與科學、技術(shù)的有機結(jié)合，才能使服裝產(chǎn)品開發(fā)具有時尚前瞻性和文化品質(zhì)內(nèi)涵。

由于我國現(xiàn)代服裝業(yè)起步較晚，長久以來，服裝企業(yè)技術(shù)保守，服飾文化觀念陳舊，服裝設計中的相關(guān)知識是靠師傅帶徒弟的傳承式經(jīng)驗積累，與發(fā)達國家相比，無論是設計意識，還是服裝結(jié)構(gòu)與工藝技術(shù)等方面都存在一定的差距，這與現(xiàn)代服裝工業(yè)生產(chǎn)所要求的時裝化、多樣化、風格化的需求極不適應，使我國服裝業(yè)難以走向世界。目前，國內(nèi)服裝企業(yè)很多以工匠型版師做服裝產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)設計，或以這類版師代替設計師搞產(chǎn)品開發(fā)，以跟風模仿國外服裝式樣生產(chǎn)加工服飾產(chǎn)品，然而，服飾的產(chǎn)品設計是藝術(shù)與技術(shù)的靈動結(jié)合，服裝的結(jié)構(gòu)設計與款式設計美的內(nèi)涵和創(chuàng)新性是要由富有藝術(shù)創(chuàng)造性的頭腦來駕馭實現(xiàn)的，如果在服飾文化觀念上滯后，就無法將設計的藝術(shù)性與技術(shù)性有機結(jié)合進行高水平的創(chuàng)造，這就必然導致創(chuàng)新乏力，使行業(yè)很難有創(chuàng)新性的整體提升。

在后工業(yè)時代的今天，服裝潮流的演變逐漸一元的中心論，主體正在消失，取而代之的是多元化設計。設計師可以采用不同地區(qū)、不同民族、不同歷史時期、不同流派的手法風格，可以身處在過去與未來、激進與傳統(tǒng)、中心與邊緣的模棱兩可之間去創(chuàng)作。因此，通過對先導性服飾文化觀念及其影響下的服裝設計風格、表現(xiàn)形式、技術(shù)手段等方面的研究，能夠更進一步擴展設計者的設計理念，提高創(chuàng)新意識。

深入開展先導性服飾文化觀念研究，將有助于我國服裝業(yè)設計創(chuàng)新意識的不斷提升，有利于自主創(chuàng)新性品牌的研發(fā)，對我國服裝業(yè)的未來發(fā)展具有重要的引領(lǐng)性作用和意義。

參考文獻

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第9篇：文化創(chuàng)新設計范文

一、組建小組

組成小組人員人數(shù)，太多不便于管理，太少顯得力量單薄，一般定在四至六人比較合適。而性別的組成有句古話“男女搭配，干活不累”，所以把全班的男女生進行合理調(diào)配。另外，考慮到小組間競爭力的平衡，每小組都有優(yōu)秀生、中層生、學困生的搭配，這樣搭配也有利于小組內(nèi)組員間的幫扶，實現(xiàn)全面提高。對于個別調(diào)皮學生，要選擇放在溝通能力較強或能以柔克剛的組長所在的小組，這樣才比較穩(wěn)定和易于轉(zhuǎn)化。而小組長的人選是小組組建的關(guān)鍵，為了保證旗開得勝，第一批組長是班中能力最強、表現(xiàn)最積極的學生。而后面每一批組長接班人都會在上一任組長的幫帶下成為優(yōu)秀的組長。

在確定了小組人員后，為了增強小組的凝聚力、戰(zhàn)斗力，各小組各自討論確定有個性化的組名、小組目標、口號，設計小組名片等，并把圖文并茂的設計名片張貼在班級的墻報里，成為一面面鮮活的“組旗”。

二、培養(yǎng)優(yōu)秀組長隊伍

組長是小組文化的核心力量，是各項活動的領(lǐng)導者、管理者和服務者。對組長的培養(yǎng)，本身就是培優(yōu)的過程，因為在他們各方面能力、素質(zhì)提高的時候，就是他們成為優(yōu)生的時候。先讓一部分人優(yōu)秀起來，再帶動、幫助其他同學優(yōu)秀起來，符合人的培養(yǎng)、發(fā)展規(guī)律。在培養(yǎng)當代中學生具備的有理想、有道德、有紀律、有文化的“四有”基礎(chǔ)上，更突出培養(yǎng)組長的自信心、進取精神、責任意識、團隊意識、服務意識、公平意識、正義感等，突出培養(yǎng)組長的各項能力。

具體做到以下幾點：首先，班主任善于挖掘組長身上的閃光點，在班會上表揚，提高組長在同學心目中的地位，樹立威信。其次，班主任定期召開組長會議，及時進行思想工作和工作方法的指導，要求組長以身作則、敢管、會管。以身作則是要嚴格要求自己，起帶頭作用，做到“其身正，其令必行”。敢管就是有較強的責任感、正義感，對錯誤行為敢于批評，使其糾正。會管就是要采用科學的管理方法，講究策略，要在尊重同學、團結(jié)同學、幫助同學進步的原則下管理。再次，通過活動來培養(yǎng)組長。如校運會，各小組爭奪出賽名額；比比哪組出的點子好，能搞好班級方隊的出場儀式；各小組承擔各項任務，如拉拉隊、通訊稿的檢查和傳送、紀律管理、考勤登記、飲用水的運送、運動員的安全保護、衛(wèi)生保潔等，組長在活動中起帶頭、組織作用，能力得到磨煉。只有放手讓組長去做，并及時給予指導，他們才能在親身體驗中獲得提升。最后，由學生培訓學生。由能力強的班長或組長傳、幫、帶能力較弱的組長，學生之間的溝通是同齡人之間的溝通，更有親近感，易接受。比如，在小組階段總結(jié)會前，讓班長收集各組長的總結(jié)報告，逐一檢查。發(fā)現(xiàn)有不符合要求的要求重寫，并指導該怎樣去寫，該怎樣去點評組員的言行。對于組長本人犯的錯誤，班長要求組長在總結(jié)會上作自我批評。對在小組總結(jié)會上發(fā)言不夠大聲的組長，班長在會后私底下進行鼓勵，令其充滿自信。

三、促進小組間的競爭

有競爭才有活力，有競爭才能促進發(fā)展。為了讓各小組間進行競爭，圍繞學校的教育教學任務，如文明班的評比、成績的競爭，進行全班的大討論，最后制訂了以考勤、儀容儀表、集會、紀律、作業(yè)、兩操（課間操和眼保健操）、文明行為、唱紅歌、衛(wèi)生值日、成績加分等為規(guī)則的“班級小組競賽行為細則評價表”，由學習部、紀檢部、體育部、生活部、宣傳部各部長分別負責各項目的檢查、監(jiān)督、評分工作，每兩、三周做一次階段性統(tǒng)計、評比、總結(jié)。為保證競爭健康發(fā)展，要求各部長本著公平、公正、公開的原則進行評分，并由班長、副班長、團支書組成復核小組，對有爭議的問題進行核實。除了評價表里面的競爭，根據(jù)需要，有時把一些活動也放到評價表里去。比如，為了提高體育考試中的跳繩成績，利用活動課時間，舉行以小組為單位的跳繩比賽，為成績優(yōu)秀小組和進步小組加分，列入評價表的加分項目。

蘇霍姆林斯基說：“道德準則只有當它們被學生自己去追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富?！边@說明道德教育必須通過受教育者的內(nèi)心轉(zhuǎn)化，而非教育者苦口婆心的說教才能達到實效。對學生的教育管理是一項系統(tǒng)復雜的工作，它要求班主任要重視班級文化建設，讓班級的物質(zhì)財富和精神財富都具教育功能，讓學生在這一氛圍中自己去體驗和領(lǐng)悟，自我對照，自我反思，自覺遵守道德規(guī)范、班級公約，收到“潤物細無聲”“此時無聲勝有聲”的教育效果。

四、做精做細階段性總結(jié)會

每兩、三周為一階段的小組總結(jié)會，是對每個組員、每個小組、每項工作的大檢查，是表揚和批評的會議，是小組文化的評價環(huán)節(jié)。只有做好總結(jié)會，才會對階段工作進行客觀的、促進性的評價，才會對學生的最近發(fā)展區(qū)產(chǎn)生積極的教育作用，也為下階段小組文化的開展提供精神動力和方向指導，所以總結(jié)會有承上啟下的作用。

首先是總結(jié)會的準備工作。由專職學生對評價表的統(tǒng)計。班長檢查、指導組長的總結(jié)報告。組長的總結(jié)報告是總結(jié)會的關(guān)鍵，要求對組員的思想表現(xiàn)和具體言行進行表揚或批評，一定要做到有理有據(jù)、實事求是，既要對錯誤行為敢于批評，以集體利益為重，又要尊重同學、團結(jié)同學，體現(xiàn)團隊精神。班長對最后一名小組準備表演節(jié)目的督促、檢查、指導，盡量提高節(jié)目的質(zhì)量，如詩歌朗涌、唱歌、樂器演奏、講故事、小品表演等。