社會(huì)教育精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)教育范文

英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不能被當(dāng)作一門孤立的學(xué)科，而應(yīng)該作為一種交流的工具，并且應(yīng)該始終與其他學(xué)科融會(huì)貫通。對(duì)幼兒的社會(huì)教育要滲透到幼兒的一日生活以及家庭生活的。英語(yǔ)教育可以與社會(huì)教育活動(dòng)靈活地融合滲透。

關(guān)鍵詞:

英語(yǔ)教育；社會(huì)教育；融合

當(dāng)前，在我國(guó)，幼兒英語(yǔ)教育日益受到家長(zhǎng)、幼兒園和社會(huì)的重視。幼兒接受英語(yǔ)教育，是基于對(duì)幼兒積極參與英語(yǔ)學(xué)習(xí)和活動(dòng)的意識(shí)的培養(yǎng)，以及語(yǔ)言交流能力的培樹，通過(guò)對(duì)英語(yǔ)這門語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，是幼兒們能夠感悟、尊重、理解多元文化的存在，為今后正規(guī)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。幼兒的教育活動(dòng)分為語(yǔ)言、健康、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五個(gè)領(lǐng)域。這些領(lǐng)域的教育活動(dòng)都不是孤立存在的，雖然這些領(lǐng)域的教育活動(dòng)不是以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為主，但都離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)表達(dá)工具。英語(yǔ)教育分屬于語(yǔ)言領(lǐng)域，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不能被當(dāng)作一門孤立的學(xué)科，而應(yīng)該作為一種交流的工具，并且應(yīng)該始終與其他學(xué)科融會(huì)貫通。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)是他們的第二語(yǔ)言，教師要重視英語(yǔ)的交際和工具的屬性。幼兒英語(yǔ)教育活動(dòng)應(yīng)該在融合其他學(xué)科的同時(shí)，擴(kuò)展幼兒的詞匯范圍，使幼兒對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣越來(lái)越濃厚，使英語(yǔ)成為幼兒學(xué)習(xí)的對(duì)象，逐漸讓英語(yǔ)成為幼兒學(xué)習(xí)和交流的工具。對(duì)幼兒的社會(huì)教育要滲透到幼兒的一日生活以及家庭生活的。英語(yǔ)教育可以與社會(huì)教育活動(dòng)靈活地融合滲透。例如，幼兒對(duì)各種節(jié)日會(huì)非常感興趣，可以引導(dǎo)幼兒用英語(yǔ)表達(dá)自己對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)以及喜好。也可以充分利用真實(shí)的場(chǎng)景來(lái)幫助幼兒掌握英語(yǔ)的表達(dá)。以下為一個(gè)英語(yǔ)教育與社會(huì)教育相融合的案例:

一、活動(dòng)名稱

Whereistheschool?

二、活動(dòng)班級(jí)

大班

三、活動(dòng)目標(biāo)

(1)學(xué)習(xí)短語(yǔ)turnleft，turnright，掌握句型“Whereis…”;(2)在交通模擬中作出正確的反應(yīng);(3)體驗(yàn)當(dāng)小小駕駛員的樂(lè)趣，在游戲中學(xué)習(xí)英文表達(dá)。

四、活動(dòng)準(zhǔn)備

(1)多媒體課件;(2)各種交通工具模型;(3)交通標(biāo)志牌。

五、活動(dòng)過(guò)程

Step1Asusualonestudenttellachildren’sstory．Step2Letthestudentswatchavideoaboutaboytellingdi-rectionstotwopersons．Afterwatchingaskstudentswhathap-penedtoNick．Teacher:Haveyouevergotlost?Andwhatwillyoudo?Student:Iwillcallmymotherorasksomebodyfordirec-tion．Step3Revision:Reviewtheexpressionsaboutaskingdi-rections．Useatapestrytohaveapractice．T:Lookatthetapestryandwhocantellsomeexpressionsaboutaskingway?Presentation:Givetheprocedureofgivingdirections．Firstteachthemhowtogivedirections．Usetheanimationformtoteach．Nextteachthemhowtodescribetheposition．Letthestudentswatchthepositionofadogandahousetolearntheprepositions．Training:a)ViewingexercisesLetthestudentswatchaeasymapandlearnsomevocabula-ry．b)ListeningexercisesListentothetapeandfillintheblanksbyusingpreposi-tions．c)OralpracticePointaplaceinthetapestryandletthestudentsgivethedifferentexpressions．TeachthedialogueinEnglishchantd)GamePlayagame．Givesomeplacepicturestostudentsandaskonestudenttoaskandtheotherstudenttoanswer．e)GroupWorkShowthemfourscenesaboutaskingdirections．Givethemsomeminutestoprepareandthenletthemshowtheirperform-anceinfrontoftheclass．f)ProfessionalbehaviororientationtrainingLetthestudentsthinkabouthowtoteachchildrenaboutthetopic．Thenletthemshowtheperformance．Step4Summary:Useflowchartstosummarizetheproce-dureofaskingandgivingdirections．

六、活動(dòng)延伸

(1)家園共育:幼兒在生活中會(huì)根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用句子“Whereis…?”。(2)在模擬場(chǎng)地讓幼兒靈活地邊玩邊運(yùn)用所學(xué)單詞、短語(yǔ)、句型。

參考文獻(xiàn):

［1］周曉敏．我國(guó)幼兒英語(yǔ)教育中存在的問(wèn)題及對(duì)策研究［J］．考試周刊，2015(76):189．

［2］宋占美．阮婷、宋占美———學(xué)前雙語(yǔ)課程整合模式的構(gòu)建與探索———基于中兒園雙語(yǔ)教育課程模式的比較［J］．社會(huì)科學(xué)家，2014(3)．

［3］楊桂青．英語(yǔ)教育與生活融合的實(shí)踐與探索［J］．課程教材教學(xué)研究(幼教研究)，2007(2)．

第2篇：社會(huì)教育范文

日本的社會(huì)教育，可以追溯到江戶時(shí)代（1603年）。當(dāng)時(shí)的“石門心學(xué)”和“報(bào)德教”的結(jié)社活動(dòng)實(shí)際上就是社會(huì)教育[1]。但作為與學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的社會(huì)教育，則產(chǎn)生于明治維新（1868年）以后。根據(jù)二戰(zhàn)前后日本社會(huì)教育性質(zhì)的不同，把明治維新后日本的社會(huì)教育研究劃分為二戰(zhàn)前的奠基階段和二戰(zhàn)后的重振階段。 

（一）奠基階段：二戰(zhàn)前的日本社會(huì)教育研究（1868年—1945年） 

在1937年二戰(zhàn)全面爆發(fā)之前，即1868年到1936年，日本的社會(huì)教育研究活動(dòng)不斷活躍，處于研究的形成、發(fā)展階段，為二戰(zhàn)后日本的社會(huì)教育研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

（1）社會(huì)教育著作成果的出現(xiàn)。據(jù)表1，二戰(zhàn)前社會(huì)教育著作數(shù)366部，占總著作數(shù)的15.94%；論文較少，且多以著作形式出現(xiàn)。日本最早的兩部社會(huì)教育著作——山名次郎的《社會(huì)教育論》（1892年）和佐藤善治郎的《最近社會(huì)教育法》（1899年）就出現(xiàn)在這一時(shí)期。其中，山名次郎的《社會(huì)教育論》是日本教育史上第1本有關(guān)社會(huì)教育的單行本[2]。此外，還有相原熊太郎的《社會(huì)教育的研究》（1912年）、丸山良二的《日本社會(huì)教育的研究》（1921年）、乘杉嘉壽的《社會(huì)教育的研究》（1923年）、川本宇之介的《社會(huì)教育的體系及設(shè)施經(jīng)營(yíng)》（1931年）、春山作樹的《社會(huì)教育學(xué)概論》（1932年）、吉田熊次的《社會(huì)教育》（1934年）、小尾范治的《社會(huì)教育概論》（1936年）等。社會(huì)教育方面的論文有：下村壽一的《關(guān)于教化總動(dòng)員》（1929年）和西谷謙堂的《裴斯泰洛奇的社會(huì)哲學(xué)思想和社會(huì)教育思想》（1930年）等。 

（2）社會(huì)教育雜志的發(fā)行。二戰(zhàn)前發(fā)行的社會(huì)教育雜志約46種，占總雜志數(shù)的42.2﹪（如表1所示）。而且，二戰(zhàn)前日本的社會(huì)教育雜志主要由各都道府縣市教育機(jī)構(gòu)、各類大學(xué)、各種團(tuán)體等發(fā)行。如明六社機(jī)關(guān)雜志《明六雜志》（1874年）、東京修身學(xué)社機(jī)關(guān)刊物《修身學(xué)社叢話》（1876年）、日本國(guó)教大道社創(chuàng)辦《日本國(guó)教大道叢志》（1888年）、政教社發(fā)行機(jī)關(guān)雜志《日本及日本人》（1888年）、神道學(xué)會(huì)發(fā)行《隨在天神》（1890年）、躬行會(huì)創(chuàng)刊《躬行叢志》（1902年）、中央報(bào)德會(huì)發(fā)行《斯民》（1908年）、社會(huì)教育研究會(huì)發(fā)行《社會(huì)與教化》（1921年）等。足見(jiàn)，二戰(zhàn)前社會(huì)教育雜志豐富，成為這一時(shí)期社會(huì)教育研究的突出方面。 

資料來(lái)源：利用日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館藏書檢索·申請(qǐng)系統(tǒng)（NDL-OPAC）及國(guó)土信息學(xué)研究所NII的信息檢索系統(tǒng)CiNii，以“社會(huì)教育”為主題詞，分別對(duì)日本社會(huì)教育著作和論文進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。 

（3）社會(huì)教育相關(guān)法規(guī)的頒布。1899年，日本頒布了最初的社會(huì)教育法，即《圖書館令》，這是日本首次以獨(dú)立法令形式確立社會(huì)教育設(shè)施[3]。1911年，文部省設(shè)立通俗教育調(diào)查委員會(huì)，頒布《通俗教育調(diào)查委員會(huì)》官制，開(kāi)展有關(guān)社會(huì)教育的調(diào)查，這標(biāo)志著日本社會(huì)教育行政的真正開(kāi)始。1921年，文部省把通俗教育改為社會(huì)教育，新設(shè)第4科，成為獨(dú)立的科，這是社會(huì)教育在制度上的一大進(jìn)步。1924年，文部省正式把以往掌管通俗教育的第4科改稱為社會(huì)教育科，負(fù)責(zé)圖書館與博物館、青少年團(tuán)體與婦女會(huì)、成人教育、特殊教育、民眾娛樂(lè)的改善、通俗圖書的認(rèn)定及其他有關(guān)社會(huì)教育的事務(wù)[4]。 

（4）社會(huì)教育研究?jī)?nèi)容的多樣。這一時(shí)期，日本社會(huì)教育研究者不僅對(duì)社會(huì)教育的概念、目的、主題、對(duì)象、方法、內(nèi)容等基本理論問(wèn)題進(jìn)行了研究，而且對(duì)實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)教育、公民教育、成人教育、壯丁教育、青少年團(tuán)體、青年訓(xùn)練所等社會(huì)教育實(shí)踐層面的問(wèn)題進(jìn)行了研究。如櫻井吉松的《公民教育論》（1893年）、上村安太郎等的《實(shí)業(yè)補(bǔ)習(xí)教育論》（1894年）、寶文館編的《入營(yíng)準(zhǔn)備自學(xué)書：壯丁教育》（1907年）、文部省普通學(xué)務(wù)局編的《少年團(tuán)體的概況》（1922年）、鹿兒島登左的《新公民教育的研究》（1923年）、杉村勇次郎的《青年訓(xùn)練所教練指導(dǎo)要領(lǐng)》（1931年）等。 

（5）社會(huì)教育專職人員的設(shè)置。這一時(shí)期，日本政府設(shè)置專門負(fù)責(zé)社會(huì)教育事務(wù)的專職人員，為社會(huì)教育及其研究的順利開(kāi)展提供了人員保障。1920年，文部省特設(shè)社會(huì)教育專職官，并要求各地方官?gòu)d的學(xué)務(wù)科內(nèi)專設(shè)負(fù)責(zé)社會(huì)教育的主任官，稱為社會(huì)教育主事。1921年，各府縣為響應(yīng)文部省通牒，紛紛設(shè)置社會(huì)教育主事。 

第3篇：社會(huì)教育范文

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育專業(yè)；社會(huì)教育實(shí)習(xí)；問(wèn)題

一、前言

學(xué)前兒童社會(huì)教育是學(xué)前教育專業(yè)的一門專業(yè)必修課，它以培養(yǎng)和發(fā)展幼兒的社會(huì)性、促進(jìn)其良好社會(huì)性品質(zhì)的形成為核心目標(biāo)，引導(dǎo)幼兒成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)的、完整而幸福的人?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》和《3-6歲幼兒發(fā)展指南》對(duì)社會(huì)教育的地位、目標(biāo)與內(nèi)容以及實(shí)施給出了明確的規(guī)定和具體的教育建議。然而，相比于健康、語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)四個(gè)領(lǐng)域而言，社會(huì)領(lǐng)域教育的實(shí)踐依然被認(rèn)為是最為復(fù)雜，最為繁難的。[1]目前關(guān)于幼兒園社會(huì)教育的研究對(duì)象多集中于入職后的幼兒園老師，學(xué)校二年級(jí)的中期實(shí)習(xí)，是教師教育的重要環(huán)節(jié)，為三年級(jí)的頂崗實(shí)習(xí)和未來(lái)入職提前做好準(zhǔn)備。[2]對(duì)這一階段社會(huì)教育實(shí)習(xí)中存在的問(wèn)題進(jìn)行探究分析，具有重要的基礎(chǔ)性意義。

二、社會(huì)教育實(shí)習(xí)中存在的主要問(wèn)題

（一）缺乏社會(huì)教育必需的人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)

幼兒園社會(huì)教育與許多相關(guān)學(xué)科，相關(guān)知識(shí)有密切聯(lián)系，主要涉及社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的基本知識(shí)。所以，除了掌握適合領(lǐng)域的學(xué)科特點(diǎn)和基本知識(shí)之外，它還要求教師要具備寬廣的通識(shí)性知識(shí)。在新制定的中小學(xué)和幼兒園教師資格考試標(biāo)準(zhǔn)（試行）中，在職業(yè)道德與基本素養(yǎng)方面，同樣規(guī)定了幼兒教師要了解自然和人文社會(huì)科學(xué)的一般知識(shí)以及具有較好的文化修養(yǎng)。[3]可以說(shuō)，具備基本的自然和人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)，是一名幼兒園教師所必須具備的基本素質(zhì)。然而，實(shí)踐中卻發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的社會(huì)常識(shí)性知識(shí)比較欠缺。比如一節(jié)社會(huì)課《各地名勝》上，當(dāng)問(wèn)孩子們假期里父母帶自己去了哪些風(fēng)景名勝區(qū)的時(shí)候，有孩子回答說(shuō)去了自己家附近的小公園，也有的孩子回答游樂(lè)場(chǎng)等等，這是因?yàn)楹⒆硬磺宄L(fēng)景名勝的概念，需要實(shí)習(xí)生進(jìn)行很好的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換才可以。

（二）社會(huì)領(lǐng)域與相關(guān)課程領(lǐng)域相混淆

幼兒園五大領(lǐng)域相互滲透，從不同角度促進(jìn)幼兒知識(shí)技能、情感態(tài)度和能力的發(fā)展，然而社會(huì)領(lǐng)域作為一個(gè)獨(dú)立的課程領(lǐng)域被提出，同時(shí)具有理論和實(shí)踐意義。由于學(xué)生對(duì)社會(huì)領(lǐng)域教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等這些基本知識(shí)掌握的不夠深入，導(dǎo)致實(shí)踐中社會(huì)領(lǐng)域很容易與其他領(lǐng)域相混淆。從實(shí)習(xí)反饋中明顯看出，學(xué)生普遍認(rèn)為社會(huì)教育是一個(gè)很難把握的課，稍不注意就會(huì)上成其他領(lǐng)域的課，造成實(shí)踐中社會(huì)領(lǐng)域教育活動(dòng)的偏離。除此之外，部分學(xué)生將社會(huì)教育活動(dòng)簡(jiǎn)單地理解為講故事給孩子聽(tīng)。先給孩子講一個(gè)故事，然后總結(jié)一下其中的道理。這些都反映了學(xué)生對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)不清晰。

（三）對(duì)幼兒園社會(huì)教育內(nèi)容的理解不全面

學(xué)前兒童社會(huì)教育的內(nèi)容幾乎涉及了幼兒社會(huì)生活的各個(gè)方面，有研究將學(xué)前兒童社會(huì)教育的內(nèi)容分為四個(gè)方面，即自我意識(shí)、人際交往、社會(huì)環(huán)境與社會(huì)規(guī)范和多元文化[4]。然而由于幼兒園社會(huì)教育實(shí)踐的薄弱，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)社會(huì)教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)很不完整。如有學(xué)生在實(shí)習(xí)筆記中寫道“平時(shí)很少看指導(dǎo)老師給他們上社會(huì)課，所以在我的印象中，社會(huì)教育應(yīng)該就是對(duì)他們一日常規(guī)的指導(dǎo)吧”；也有學(xué)生在實(shí)習(xí)日記中寫道，社會(huì)教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性和性格等等；對(duì)師幼互動(dòng)以及同伴互動(dòng)的意義缺少認(rèn)識(shí)；對(duì)多元文化也僅僅理解為認(rèn)識(shí)我國(guó)主要少數(shù)民族的風(fēng)俗文化等。這些都是對(duì)社會(huì)教育內(nèi)容的片面認(rèn)識(shí)。

（四）隨機(jī)教育意識(shí)欠缺，家園溝通能力需要提升

研讀學(xué)生的實(shí)習(xí)筆記和反思不難看出，部分學(xué)生已能通過(guò)隨機(jī)教育的方式對(duì)孩子進(jìn)行教育，但只是純粹出于偶然。對(duì)隨機(jī)教育的理解比較膚淺，使用比較隨意。在培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣方面，學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到家園合作的重要意義，但是對(duì)家園溝通的技能技巧卻顯得非常欠缺。這些都嚴(yán)重地削弱了幼兒園社會(huì)教育的效果。如何與家長(zhǎng)溝通是一門學(xué)問(wèn)，這是我們學(xué)生所欠缺的東西。

（五）靈活使用多種教學(xué)方法的能力欠缺，社會(huì)教育活動(dòng)形式單一

社會(huì)教育的方法分為一般方法和特殊方法。一般方法包括以語(yǔ)言引導(dǎo)為主的方法，以情境教學(xué)為主的方法和以直接直覺(jué)為主的方法。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生社會(huì)教育活動(dòng)上所用的方法基本是以講解法、談話法為主。而角色扮演、移情訓(xùn)練、行為練習(xí)等方法學(xué)生極少使用。由于學(xué)生缺乏有效使用多種社會(huì)教育方法以及對(duì)社會(huì)教育目標(biāo)的認(rèn)知不到位，社會(huì)課很容易就變成了講某個(gè)道理的講故事活動(dòng)。學(xué)生在社會(huì)教育教學(xué)中教學(xué)方式方法的單一，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)活動(dòng)的枯燥無(wú)味，幼兒的積極性和參與度不高。

（六）社會(huì)教育教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)施能力有待提高

具有初步的社會(huì)教育教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)施能力是幼兒園社會(huì)技能的其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，然而由于學(xué)生知識(shí)和技能經(jīng)驗(yàn)的欠缺，導(dǎo)致學(xué)生在設(shè)計(jì)教育教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，不能準(zhǔn)確地把握教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)；另外在教學(xué)實(shí)施中，缺少靈活機(jī)智的應(yīng)變能力。在教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)方面，很多學(xué)生沒(méi)有分清楚重難點(diǎn)，盲目以為社會(huì)認(rèn)知才是活動(dòng)的重點(diǎn)，而沒(méi)有意識(shí)到良好行為能力的養(yǎng)成和幼兒情感的激發(fā)；在活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，面對(duì)孩子的反應(yīng)，老師缺少靈活應(yīng)變的能力。

三、對(duì)高校社會(huì)教育課程教學(xué)的幾點(diǎn)建議

（一）有針對(duì)性地鞏固學(xué)生的幼兒園社會(huì)教育知識(shí)

1.透徹理解和掌握幼兒園社會(huì)教育目標(biāo)

學(xué)前兒童社會(huì)領(lǐng)域教育目標(biāo)的制定，是學(xué)前兒童社會(huì)教育開(kāi)展的起點(diǎn)和歸宿。[4]只有明確。而適宜的目標(biāo)，才有可能選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容和方法。實(shí)踐中學(xué)生對(duì)不同領(lǐng)域之間相互混淆、將認(rèn)知目標(biāo)作為活動(dòng)的重點(diǎn)，而忽視社會(huì)情感的激發(fā)以及社會(huì)行為技能的養(yǎng)成，這些正是源于對(duì)社會(huì)教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)不到位。在教學(xué)中，應(yīng)通過(guò)對(duì)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域教育目標(biāo)、《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中關(guān)于幼兒在人際交往與社會(huì)適應(yīng)方面的學(xué)習(xí)和發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行重點(diǎn)解讀；通過(guò)列舉實(shí)例、課堂練習(xí)的方式把社會(huì)領(lǐng)域與其他領(lǐng)域相區(qū)分，使學(xué)生更加透徹地理解社會(huì)教育與相關(guān)課程領(lǐng)域之間的關(guān)系；另外掌握不同年齡段幼兒社會(huì)性發(fā)展水平，從而制定的適宜的目標(biāo)。

2.立足于幼兒生活選擇社會(huì)教育內(nèi)容

學(xué)前兒童社會(huì)教育是源于兒童生活的教育，也是為了兒童生活的教育?！吧鐣?huì)課要想把他上好，就必須貼近幼兒的生活，便于幼兒理解，在熟悉的程度上理解，進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)情感?！边@是其中一位實(shí)習(xí)生的實(shí)習(xí)反思。大量的社會(huì)教育活動(dòng)實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。只有將社會(huì)教育的內(nèi)容真正來(lái)源于生活，植根于生活，才能引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)孩子的積極性，活動(dòng)的進(jìn)行才會(huì)更加順利。當(dāng)然，社會(huì)教育不是單純對(duì)適應(yīng)孩子的生活，而是對(duì)孩子生活的引領(lǐng)。這也需要老師能夠在透徹理解的基礎(chǔ)上，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行必要的刪減、補(bǔ)充和修正。

3.提高有效使用社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)方法的能力

在一個(gè)社會(huì)教學(xué)活動(dòng)中，是否能夠正確的選擇和使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法一定程度上影響了活動(dòng)質(zhì)量的高低，因此有效使用多種社會(huì)教學(xué)活動(dòng)方法顯得尤為重要。在課堂上要組織學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)教育活動(dòng)設(shè)計(jì)，進(jìn)行社會(huì)教育活動(dòng)設(shè)計(jì)的練習(xí)，尤其是社會(huì)教育活動(dòng)方法的選擇和使用。學(xué)生采用分組的方式同課異構(gòu)，模擬上課。活動(dòng)要特別注意使用社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)的特殊方法如行為練習(xí)法、情景教學(xué)法、角色扮演法等等，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生對(duì)活動(dòng)方法的使用情況進(jìn)行討論分析；也可以通過(guò)優(yōu)質(zhì)課觀摩等方式，學(xué)生從中學(xué)習(xí)活動(dòng)更加有效地活動(dòng)組織和教學(xué)方法；充分利用見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)實(shí)踐課程，掌握和提升社會(huì)教育活動(dòng)技能。

（二）豐富學(xué)生的人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)

在社會(huì)常識(shí)方面，學(xué)生需要具備關(guān)于人與自我、他人、社會(huì)的基本常識(shí)以及具有幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育所必須的人文社會(huì)科學(xué)常識(shí)。幼兒教師首先要具備自信、樂(lè)觀、堅(jiān)韌的性格和個(gè)性，另外，學(xué)生自身要不斷提高與人溝通和交往的能力，具有開(kāi)闊的眼界和知識(shí)面。只有這樣，才能更加有效地通過(guò)家園合作、隨機(jī)教育、領(lǐng)域滲透等多種途徑來(lái)提高社會(huì)教育的效果。作為高校教師，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成反省的習(xí)慣，意識(shí)到自身存在的不足。然后通過(guò)上選修課、聽(tīng)講座；博覽群書，加強(qiáng)經(jīng)典閱讀；積極投身各種實(shí)踐活動(dòng)等方式和途徑來(lái)豐富自身的生活體驗(yàn)和人生閱歷。

（三）高校教師不斷提升自身社會(huì)性發(fā)展水平

社會(huì)教育是一門身教重于言傳的課程。對(duì)教師自身的社會(huì)性發(fā)展也有一定的要求?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）也指出，社會(huì)領(lǐng)域的教育具有潛移默化的影響。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出，幼兒的社會(huì)性主要是在日常生活和游戲中通過(guò)觀察和模仿潛移默化地發(fā)展起來(lái)的。成人應(yīng)注重自己言行的榜樣作用，避免簡(jiǎn)單生硬的說(shuō)教。教師是幼兒學(xué)習(xí)的榜樣，因此教師要格外嚴(yán)格要求自己，注意自身的言行舉止，用真善美來(lái)影響和熏陶幼兒。作為高校教師，更要嚴(yán)格要求自己，尋求自身和學(xué)生社會(huì)性水平的共同發(fā)展。

（四）引進(jìn)一線的幼兒園社會(huì)教育名師

邀請(qǐng)幼兒園社會(huì)教育名師來(lái)高校授課，或者采用開(kāi)設(shè)講座的方式，有針對(duì)性地就幼兒園社會(huì)教育實(shí)踐中容易出現(xiàn)的問(wèn)題，如何有效使用社會(huì)領(lǐng)域教育教學(xué)方法等問(wèn)題，通過(guò)呈現(xiàn)幼兒園真實(shí)的案例，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等方式直觀形象地展示在學(xué)生的面前，學(xué)生通過(guò)教學(xué)觀摩，案例評(píng)析等方式進(jìn)行討論思考，從而掌握社會(huì)教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施的技能技巧。另外，高校的教師要積極和幼兒園合作開(kāi)展課題研究；充分利用學(xué)生到幼兒園見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，到幼兒園進(jìn)行聽(tīng)評(píng)課的指導(dǎo)，與幼兒園指導(dǎo)教師就社會(huì)活動(dòng)展開(kāi)交流；積極參加幼兒園公開(kāi)課、研討會(huì)、幼兒園社會(huì)教育活動(dòng)比賽等，積極參加社會(huì)教育活動(dòng)實(shí)踐，和幼兒園形成良好的合作溝通機(jī)制，真正將理論和實(shí)踐相結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：社會(huì)教育范文

一直以來(lái)，我們主要致力于學(xué)校教育的研究，社會(huì)教育則變成了學(xué)校教育的輔助品，仿佛教育的全部含義就是學(xué)校教育，而無(wú)其他。但不管是從教育的屬性、教育的形態(tài)以及教育的本義來(lái)看，教育都不應(yīng)該只局限于學(xué)校教育。

1.從教育的屬性來(lái)看，社會(huì)性教育與生俱來(lái)的屬性，是教育最根本的屬性

自有了人類社會(huì)便產(chǎn)生了教育，教育是人類社會(huì)所特有的實(shí)踐活動(dòng)。這個(gè)教育是在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的發(fā)展，教育的屬性日益增多，如生產(chǎn)性、階級(jí)性、歷史性等。

2.從教育的形態(tài)來(lái)看，教育的最初形態(tài)就是言傳身教式的社會(huì)教育

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、語(yǔ)言的出現(xiàn)等等才有了所謂學(xué)校教育與家庭教育的形式。

3.從教育的本義來(lái)說(shuō)，教育的原初含義是人類為了自身的生存和發(fā)展，所進(jìn)行的有意識(shí)的思想、知識(shí)、技能的傳授以及人的培養(yǎng)的社會(huì)活動(dòng)

所以對(duì)于教育，應(yīng)該以一種完整的方式表述：“教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)的發(fā)展，人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育”。

從以上的分析來(lái)看，教育的形態(tài)絕對(duì)不應(yīng)只包含學(xué)校教育。那么，為何對(duì)社會(huì)教育的探索卻如此缺乏呢？盡管從我國(guó)幾乎所有的教育學(xué)刊物、著作、辭典，都可以查閱到有關(guān)教育的概念、教育的廣狹義之分。按照教育的廣義概念看，教育應(yīng)該包括社會(huì)教育、學(xué)校教育與家庭教育等各種形式。依照這樣的科學(xué)界定，我們至少應(yīng)該有兩套教育學(xué)理論體系，一是社會(huì)教育體系，二是學(xué)校教育體系。但是卻幾乎所有的與教育有關(guān)的法律、理論等都集中在了學(xué)校教育，甚至是青少年學(xué)校教育之上。我認(rèn)為，對(duì)此方面的探究的缺失主要來(lái)自于幾個(gè)方面：（1）對(duì)于教育概念的理解狹隘；（2）對(duì)于社會(huì)教育的理論研究不足，造成研究方法的缺乏；（3）社會(huì)教育的成果往往需要較長(zhǎng)時(shí)間看到，這不像學(xué)校教育的教育成果顯而易見(jiàn)。

二、相較于更有局限性的學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，社會(huì)教育有著諸多優(yōu)勢(shì)

1.社會(huì)教育具有多樣性

社會(huì)教育是以社會(huì)全體成員作為對(duì)象，這就是說(shuō)只要是對(duì)社會(huì)全體成員施以影響的各種活動(dòng)的主體，都可以看作社會(huì)教育實(shí)施的主體。政府、團(tuán)體或私人（主要是通過(guò)他們所設(shè)立的文化教育機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行）等都是社會(huì)教育的主體。

2.教育對(duì)象具有廣泛性

社會(huì)教育的對(duì)象就是社會(huì)的每一個(gè)具體的成員。社會(huì)教育對(duì)象已日益普遍，社會(huì)教育的服務(wù)對(duì)象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出青少年的范疇，而擴(kuò)展到了全社會(huì)。社會(huì)教育的宗旨就在于發(fā)展全民教育及終身教育。社會(huì)教育對(duì)各個(gè)年齡階段，各行各業(yè)人員都有重要意義。社會(huì)教育的這個(gè)特征說(shuō)明社會(huì)教育在現(xiàn)代社會(huì)里其意義愈加重要。

3.教育內(nèi)容豐富，具良好的開(kāi)放性

社會(huì)教育把教育同社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、休閑娛樂(lè)等聯(lián)系起來(lái)，沒(méi)有年齡、空間、時(shí)間的限制。這使得社會(huì)教育的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，同時(shí)也容易導(dǎo)致社會(huì)教育的不確定性。

4.教育形式具多樣性

很少受階級(jí)、地位、年齡資歷限制，能很好地體現(xiàn)教育的民主性。在以往社會(huì)教育的開(kāi)展中，影院、博物館、圖書館、公園等都是可以進(jìn)行社會(huì)教育的場(chǎng)所，開(kāi)展的形式多種多樣，有培訓(xùn)班式、講座式、函授式、媒體傳播式（如廣播、電視、報(bào)紙、雜志、影院等）、展館式（圖書館、博物館、展覽館等）、自學(xué)式等。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)教育將成為社會(huì)教育發(fā)展的新趨向。

5.教育方式具補(bǔ)償性

社會(huì)教育不僅面向在校接受教育的人，同時(shí)還面向廣大社會(huì)勞動(dòng)者，而且更能滿足人們對(duì)終身學(xué)習(xí)，終身受教育的需要，讓普通大眾享受到自主學(xué)習(xí)的權(quán)利。

盡管社會(huì)教育的風(fēng)氣現(xiàn)在越來(lái)越濃，各種社會(huì)教育機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般萌生，這種趨勢(shì)整體是好的，但是卻因?yàn)橄嚓P(guān)法律法規(guī)、理論基礎(chǔ)的缺失，而出現(xiàn)了一些令人不樂(lè)觀的趨勢(shì)。

三、針對(duì)社會(huì)教育力量薄弱采取的措施

1.搞好有關(guān)社會(huì)教育的理論研究

可以向一直堅(jiān)持重視社會(huì)教育的日本借鑒相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，讓社會(huì)教育有規(guī)律可循、有方向可走、有方法可參考。

2.建立相關(guān)法律

這一方面可以充分保障普通民眾享受自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，另一方面也是對(duì)社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的規(guī)范。

3.重視教育的過(guò)程，切忌只是關(guān)注短期的教育收益與結(jié)果

淡化這種對(duì)于技能證書、等級(jí)證書的觀念。社會(huì)教育是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，過(guò)于功利的看法只能破壞社會(huì)教育的功能。

4.學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合

通過(guò)學(xué)校教育充分培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，模擬社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)無(wú)處不在的觀念。

最后希望我們的教育能夠越來(lái)越開(kāi)放，能夠接受越來(lái)越多的方式方法，能夠容納越來(lái)越多的人群，讓我們的社會(huì)真正變成一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，讓我們的教育不再只是著重培養(yǎng)會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)考試的學(xué)生，而是培養(yǎng)一個(gè)健全的人。

第5篇：社會(huì)教育范文

關(guān)鍵詞：青少年；社會(huì)教育；青少年家長(zhǎng)；職業(yè)類型

中圖分類號(hào)：G775 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6917（2016）03-0211-05

青少年是祖國(guó)的未來(lái)。對(duì)青少年實(shí)施必要的社會(huì)教育，是完善青少年人格、培養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)品質(zhì)的重要手段。大部分青少年還處于求學(xué)階段，他們處于家長(zhǎng)的嚴(yán)格管束之下，其活動(dòng)也還受制于家長(zhǎng)，因此，青少年家長(zhǎng)在青少年社會(huì)教育中扮演極為重要的角色。青少年家長(zhǎng)不僅在家庭教育中發(fā)揮著重要作用，而且還承擔(dān)著青少年社會(huì)教育的職責(zé)，這部分職責(zé)不屬于家庭教育而是社會(huì)教育的主要組成部分。從家長(zhǎng)的視角對(duì)青少年社會(huì)教育問(wèn)題進(jìn)行探討，可以為解決青少年社會(huì)教育問(wèn)題提供新的思路。

一、社會(huì)教育、青少年社會(huì)教育意涵

“青少年社會(huì)教育”是“社會(huì)教育”的下位概念。社會(huì)教育的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。由于“社會(huì)”是一個(gè)非常寬泛的概念，廣義的社會(huì)教育是指教育對(duì)象所受到的一切教育的總和，現(xiàn)在所說(shuō)的家庭教育和學(xué)校教育都被囊括其中，“社會(huì)教育”幾乎等同于“教育”。對(duì)于這一點(diǎn)，學(xué)界的觀點(diǎn)基本一致。就此而論，“社會(huì)教育”一詞雖發(fā)軔于近代，但社會(huì)教育本身則早已伴隨人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，古代的“教化”便是一種重要方式。對(duì)狹義上的社會(huì)教育的界定，由于視角不同，對(duì)其的理解也不完全一致。王雷從社會(huì)教育的功能角度，將社會(huì)教育概括為：“國(guó)家和社會(huì)公共團(tuán)體在學(xué)制系統(tǒng)以外，為了提高國(guó)民的素質(zhì)，利用一切文化教育設(shè)施，對(duì)全體國(guó)民所進(jìn)行的一種教育”[1]，這一概念雖指出了社會(huì)教育的功能是為了提高國(guó)民素質(zhì)，但對(duì)實(shí)施社會(huì)教育的主體界定卻比較狹窄。與此相對(duì)應(yīng)，侯懷銀和張宏波將私人教育機(jī)構(gòu)也作為社會(huì)教育的主體之一，認(rèn)為：“社會(huì)教育是指由政府、公共團(tuán)體或私人所設(shè)立的社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)全體成員所進(jìn)行的有目的、有系統(tǒng)、有組織、獨(dú)立的教育活動(dòng)”[2]。但此概念對(duì)社會(huì)教育的界定過(guò)于寬泛，實(shí)與廣義的社會(huì)教育無(wú)異，也就無(wú)法和學(xué)校教育、家庭教育相區(qū)分。佘雙好在追溯國(guó)內(nèi)外社會(huì)教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，從社會(huì)教育和學(xué)校教育、家庭教育相比較的角度，認(rèn)為：“社會(huì)教育是與家庭教育、學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的，區(qū)別于家庭教育和學(xué)校教育的促進(jìn)個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的教育活動(dòng)的總和”[3]。這一概念指出了社會(huì)教育與學(xué)校教育和家庭教育的不同，卻沒(méi)有對(duì)社會(huì)教育的主體進(jìn)行明確，因此也不盡完善。在借鑒前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為：社會(huì)教育是不同于學(xué)校教育和家庭教育的，是為了促進(jìn)社會(huì)成員的社會(huì)性發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，由政府、公共團(tuán)體、社區(qū)、私營(yíng)社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)等機(jī)構(gòu)對(duì)全體社會(huì)成員所進(jìn)行的有目的、有組織的、系統(tǒng)性的教育實(shí)踐活動(dòng)。這一概念包含幾個(gè)方面的內(nèi)容：社會(huì)教育是一種與學(xué)校教育和家庭教育完全不同的教育形式，其目的是為了促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展；社會(huì)教育的主體是多元的，可以是政府、公共團(tuán)體、社區(qū)，也可以是私營(yíng)教育機(jī)構(gòu)；社會(huì)教育的對(duì)象是全體社會(huì)成員；社會(huì)教育可以采用政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、生活的等多種方式。對(duì)“社會(huì)教育”之內(nèi)涵進(jìn)行明確之后，進(jìn)而我們認(rèn)為：青少年社會(huì)教育是指青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中所受到的學(xué)校教育和家庭教育之外的、根據(jù)青少年的個(gè)性特點(diǎn)所進(jìn)行的一切社會(huì)教育活動(dòng)的總和，即教育性社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總和[4]，包括青少年人際關(guān)系、交往技能、自尊與尊人、自我認(rèn)知、健康護(hù)理等多方面知識(shí)與技能。那些在學(xué)校教育之外進(jìn)行的、以提升青少年的學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)槟康牡幕顒?dòng)，如特長(zhǎng)班、補(bǔ)習(xí)班等教育形式，實(shí)是學(xué)校教育的延伸，并不是真正意義上的青少年社會(huì)教育。

二、研究設(shè)計(jì)

本文研究所用數(shù)據(jù)來(lái)源于2014年9—10月份對(duì)武漢市江岸區(qū)部分青少年家長(zhǎng)進(jìn)行的調(diào)查。調(diào)查采用多段抽樣（MultistageSampling，即分段抽樣或多級(jí)抽樣）的方法，首先從參與暑期項(xiàng)目的13個(gè)街道中隨機(jī)選出8個(gè)，再對(duì)所選街道的全部社區(qū)進(jìn)行調(diào)查，按照不大于1∶5的原則，隨機(jī)對(duì)參與項(xiàng)目的青少年的家長(zhǎng)發(fā)放問(wèn)卷，每個(gè)街道發(fā)放的問(wèn)卷在50-100份之間。調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷650份，回收問(wèn)卷545份，36份無(wú)效問(wèn)卷被剔除后剩余有效問(wèn)卷509份。就有效樣本來(lái)看，性別方面，男性219人（43.0%）、女性291人（57.0%）；年齡方面（均為30歲及以上），30-39歲287人（56.4%）、40-49歲163人（32.0%）、50-59歲47人（9.2%）、60歲及以上12人（2.4%）；職業(yè)方面，公務(wù)員26人（5.1%）、事業(yè)單位人員55人（10.8%）、國(guó)有企業(yè)人員70人（13.8%）、私營(yíng)企業(yè)人員136人（26.7%）、社會(huì)團(tuán)體人員68人（13.3%）、農(nóng)民11人（2.2%）、軍人34人（6.7%）、離退休人員29人（5.7%）、其他人員80人（15.7%）?？傮w而言，本次調(diào)查的男女比例接近1∶1，年齡范圍以30-49歲為主（合計(jì)88.4%），涵蓋不同的職業(yè)類型，樣本特征較為合理。為了便于研究，我們將問(wèn)卷中的數(shù)據(jù)輸入SPSS18.0軟件，并運(yùn)用交叉分析法，探討與青少年社會(huì)教育相關(guān)的一些問(wèn)題是否受家長(zhǎng)的性別、年齡、職業(yè)類型等因素的影響。

三、統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析

（一）家長(zhǎng)最關(guān)心青少年的事項(xiàng)分析

通過(guò)對(duì)家長(zhǎng)關(guān)注青少年事項(xiàng)的考量，可以推知青少年家長(zhǎng)對(duì)青少年成長(zhǎng)的整體態(tài)度。當(dāng)問(wèn)及“您最關(guān)心孩子的哪一方面”時(shí)，47.3%的家長(zhǎng)選擇了“心理健康”，這一比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的關(guān)心程度（23.8%），還有22.2%的家長(zhǎng)最關(guān)心孩子的“身體素質(zhì)”（見(jiàn)表1）。幾年前，有學(xué)者曾對(duì)武漢市的46所中學(xué)和10個(gè)社區(qū)進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查顯示有43.5%的家長(zhǎng)整天圍著孩子的分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)[5]，這種狀況在這里并沒(méi)有得到驗(yàn)證。這在某種程度上可以說(shuō)明，家長(zhǎng)的觀念已有所轉(zhuǎn)變，逐步注重孩子的健康成長(zhǎng)。與這一轉(zhuǎn)變相印證，當(dāng)問(wèn)及“您最愿意讓孩子參加的校外活動(dòng)”時(shí)，近半數(shù)（48.9%）的家長(zhǎng)選擇了“綜合素質(zhì)拓展訓(xùn)練”，其次20.4%的選擇了“郊游參觀”，與課業(yè)學(xué)習(xí)直接相關(guān)的“特長(zhǎng)培訓(xùn)”位于第三位（15.9%），最后是“各種比賽活動(dòng)”（14.8%）。這進(jìn)一步說(shuō)明，現(xiàn)在的青少年家長(zhǎng)不再僅僅關(guān)注青少年的學(xué)業(yè)成績(jī)，更希望自己的孩子能獲得綜合素質(zhì)的提升。不同年齡、性別、職業(yè)類型的家長(zhǎng)對(duì)青少年的期望是否不同呢？我們將年齡、性別和職業(yè)類型分別與“最關(guān)心孩子的方面”進(jìn)行了交叉分析，所得的p值分別為0.129、0.447和0.266，均大于0.05，也即年齡、性別和職業(yè)類型對(duì)青少年的期望的影響并不顯著（限于篇幅，不在此報(bào)告交叉表的詳細(xì)結(jié)果），說(shuō)明青少年家長(zhǎng)思想的轉(zhuǎn)變不是個(gè)案，而是一種普遍現(xiàn)象。

（二）社會(huì)教育對(duì)青少年的影響分析

社會(huì)教育是教育系統(tǒng)（家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育）的一個(gè)重要的組成部分，對(duì)青少年的身心發(fā)展、樹立正確的社會(huì)觀與人生觀有重要意義[6]。當(dāng)問(wèn)及社會(huì)教育對(duì)青少年的影響時(shí)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表2所示：49.1%的家長(zhǎng)認(rèn)為社會(huì)教育和學(xué)校教育一樣重要，31.0%的家長(zhǎng)認(rèn)為有一點(diǎn)兒影響，只有1.0%的家長(zhǎng)認(rèn)為社會(huì)教育對(duì)青少年無(wú)關(guān)緊要。這說(shuō)明被調(diào)查者對(duì)社會(huì)教育重要性的認(rèn)知度還是比較高的。對(duì)社會(huì)教育的“重視”僅僅代表一種觀念上的行為，思想只有與實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能真正發(fā)揮社會(huì)教育的作用。當(dāng)問(wèn)及在自己的孩子受教育過(guò)程中，社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育這三方面的結(jié)合情況時(shí)，59.3%的家長(zhǎng)認(rèn)為是“學(xué)校教育占主導(dǎo)，適當(dāng)融合家庭教育和社會(huì)教育”，12.4%的家長(zhǎng)選擇了“學(xué)校教育為主，家庭教育次之，沒(méi)什么社會(huì)教育”，更有6.3%的家長(zhǎng)認(rèn)為這三者“基本沒(méi)有結(jié)合”，認(rèn)為將社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育“三者結(jié)合良好”的家長(zhǎng)僅有21.4%，還有0.6%的家長(zhǎng)選擇了“其他”。可見(jiàn)，盡管大多被調(diào)查者都認(rèn)為社會(huì)教育對(duì)青少年成長(zhǎng)非常重要，但在學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的結(jié)合方面，卻又缺乏應(yīng)有的重視。是否不同的家庭將這三種教育結(jié)合的程度不一樣呢？和前面分析“最關(guān)心青少年的方面”時(shí)的思路相同，我們也將年齡、性別和職業(yè)類型等三個(gè)變量分別同社會(huì)教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的結(jié)合程度進(jìn)行了交叉分析。由于性別和三種教育的結(jié)合狀態(tài)不相關(guān)（p=0.059>0.05），本文只報(bào)告年齡、職業(yè)類別和社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育三者結(jié)合程度的交叉分析結(jié)果（見(jiàn)表3和表4）。由表3可以看出，自三者“基本沒(méi)有結(jié)合”直至“三者結(jié)合良好”這幾種狀態(tài)，30-39歲的青少年家長(zhǎng)所占的份額都最大，但隨著青少年家長(zhǎng)年齡的增長(zhǎng)，所占的比例有下降的趨勢(shì)，換言之，青少年家長(zhǎng)的年齡越大，則青少年社會(huì)教育、家庭教育與學(xué)校教育的結(jié)合度越低。以“三者結(jié)合良好”為例，30-39歲、40-49歲、50-59歲、60歲以上這四個(gè)年齡段所占的比例分別為11.6%、7.9%、1.2%和0.6%，下降趨勢(shì)更為明顯，50歲成為一條重要的分界線，50歲以下的家長(zhǎng)和50歲以上的情況差距很大。這一結(jié)果的原因可能是，年齡越大的家長(zhǎng)，其思想觀念相對(duì)越落后或保守，最終造成了這種差異的產(chǎn)生。因此，可以這樣認(rèn)為，在實(shí)際生活中，青少年家長(zhǎng)對(duì)青少年社會(huì)教育的重視程度還不夠，年齡越大的家長(zhǎng)，重視程度越低，這些家庭的青少年也更缺乏必要的社會(huì)教育。表4的p<0.01，說(shuō)明所比較的變量之間的影響非常顯著。由此進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：適當(dāng)融合社會(huì)教育及三種教育形式結(jié)合良好的青少年家長(zhǎng)均為私營(yíng)企業(yè)的員工，這一現(xiàn)象的可能原因是，私營(yíng)企業(yè)工作壓力較大，他們對(duì)孩子的期望值也就非常高，在教育孩子時(shí)也更加注意孩子的全面發(fā)展，以期讓孩子以后不再?gòu)氖逻@種辛勞的工作，實(shí)現(xiàn)“鯉魚跳龍門”之夢(mèng)。在三者結(jié)合良好的家長(zhǎng)中（在“基本沒(méi)什么結(jié)合”以及“學(xué)校教育占主導(dǎo)”兩種狀態(tài)中也是如此），農(nóng)民家長(zhǎng)所占的比例最低（僅為0.2%），在這幾種職業(yè)類型中，農(nóng)民的文化層次比較低，因此可以這樣推測(cè)：文化程度高的青少年家長(zhǎng)相對(duì)而言更加重視、也知道如何對(duì)自己孩子進(jìn)行必要的社會(huì)教育。當(dāng)然，農(nóng)民家庭青少年的社會(huì)教育在這幾類人群中相對(duì)較差，也可能有經(jīng)濟(jì)上的原因，即相對(duì)于其他人群，農(nóng)民也沒(méi)有太多的經(jīng)濟(jì)能力讓自己的孩子獲得社會(huì)教育方面的提高。但由于問(wèn)卷中沒(méi)有涉及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的題目，這里只能猜測(cè)，其真實(shí)性還有待在今后的研究中進(jìn)行驗(yàn)證。一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)是，事業(yè)單位工作人員的孩子這三種教育基本沒(méi)有結(jié)合的比例最高（1.7%），作為公務(wù)員的家長(zhǎng)也不太重視青少年的社會(huì)教育，這和通常的觀念并不相符，其中的原因還有待后續(xù)研究進(jìn)一步厘清。

（三）社會(huì)教育的提供方式分析

青少年社會(huì)教育服務(wù)是公共服務(wù)的一個(gè)重要組成部分，在新的形勢(shì)下，這種公共服務(wù)的提供方式是否能夠多元化呢？如果多元化，是否會(huì)得到公眾的認(rèn)可與支持呢？當(dāng)問(wèn)到“青少年社會(huì)教育是現(xiàn)代社會(huì)教育中必不可少的組成部分，下列幾種提供青少年社會(huì)教育的方式中，您認(rèn)為最好的是什么”時(shí)，53.2%的被調(diào)查者認(rèn)為可以采用政府購(gòu)買的方式，由各種社會(huì)力量代政府提供，只有30.5%的被調(diào)查者認(rèn)為須由政府直接提供，還有8.6%的被調(diào)查者認(rèn)為可以自己找機(jī)構(gòu)（見(jiàn)表5）。這說(shuō)明對(duì)被調(diào)查者而言，社會(huì)教育的供給方式是可以多元化的，政府完全可以不再是這種服務(wù)供給的唯一主體。這一點(diǎn)在后續(xù)的問(wèn)題中得到了進(jìn)一步證實(shí)。在問(wèn)及對(duì)“無(wú)論是政府直接提供青少年社會(huì)教育，還是由政府向社會(huì)力量購(gòu)買，只要能最終達(dá)到對(duì)青少年教育的效果即可，提供方式本身并不重要”的態(tài)度時(shí)，48.3%的被調(diào)查者表示贊成，23.8%的表示比較贊成，11.6%的表示非常贊成，這三者的比例之和（83.7%）遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)此持“非常不贊成”（2.9%）與“比較不贊成”（13.4%）態(tài)度這兩者之和（16.3%）（見(jiàn)表6）。這一項(xiàng)的平均值為3.28，也可看出青少年家長(zhǎng)比較贊同青少年社會(huì)教育服務(wù)供給主體多元化。這進(jìn)一步說(shuō)明，在青少年社會(huì)教育服務(wù)提供的提供方式上，公眾正逐漸擺脫對(duì)政府的依賴，公眾注重的是服務(wù)的效果，而不是具體的提供方式。對(duì)于青少年家長(zhǎng)贊同青少年社會(huì)教育服務(wù)的提供主體多元化的原因，可以從另外一道題目中體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)問(wèn)及對(duì)“由具備一定條件的社會(huì)力量為青少年提供社會(huì)教育，與政府直接提供比較起來(lái)，專業(yè)性更強(qiáng)，效率也會(huì)更高”的態(tài)度時(shí)，6.3%的被調(diào)查者表示“非常贊成”，26.0%的表示“比較贊成”，48.7%的表示“贊成”，“非常不贊成”與“比較不贊成”之和不到兩成（19.0%）（見(jiàn)表6）。可見(jiàn)，在此問(wèn)題上，青少年家長(zhǎng)的意見(jiàn)也是比較統(tǒng)一的，大都認(rèn)為由社會(huì)力量提供會(huì)優(yōu)于政府。

四、結(jié)論與討論

首先，青少年家長(zhǎng)處于“理性的無(wú)知”①狀態(tài)：青少年家長(zhǎng)對(duì)于社會(huì)教育的觀念發(fā)生了變化，逐步認(rèn)識(shí)到了社會(huì)教育對(duì)青少年健康成長(zhǎng)的重要性，但在實(shí)際中卻又不將社會(huì)教育置于應(yīng)有的地位。從前面的分析可知，青少年家長(zhǎng)所關(guān)心的已不再單純是青少年的學(xué)習(xí)成績(jī)，心理健康、人際關(guān)系等成為新的關(guān)注點(diǎn)，也認(rèn)識(shí)到社會(huì)教育對(duì)塑造青少年健康人格的重要作用，但卻又沒(méi)有將社會(huì)教育和家庭教育、學(xué)校教育很好地結(jié)合，盡管也出現(xiàn)了不同年齡段、不同職業(yè)類型的青少年家長(zhǎng)的孩子社會(huì)教育與其他兩種教育結(jié)合程度不同的狀況，但整體而言，社會(huì)教育還處于附屬于學(xué)校教育的尷尬境地。其次，青少年社會(huì)教育的提供方式可以多元化。多數(shù)青少年家長(zhǎng)認(rèn)為青少年社會(huì)教育服務(wù)的提供，服務(wù)效果重于服務(wù)形式，故可不以政府為主導(dǎo)，只要社會(huì)組織的專業(yè)性較強(qiáng)，有相應(yīng)的資質(zhì)，口碑好，具有公益性①，那么政府可以通過(guò)政府購(gòu)買的方式，由社會(huì)組織代政府為青少年進(jìn)行社會(huì)教育。這種由社會(huì)組織提供服務(wù)的方式，較政府直接提供會(huì)更有效率。針對(duì)上述問(wèn)題，從現(xiàn)實(shí)的角度看，以下兩個(gè)方面是要著重予以考慮的：一方面，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)青少年家長(zhǎng)關(guān)于青少年社會(huì)教育重要性的引導(dǎo)與支持。盡管現(xiàn)在的青少年家長(zhǎng)對(duì)青少年社會(huì)教育已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)闹匾?，但還大都停留在觀念的層面，意識(shí)通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，才能真正有助于青少年社會(huì)教育狀況的改善。青少年家長(zhǎng)“理性的無(wú)知”的原因應(yīng)該與目前青少年面臨巨大的學(xué)習(xí)、升學(xué)等的現(xiàn)實(shí)壓力有關(guān)，因?yàn)槲覀儑?guó)家在倡導(dǎo)素質(zhì)教育很多年之后，“應(yīng)試教育”的影響仍然很大[7]。政府還應(yīng)該加大對(duì)青少年家長(zhǎng)，特別是年齡較大、文化層次較低的青少年家長(zhǎng)的引導(dǎo)力度，進(jìn)行有關(guān)青少年社會(huì)教育重要性，如何加強(qiáng)青少年社會(huì)教育，如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育、社會(huì)教育與和家庭教育良好結(jié)合，并采取必要的措施，提升這些家庭的青少年的社會(huì)教育狀況，比如建立這些家庭青少年的數(shù)據(jù)庫(kù)，讓這些青少年和社會(huì)教育較好的青少年結(jié)成幫扶對(duì)子，定期為這些青少年組織有針對(duì)性的社會(huì)教育活動(dòng)等。同時(shí)，各種媒體也應(yīng)依據(jù)不同的歷史主題就青少年社會(huì)教育問(wèn)題對(duì)青少年家長(zhǎng)進(jìn)行不同的扶持與指導(dǎo)。另一方面，大力推進(jìn)政府向社會(huì)力量購(gòu)買青少年社會(huì)教育服務(wù)工作。由于大多數(shù)青少年家長(zhǎng)比較認(rèn)可青少年社會(huì)教育服務(wù)供給主體的多元化，那么，購(gòu)買社會(huì)教育服務(wù)就不僅是政府轉(zhuǎn)變職能的一種方式，更是順應(yīng)民意的行為。為此，政府可以積極探索，大膽嘗試，積極引導(dǎo)社會(huì)力量參與青少年社會(huì)教育活動(dòng)。在購(gòu)買青少年社會(huì)教育服務(wù)方面，一些地方已開(kāi)始了嘗試與探索，并形成了幾個(gè)有代表性的項(xiàng)目[8]，已經(jīng)有了一些可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。但有一點(diǎn)還應(yīng)該明確，不論是政府直接提供還是委托社會(huì)力量提供，一定要由政府對(duì)具體的社會(huì)教育項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行掌控，也即政府的掌舵人角色務(wù)必予以保障，以確保社會(huì)教育的本原屬性不變，并保證所購(gòu)買項(xiàng)目的持續(xù)性。

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第6篇：社會(huì)教育范文

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“孩子是父母的、父母寧可自己受苦受累也要培養(yǎng)孩子成才”“孩子將來(lái)出頭父母臉上有光”等觀念是中國(guó)家長(zhǎng)們關(guān)于父母與子女關(guān)系的寫照。孩子的發(fā)展問(wèn)題是大問(wèn)題，在教育上，家長(zhǎng)千方百計(jì)為孩子搭建平臺(tái)，傾心盡力地扶持。在當(dāng)前學(xué)校教育對(duì)于促進(jìn)孩子全面發(fā)展的功能有所缺位的情況下，家長(zhǎng)們紛紛送孩子參加各種各類社會(huì)教育培訓(xùn)。

1．家長(zhǎng)安排孩子參加培訓(xùn)的主要?jiǎng)訖C(jī)

為了了解家長(zhǎng)們安排孩子參加社會(huì)教育培訓(xùn)的主要?jiǎng)訖C(jī)所在，我們對(duì)此進(jìn)行了調(diào)查。由于部分家長(zhǎng)動(dòng)機(jī)的多樣性，此項(xiàng)作了多選，由此總百分比超100%，具體見(jiàn)表1。上述選擇表明：

（1）隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求更加迫切。表現(xiàn)在教育上，家長(zhǎng)們已不再滿足于學(xué)校教育的“有書讀”，更希望孩子“讀好書”，獲得個(gè)性的充分發(fā)展和綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

（2）隨著我國(guó)對(duì)素質(zhì)教育的重視以及改革的不斷深化，人們的教育觀念和行為也相應(yīng)出現(xiàn)了一定程度上的轉(zhuǎn)變，家長(zhǎng)對(duì)于孩子發(fā)展的認(rèn)識(shí)已越來(lái)越全面。特別是小學(xué)階段，原先所代表的一種文化課“分?jǐn)?shù)”觀已漸行漸遠(yuǎn)，孩子綜合素質(zhì)的發(fā)展才是根本所在。

（3）社會(huì)教育培訓(xùn)具有開(kāi)放性、興趣性、自愿性、豐富性等特點(diǎn)，注重孩子的獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性品質(zhì)和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，能夠較好地滿足家長(zhǎng)對(duì)于孩子快樂(lè)成長(zhǎng)、全面發(fā)展的需求。

2．家長(zhǎng)對(duì)于培訓(xùn)的更多要求

家長(zhǎng)對(duì)于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的訴求，主要包括以下幾個(gè)方面：一是創(chuàng)設(shè)更加寬松的培訓(xùn)環(huán)境。家長(zhǎng)們希望培訓(xùn)“不要像課堂那樣嚴(yán)肅，多些輕松的環(huán)境”。為此，培訓(xùn)者不能為培訓(xùn)而培訓(xùn)，需要依據(jù)一定的教學(xué)規(guī)律，在教學(xué)方式、評(píng)價(jià)方式、教學(xué)進(jìn)程以及物理環(huán)境等方面營(yíng)造較為寬松的氛圍，讓孩子在一個(gè)舒暢的環(huán)境中更好地激發(fā)興趣愛(ài)好，發(fā)展自己的潛能。二是培訓(xùn)收費(fèi)更加合理。家長(zhǎng)們認(rèn)為“參加培訓(xùn)的費(fèi)用太貴”，希望“最好在費(fèi)用上有明確的說(shuō)明，最好能便宜些”。鑒于主要社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以公益性為主的性質(zhì)，家長(zhǎng)們希望他們能告知各類培訓(xùn)項(xiàng)目具體的費(fèi)用支出，以便有針對(duì)性的選擇；同時(shí)希望最好能根據(jù)實(shí)際的培訓(xùn)支出需要，適當(dāng)降低收費(fèi)，以便能讓更多的孩子選擇更多的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，獲得更加全面的發(fā)展。三是加強(qiáng)培訓(xùn)方與家長(zhǎng)的交流。家長(zhǎng)們希望“教師能多和家長(zhǎng)溝通”。社會(huì)教育培訓(xùn)的發(fā)展時(shí)間較短，特別是一些私立的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，更是“辦辦停?！毖h(huán)不止。他們?cè)谵k學(xué)過(guò)程中更多地認(rèn)識(shí)到了家長(zhǎng)的“功利心”和“虛榮心”，而很少深入了解家長(zhǎng)真正的心理需求，從而鮮見(jiàn)與家長(zhǎng)“走在一起”。為此，家長(zhǎng)們希望培訓(xùn)者能創(chuàng)設(shè)一定的平臺(tái)和途徑，能多些與家長(zhǎng)“一起探討孩子發(fā)展”的機(jī)會(huì)。四是進(jìn)一步提升培訓(xùn)效果。家長(zhǎng)們希望“控制培訓(xùn)人數(shù)”、增加“培訓(xùn)時(shí)間”，適當(dāng)“布置點(diǎn)作業(yè)”。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)需要從孩子真正得到發(fā)展的視角出發(fā)，合理制定培訓(xùn)計(jì)劃，科學(xué)實(shí)施培訓(xùn)規(guī)程，更好地提升培訓(xùn)效果，滿足家長(zhǎng)及孩子的需求。

二、參與社會(huì)教育培訓(xùn)的孩子態(tài)度

孩子的天性是玩樂(lè)，“在玩中學(xué)”是其最愿意的學(xué)習(xí)方式，故而當(dāng)前很多“歡快”的圖書和學(xué)習(xí)軟件都是以此為開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)，深受孩子喜愛(ài)。但同時(shí)，孩子的發(fā)展不能隨性而為，需要作一定的“規(guī)范”，從而實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化。那么，作為社會(huì)教育培訓(xùn)的主體，孩子們?cè)谄渲械摹白晕摇睜顟B(tài)到底如何，我們?cè)谡{(diào)查的基礎(chǔ)上予以分析。

1．孩子選擇培訓(xùn)項(xiàng)目的自主性

當(dāng)前參與社會(huì)教育培訓(xùn)的主要是小學(xué)階段的孩子，由于其身心發(fā)展遠(yuǎn)未成熟，因而生活、學(xué)習(xí)方面等安排更多地有賴家長(zhǎng)的決定。所以，安排孩子參加什么類別的培訓(xùn)、報(bào)送幾個(gè)項(xiàng)目等，除了家庭的經(jīng)濟(jì)因素外，主要在于家長(zhǎng)的觀念及目的。由此，孩子們作為參加培訓(xùn)的主體，是否完全失去了自，一切按家長(zhǎng)意志辦事了呢？我們對(duì)此進(jìn)行了調(diào)查，從結(jié)果來(lái)看，孩子在報(bào)選社會(huì)教育培訓(xùn)項(xiàng)目時(shí)，主要是父母和自己商量后決定的，完全由他人安排培訓(xùn)項(xiàng)目的占22.31%，而完全由自己決定的比例不高。說(shuō)明在選擇參加相關(guān)培訓(xùn)項(xiàng)目時(shí)，孩子的自主性相對(duì)不高，家長(zhǎng)的意愿居于主導(dǎo)地位。

2．孩子對(duì)于培訓(xùn)的喜好程度

參加社會(huì)教育培訓(xùn)畢竟是孩子自己，父母本初的愿望能否達(dá)成，最終在于孩子的“努力”。而根據(jù)孩子的發(fā)展特性，興趣、喜好是其全身心投入到一項(xiàng)活動(dòng)中的原發(fā)點(diǎn)，也是相關(guān)發(fā)展的起點(diǎn)。由此，希冀通過(guò)社會(huì)教育培訓(xùn)，孩子在某些方面的素質(zhì)有所增進(jìn)，為后續(xù)的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)奠定更好的基礎(chǔ)，首先需要孩子“愛(ài)”相關(guān)的培訓(xùn)項(xiàng)目。也就是說(shuō)，孩子對(duì)于培訓(xùn)項(xiàng)目的喜好程度，關(guān)乎到孩子能否“認(rèn)真”參與培訓(xùn)，從而有所收益。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，絕大部分孩子對(duì)于自己參加的培訓(xùn)項(xiàng)目是喜歡的，其中非常喜歡的比例很高，而沒(méi)有感覺(jué)的或者不喜歡的孩子不是很多。說(shuō)明孩子們對(duì)于所選擇的培訓(xùn)項(xiàng)目比較喜歡，在參與培訓(xùn)的過(guò)程中也比較快樂(lè)。

3．孩子對(duì)于培訓(xùn)效果的看法

從結(jié)果來(lái)看，大部分孩子認(rèn)為通過(guò)培訓(xùn)，自己在相關(guān)方面的素質(zhì)有比較大的發(fā)展，其中有明顯提升的所占比例相對(duì)也比較高，而沒(méi)有獲得多少進(jìn)步甚至起反作用的相對(duì)比較少。說(shuō)明社會(huì)教育培訓(xùn)的實(shí)際效果基本上是不錯(cuò)的，得到了孩子們的認(rèn)同，這也與家長(zhǎng)關(guān)于培訓(xùn)效果的看法相吻合。選擇結(jié)果表明：

（1）社會(huì)教育培訓(xùn)各類項(xiàng)目的實(shí)施效果基本滿足了孩子發(fā)展的需求。培訓(xùn)組織者在項(xiàng)目設(shè)置、開(kāi)展形式等方面基本做到了以孩子發(fā)展為本，追求孩子素質(zhì)提升的效果，從實(shí)際的角度來(lái)說(shuō)，這也是其尋求自身可持續(xù)發(fā)展的必須作為。

（2）社會(huì)教育培訓(xùn)中很大一部分是技藝型項(xiàng)目，孩子多為初學(xué)者，受訓(xùn)后的初期效應(yīng)必然是比較明顯的。

（3）孩子或者說(shuō)家長(zhǎng)對(duì)于參加培訓(xùn)后所能提升的程度要求相對(duì)不高，因而只要在培訓(xùn)項(xiàng)目上有一定的發(fā)展，心理就會(huì)得到滿足。

（4）從孩子角度來(lái)說(shuō)，參與培訓(xùn)主要在于開(kāi)心快樂(lè)，同時(shí)有關(guān)興趣和素質(zhì)有所增進(jìn)則更好，至于一定要體藝考級(jí)獲得好成績(jī)、思維訓(xùn)練拓展后提升學(xué)業(yè)成績(jī)等不是關(guān)心的主要所在，因而對(duì)于培訓(xùn)的效果來(lái)說(shuō)是比較滿意的。

三、社會(huì)教育培訓(xùn)的成效及對(duì)學(xué)校教育的影響和啟示

社會(huì)教育培訓(xùn)是學(xué)校教育的一種延伸、補(bǔ)充，兩者同屬素質(zhì)教育范疇，同等重要。而從社會(huì)教育培訓(xùn)視角出發(fā)，對(duì)于學(xué)校教育有一定的影響和啟示。

1．在培訓(xùn)績(jī)效方面，社會(huì)教育培訓(xùn)作用更大

學(xué)校教育在正常的教學(xué)安排之外，有時(shí)也額外為部分學(xué)生參加各級(jí)各類評(píng)比進(jìn)行輔導(dǎo)培訓(xùn)，地點(diǎn)一般在專用教室或教師辦公室，時(shí)間一般是正常放學(xué)時(shí)間之后。我們對(duì)某校參與培訓(xùn)獲獎(jiǎng)后的學(xué)生，從培訓(xùn)項(xiàng)目數(shù)、培訓(xùn)時(shí)間量及培訓(xùn)績(jī)效（學(xué)生獲獎(jiǎng)數(shù)）三個(gè)方面，就學(xué)校與社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)一學(xué)年內(nèi)的情況進(jìn)行了調(diào)查，以觀兩者在培訓(xùn)上的作用大小，具體見(jiàn)下圖。由圖可知，在培訓(xùn)項(xiàng)目、培訓(xùn)時(shí)間和培訓(xùn)績(jī)效上，社會(huì)教育培訓(xùn)都明顯高于校內(nèi)培訓(xùn)。究其原因，一是學(xué)校教育活動(dòng)以“課堂”為主陣地，以系統(tǒng)的課程實(shí)施為主要方式，學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展?jié)B透于教育教學(xué)活動(dòng)之中，很少以專項(xiàng)教育培訓(xùn)活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生某方面的發(fā)展；二是由于學(xué)校很少將學(xué)生輔導(dǎo)列入教師績(jī)效考核之中，學(xué)生在校內(nèi)的輔導(dǎo)培訓(xùn)很多是出于教師個(gè)人的行為；三是學(xué)校教育時(shí)間有國(guó)家規(guī)定，而輔導(dǎo)培訓(xùn)一般只有在放學(xué)后開(kāi)展，這使得專項(xiàng)培訓(xùn)時(shí)間難以保證，從而也影響了培訓(xùn)績(jī)效。而社會(huì)教育培訓(xùn)由于時(shí)間充分，培訓(xùn)有針對(duì)性，對(duì)于孩子參加相關(guān)比賽起到了很好的輔助作用。同時(shí)，社會(huì)教育培訓(xùn)項(xiàng)目豐富多彩，孩子們有更多的選擇。

2．社會(huì)教育培訓(xùn)內(nèi)容豐富，空間寬廣，凸顯實(shí)踐操作，是學(xué)校教育的有益補(bǔ)充

我們對(duì)某社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的項(xiàng)目設(shè)置進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，從內(nèi)容來(lái)看，項(xiàng)目涉及學(xué)校文化課學(xué)習(xí)拓展、體藝素質(zhì)提高、信息科技素養(yǎng)提升、社會(huì)活動(dòng)能力培養(yǎng)等方面，基本涵蓋了素質(zhì)教育各領(lǐng)域；從形式來(lái)看，有文化輔導(dǎo)、技藝訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐等，形成了認(rèn)知與技能、動(dòng)腦與動(dòng)手、靜與動(dòng)的學(xué)習(xí)形式體系，凸顯了實(shí)踐操作性；從場(chǎng)所來(lái)看，以室內(nèi)培訓(xùn)為主，若干項(xiàng)目延伸至社會(huì)、大自然，構(gòu)建了多樣的學(xué)習(xí)平臺(tái)。由上可見(jiàn)，其一，社會(huì)教育培訓(xùn)從學(xué)校教育相對(duì)封閉的課堂體系轉(zhuǎn)向了更為開(kāi)放的、科學(xué)的課程體系，較好地改變了原有課堂由于學(xué)科性過(guò)強(qiáng)、過(guò)于嚴(yán)密而使許多新知識(shí)、新技藝較難融進(jìn)去的情況；其二，社會(huì)教育培訓(xùn)由以知識(shí)為本的課堂轉(zhuǎn)向以生全面發(fā)展為本的課程，更加注重學(xué)生的發(fā)展和主動(dòng)學(xué)習(xí)，作用發(fā)揮的空間更為寬廣；其三，社會(huì)教育培訓(xùn)課程設(shè)置更加多樣化，不再局限于課本，局限于學(xué)校的有效教育空間，而是一種開(kāi)放性的從課堂教學(xué)到實(shí)踐活動(dòng)綜合起來(lái)的大課堂。

3．社會(huì)教育培訓(xùn)對(duì)學(xué)校教育的啟示

社會(huì)教育培訓(xùn)因其特點(diǎn)和相關(guān)有利因素，較好地滿足了家長(zhǎng)和孩子發(fā)展的需要，深受他們的歡迎。由此，從更好地為孩子成長(zhǎng)服務(wù)視角出發(fā)，社會(huì)教育培訓(xùn)在如下方面對(duì)學(xué)校教育有一定的啟示。

（1）進(jìn)一步重視藝術(shù)與技能教育。學(xué)校教育管理者要真正樹立“為學(xué)生發(fā)展服務(wù)”的觀念，有組織、有規(guī)劃地實(shí)施學(xué)生綜合素質(zhì)提升工程。比如：一是要保證音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)課程的正常實(shí)施，并注重相應(yīng)師資專業(yè)水平的提升；二是要開(kāi)足開(kāi)齊綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，每個(gè)學(xué)段、每個(gè)學(xué)期都應(yīng)制定系統(tǒng)的課程計(jì)劃，分階段分目標(biāo)實(shí)施；三是積極發(fā)掘課內(nèi)外、校內(nèi)外的人力、物力資源，加強(qiáng)課程資源的建設(shè)；四是開(kāi)展學(xué)生發(fā)展相關(guān)主題研究，在實(shí)踐中構(gòu)建相應(yīng)的操作規(guī)程，不僅為學(xué)生發(fā)展服務(wù)，同時(shí)可以形成學(xué)校的辦學(xué)特色。

（2）創(chuàng)新教育途徑與形式。在學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，特別是體藝素質(zhì)、實(shí)踐能力培養(yǎng)等方面，要研究轉(zhuǎn)化利用社會(huì)教育培訓(xùn)的內(nèi)容、途徑和形式，依托少先隊(duì)組織，積極建設(shè)課堂內(nèi)外發(fā)展平臺(tái)。比如開(kāi)展特色中隊(duì)、小隊(duì)創(chuàng)建系列活動(dòng)，在特色創(chuàng)建過(guò)程中可根據(jù)學(xué)生素質(zhì)狀況及資源可利用情況，確定特色發(fā)展主題，制定發(fā)展目標(biāo)，開(kāi)拓形式多樣的途徑，最后通過(guò)多類平臺(tái)進(jìn)行展示，從而激發(fā)學(xué)生相關(guān)方面的興趣愛(ài)好，培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的體藝技能、合作能力和實(shí)踐能力等，為學(xué)生后續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

（3）積極開(kāi)拓教育空間。學(xué)生發(fā)展的需求就是教育的內(nèi)容，為此，學(xué)校教育需向校外拓展，開(kāi)展群眾性教育活動(dòng)，以此培養(yǎng)孩子的自信、自律、自護(hù)、自立、責(zé)任心、合作精神、社會(huì)交往能力、管理能力、動(dòng)手實(shí)踐能力和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力等綜合素質(zhì)?？梢哉f(shuō)，立足校內(nèi)培養(yǎng)，同時(shí)將教育的空間拓展到校外，開(kāi)展多類別、多形式的展示、實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升將起到積極的推動(dòng)作用。

四、社會(huì)教育培訓(xùn)對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響

如今97.7%的孩子都參與了社會(huì)教育培訓(xùn)，可見(jiàn)，當(dāng)下的一代孩子是被培訓(xùn)的一代。為此，需要明晰當(dāng)前的培訓(xùn)在具體項(xiàng)目上孩子有什么收獲，總體來(lái)說(shuō)對(duì)孩子的成長(zhǎng)在哪些方面起到了積極的作用。

1．孩子口中培訓(xùn)的收獲

孩子是最真誠(chéng)的，他們的看法代表了社會(huì)教育培訓(xùn)的實(shí)際功效。我們對(duì)部分參與培訓(xùn)的孩子進(jìn)行了訪談，以從培訓(xùn)的主體參與者口中了解他們?cè)谂嘤?xùn)中的收獲，以下是孩子們的描述：生1：我參加跆拳道訓(xùn)練有3年了。跆拳道的道義是：禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈。學(xué)了跆拳道以后，我覺(jué)得我自己在很多方面都有了進(jìn)步。它不僅增強(qiáng)了我的體質(zhì)，還讓我的意志更堅(jiān)韌不拔。跆拳道對(duì)我的幫助很大，我也收獲了很多。生2：這幾年，我特有收獲，不信？你瞧———大家都說(shuō)我是小小舞蹈家，可不是，我今年還去了安徽淮南市參加比賽呢！不錯(cuò)吧！由上可見(jiàn)，不管是文化類輔導(dǎo)，還是體藝類輔導(dǎo)，在帶給孩子們歡樂(lè)的同時(shí)，也帶給孩子們切實(shí)的收獲。通過(guò)各類培訓(xùn)，孩子們的興趣得到了激發(fā)和維持，形成了自己的特長(zhǎng)愛(ài)好，培養(yǎng)了良好的思想行為習(xí)慣，綜合素質(zhì)得以有效提升。

2．培訓(xùn)對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響探析

（1）培訓(xùn)對(duì)孩子起到了有益的“保育”。在紛繁的社會(huì)中，各種對(duì)孩子很具誘惑力的贏利性閑暇場(chǎng)所大量存在，如網(wǎng)吧、游戲室、賭博機(jī)等。雖然國(guó)家明令禁止，但仍有不少企圖不良的經(jīng)營(yíng)者偷偷允許未成年人進(jìn)入。同時(shí)，由于家長(zhǎng)素質(zhì)參差不齊，一些氛圍不良的家庭，如有些家長(zhǎng)忙于自己的事務(wù)而疏于孩子的管束教育、有些家長(zhǎng)自己沉迷于網(wǎng)絡(luò)或賭博而讓孩子也沾染了不良的習(xí)氣。各類社會(huì)教育培訓(xùn)為孩子提供了學(xué)習(xí)交流、啟發(fā)心智、培養(yǎng)興趣、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、增進(jìn)友誼的服務(wù)平臺(tái)，能讓孩子在每年180多天的休假日里遠(yuǎn)離不良誘惑。在其中，孩子可以盡情地玩、快樂(lè)地學(xué)、健康地運(yùn)動(dòng)和專注地探究，從中受到健康的文化藝術(shù)熏陶和磨練了身心；還有青少年宮等公益性較強(qiáng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會(huì)專門設(shè)計(jì)大型主題教育活動(dòng)，從正面引導(dǎo)孩子明辨是非，從小立志做有益于社會(huì)的人。

（2）培訓(xùn)引發(fā)、穩(wěn)固了孩子的興趣，讓每個(gè)孩子都有自己的“絕活”。在興趣的引領(lǐng)下，孩子們興致勃勃地投入到自己所喜歡的培訓(xùn)項(xiàng)目，思維會(huì)處于興奮狀態(tài)，變得更加敏捷，從而使培訓(xùn)過(guò)程變得輕松愉悅，培訓(xùn)效果得以提高。這種狀態(tài)下，孩子容易在某一培訓(xùn)項(xiàng)目的探求上獲得成功，而成功的喜悅更激發(fā)了他們向更深一層領(lǐng)域探索的欲望，激勵(lì)他們更自覺(jué)地進(jìn)取，由此孩子的興趣得以很好的穩(wěn)固，更為其后續(xù)發(fā)展提供了更強(qiáng)的動(dòng)力。

（3）培訓(xùn)樹立了孩子的自信，讓孩子在“我能行”中健康成長(zhǎng)。社會(huì)教育培訓(xùn)項(xiàng)目豐富，孩子可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自由選擇，獲得展示自己最佳才能的機(jī)會(huì)；培訓(xùn)氛圍比較寬松，孩子們?cè)谄渲胁粫?huì)感到壓力和束縛，思維可以自由馳騁、技藝可以無(wú)限制發(fā)展；評(píng)價(jià)不作硬性要求，培訓(xùn)者因不需要對(duì)孩子進(jìn)行量化評(píng)定而公平對(duì)待他們，孩子會(huì)得到更多的激勵(lì)。由此，相當(dāng)一部分孩子在社會(huì)教育培訓(xùn)中選擇并發(fā)現(xiàn)自己的興趣和優(yōu)勢(shì)才能，并取得了某些在學(xué)校里得不到的成績(jī)和榮譽(yù)，從以前總是“我不行”到“我能行”到“我成功了”，在這種不斷的成功中找到了自信。另外，這種被優(yōu)化的性格也會(huì)帶回到學(xué)校，促進(jìn)他們的文化知識(shí)學(xué)習(xí)，從而形成良性循環(huán)。

第7篇：社會(huì)教育范文

【關(guān)鍵詞】博物館 社會(huì)教育 活動(dòng)形式

【中圖分類號(hào)】G266 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）10-0201-01

教育有狹義和廣義之分。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)；廣義的教育，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。

博物館教育就是廣義教育的一種，是“學(xué)校之外，有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德的教育活動(dòng)”。 它是以實(shí)物組成的陳列及其他輔助形式（巡展、臨展、講座、報(bào)告會(huì)等）讓觀眾了解歷史文物知識(shí)，誘發(fā)觀眾的感想和思考，達(dá)到直觀的教育目的。近年來(lái)，博物館開(kāi)展多種形式的社會(huì)教育活動(dòng)，主要有以下幾個(gè)方面：

一 陳列展覽是博物館社會(huì)教育的首要前提

陳列展覽是博物館向公眾進(jìn)行社會(huì)教育的主要手段，也是博物館工作的中心環(huán)節(jié)，是博物館開(kāi)發(fā)社會(huì)教育項(xiàng)目的首要工作。博物館緊緊圍繞歷史文化資源，深入研究文物亮點(diǎn)和觀眾需求。博物館“”基本陳列，運(yùn)用了多種高科技多媒體現(xiàn)代展示技術(shù)，通過(guò)視頻、音頻、動(dòng)畫、圖片、文字等加以組合應(yīng)用，緊扣主線，以林則徐故事為藍(lán)本，勾勒出所掀起的壯闊波瀾。充分體現(xiàn)了是“中國(guó)近代反侵略斗爭(zhēng)之序幕”及“人類禁毒曠古未有之壯舉”的重要意義和歷史地位。館內(nèi)的臨時(shí)展廳，經(jīng)常舉辦近代史，國(guó)情教育、書畫藝術(shù)、民族風(fēng)情等方面的展覽，讓觀眾增加知識(shí)、開(kāi)闊視野、陶冶情操。在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，從整體上擴(kuò)大了博物館對(duì)外的影響。

二 學(xué)校是博物館社會(huì)教育的重要場(chǎng)所

博物館是青少年學(xué)習(xí)的第二課堂，是提高青少年文化素質(zhì)的重要載體。而博物館與學(xué)校共建，也成了博物館社會(huì)教育的重要組成部分。博物館中展出的實(shí)物適合青少年具體形象的思維特點(diǎn)，有助于他們?cè)诰唧w實(shí)物和抽象概念之間順利接洽，這對(duì)于他們學(xué)習(xí)新知識(shí)與重溫已有的知識(shí)都很有好處。然而，在大力提倡素質(zhì)教育的今天，博物館和學(xué)校間的聯(lián)系和互動(dòng)工作仍未到位。要想讓青少年親身體驗(yàn)感受，近距離了解祖國(guó)悠久歷史，追尋本區(qū)域的文化之根，博物館可利用館內(nèi)文物資源及展覽優(yōu)勢(shì)，在各節(jié)假日開(kāi)展符合青少年特點(diǎn)、激發(fā)興趣的互動(dòng)教育活動(dòng)，創(chuàng)造博物館品牌教育項(xiàng)目等。博物館每年在重大紀(jì)念日“沙角之戰(zhàn)”“虎門保衛(wèi)戰(zhàn)”、清明節(jié)、“5?18”、“6?26”等都組織中小學(xué)生，通過(guò)流動(dòng)展覽、專題講座、重走古戰(zhàn)場(chǎng)、歷史人物故事會(huì)、詩(shī)歌朗誦、表演等多種互動(dòng)形式，紀(jì)念、歌頌中犧牲的英烈們，將文物展覽元素知識(shí)融入其中，寓教于樂(lè)，讓未成年人在參與中收獲知識(shí)，增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)熱情，提高他們的社會(huì)意識(shí)。

三 創(chuàng)新是博物館社會(huì)教育的出路

傳統(tǒng)的宣教工作專注于陣地講解，且手法單一，效果不佳。宣教工作的出路在創(chuàng)新。唯有創(chuàng)新，才能把宣教工作推向一個(gè)新的階段，才能賦予宣教工作以鮮活的生命。近幾年來(lái)，博物館大力挖掘與歷史文化資源，先后編排以音樂(lè)、舞蹈、朗誦、小品等，以流動(dòng)博物館的形式，讓展覽、講座、報(bào)告會(huì)等向社會(huì)延伸，分別在館內(nèi)、各鎮(zhèn)（街）、企業(yè)、學(xué)校、部隊(duì)、社區(qū)等進(jìn)行演出，并積極參加各種旅游推介會(huì)。這種宣教新形式，改變了過(guò)去單一說(shuō)教的方法，將歷史文化內(nèi)涵物化為藝術(shù)活動(dòng)，將靜止的文物和史實(shí)轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)表演，形象而生動(dòng)地再現(xiàn)歷史風(fēng)云，讓廣大群眾潛移默化地受到影響和教育，走出了一條富有生機(jī)活力的社會(huì)教育創(chuàng)新之路。

四 志愿者是博物館社會(huì)教育的堅(jiān)實(shí)后盾

志愿服務(wù)已經(jīng)成為社會(huì)文明和進(jìn)步的標(biāo)志，博物館當(dāng)然也需要志愿服務(wù)來(lái)強(qiáng)化社會(huì)教育力度，擴(kuò)大社會(huì)影響，發(fā)揮教育作用。很多博物館抽調(diào)優(yōu)秀講解員，通過(guò)全方位培訓(xùn)，專門培養(yǎng)一批志愿者，組建志愿者團(tuán)隊(duì)，使之成為弘揚(yáng)歷史、普及文博知識(shí)、提高民眾修養(yǎng)的文明使者。博物館就根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)狀況和自身實(shí)際，招募了一批來(lái)自各行各業(yè)的志愿者，他們基于對(duì)文物歷史的喜愛(ài)和對(duì)社會(huì)的無(wú)私奉獻(xiàn)，積極參與志愿工作。尤為值得一提的是在節(jié)假日期間，志愿者們?yōu)橛^眾提供特色講解、維持館內(nèi)日常秩序、發(fā)放資料、組織觀眾填寫問(wèn)卷等服務(wù)，用他們真誠(chéng)的愛(ài)心和行動(dòng)，倡導(dǎo)了文明新風(fēng)，傳播了社會(huì)文明，營(yíng)造了和諧氛圍，同時(shí)也提升了自身的綜合素質(zhì)和博物館的服務(wù)水平。展望未來(lái)，博物館將繼續(xù)做好志愿者工作，力爭(zhēng)做到服務(wù)多元化、活動(dòng)品牌化，繼續(xù)充實(shí)志愿者隊(duì)伍，擴(kuò)大博物館影響力。

總而言之，社會(huì)在不斷地變化和發(fā)展，博物館的社會(huì)教育也隨之發(fā)生變化。隨著社會(huì)對(duì)博物館教育需求的不斷增加，博物館應(yīng)注重互聯(lián)網(wǎng)和以數(shù)字化多媒體網(wǎng)絡(luò)教育資源的開(kāi)發(fā)，朝著多功能、信息化的全方位文化中心發(fā)展，積極創(chuàng)新宣傳教育手段，使得教育的內(nèi)容及方式更加豐富多彩，進(jìn)一步凸顯其教育功能，為普及下一代歷史文化知識(shí)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

第8篇：社會(huì)教育范文

“社會(huì)腦假設(shè)”(Social brainhypothesis)理論是由布拉舍(Brothers.L)于1990年提出的一種腦認(rèn)知進(jìn)化理論。布拉舍等人研究發(fā)現(xiàn)，包括人類在內(nèi)的靈長(zhǎng)類動(dòng)物存在一個(gè)認(rèn)識(shí)和理解表情、揣摩意圖的神經(jīng)機(jī)制，即“社會(huì)腦”。在社會(huì)交往過(guò)程中，“社會(huì)腦”承擔(dān)著了解或推測(cè)他人的目的、意圖、信念等信息的處理任務(wù)，使人類得以與他人進(jìn)行有效的溝通和交往，所以說(shuō)，“社會(huì)腦”對(duì)人的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

“社會(huì)腦”的生長(zhǎng)與學(xué)習(xí)時(shí)間、大腦新皮層面積以及社會(huì)環(huán)境有直接關(guān)聯(lián)。正因?yàn)橛小吧鐣?huì)腦”，儲(chǔ)存和利用社會(huì)信息的能力才通過(guò)種系相傳保留了下來(lái)，因此，它對(duì)種系的生存和發(fā)展有著至關(guān)重要的生物學(xué)意義。同時(shí)，“社會(huì)腦”處理的信息常被用以應(yīng)對(duì)或適應(yīng)新環(huán)境，因此，“社會(huì)腦”大腦皮層的發(fā)展保障了人類的生存和環(huán)境適應(yīng)。反過(guò)來(lái)，也正因?yàn)槿祟愋枰獙W(xué)習(xí)、掌握復(fù)雜的社會(huì)技能而使“社會(huì)腦”的生長(zhǎng)發(fā)育成為了可能。

布拉舍等人的研究表明，“社會(huì)腦”由社會(huì)認(rèn)知的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成。其中包括眶額葉皮質(zhì)、前額葉皮質(zhì)、顳上回以及杏仁復(fù)合體。在社會(huì)認(rèn)知的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，除了上述部位，承擔(dān)信息處理的還有右側(cè)頂葉、基底神經(jīng)節(jié)、側(cè)頂枕葉聯(lián)合區(qū)等部位。人的面部表情識(shí)別工作則由較為特定的梭狀回、杏仁復(fù)合體以及顳上回來(lái)執(zhí)行。猶如人在社會(huì)中所編制的網(wǎng)絡(luò)那樣，“社會(huì)腦”其實(shí)也是分布在大腦各個(gè)區(qū)域的一個(gè)處理人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。

根據(jù)這一腦科學(xué)研究成果，我們認(rèn)識(shí)到，如能在幼兒園一日活動(dòng)中讓幼兒有更多識(shí)別他人面部表情的機(jī)會(huì)，更多處理人際關(guān)系的機(jī)會(huì)，更多學(xué)習(xí)社會(huì)交往技能的機(jī)會(huì)，就能更好地促進(jìn)他們“社會(huì)腦”的生長(zhǎng)發(fā)育。這不僅可在行為層面和心理層面為他們將來(lái)獲得社會(huì)成功奠定基礎(chǔ)，更重要的是能為他們的社會(huì)性發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的生理基石出。

二、“一腦三育”的實(shí)踐研究

1.社會(huì)交往中的禮儀教育實(shí)踐

誠(chéng)如西班牙小說(shuō)家松蘇內(nèi)吉所言，“禮貌是人類共處的金鑰匙”。如何讓幼兒掌握這把人類共處的金鑰匙，是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。我們可通過(guò)幼兒園的各種活動(dòng)來(lái)實(shí)施禮儀教育，讓幼兒在潛移默化中繼承中國(guó)悠久的、優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)，同時(shí)學(xué)習(xí)世界各國(guó)的社會(huì)交往禮儀。

禮儀教育將有助于規(guī)范幼兒的日常行為，成為他們建立良好人際關(guān)系的劑。我們可從“禮”著手對(duì)幼兒進(jìn)行禮儀教育，把與日常生活緊密相關(guān)的餐飲禮儀、著裝禮儀、乘車禮儀、問(wèn)候禮儀、告辭禮儀等基本的社會(huì)交往禮儀作為幼兒每日的必修課。一日生活中，我們要盡可能為幼兒提供有利于形成禮儀行為的機(jī)會(huì)，幫助幼兒逐步積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)怎樣做人、怎樣生活。例如，在大班主題活動(dòng)“重陽(yáng)節(jié)”中有“走進(jìn)敬老院”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在中班主題活動(dòng)“出游記”中有“我們一起去秋游”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在小班主題活動(dòng)“我愛(ài)幼兒園”中有“快樂(lè)的幼兒園”等活動(dòng)，這些活動(dòng)不僅讓幼兒有機(jī)會(huì)充分運(yùn)用所學(xué)的禮儀知識(shí)，逐漸形成講禮儀的習(xí)慣，而且也鞭策著周圍的成人作好幼兒的表率。

2.社會(huì)生存中的安全教育實(shí)踐

在幼兒階段，社會(huì)生存教育應(yīng)聚焦于安全教育，讓幼兒學(xué)會(huì)辨識(shí)來(lái)自物理環(huán)境和人際環(huán)境的各種外顯或潛在的可能危及生命安全的威脅，并能通過(guò)適宜的應(yīng)對(duì)措施來(lái)消除這種威脅。幼兒只有身心都是安全的，才有可能在社會(huì)上生存。

本文所言的安全教育主要是指通過(guò)開(kāi)展一系列與生命保護(hù)和社會(huì)生存有關(guān)的教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，向幼兒傳授生存的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)幼兒的生存意識(shí)和能力。為此，我們?cè)谙嚓P(guān)課程中設(shè)計(jì)了模擬自然災(zāi)害的場(chǎng)景、進(jìn)入有陌生人的實(shí)踐場(chǎng)景，并設(shè)計(jì)了有關(guān)識(shí)別家中危險(xiǎn)、掌握可求助資源(識(shí)記119、110電話號(hào)碼等)等系列活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒通過(guò)生動(dòng)形象的情景模擬和場(chǎng)景體驗(yàn)，了解生活中哪些情形是不安全的，如果遇到危險(xiǎn)情形應(yīng)該如何有效應(yīng)對(duì)。這些訓(xùn)練看似平常卻包含很多學(xué)問(wèn)，不僅可讓幼兒學(xué)習(xí)掌握安全生活的技巧，而且可培養(yǎng)幼兒獨(dú)立思考的能力。

當(dāng)然，安全教育不僅可在集體活動(dòng)中進(jìn)行，還可在日常生活中進(jìn)行，有機(jī)滲透在幼兒的一日活動(dòng)中。教師可結(jié)合幼兒在活動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，給予必要的、科學(xué)的引導(dǎo)。

3.社會(huì)情緒中的情緒管理能力教育實(shí)踐

“情緒管理”(Emotion Management)這個(gè)名詞是由丹尼爾?戈?duì)柭?Daniel Goleman)提出的，他認(rèn)為情緒管理能力是一種善于掌握自我、善于調(diào)節(jié)情緒的能力，也是一種及時(shí)排解社會(huì)生活中由矛盾沖突或負(fù)面事件引起的不適反應(yīng)的能力。善于管理情緒的人皆能以達(dá)觀的態(tài)度、樂(lè)觀的心情來(lái)及時(shí)緩解自身的心理壓力。

本文所言的情緒管理能力是指幼兒對(duì)自身情緒和他人情緒的認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)和控制的能力，即駕馭情緒的能力。具有這種能力的幼兒不僅可確保自己保持良好的情緒狀態(tài)，還能和家長(zhǎng)、教師以及同伴保持良好的人際互動(dòng)。如果說(shuō)嬰兒的基本情緒大多受生理需求支配，那么幼兒的基本情緒則與社會(huì)情緒的關(guān)聯(lián)更為密切，因此情緒管理能力的社會(huì)意義也愈加突出。

在開(kāi)展幼兒社會(huì)教育時(shí)，我們?cè)O(shè)計(jì)了“心情晴雨表”“忌妒”“自卑”等活動(dòng)，以幫助幼兒了解什么是情緒管理，進(jìn)而能以合適的方式準(zhǔn)確了解自身的情緒狀態(tài)，促使幼兒保持積極的情緒狀態(tài)，并且樂(lè)意學(xué)習(xí)將消極情緒狀態(tài)調(diào)節(jié)到中性情緒甚至積極情緒狀態(tài)。

培養(yǎng)幼兒的情緒管理能力還需滲透在幼兒一日生活之中。例如，讓中、大班幼兒通過(guò)感知同伴的情緒來(lái)調(diào)節(jié)自身的情緒，懂得只有尊重他人，依靠教師、同伴和家長(zhǎng)，才會(huì)產(chǎn)生并保持良好的社會(huì)情緒，或?qū)W習(xí)控制負(fù)面情緒的發(fā)生；讓幼兒學(xué)會(huì)情緒管理，也是讓他們學(xué)會(huì)及時(shí)排解生活中因與同伴、教師和家長(zhǎng)的矛盾沖突而引起的不良情緒反應(yīng)，學(xué)習(xí)以合適的方式緩解自己緊張的心理。

附：忌妒(大班)

實(shí)施目標(biāo)：

1.理解什么是忌妒，學(xué)習(xí)辨識(shí)忌妒的情緒。

2.學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的排解忌妒情緒的方法。

3.知道忌妒是一種不好的情緒。并能嘗試調(diào)節(jié)，形成健康的心理。

實(shí)施準(zhǔn)備：

經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備：有過(guò)忌妒他人的情感體驗(yàn)。

材料準(zhǔn)備：《億童親親社會(huì)》、“忌妒”操作單、家園互動(dòng)卡“忌妒”。

實(shí)施過(guò)程：

開(kāi)心晨談

教師提問(wèn)，引發(fā)幼兒對(duì)話題的關(guān)注。

引導(dǎo)語(yǔ)：你最喜歡什么東西?如果你沒(méi)有，而其他小朋友有。你心里是什么樣的感覺(jué)?這種感覺(jué)好嗎?

體驗(yàn)時(shí)光

一、故事導(dǎo)入

教師講述故事《白雪公主》，幫助幼兒加深對(duì)忌妒的理解。

二、感知理解

1.引導(dǎo)幼兒了解忌妒是一種不好的情緒。

①皇后為什么要除掉白雪公主?

②你們喜歡皇后嗎?為什么?

小結(jié)：忌妒就是看到別人擁有自己想要的東西或者覺(jué)得別人比自己能干時(shí)，心里產(chǎn)生的一種不舒服的感覺(jué)。忌妒是一種不健康的情緒。

2.鼓勵(lì)幼兒說(shuō)出自己忌妒的經(jīng)歷。

引導(dǎo)語(yǔ)：你有沒(méi)有忌妒過(guò)別人?忌妒過(guò)誰(shuí)?為什么忌妒他(她)?

3.引導(dǎo)幼兒翻閱《億童親親社會(huì)》，欣賞畫面，并誦讀兒歌“忌妒”，進(jìn)一步加深對(duì)忌妒的理解。

引導(dǎo)語(yǔ)：兒歌里的小朋友忌妒什么?他覺(jué)得忌妒是種什么樣的感覺(jué)?和你的感覺(jué)一樣嗎?他是怎么調(diào)節(jié)自己的?

4.師幼共同總結(jié)排解忌妒情緒的方法。

小結(jié)：忌妒是一種不好的情緒，需要我們克服。如果忌妒他人擁有某種東西，我們可以向他說(shuō)出來(lái)，并贊美他所擁有的東西；如果實(shí)在喜歡，可以告訴爸爸媽媽自己也想擁有，不要藏在心里?？吹絼e人獲得表?yè)P(yáng)時(shí)，我們應(yīng)該替他感到高興，祝賀他并向他學(xué)習(xí)?？吹絼e人比自己能干時(shí)，應(yīng)該當(dāng)面說(shuō)出自己對(duì)他的贊美。只要我們能愛(ài)別人、愛(ài)自己，能為別人的進(jìn)步感到高興，就能戰(zhàn)勝忌妒心理了。

三、操作體驗(yàn)

1.引導(dǎo)幼兒討論自己忌妒時(shí)會(huì)怎樣做，鼓勵(lì)幼兒大膽表述自己排解忌妒情緒的方法。

引導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)你忌妒別人時(shí)，你開(kāi)心嗎?忌妒是一種什么感覺(jué)?忌妒別人時(shí)你會(huì)怎么做?

2，引導(dǎo)幼兒拿出“忌妒”操作單，完成練習(xí)。

3.師幼共同整理物品，結(jié)束活動(dòng)。

快樂(lè)區(qū)角

1.幼兒自由分享，說(shuō)說(shuō)還有哪些排解忌妒情緒的好方法。

2.教師指導(dǎo)幼兒在區(qū)角活動(dòng)時(shí)與同伴或回家后與家長(zhǎng)一起玩《游戲》冊(cè)中“我的情緒我做主”的游戲。幫助幼兒加深對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解。

3.教師對(duì)幼兒活動(dòng)中的表現(xiàn)給予評(píng)價(jià)，并完成《家園互動(dòng)卡》中“教師觀察”部分的工作內(nèi)容。

離園活動(dòng)

1.發(fā)放《家園互動(dòng)卡》，提醒家長(zhǎng)在家觀察孩子的行為表現(xiàn)，并完成“家長(zhǎng)觀察”部分的工作內(nèi)容。

2.提醒家長(zhǎng)注意疏導(dǎo)孩子的忌妒心理，以培養(yǎng)孩子形成健康的心理。

實(shí)施建議：

在日常教育中，教師應(yīng)觀察班上所有幼兒的表現(xiàn)，對(duì)反應(yīng)較慢的幼兒給予特別的關(guān)注；另外，盡量不要開(kāi)展具有競(jìng)賽性質(zhì)的活動(dòng)，以減少幼兒之間的不良競(jìng)爭(zhēng)，避免引發(fā)幼兒的忌妒心理?；蛘咴陂_(kāi)展相關(guān)競(jìng)賽活動(dòng)時(shí)有意識(shí)地引導(dǎo)幼兒理解競(jìng)爭(zhēng)要建立在友好的基礎(chǔ)上。在組織活動(dòng)的過(guò)程中抓住機(jī)會(huì)告訴幼兒要相互合作、幫助，為彼此取得的進(jìn)步而高興。對(duì)于那些忌妒心較強(qiáng)的幼兒，教師應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，注意鼓勵(lì)，以培養(yǎng)幼兒的自信心，有效克服忌妒心理。教師還應(yīng)經(jīng)常有針對(duì)性地表?yè)P(yáng)每個(gè)幼兒，讓每個(gè)幼兒都能獲得被關(guān)注、被欣賞的體驗(yàn)，以有效防止幼兒產(chǎn)生忌妒心理。

資源鏈接：

故事《白雪公主》。

第9篇：社會(huì)教育范文

一、家風(fēng)使主流價(jià)值觀

從貴族走向平民最早論述家庭的經(jīng)典是源于上古時(shí)期的被稱為“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中有一個(gè)專門講述如何治家的卦，叫“家人卦”，其卦象是——風(fēng)在上，而火在下，意喻著風(fēng)借火勢(shì)，火借風(fēng)威，即“家和萬(wàn)事興”。先秦時(shí)期孟子在《大學(xué)》中提出齊家治國(guó)的邏輯，“所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)?！弊源思覈?guó)情懷成為中國(guó)人永遠(yuǎn)的精神歸宿。南北朝時(shí)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》對(duì)家庭教育的意義、內(nèi)容、原則、方法做了全面詳細(xì)的論述。此外，《朱柏廬治家格言》、《家書》、《了凡四訓(xùn)》等諸多家風(fēng)、家訓(xùn)都流傳至今，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家文化成為官方和民間共同信奉與遵守的意識(shí)形態(tài)，國(guó)就是一個(gè)擴(kuò)大了的家，家中的孝子就是國(guó)家的忠臣?！墩撜Z(yǔ)》有言，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”；“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”《大學(xué)》中也說(shuō)，“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！眹?guó)家的精神命脈系于家庭之中，培養(yǎng)一個(gè)好的家庭成員成為頭等國(guó)家大事，家庭教育成為安邦定國(guó)的必經(jīng)途徑。家國(guó)共同體的形成與家風(fēng)的作用是不可分的。在家庭中，生動(dòng)具象的日常語(yǔ)言作為家庭成員交往的中介與載體，其內(nèi)容和形式時(shí)時(shí)刻刻都在繼承、投射和演化著社會(huì)秩序，成為文化濡化的最基本和最重要的機(jī)制。書籍、戲劇等媒介的存在與發(fā)展使社會(huì)道德、規(guī)范、習(xí)俗、契約等各種社會(huì)秩序得到標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)?；难永m(xù)和傳播，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、思想的統(tǒng)一和文化的繁榮起到了至關(guān)重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，傳播技術(shù)的發(fā)展全面改變了中國(guó)社會(huì)的面貌和狀態(tài)，特別是印刷媒體的發(fā)明對(duì)教育有著極強(qiáng)的推動(dòng)作用。在文字和紙張發(fā)明之前，家庭教育是一種私人性質(zhì)的活動(dòng)，以價(jià)值傳承和技能傳承為主要目的的家族教育基本上以父子相傳、口耳相傳的方式進(jìn)行，以心傳心，不立文字。經(jīng)過(guò)我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的實(shí)踐與研究，在上古時(shí)期文字被創(chuàng)造出來(lái)，寫在甲骨、簡(jiǎn)牘、金石、布帛上，盡管費(fèi)時(shí)費(fèi)工，但是人的思想得以凝固，從而在時(shí)空上具備了傳承的可能；到了漢代，紙張被發(fā)明出來(lái)，書寫材料更加方便；隋明了雕版印刷術(shù)；直至北宋的平民發(fā)明家畢升發(fā)明了效率更高的活字印刷術(shù)。印刷術(shù)的普遍應(yīng)用為文化教育的普及提供了重要而直接的物質(zhì)條件，家庭教育的思想從廟堂和政治的藩籬中解脫出來(lái)，家風(fēng)在民間得到大規(guī)模的傳播推廣，家族教育向平民化方向發(fā)展。

二、家風(fēng)促使國(guó)家的科舉取士制度

全面普及在家風(fēng)的鼓舞下，儒家文化得以下移與普及，全社會(huì)形成了以儒家文化為中心的文化向心力，使得國(guó)家的文教政策及科舉取士制度得以順利進(jìn)行。“科舉制的出現(xiàn)，把選士制度和育士緊密地結(jié)合在一起，成為實(shí)施儒家‘學(xué)而優(yōu)則仕’原則的途徑?！彼倪壿嬍亲尶婆e考試考得好的讀書人掌握話語(yǔ)權(quán)，在形式上公平公正地解決了統(tǒng)治權(quán)力再分配的問(wèn)題，最大限度地保障了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的發(fā)展權(quán)，極大刺激了全體民眾學(xué)習(xí)的積極性。一方面，在科舉制的鼓舞下，家庭非常注重對(duì)子女的教育以及家庭倫理的落實(shí)?？婆e制的公平性使人們對(duì)教育抱有絕對(duì)的信任，堅(jiān)信通過(guò)教育可以向上流動(dòng)，從而改變自己和家族的命運(yùn)，這是中國(guó)人共遵共信的信仰?！翱婆e制有許多優(yōu)點(diǎn)。在這個(gè)制度下，沒(méi)有操縱的提名，沒(méi)有偽君子卑鄙的爭(zhēng)奪，沒(méi)有兩黨可恥的爭(zhēng)霸，沒(méi)有混亂或腐化的選舉，沒(méi)有僅憑巧言而登上仕途的現(xiàn)象。在最善的本意之下，它是民主的，因?yàn)樗o人爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)和職位的機(jī)會(huì)是平等的；在最好的形式下，它是貴族的，因?yàn)檫@個(gè)政府是由每一代的顯貴中，公平地選出最有能力的人來(lái)主持的。在這個(gè)制度之下，全國(guó)上下一心往著學(xué)習(xí)的道路上走，而產(chǎn)生的英雄和模范多是有識(shí)之士，而非土豪劣紳。一個(gè)國(guó)家，在社會(huì)上和政治上，由有哲學(xué)和人文科學(xué)涵養(yǎng)的人來(lái)治理，實(shí)在是令人羨慕的。”正是因?yàn)榭婆e制稟持的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的邏輯，讓讀書好的人作官，所以一個(gè)品德高尚的讀書人掌握了行政權(quán)之后，往往能為民造福；退一步說(shuō)，讀書人如果沒(méi)有能當(dāng)官，仍在原階層從事各行各業(yè)，那么他們也能保持一種高層次的文化追求，成為好的社會(huì)成員。另一方面，家庭教育也成為影響社會(huì)流動(dòng)的重要因素，主要表現(xiàn)為家庭教育可以促進(jìn)個(gè)人的向上和水平流動(dòng)，并保證了全社會(huì)思想的純正和社會(huì)的穩(wěn)定。中華文化以儒家思想為主流，儒家倫理的核心是家庭倫理，家庭是形成社會(huì)凝聚力的重要組織，是社會(huì)群體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，是維系整個(gè)社會(huì)的重要政治和文化力量?？鬃又鲝垖?duì)全體民眾進(jìn)行道德和禮儀教育，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔彝ソ逃囵B(yǎng)的就是有道德、有禮儀、有學(xué)問(wèn)的社會(huì)成員，他們?cè)诩彝?nèi)部能處理好父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，在家庭外部也能協(xié)調(diào)好朋友、君臣的關(guān)系；他們遵守社會(huì)流動(dòng)的規(guī)則，進(jìn)則進(jìn)入廟堂治國(guó)平天下，退則回歸家族安份守業(yè)，并將向上流動(dòng)的希望寄托于下一代，所以社會(huì)呈現(xiàn)出平和、進(jìn)取、祥和、有序的文明精神和流動(dòng)秩序。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平等為核心的共同道德規(guī)范成為全體人民普遍奉行的價(jià)值觀，形成了全社會(huì)判斷是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，維持了中國(guó)各地文化及思想的純正和向心力。家風(fēng)追求的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)家族和國(guó)家的貢獻(xiàn)，“修身、齊學(xué)、治國(guó)、平天下”是中國(guó)讀書人的大情懷與大歸皈，從而實(shí)現(xiàn)了小我與大公的統(tǒng)一。

三、家風(fēng)使家庭道德教化

從宏觀走向微觀被譽(yù)為世界教育學(xué)雛形的《學(xué)記》中這樣說(shuō)，“發(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！币馑际菆?zhí)政者政令以求得社會(huì)良善風(fēng)氣的形成，這樣的做法雖能取得小名聲，但還不能觸動(dòng)眾人；執(zhí)政者親近賢良之人、體恤偏遠(yuǎn)之人，這樣的做法雖能感動(dòng)眾人，但還不能教化全體民眾。執(zhí)政者如果要所有民眾都受到教化以形成良好的民俗，只有通過(guò)教育這條渠道。可見(jiàn)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)精英們就發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)則，即：從上而下的道德說(shuō)教和道德感化的作用是極其有限的，只能在一小部分人身上起作用，而真正普及性的教化應(yīng)體現(xiàn)于老百姓真實(shí)具體的“俗事”之中，只有在每個(gè)老百姓身上發(fā)生的自下而上的改變才是真正長(zhǎng)治久安的、不可逆轉(zhuǎn)的改變。家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)極為有效地促使了社會(huì)精英對(duì)儒家思想的宣傳從宏觀領(lǐng)域向微觀領(lǐng)域的深入。從內(nèi)容上看，早期家庭教育的內(nèi)容與治國(guó)的方針相聯(lián)系，它高高在上，顯得過(guò)于宏大與抽象。但是隨著印刷媒介的發(fā)展，文化重心開(kāi)始下移，尋常的耕讀之家也有了使用文字、記錄文字、傳播文字的機(jī)會(huì)，這大大豐富了家庭教育的內(nèi)容，涉及到與日常生活密切相關(guān)的方方面面。事實(shí)證明，這樣的傳播是有效的，它避免了脫離民眾實(shí)際需要談道德教育的抽象與空談，而是從具體的人、具體的家庭的實(shí)際出發(fā)，從他們的最基本的需求和意識(shí)出發(fā)開(kāi)展教育，真正地做到“化民成俗”。于是，在民間自發(fā)地創(chuàng)造出家風(fēng)這種形式并興盛起來(lái)。家風(fēng)是個(gè)體在社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，用以勸導(dǎo)和制約本家本族成員的思想意識(shí)和行為規(guī)范。例如，成書于隋代的《顏氏家訓(xùn)》，就是中國(guó)流傳最廣的家訓(xùn)之一，全書共七卷二十篇：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》、《名實(shí)》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，全面涉及到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?，如修身、治家、處事、為學(xué)、閑暇、宗教、書畫等等，內(nèi)容之廣、之雜、之細(xì)，令人嘆為觀止。在不同歷史時(shí)期，人們創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔、通俗、真實(shí)可信的家風(fēng)家訓(xùn)，個(gè)性化、平民化的家風(fēng)在其他階層也得以廣泛延伸與重構(gòu)，自此，家風(fēng)成為中國(guó)人修身、齊家、治國(guó)安邦的重要途徑。

四、家風(fēng)使家庭教育的形式