文化教育精選(九篇)
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第1篇：文化教育范文
關(guān)鍵詞 多元文化教育 本土化 困境
中圖分類號：G520 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Multicultural Education in China
ZHANG Yanping
（Xinjiang Normal University， College of Educational Science， Urumqi， Xinjiang 830054）
Abstract Research on multicultural education from the very beginning of the introduction of western education ideas， to explore localized so far， mainly through the five stages. The article related to the core concepts of multicultural education， minority education Multicultural Perspective， local curriculum and other issues were discussed， and proposed the current lack of multicultural education research exists in some areas.
Key words multicultural education； local； dilemma
1 我國多元文化教育研究基本歷程
本文按照多元文化教育在我國的脈絡(luò)發(fā)展，將多元文化教育研究在我國的基本歷程分為五個階段：
1.1 概念介紹階段（1993年-1996年）
這一時期多元文化教育研究的主要特征是對國外多元文化教育概念、方法等基本理論的研究。20世紀(jì)80年代以來，中國在改革開放政策的貫徹落實過程中，多元文化教育格局逐漸形成。因此，這一時期的研究相對自由、社會比較和諧，這都為我國多元文化教育的研究提供了很好的外部環(huán)境。但我國對多元文化教育的研究起步較晚，自20世紀(jì)90年代以來，才有學(xué)者陸陸續(xù)續(xù)對西方多元文化教育的理論與方法進(jìn)行介紹。
這個階段關(guān)于多元文化教育研究的成果主要表現(xiàn)在對國外多元文化教育發(fā)展的基本情況做了初步介紹。如萬明鋼（1993）的“論美國多元文化教育理論的演變及其對課程改革的影響”，①王鑒（1994）的“當(dāng)代西方國家對多元文化教育的幾種認(rèn)識”，②謝寧（1993）的“關(guān)于多元文化教育研究的兩本書的介紹”③等文章分別就國外多元文化教育發(fā)展的基本情況進(jìn)行了初步介紹。主要包括西方國家多元文化教育興起的背景、歷史線索、多元文化教育政策、理論范型和實踐模式等內(nèi)容，為我國少數(shù)民族教育理論研究提供了新的思維空間。
1.2 理論滲透階段（1997年-1999年）
隨著多元文化教育在我國的進(jìn)一步發(fā)展，這個階段多元文化教育研究的主要特征是除了繼續(xù)介紹國外多元文化教育研究之外，開始逐漸向我國少數(shù)民族教育領(lǐng)域滲透。以王鑒（1998）的“多元文化教育論綱”，④滕星、蘇紅（1997）的“多元文化社會與多元一體化教育”，⑤滕星（1998）的“民族教育概念新析”⑥等文章都開始思考如何將西方多元文化教育理論與我國民族教育、多元文化課程建構(gòu)、女童教育、貧困兒童教育等一些實際問題相結(jié)合，在明確了國外多元文化產(chǎn)生的背景與我國民族教育的背景存在差異的基礎(chǔ)上，開始思考如何將國外多元文化教育理論與我國的國情、區(qū)情結(jié)合起來，厘清中國民族教育中的一些認(rèn)識，促進(jìn)中國民族教育的進(jìn)一步發(fā)展。
1.3 理論拓展階段（2000年-2008年）
在進(jìn)入新世紀(jì)以后，對多元文化教育的研究也呈現(xiàn)出一種逐漸升溫的狀態(tài)，這一階段多元文化教育研究的主要特征是更加全面、深入，開始對多元文化教育的實踐問題進(jìn)行探索研究。如蘇德（2008）的“少數(shù)民族多元文化教育的內(nèi)容及其課程建構(gòu)”，⑦阿娜（2007）的“淺談多元文化教育理念下我國民族教育的改革”，⑧吳永忠（2003）的“略論民族教育本土化與多元文化教育”⑨等文章分別對中國少數(shù)民族教育、女童教育、地方課程、校本課程、教學(xué)領(lǐng)域等實踐問題進(jìn)行了探索研究，致力于實現(xiàn)多元文化教育的中國化、本土化，發(fā)展具有中國特色的多元文化教育理論。
1.4 批判反思階段（2009年-2010年）
這個階段我國多元文化教育研究的主要特征是開始對多元文化教育研究進(jìn)行批判反思。在進(jìn)入新世紀(jì)之前我國多以分析總結(jié)西方多元文化教育的歷史經(jīng)驗為主，而缺乏對自身理論的建構(gòu)。但經(jīng)過近十年所有學(xué)者的努力，我國介紹國外的論文與自身建構(gòu)的論文數(shù)之比由新世紀(jì)之前的3：1，發(fā)展到現(xiàn)在的1：2，可以說這是我國多元文化教育研究取得的進(jìn)步之一。雖然介紹國外的理論與實踐是我國發(fā)展多元文化教育必不可少的程序之一，但我國多元文化教育的發(fā)展最重要的是要聯(lián)系我國國情和具體情況，發(fā)展具有中國特色的多元文化教育。
1.5 本土化階段（2011年-至今）
我國的多元文化教育在經(jīng)過一系列的批判反思之后，開始進(jìn)入到本土化研究階段。
世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。文化不僅能夠彰顯各民族自己的文化個性和特征；而且各民族文化也是世界文化寶庫中重要的組成部分。 如范（2011）的《多元文化教育對我國發(fā)展的意義》，⑩錢民輝（2011）的《略論多元文化教育的理念與實踐》等文章都肯定了多元文化對文化的重要性，雖然不同的文化所展現(xiàn)出價值和表現(xiàn)形式不同，但不同文化之間是沒有優(yōu)劣之分的。因此在提倡多元文化教育的同時，也要注意文化的豐富性與多樣性，使得我國的多元文化教育能夠適應(yīng)并融入不同地區(qū)的文化中去，更好地實現(xiàn)多元文化教育的本土化進(jìn)程。
2 多元文化教育研究的困境
我國是擁有 56 個民族的多民族國家，雖然民族成分不同，文化多元，風(fēng)俗習(xí)慣各異，但大家都和睦地共處于華夏大家園，形成一個 “你中有我，我中有你”，不論大小一律平等團(tuán)結(jié)的民族大家庭。多元文化教育是為了滿足、適應(yīng)不同文化需要的人，在同一地區(qū)享有平等交流、教育的機(jī)會而生成的一種理論，它的應(yīng)用性很強(qiáng)，不是紙上談兵。
通過對在CNKI中查閱到的所有文獻(xiàn)進(jìn)行分析，可以看出我國現(xiàn)有的對多元文化教育的研究雖然由最初對國外基本理論、方法等的簡單介紹，開始轉(zhuǎn)向試圖構(gòu)建適合我國自身國情的多元文化教育理論構(gòu)架，從而更好地實現(xiàn)多元文化教育在我國的本土化發(fā)展。但是在這種寬松的政治環(huán)境下，我國多元文化教育卻沒有提出多少具有重大意義的成果，這種情況是所有關(guān)心多元文化教育的人應(yīng)該思考的一個重要問題。
第一，通過查閱到的文獻(xiàn)分析，除去個別沒有標(biāo)注職稱的文章，我國多元文化教育研究人員主要有博士生、研究生12人，相關(guān)研究人員9人，助教、講師3人，副教授10人，教授26人，這些研究者當(dāng)中多數(shù)都從事與民族教育相關(guān)的研究，還有其他一些從事文化哲學(xué)和發(fā)展哲學(xué)、社會學(xué)系等研究的人員，僅有一名從事多元文化教育研究的人員。由此可以看出，在我國，多元文化教育研究的隊伍缺乏一定的專業(yè)性，大部分研究還是將多元文化教育看成是研究（少數(shù)）民族教育的一種方法、手段。雖然我國（少數(shù)）民族教育取得了豐碩的成果，但仍存在一些亟待解決的問題。針對這些問題，我國一些學(xué)者試圖從多元文化教育中找到解決問題的方法。他們對國外一些國家實施多元文化教育的背景、教育目標(biāo)、教育實踐的模式進(jìn)行比較，闡述了在我國民族地區(qū)開展多元文化教育的重要性，也提出了開展多元文化教育時應(yīng)注意的一些問題。而這些研究主要是從多元文化視野下進(jìn)行的，缺乏從橫、縱向上更加深入、密切聯(lián)系實踐的多元文化教育研究。
第二，多元文化教育最容易受到批判的一點就是過分強(qiáng)調(diào)“多元”，而忽略“一體”。雖然一直倡導(dǎo)多元文化教育，尊重個民族的文化，在教育上要平等對待各少數(shù)民族，目的是為了更好地統(tǒng)一。文化是具有開放性和發(fā)展性的，不能固守成規(guī)，要想發(fā)展各民族的文化，就要有創(chuàng)新、有發(fā)展，與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合。
注釋
① 萬明鋼.論美國多元文化教育理論的演變及其對課程改革的影響[J].比較教育研究，1993（4）.
② 王鑒.當(dāng)代西方國家對多元文化教育的幾種認(rèn)識[J].外國教育研究，1994（2）.
③ 謝寧.關(guān)于多元文化教育研究的兩本書的介紹[J].民族教育研究，1993（2）.
④ 王鑒.多元文化教育論綱[J].西北師大學(xué)報（社科版），1998（3）.
⑤ 滕星，蘇紅.多元文化社會與多元一體化教育[J].民族教育研究，1997（1）.
⑥ 滕星.民族教育概念新析[J].民族研究，1998（2）.
⑦ 蘇德.少數(shù)民族多元文化教育的內(nèi)容及其課程建構(gòu)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報（哲社版），2008（1）.
⑧ 阿娜.淺談多元文化教育理念下我國民族教育的改革[J].民族教育研究，2007（1）.
⑨ 吳永忠.略論民族教育本土化與多元文化教育[J].民族教育研究，2003（4）.
第2篇：文化教育范文
關(guān)鍵詞：高職，大學(xué)生，傳統(tǒng)文化，教育
中國傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長，是中華民族聰明才智的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當(dāng)長的歷史時期里，它一直處于世界領(lǐng)先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)實讓我們不得不承認(rèn)：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴(yán)重缺失了。參酌學(xué)界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。
一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。
在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當(dāng)一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴(yán)重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：
（一）傳統(tǒng)文化知識欠缺。
在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國傳統(tǒng)文化竟然被愛玩的學(xué)生誤以為點燃鞭炮，被有經(jīng)濟(jì)頭腦的學(xué)生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國傳統(tǒng)文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風(fēng)”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)冷漠，遑論該節(jié)日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴(yán)復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達(dá)59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過《說文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經(jīng)》的達(dá)86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過的也達(dá)69.4%。而且，我們在與大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，國學(xué)底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。
（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。
《論語·先進(jìn)》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴(yán)重。他們不是不懂得道德，而是道德認(rèn)知與道德實踐嚴(yán)重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們在學(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學(xué)生對待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重?，F(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責(zé)。但對老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當(dāng)代的一些大學(xué)生上課遲到、說話、睡覺之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態(tài)度是考察一個人的品行的基本準(zhǔn)則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當(dāng)然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當(dāng)成了印錢機(jī)，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時有耳聞。
（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。
《周易》言曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息”,一語中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現(xiàn)自身的目標(biāo)與價值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當(dāng)?shù)氐某煽儾诲e的孩子，一來到高手如云的大學(xué)，由于壓力過大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習(xí)或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動物，固有群體意識。
馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！敝袊糯咳藢γ褡搴蛧矣幸环N莊嚴(yán)的責(zé)任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的則過于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。
二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。
傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。
近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀(jì)中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。
19世紀(jì)以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國19世紀(jì)后期開始學(xué)習(xí)西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。20世紀(jì)專業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀(jì)中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴(kuò)散、環(huán)境污染、精神危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問題，是專業(yè)技術(shù)人員無法解決的。一些著名的大學(xué)開始注意到這個問題，并試圖加以改進(jìn)。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關(guān)注學(xué)生作為一個認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專業(yè)教育過度強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]
（二）深層文化的沖突。
傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。
傳統(tǒng)文化忽視個人在職業(yè)活動中的價值，學(xué)習(xí)主要為求得功名，以改變其社會地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書人某種生存技術(shù)。故而，我國歷來沒有培養(yǎng)勞動者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強(qiáng)的輕視技術(shù)的傾向，至少從隋唐開設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國人對技術(shù)有一種道不清、說不明的鄙視?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”,孟子一語道破天機(jī)?；蛞?qū)嵱弥R、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導(dǎo)致人們一段時間對實用知識、對職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”
和“體悟”,不甚講究嚴(yán)密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測，而且生產(chǎn)過程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產(chǎn)環(huán)境中進(jìn)行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時俱進(jìn)，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠(yuǎn)之。新晨
（三）民族心理的傷痛。
之后100多年，是中國歷史上大轉(zhuǎn)變的時代。外強(qiáng)侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過到，然后發(fā)起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進(jìn)的目標(biāo)。這對于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當(dāng)時一些比較激進(jìn)的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認(rèn)為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，有過諸多誤區(qū)。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過分強(qiáng)調(diào)封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對我國傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識。“”以后，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達(dá)國家更是憑借綜合國力的強(qiáng)大、文化傳播方式的發(fā)達(dá)，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。而在強(qiáng)調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新形勢下，高職院校強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當(dāng)是另文討論的話題，此處不贅。
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第3篇：文化教育范文
一、英語教學(xué)中文化教育的內(nèi)容
在英語教學(xué)實踐中，文化差異及其對學(xué)生帶來的干擾主要表現(xiàn)在以下八個方面：
1.稱呼語
人教社JEFC教材Book 3 Lesson 14 The man upstairs中，出現(xiàn)過“I'm sorry to trouble you， comrade.”的道歉語。“comrade”是社會主義國家所特有的稱呼，在英語國家稱呼不知其名的陌生人常用Sir和Madam。如果我們和英語國家的人以comrade相稱，他們將會感到莫明其妙。在JEFC Book 3 Lesson 34 Uncle Wang's Factory中，學(xué)生們稱呼一位工人為“Uncle Wang”，這也是中文思維套用英語的現(xiàn)象。漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間，年輕人對長輩稱“叔叔”、“阿姨”；對平輩稱“大哥”、“大姐”。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用于社交。如果我們對母語是英語的長輩稱“Uncle Smith”、“Auntie Brown”，對方聽了會覺得不太順耳。英語文化中只有關(guān)系十分密切的情況下才使用此類親屬稱謂且后面不帶姓，只帶名，如“Uncle Tom”。
2.感謝和答謝
一般來說，我們中國人在家庭成員之間很少用“謝謝”。如果用了，聽起來會很怪，或相互關(guān)系上有了距離。而在英語國家“Thank you.”幾乎用于一切場合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，準(zhǔn)備一桌美餐，對方都會說一聲“Thank you.”公共場合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲“Thank you.”這是最起碼的禮節(jié)。
當(dāng)別人問是否要吃點或喝點什么時（Would you like something to eat/？ drink ？），我們通常習(xí)慣于客氣一番，回答：“不用了”、“別麻煩了”等。按照英語國家的習(xí)慣，你若想要， 就不必推辭，說聲“Yes， please.”若不想要，只要說“No， thanks.”就行了。這也充分體現(xiàn)了中國人含蓄和英語國家人坦蕩直率的不同風(fēng)格。
3.贊美
在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內(nèi)容主要有個人的外貌、外表、新買的東西、個人財物、個人在某方面的出色的工作等。通常稱贊別人的外表時只稱贊她努力（打扮）的結(jié)果，而不是她的天生麗質(zhì)。因此贊美別人發(fā)型的很多，贊美別人漂亮頭發(fā)的很少。對別人的贊美，最普通的回答是：“Thank you.”如，
A： Your skirt looks nice. B： Thank you.
4.隱私
中國人初次見面問及年齡、婚姻、收入表示關(guān)心，而英語國家人卻對此比較反感，認(rèn)為這些都涉及個人隱私。如在JEFC Book 1 Lesson 16中有這樣的對話：“How old are you， Mrs Read？ ”“Ah， it's a secret！”為什么Mrs Read不肯說出自己的年齡呢？因為英語國家人都希望自己在對方眼中顯得精力充沛，青春永駐，對自己實際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關(guān)心的“你去哪兒？”（Where are you going？）和“你在干什么？”（What are you doing？）在英語中就成為刺探別人隱私的審問監(jiān)視別人的話語而不受歡迎。
5.打招呼
中國人日常打招呼習(xí)慣于問：“你吃飯了嗎？”（Have you had your dinner？）如果你跟英語國家的人這樣說，他們認(rèn)為你是想請他們吃飯。英語國家人打招呼通常以天氣、健康狀況、交通、體育以及興趣愛好為話題。
6.介紹
人教社JEFC Book 1中“What's your name？”出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，但對于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。實際上，英語國家的人在談話時一般先介紹自己的名字，如“I am…”對方自然會即刻說出自己的姓名。即使在填寫表格、面談等場合需要問及姓名時，一般也只說“ Your name， please？”或“May I know your name？”如果使用“What's your name？”，他們將有一種被審問的感覺。
7.節(jié)日
中國和英語國家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國和英語國家共同的節(jié)日（如New Year's Day）外，雙方還各有自己獨特的節(jié)日，中國有the Spring Festival， the Dragon Festival， Mid―Autumn Day等；英語國家有Valentine's Day（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)）， April Fool's Day（愚人節(jié)），Mother's Day（母親節(jié)），Thanks Giving Day（感恩節(jié)）和Christmas Day（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同；這在人教社JEFC教材中有充分地體現(xiàn)，如JEFC Book 2 Unit 3 Mid―Autumn Day和Book 3 Unit l3 Merry Christmas！ 在節(jié)日里，對于別人送來的禮物，中國人和英語國家的人也表現(xiàn)出不同的態(tài)度。中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受，接受后一般也當(dāng)面不打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財”的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。
8.詞匯的文化內(nèi)涵
英語詞匯在長期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以在教學(xué)中要注意對英語詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純從詞匯本身做出主觀評價。比如red一詞，無論在英語國家還 是在中國，紅色往往與慶祝活動或喜慶日子有關(guān)，英語里有“red―letter days”（節(jié)假日）。尤其在中國，紅色象征革命和社會主義等積極意義，但英語中的“red”還意味著危險狀態(tài)或使人生氣，如“red flag”（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語中的“in the red”，別以為是盈利，相反，是表示虧損、負(fù)債。
二、英語教學(xué)中文化教育的方法
文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。
1.加強(qiáng)中西文化差異的比較，將中西文化在稱呼、招呼語、感謝、謙虛、贊揚、表示關(guān)心、談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到英語教學(xué)中。
第4篇：文化教育范文
文化教育的方法是多種多樣的，教師采取的方式要靈活，使學(xué)生對于文化意識的敏感度上升，使他們在學(xué)習(xí)中能夠自主的把文化內(nèi)涵融入其中，為了達(dá)到這樣的效果需要做到以下幾點：
1.1在教學(xué)中要融入文化的因素，并且要貼近生活在教學(xué)與文化相結(jié)合的過程中，要充分發(fā)揮書本的作用，以書本為源頭，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的時候，多講解關(guān)于西方國家的行為習(xí)慣，可以使學(xué)生了解英語國家的文化。在知識的傳授過程中也要注意貼近實際生活，導(dǎo)入的文化也要與使用英語的國家日常生活實際相關(guān)，對于學(xué)生容易產(chǎn)生歧義的地方要多多的更正，最終使學(xué)生能夠得心應(yīng)手，也是文化教育的初衷。
1.2文化的知識的講解要符合學(xué)生的心理，針對中西方文化差異進(jìn)行深刻認(rèn)知在英語教學(xué)的時，文化的導(dǎo)入是不可避免的，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知和心理特征，選擇合適的文化知識，由表面深入到內(nèi)涵，逐漸擴(kuò)大學(xué)生對于外國文化的理解。現(xiàn)行的英語教科書的取材范圍就比較廣泛，許多文章都涉及到典型以英語為母語國家的文化，在此類文章的學(xué)習(xí)中，我們不僅僅要讓學(xué)會學(xué)習(xí)其中的語法知識，更要通過這類文章使學(xué)生學(xué)會挖掘西方的文化內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)語言的同時掌握英語國家的文化。另外，對于中西方存在語言，文化的不同，要通過教學(xué)使學(xué)生了解西方國家的各種日常用語的方法。
1.3采取多元化的渠道，使學(xué)生了解西方的文化采取不同的方法，吸取不同國家的文化底蘊，利用英語國家的風(fēng)土人情，通過英語藝術(shù)的展示，利用幻燈片，電影等等的方式，給學(xué)生以實際的外語感受，通過實際的耳濡目染，增加學(xué)生對于外國文化的理解。通過積極的方式鼓勵學(xué)生擴(kuò)大視野，鼓勵學(xué)生閱讀英語小說，報紙，文章等等，學(xué)生們可以利用這些東西的閱讀，間接的理解我國與西方國家存在的差異，對于西方人的風(fēng)土人情，文化特征，社會關(guān)系等等都能有一定程度上的理解。從而使學(xué)生對于外國文化有一個整體上的理解。
1.4文化可以滲透到英語教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)之中文化的教育包括情感，行為，生活等等，在課堂上幫助認(rèn)知外國文化的時候，要有目的性的使學(xué)生理解中西的文化差異，并讓學(xué)生自己思考會產(chǎn)生文化差異的原因，并且讓其表達(dá)出來，掌握語言的實際文化內(nèi)涵。理解異國文化，能夠解釋不同情境中，不同語言所要表達(dá)的思想，文化的教育與技能的訓(xùn)練不同，要更加注重對于人文的影響，生活、工作、學(xué)習(xí)都可以進(jìn)行外國文化的滲透。
1.5英語教育中文化的導(dǎo)入要具有層次性，合理性以及綜合性英語教學(xué)中一定要考慮學(xué)生的接受水平，注意學(xué)生的身心發(fā)展，知識的不解會讓學(xué)生把自己的解題產(chǎn)生錯誤，但是文化的不合理滲透，將導(dǎo)致學(xué)生的價值觀進(jìn)入歧路。所以文化的教育必須有度，層次性的幫助學(xué)生接觸西方文化，擴(kuò)展學(xué)生的知識面，提高學(xué)生對于中外文化不同的理解。英語教學(xué)中重要注重文化的合理性，在教學(xué)方法和知識的傳授上，教師要精選教學(xué)的教材，注重質(zhì)量的提升，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)異國文化，感悟文化本身的魅力。文化沒有國界之分，好的文化就要積極鼓勵學(xué)生去吸取，綜合性的使學(xué)生理解文化的內(nèi)涵，實際教學(xué)中理性和感性相互結(jié)合，使學(xué)生在個人意愿對于英語的教學(xué)和文化的導(dǎo)入都產(chǎn)生喜歡的情緒，從而讓學(xué)生對于外國文化有整體上的把握。
2結(jié)束語
第5篇：文化教育范文
關(guān)鍵詞：臺灣；多元文化教育；政策
中圖分類號：G40；D633；D618
解嚴(yán)后，多元文化在臺灣不斷得到認(rèn)同，臺灣逐漸演變?yōu)橐粋€多元文化社會。在多元文化精神的影響下，教育體制也積極作出回應(yīng)，多元文化教育逐漸得到發(fā)展，制定了很多落實多元文化精神的教育政策。
一、臺灣多元文化教育政策的發(fā)展
20世紀(jì)90年代，“多元文化教育”一詞開始出現(xiàn)在臺灣。當(dāng)時的臺灣，缺乏相應(yīng)的實踐基礎(chǔ)和理論探討，多元文化教育的起步與發(fā)展多依賴于對美國多元文化教育的借鑒。但是經(jīng)過二十多年的發(fā)展，多元文化教育在臺灣已經(jīng)成為一個不可忽視的教育現(xiàn)象。
“多元文化教育”一詞在政策中首次出現(xiàn)，是在一九九六年行政院教育改革審議委員會的《教育改革咨議報告書》中。報告書指出：“多元文化教育的理念，在于肯定人的價值，重視個人潛能的發(fā)展，使每個人不但能珍惜自己族群的文化，也能欣賞并重視各族群文化與世界不同的文化。在社會正義的原則下，對于不同性別、弱勢族群、或身心障礙者的教育需求，應(yīng)予以特別的考量，協(xié)助其發(fā)展。此處我們特別提出現(xiàn)代多元文化教育的兩個主題，一為原住民教育，二為兩性平等教育。”由此可見，臺灣的“多元文化教育”從一開始就涵蓋了特別多的主題，不僅重視原住民教育，而且也關(guān)注不同性別、身心障礙者等社會弱勢群體，促進(jìn)社會的公平正義；同時，尊重不同族群的文化差異，肯定不同族群文化的價值，重視“多元文化觀”的培養(yǎng)。
1997年，臺灣《憲法》增修條文第10條第9項，出現(xiàn)了多元文化的字眼：肯定多元文化，并積極維護(hù)原住民族語言及文化。這項規(guī)定從根本上肯定了多元文化以及原住民族語言與文化的地位，并且從側(cè)面反應(yīng)出原住民文化是多元文化別重要的一支。
1998年，《原住民族教育法》正式公布，原住民教育有了專門的法律依據(jù)。其中規(guī)定：“各級各類學(xué)校相關(guān)課程及教材，應(yīng)采多元文化觀點，并納入原住民各族歷史文化及價值觀，以增進(jìn)族群間之了解與尊重。”這可以說是臺灣最早明確規(guī)定多元文化課程必須納入學(xué)校教育的正式依據(jù)。自此，各級各類學(xué)校課程之中開始處處融入多元文化觀念，不僅原住民各族的歷史文化及價值觀得到教育的重視，多元文化觀也成為衡量所有學(xué)生的一個重要指標(biāo)。
多元文化不斷得到理解與認(rèn)同，多元文化觀不斷形成的同時，多元文化教育也開始更加關(guān)注弱勢群體的處境，為促進(jìn)社會的公平正義而進(jìn)行不斷努力。2000年后的多元文化教育政策逐漸跳脫族群面向，而以“弱勢學(xué)生”統(tǒng)稱所有需要特別協(xié)助發(fā)展的對象。2003年7月，有百余位專家學(xué)者發(fā)起的“重建教育連線”，發(fā)表重建教育宣言，把“照顧弱勢學(xué)生”作為四大教育訴求之一。同年，臺灣召開教育發(fā)展會議，再次提出“落實弱勢照顧，實踐社會公平正義”。
2007年臺灣教育部制定《輔助國民中小學(xué)及幼稚園弱勢學(xué)生實施要點》，輔助對象范圍很廣，包括原住民學(xué)生、身心障礙學(xué)生、低收入戶學(xué)生、身心障礙人士子女以及新移民子女等，輔助的具體內(nèi)容包括免學(xué)費教育計劃、推動教育優(yōu)先區(qū)計劃、攜手計劃、國民小學(xué)兒童課后課后照顧服務(wù)等。希望通過這些計劃為弱勢學(xué)生提供更好的教育環(huán)境與更多的教育資源，使其獲得良好之發(fā)展，并能有效解決地區(qū)性教育問題，以平衡城鄉(xiāng)教育差距。最終達(dá)成教育均等目標(biāo)。2010年，臺灣第八次教育會議把“多元文化、弱勢關(guān)懷與特殊教育”作為十大中心議題之一。
隨著臺灣外籍新娘數(shù)量的增加，新移民子女?dāng)?shù)量也不斷增加，這些新移民子女由于特殊的生長環(huán)境，不僅面臨文化差異和語言障礙，而且多數(shù)家庭條件比較差，可以說他們是多元文化群體與弱勢群體的綜合體，所以新移民子女日漸成為多元文化教育關(guān)注的焦點之一。其實早在2003年就制定了《外籍與大陸配偶照顧輔導(dǎo)措施》，其中強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)外籍配偶及其子女教育規(guī)劃，培育多元文化課程師資?！彪S后在2004年教育部又制定了《輔助執(zhí)行外籍及大陸配偶子女教育輔導(dǎo)計劃作業(yè)原則》，主張舉辦多元文化或國際日活動、開展華語補救課程和咨詢輔導(dǎo)方案，同時針對教師進(jìn)行多元文化研習(xí)和全國性多元文化優(yōu)良教案甄選。內(nèi)政部與教育部自2012年3月起共同推動的“新住民火炬計劃”以關(guān)懷輔導(dǎo)為主要任務(wù)，以家庭為服務(wù)對象，以多元發(fā)展為對策，以推展多元文化為目標(biāo)，開展了一系列活動，對于新移民文教生活輔導(dǎo)體系的建立做出了很大的貢獻(xiàn)。
二、臺灣多元文化教育政策的特點
（一）保護(hù)多元文化與關(guān)注社會正義并重
20世紀(jì)60年代，很多西方國家尤其是擁有多種族或者大量移民的美國、加拿大、澳洲等都經(jīng)歷了民權(quán)運動，此后，多元文化逐漸得到廣泛重視。為適應(yīng)多元社會發(fā)展，多元文化教育作為一種運動、過程與策略，試圖構(gòu)建一個滿足各族群文化并存的教育模式，以解決族群間的沖突，進(jìn)而提升少數(shù)民族群體的社會經(jīng)濟(jì)地位和促進(jìn)社會公平。 由此可見，多元文化教育的產(chǎn)生，就是為了促進(jìn)文化的并存進(jìn)而實現(xiàn)社會公平正義的最終目的。但是美國的多元文化教育在發(fā)展過程中卻逐漸呈現(xiàn)過于強(qiáng)調(diào)文化多元，忽視社會正義的現(xiàn)象。
臺灣在借鑒美國多元文化教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷結(jié)合自己的實際，努力發(fā)展本土化的多元文化教育，不僅重視文化的多元而且關(guān)注社會的公平正義?？v觀臺灣多元文化教育政策的演變，不難發(fā)現(xiàn)，臺灣不僅重視對原住民以及新移民文化的認(rèn)同與保護(hù)，而且也特別關(guān)注身心障礙學(xué)生、身心障礙人士子女、低收入戶家庭學(xué)生等弱勢學(xué)生的利益。
（二）關(guān)注所有處于弱勢地位的群體
2000年后的臺灣多元文化教育政策逐漸跳脫族群面向，而以“弱勢學(xué)生”統(tǒng)稱所有需要特別協(xié)助發(fā)展的對象。從此，臺灣多元文化教育的重心由原住民教育轉(zhuǎn)向所有弱勢學(xué)生。在這樣的背景下，臺灣多元文化教育主題十分廣泛，從原住民教育到新移民教育，從關(guān)心身心障礙學(xué)生到重視兩性平權(quán)。這不僅是臺灣多元文化教育本土化的重要體現(xiàn)，并且在實踐開展中體現(xiàn)出很多優(yōu)勢。
（三）亦重視主流文化學(xué)生多元文化觀的培養(yǎng)
《原住民族教育法》規(guī)定：“各級各類學(xué)校相關(guān)課程及教材，應(yīng)采多元文化觀點，并納入原住民各族歷史文化及價值觀，以增進(jìn)族群間之了解與尊重?！背酥猓_灣多數(shù)的多元文化教育活動在開展過程中也努力讓更多學(xué)生參與其中。
三、臺灣多元文化教育政策給我們的啟示
（一）更好地發(fā)揮促進(jìn)文化多元與社會正義的功能
大陸的多元文化教育是多元一體的教育，就像王鑒在《論中華民族多元文化教育》中所說“以主體民族為基體，以各少數(shù)民族文化教育為依托，借鑒吸收外來文化的中華民族多元一體教育”。王鑒在《西方多元文化教育與我國民族教育之比較研究》中還強(qiáng)調(diào)“西方多元文化教育注重文化的保持與發(fā)展，致力于反映民族教育的多樣性和民族的平等性，我國的民族教育更注重少數(shù)民族的生存與發(fā)展，致力于解決教育與經(jīng)濟(jì)如何銜接的問題。這是二者最明顯也是最根本的差異?！庇纱丝梢?，大陸的多元文化教育在很大程度上窄化為民族教育，并且更加關(guān)注民族的生存與發(fā)展問題。這雖然是結(jié)合中國實際的結(jié)果，但也存在很多的問題。所以在多元文化教育的發(fā)展中，首先應(yīng)該加強(qiáng)少數(shù)民族本身的主體性，讓他們更加珍視自己民族文化，在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)結(jié)合本民族實際的發(fā)展。其次，可以適當(dāng)擴(kuò)大多元文化教育關(guān)注的對象，維護(hù)部分弱勢群體的權(quán)益。從而真正實現(xiàn)多元文化教育保護(hù)多元文化，促進(jìn)社會正義的功能。
（二）把社會弱勢群體適當(dāng)納入多元文化教育體系
留守兒童、身心障礙學(xué)生、偏遠(yuǎn)地區(qū)兒童、少數(shù)民族學(xué)生等弱勢群體的教育問題，目前都是大陸比較關(guān)注的教育問題。雖然民族教育、特殊教育不斷發(fā)展，一定程度上改善了少數(shù)民族兒童和身心障礙學(xué)生在教育中面臨的問題，也有部分專家和學(xué)者在從事留守兒童、偏遠(yuǎn)地區(qū)兒童等的教育問題研究，但是在理論和實踐上仍然存在很多問題。可以嘗試把這些弱勢群體統(tǒng)一納入多元文化教育體系之中，這樣不僅可以在理論研究過程中相互借鑒，并且在實踐中也可以統(tǒng)一開展一系列活動或者制定一系列措施，促進(jìn)問題的更好解決。
（三）重視對所有學(xué)生多元文化觀的培養(yǎng)
首先，多元文化觀不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)掘個人的價值和潛能、珍惜自己族群的文化，也重視欣賞不同族群以及世界的優(yōu)秀文化。所以只有努力培養(yǎng)所有學(xué)生都具有多元文化觀才能更好地構(gòu)建多元文化社會，同時這也是多元文化教育的必然要求。其次，弱勢群體的學(xué)生不是孤立存在的，他們要和主流學(xué)生共同的學(xué)習(xí)與生活。只有主流文化學(xué)生也理解了弱勢的文化與處境，才能真正改善弱勢群體的處境，更好地實現(xiàn)和諧相處。
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第6篇：文化教育范文
關(guān)鍵詞：孝文化教育；現(xiàn)實情況；缺失原因；教育途徑
B82-092
一、引言
在中華上下五千年的漫漫長河中，孝文化作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一直展現(xiàn)著自身強(qiáng)大的生命力。孝敬和贍養(yǎng)父母是每個人應(yīng)盡的義務(wù)，也是應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。作為當(dāng)代大學(xué)生，至少在某一領(lǐng)域具有一定的學(xué)習(xí)鉆研能力，也會在同一問題上有各自不同的見解。
孝文化教育是落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要方面，更是新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)然，我們需要用“揚棄”的態(tài)度來看待孝道。因為每個事物都有兩面性，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚孝道中符合時展要求、對當(dāng)代大學(xué)生身心健康發(fā)展有益的積極方面，舍棄那些封建的保守觀點，取其精華，去其糟粕。
二、孝文化教育的現(xiàn)實情況
首先需要分析一下大學(xué)生這一群體，獨生子女較多，自我意識也比較強(qiáng)。近些年來，隨著西方各種事物進(jìn)入中國，人們的意識也發(fā)生了巨大的變化。英美國家比較重視個性、強(qiáng)調(diào)個人主義，這也是我們這個群體中很多人比較“獨”的原因。西式思維的灌輸讓我們講求個性、注重獨特的人格，喜歡按照自己的想法來行動。
根據(jù)群體的特點，可以看出目前傳統(tǒng)孝文化教育中主要存在以下三方面的問題。1. 子女和父母之間的觀念差別較大。很多人從農(nóng)村走向城市，逐漸適應(yīng)了城市的思想觀念、價值觀念和生活方式，因此在很多觀念和生活方式上和父母之間產(chǎn)生差異，于是在許多方面和父母產(chǎn)生了沖突。2. 子女承擔(dān)多重角色，盡孝道的方式也出現(xiàn)了偏離。在這個生活節(jié)奏日益加快的時代，一個人承擔(dān)著許多角色。會有多個角色，比如老師、丈夫，需要贍養(yǎng)四位父母，還要面對這個社會劇烈的競爭，全方位考慮家庭里里外外的各個方面。有時候不得不面對事業(yè)角色和子女角色的沖突。因而會容易因為工作的壓力而忽視父母的需求。3. 生存方式的變化。隨著人們生活水平的提高，很多人都住上了樓房，越來越重視私人生活空間。子女和父母不住在同一屋檐。
三、孝文化教育在這個時代缺失的原因
通^分析和論證，可以得出孝文化教育缺失的原因，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1. 時代特點。在這個生活節(jié)奏日益加快的時代，人們的功利性太強(qiáng)、過于看重經(jīng)濟(jì)效益。社會競爭的加劇和流動性的增強(qiáng)，也影響了人們的孝意識。使得我們很大程度上忽視了孝文化教育，對于孝文化的宣傳力度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。2. 教育體制。中國目前的應(yīng)試教育體制，不可否認(rèn)，為不同社會階層的學(xué)子們提供了一個改變?nèi)松\的機(jī)會。但也正因為過于看重考試成績，造成了學(xué)生只重視數(shù)學(xué)、英語等容易提升考試成績的科目，而忽視了道德層面的提升；也造成了學(xué)校對于道德層面的教育是不夠，很多知識流于形式、流于表面。3. 獨生子女政策。這一政策雖然控制了我國的人口數(shù)量，但卻使得子女在家中唯我獨尊，家長難以管控，缺乏家庭孝教育。同時，由于各方面條件太過容易滿足，導(dǎo)致他們?nèi)狈Ω卸髦?，不懂得回報，對父母不尊重，孝意識更是不強(qiáng)。4. 輿論導(dǎo)向。當(dāng)今社會，我們了解知識的途徑已經(jīng)不僅僅局限于以前的電視、報紙，網(wǎng)絡(luò)媒介、各種社交媒體所的信息都是我們獲取知識，對我們思想和行為產(chǎn)生沖擊的手段。諸如新浪、騰訊這樣的網(wǎng)絡(luò)媒體，更多關(guān)注的是娛樂信息，注重如何實現(xiàn)利益的最大化，缺乏對像孝道這樣的社會正能量的傳播。
四、當(dāng)代進(jìn)行孝文化教育的途徑
孝文化的教育僅憑一己之力很難去弘揚和提升，社會各個層面必須給予足夠重視才可以有所提升。
1. 國家政策。從國家的角度而言，我們黨和政府是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，應(yīng)該弘揚像孝文化這樣的社會正能量。黨和國家所領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)教育主管部門應(yīng)該提升像孝文化這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會思想層面的地位，旗幟鮮明地倡導(dǎo)孝道。2. 學(xué)校教育。從學(xué)校的角度而言，學(xué)校的課堂教學(xué)應(yīng)該是進(jìn)行傳統(tǒng)孝文化教育的主渠道。從基礎(chǔ)階段教育、高等教育再到研究生階段的教育都應(yīng)該給予高度重視。弘揚傳統(tǒng)孝文化，高等學(xué)校應(yīng)該作為主陣地。對于我們研究生來說，學(xué)校應(yīng)該在思想教育中國增加孝道的相關(guān)內(nèi)容，把“孝”的教育納入學(xué)校的德育教育體系，激發(fā)學(xué)生們內(nèi)心深處對于孝道的重視。同時，應(yīng)該采取靈活多樣的形式開展孝道教育，增加課堂的趣味性。3. 網(wǎng)絡(luò)傳播。網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今社會一種非常強(qiáng)大的傳播媒介，對信息的傳播占有舉足輕重的的地位，它以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是我們青年學(xué)生。我們要努力利用網(wǎng)絡(luò)。比如：建設(shè)與孝文化有關(guān)的專門網(wǎng)站，讓廣大青年學(xué)生和網(wǎng)民受到孝文化的影響。同時，還要抵制和克服落后的孝文化，去粗取精，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競爭能力。
4. 每個人從自身做起。作為父母，要孝敬孩子們的祖輩，為他們樹立榜樣。作為子女本身，要懂得體諒父母為家庭這么多年來所做的事情，盡孝是一個人做人的起碼準(zhǔn)則。每一代不斷去傳承孝道。
五、結(jié)語
總而言之，孝文化是我們中華民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一個重要部分。面對目前中國孝文化一定程度上缺失的現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)去正視這一問題，從社會不同層面去思考和解決這個問題。黨和國家、學(xué)校、社會以及個人自身都應(yīng)該去思索解決之道，讓我們把這一傳統(tǒng)文化繼續(xù)弘揚下去。我們應(yīng)當(dāng)重視孝文化教育，讓這種文化滋養(yǎng)我們青年學(xué)生的思想和行為。＼參考書目
[1]黃南永，2009，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的思考[J]，《紹興文理學(xué)院學(xué)報》，2009年第11期。
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[3]盧智增，2006，論傳統(tǒng)孝道及其現(xiàn)代意義，《湖北社會科學(xué)》 [J]。
第7篇：文化教育范文
關(guān)鍵詞傳媒 文化教育功能 拓展
文章編號1008-5807（2011）02-143-02
一、傳媒文化教育功能：內(nèi)涵、優(yōu)勢與問題
（一）傳媒文化教育功能的內(nèi)涵及其優(yōu)勢
在日常的傳播活動中，傳媒通過記錄、保存人類社會發(fā)展過程中積累的經(jīng)驗、智慧、知識、價值以及行為規(guī)范等信息，使后人在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善、發(fā)展和創(chuàng)造，讓一代代人在社會化過程中學(xué)習(xí)、認(rèn)同社會傳統(tǒng)、經(jīng)驗和知識。這一傳播過程在有意無意地履行著文化教育功能。因此，大眾傳媒雖然不是學(xué)校，但同樣在扮演著培育社會新人的角色。
可以說，現(xiàn)代傳媒是西方自由市場經(jīng)濟(jì)培育出來的理性工具，那么西方學(xué)者關(guān)于傳媒對人類的教化作用是如何表述的呢？美國傳播學(xué)研究者哈羅德?拉斯韋爾在《傳播的社會結(jié)構(gòu)與功能》里認(rèn)為傳媒有三種社會功能，其中之一即為傳衍社會遺產(chǎn)，亦即傳媒是知識的傳播者，使社會的精神遺產(chǎn)代代相傳，而這也即傳媒的文化教育功能。
由于新聞傳播是在特定的社會制度設(shè)計下進(jìn)行的一種制度化傳播，在不同的社會形態(tài)下，其社會功能的發(fā)揮或表述各不相同或同中有異。在前蘇聯(lián)，新聞學(xué)家E?普羅霍洛夫是以文化娛樂功能來表述文化教育功能的，“在群眾中傳播廣泛的知識，傳播和介紹文藝作品以及供閑暇時間欣賞的報道”。P而在我國，學(xué)者們一般將文化教育功能表述為傳播知識。
相較于學(xué)校教育集規(guī)范化、系統(tǒng)化和漸進(jìn)性于一體，全面兼顧德智體美而言，傳媒的教育相對分散和隨意，其作用也不易被人察覺。但是，傳媒教育具有獨特優(yōu)勢。首先，受眾范圍廣。通過傳媒進(jìn)行的知識傳授基本上不受時空限制，受眾可以根據(jù)自己的時間、地點作出安排。同時，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展打破了國家和區(qū)域文化的界限，傳媒教育國際化具備了實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，受眾層次多。傳媒傳播的內(nèi)容豐富多彩，涵蓋廣泛。傳媒能夠根據(jù)不同層次、多種類信息接受者的需要設(shè)計相應(yīng)的內(nèi)容。再次，傳播知識新。傳媒傳播的信息，多是新近出爐的知識，并與實際生活緊密聯(lián)系，能夠解決當(dāng)前面臨的問題。同時，傳媒提供的知識，以其鮮活和多樣的形式得到受眾的歡迎，能夠產(chǎn)生更為顯著的效果。
（二）傳媒文化教育功能所面臨的問題
近年來，科學(xué)技術(shù)得到了飛速發(fā)展，并由此帶來了媒介技術(shù)的發(fā)展和媒介工具的普及，與此同時，傳媒工具的公眾化擁有客觀上使受眾的思想不斷得以解放，參與公共事務(wù)的積極性也不斷提高。然而，傳媒也面臨著人文關(guān)懷的缺失和對以人為本、為人民服務(wù)等原則的嚴(yán)重背離問題，而人文關(guān)懷的缺失不可避免地弱化了傳媒的文化教育功能。
1、傳媒人文關(guān)懷的缺失
阿倫?布洛克認(rèn)為，人文主義的范疇與內(nèi)涵應(yīng)始終堅持“兩個核心”，第一，人文主義以人和人的經(jīng)驗為關(guān)注對象；第二，人文主義尊重人的尊嚴(yán)，因為每個人都是有尊嚴(yán)、有價值、有權(quán)利的，無論弱者、強(qiáng)者。因此，大眾傳媒對人文關(guān)懷精神的解讀也不離這兩層含義。Q20世紀(jì)90年代以后，人文關(guān)懷理念開始深入到新聞人的意識之中。然而，隨著新聞傳媒逐漸市場化的運營和媒介市場競爭日趨白熱化，新聞報道的“人文關(guān)懷”也存在一定誤區(qū)，具體表現(xiàn)為在態(tài)度上歧視某些人群、漠視人的尊嚴(yán)；在報道中對弱勢人群的人文關(guān)懷流于表層，注重表現(xiàn)他們落后的生存狀態(tài)和生活的不幸，而忽視了深層次挖掘他們與惡劣生存環(huán)境作斗爭的頑強(qiáng)精神，以及他們?nèi)诵灾械某绺咂焚|(zhì)?？梢哉f在題材上越來越瑣碎，在立意上越來越市井，在取向上越來越娛樂化。這些因素交織在一起導(dǎo)致了傳播活動的急功近利，新聞報道也難免膚淺并有失偏頗。
關(guān)于災(zāi)難新聞的報道是人文關(guān)懷缺失的“重災(zāi)區(qū)”。 有些新聞工作者在災(zāi)難新聞報道中缺乏基本的人文關(guān)懷精神。汶川大地震的新聞報道，實現(xiàn)了媒體對災(zāi)難新聞報道的重大突破。但在關(guān)注災(zāi)情與抗震動態(tài)，弘揚抗震救災(zāi)、眾志成城的民族精神的同時，部分傳媒工作者人文關(guān)懷精神的缺乏值得我們反思。
2、建構(gòu)傳媒人文關(guān)懷精神的緊迫性
傳媒在人文關(guān)懷方面的不良表現(xiàn)弱化了其文化教育功能。人文關(guān)懷精神的缺失將導(dǎo)致部分受眾受到不良影響，認(rèn)為對弱者、不幸者、受災(zāi)者的漠視是人類的普世價值觀，從而對社會產(chǎn)生悲觀情緒。
因此，建構(gòu)傳媒的人文關(guān)懷精神迫在眉睫。一般社會新聞應(yīng)尊重各個階層的群體，以熱忱的態(tài)度面對他們，注重深層次挖掘弱勢群體與惡劣生存環(huán)境作斗爭的頑強(qiáng)精神，以及他們?nèi)诵灾械某绺咂焚|(zhì)。在災(zāi)難新聞報道中，除及時報道災(zāi)難，科學(xué)分析災(zāi)難之外，新聞記者還應(yīng)力求尊重被采訪對象的生命價值和人格尊嚴(yán)，以救助傷者為第一考慮；尊重、理解被采訪對象的心理感受，不誘導(dǎo)幸存者回憶痛苦，堅決不去觸碰他們的痛處。正如梅爾文?門徹所指出的，對那些可能受到新聞報道負(fù)面影響的人表示同情。在對待兒童和無經(jīng)驗的消息來源或報道對象時，具有特殊的敏感性。在尋求和使用那些遭到悲劇或哀痛打擊的人的訪問記和照片時謹(jǐn)慎行事。認(rèn)識到采集和報道信息可能會造成的傷害和不適。R
二、傳媒文化教育功能的拓展
哈貝馬斯從傳受互動的角度，給傳播活動賦予了新的功能。他認(rèn)為，在大眾傳播、文化工業(yè)中由于工具理性極度膨脹給人造成種種束縛，因此傳播的終極目的不在于效果，而在于把人從束縛中解脫出來。為此，他提出了“交往理性”等命題，為拓展傳媒的文化教育功能提供了思想支撐。
（一）傳媒具有公眾交往理
傳媒文化教育功能的目的是使受眾獲得知識，傳承文化，而其終極目標(biāo)卻是使公眾獲得理性的生存和交往的方式，達(dá)到人與人之間的和諧共處。
1、公眾交往理性的重建依附于現(xiàn)代傳媒
哈貝馬斯認(rèn)為，公眾的生存離不開交往行為，這種行為有三個有效性要求：真實性、真誠性和正確性。這三個同樣原初的有效性要求體現(xiàn)了一致關(guān)聯(lián)，因此他將其稱之為合理性。所以，所謂交往行為合理化是公眾個體平等地借由語言不停地進(jìn)行交往、互動、溝通實現(xiàn)的。它具有主體間性并符合一定社會規(guī)范，是一種在對話中、在交往者之間達(dá)成協(xié)調(diào)一致與相互理解的理性化的行為。
可見，這是以建立人與人之間和諧關(guān)系為核心的理論，該理論主張人們以真誠的“對話”來解決社會矛盾、社會爭端和沖突。重建交往理性，達(dá)到交往行為的合理化是協(xié)調(diào)社會的重要手段。因此，公眾交往理，就是人們加強(qiáng)溝通促進(jìn)相互理解，以解決人際矛盾、社會矛盾?，F(xiàn)代傳媒在公眾交往理性的重建中扮演了重要角色。
2、傳媒與受眾的互動是公眾交往理性實現(xiàn)的重要途徑
數(shù)字化技術(shù)的迅猛發(fā)展對現(xiàn)代傳媒業(yè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)產(chǎn)生著重要影響。人類從口頭溝通信息發(fā)展到文字傳播，繼而進(jìn)入到模擬圖像傳播，現(xiàn)代傳媒正逐漸走向大眾，越來越與人們的日常生活密切相關(guān)。一些純個人問題求助類節(jié)目逐漸成為受眾關(guān)注的節(jié)目，而這些節(jié)目完全是在一種公共性的媒介平臺上來解決某些純粹私人化、非公共性的問題?？梢哉f，這就是現(xiàn)代傳媒公眾交往理的表現(xiàn)形式。
在此基礎(chǔ)上，傳媒公眾交往理實現(xiàn)的最主要途徑就是傳媒與社會公眾的互動。德國學(xué)者齊美爾率先提出了社會互動理論。按照人們的習(xí)慣性理解，社會互動是指個人與個人、個人與群體、群體與群體之間，通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動。簡而言之，互動的基本含義是互動雙方之間基于共同存在而產(chǎn)生的相互影響、相互作用、互相促進(jìn)。
（二）傳媒公眾交往理的意義
1、提升公眾的社會交往理性
哈貝馬斯認(rèn)為，理性化是未竟的事業(yè)，應(yīng)該運用交往理性來化解一些社會生活走向分裂的非理性因素。T傳媒的公眾交往理的意義，正在于去除唯理性化的單向度思維，建構(gòu)立足于日常生活、肯定感性世界生活的新理性。
傳媒和社會公眾的互動直接影響社會主體的活力和方向，社會的演變也才能獲得源源不斷的動力。在現(xiàn)代，傳媒強(qiáng)勢社會信息過剩已經(jīng)成為一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實。關(guān)注純個人性的、平常而瑣碎的欄目應(yīng)運而生。江蘇衛(wèi)視的《人間》、東方衛(wèi)視的《幸福魔方》等，都是針對普通老百姓在人際交往間產(chǎn)生的誤會、沖突，充當(dāng)“中間人”的角色，悉心調(diào)解，切實地化解一批人際矛盾，彌補個人間的一些情感傷痕。
2、弘揚社會的人文關(guān)懷精神
人文關(guān)懷精神的核心是以人為本，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)的維護(hù)、價值的追求和命運的關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。U
在現(xiàn)代社會，單純地解決某些純粹私人化的心理困惑、情感焦慮、家庭糾紛等非公共性問題也有極其重要的意義?，F(xiàn)代社會在物質(zhì)淹沒下親情日益疏離，個體人的精神越來越陷入孤獨，需要傳媒來拯救和關(guān)懷，以全面創(chuàng)造技術(shù)理性背景下的人與人的和諧，進(jìn)一步弘揚人文主義關(guān)懷精神、肯定個體人的主體地位。
3、實現(xiàn)和諧共處的社會目標(biāo)
當(dāng)前，我國正在構(gòu)建社會主義和諧社會。和諧社會首先是人與人之間的和諧共處，而鄰里和睦、家庭融洽、夫妻恩愛，正是傳媒公眾交往理所要達(dá)到的目標(biāo)。同時，傳媒通過展現(xiàn)他人矛盾的成因及化解途徑，還為受眾提供了解決自身問題的教本。因此，在構(gòu)建和諧社會的過程中，傳媒公眾交往理起著舉足輕重的作用。
需要指出的是，公眾交往理關(guān)注的是純個人性的、平常而瑣碎的事情，是私己性的，與公眾利益無關(guān)或關(guān)系不大。另外，公眾交往理性面向的是瑣碎事件中的當(dāng)事人，以切實地化解他們的人際矛盾，彌補個人間的情感傷痕?？傊?，傳媒功能的拓展需要其擔(dān)負(fù)起公眾交往理，使公眾的生存、交往方式更趨理性。
注釋：
[前蘇聯(lián)]E?普羅霍洛夫等著，趙水福等譯.新聞學(xué)概論.北京：新華出版社，1987年版，第60頁.
孫麗萍.人文關(guān)懷精神對大眾傳媒的影響和意義.新聞大學(xué)，2001年夏季號，第13頁.
[美]梅爾文?門徹著，展江譯.新聞報道與寫作.北京：華夏出版社，2003年版，第755頁.
第8篇：文化教育范文
【關(guān)鍵詞】 大學(xué)英語教學(xué)；跨文化交際能力；方法與對策
一、現(xiàn)狀與問題
我國大學(xué)英語教學(xué)中表現(xiàn)出的跨文化交際能力普遍較低已是不爭的事實。導(dǎo)致此現(xiàn)象的主要原因：（1）教師傳統(tǒng)的教學(xué)理念。傳統(tǒng)教學(xué)理念的根深蒂固嚴(yán)重誤導(dǎo)了學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)。由于對語言的狹義理解，教師對于語言的較深層次，即文化背景知識及其與語言結(jié)構(gòu)層次的結(jié)合方面通常只是一帶而過，不僅沒引起學(xué)生的足夠重視，甚至使很多學(xué)生對此“充耳不聞”。（2）學(xué)生淺薄的意識和心態(tài)。我國的外語教學(xué)遠(yuǎn)離目的語文化的環(huán)境，受整個教育體制和考試體制運作方式的制約。受正規(guī)教育的高校學(xué)生，他們學(xué)習(xí)英語的直接目的可能只是通過考試，拿到文憑，所以考試通常起著指揮棒的作用。（3）跨文化教育內(nèi)容的欠缺。我國《大學(xué)英語教學(xué)大綱》一直未把文化教育列到教學(xué)中，直到1999年新出臺的《大學(xué)英語教學(xué)大綱》（修訂本）從21世紀(jì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目的出發(fā)，增加了“提高文化素養(yǎng)”這一新的教學(xué)要求。相對于目前《大綱》中已有的語言三要素教學(xué)的完整體系，大學(xué)英語教學(xué)中的文化教育還沒有形成體系，文化教育還無綱可循。（4）跨文化教育的方法相對簡單。目前，大多數(shù)英語教師還不能掌握各種現(xiàn)代教學(xué)法，特別是還不善于根據(jù)具體教學(xué)目的需求選擇各種教學(xué)法中最適用的一種。教學(xué)中偏重語法和句法，偏重語言交際，忽視文化因素及非語言交際。
二、方法與對策
1.明確教學(xué)目的，增強(qiáng)教師跨文化教育的意識和能力。首先，教師作為跨文化的理解者和推動者，要有全面的中西文化觀念。摒棄狹隘的民族文化本位主義，樹立多元文化的視野，理解多元文化和跨文化。其次，教師是文化的傳播者，當(dāng)遇到有爭議的社會歷史問題，要力求以多元的、開放的方式進(jìn)行跨文化、跨國界的講解，促進(jìn)不同文化的調(diào)解、交流、認(rèn)同和相互尊重。最后，教師應(yīng)具備批判性、創(chuàng)造性思維。英語教師要明確英語教學(xué)教授的不僅僅是英語的軀殼，應(yīng)是有靈魂的英語。
2.加強(qiáng)教育引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的跨文化心態(tài)。對學(xué)生跨文化教育應(yīng)貫穿整個英語教學(xué)過程。要開發(fā)多種方式，將跨文化教育滲透到閱讀、口語、語法、詞匯及寫作教學(xué)中。拓展文化教育的內(nèi)涵和外延，將整個英語教學(xué)視為一種文化過程教學(xué)，將文化教育融入英語教學(xué)的各個環(huán)節(jié)和教學(xué)活動，學(xué)會以目的語文化的相關(guān)理念、思維方式等為參照，反思我國傳統(tǒng)觀念和思維方式，改變一些落后的教育理念和方法，轉(zhuǎn)變師生角色和課堂教學(xué)模式，使師生雙方都能在學(xué)習(xí)英語的同時，拓展思維方式，對中西文化進(jìn)行揚棄、整合，將靜態(tài)的語言文化知識的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為動態(tài)的文化素質(zhì)建構(gòu)。
3.科學(xué)選擇教材，增加跨文化教育內(nèi)容。教材是課程的核心組成部分，既直接反映課程內(nèi)容，又間接反映課程設(shè)計中規(guī)定的活動方式，是傳輸知識、傳播價值觀和意識形態(tài)的重要工具。所以英語教材首先要從社會需要和培養(yǎng)跨文化教育人才的目的出發(fā)，協(xié)調(diào)好社會、學(xué)生、知識三者之間的關(guān)系。編輯英語教材的內(nèi)容要兼顧以下三方面：結(jié)構(gòu)是否科學(xué)、層次是否合理、覆蓋面是否寬廣。
4.改進(jìn)教學(xué)方法，增強(qiáng)跨文化教育的效果。（1）適當(dāng)使用傳統(tǒng)認(rèn)知派的教學(xué)法。在教學(xué)過程中，可采用認(rèn)知法傳授知識，結(jié)合具體情況以語法翻譯法和自覺對比法為輔助。（2）引結(jié)派教學(xué)法。聯(lián)結(jié)派教學(xué)法是以經(jīng)驗主義的哲學(xué)觀點為基礎(chǔ)，重視外語話語與實物、觀念、概念等外部世界和思維的直接聯(lián)系，側(cè)重口頭操練，強(qiáng)調(diào)反復(fù)模仿，大膽嘗試，從習(xí)慣到自然地掌握外語。（3）引導(dǎo)學(xué)生采用研究性學(xué)習(xí)方式。在英語教學(xué)中，教師通過提供信息，啟發(fā)思路，補充知識，介紹方法和線索，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探索和創(chuàng)新。學(xué)生通過自身的相互合作和研究，通過發(fā)現(xiàn)本民族文化中的優(yōu)秀成分，欣賞目的語文化的過程，形成理解異民族文化的能力，對不同文化進(jìn)行比較、批判，進(jìn)而形成批判性思維。（4）采用整體語言教學(xué)法。整體語言教學(xué)法是“自上而下”的語言教學(xué)法，提出應(yīng)將語言作為一個整體，不是孤立、零散的部分學(xué)習(xí)。它試圖在真實的上下文情景中教授或?qū)W習(xí)語言，提出語言的功能是建構(gòu)意義，語言學(xué)習(xí)的目的是為滿足學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實生活中的真實需要，進(jìn)行有意義的人際交流，不是為學(xué)習(xí)語言而學(xué)習(xí)語言。（5）教師應(yīng)充分發(fā)揮多媒體的教學(xué)優(yōu)勢。21世紀(jì)，現(xiàn)代化的教學(xué)手段和方法是必不可少的，它使得受教育者在最短的時間內(nèi)獲得知識，提高能力。
參考文獻(xiàn)
[1]高永晨．大學(xué)生跨文化交際能力的現(xiàn)狀調(diào)查和對策研究[J]．外語與外語教學(xué)．2006（11）
第9篇：文化教育范文
大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)同缺失原因有很多，有現(xiàn)實環(huán)境與社會思潮的影響，有不良傳媒與網(wǎng)絡(luò)傳播的影響，其中重要的一個原因是受傳統(tǒng)教育模式弊端的束縛。就音樂教育而言，我國高等音樂教育從開始就是以西方為摹本確立的，當(dāng)時在文化進(jìn)化論的影響下盲目的認(rèn)為西方音樂比中國音樂更先進(jìn)，要使中國音樂擺脫落后的局面必須膜拜西方。這種一味效仿西方的觀念嚴(yán)重影響了我國音樂教育體制、內(nèi)容、評價標(biāo)準(zhǔn)的制定，并且左右了百年來我國高等音樂教育的發(fā)展，對幾代人的音樂聽覺審美造成了根深蒂固的影響。在高等大學(xué)的音樂素質(zhì)教育課程中，西方音樂占據(jù)了相當(dāng)大的比重，較常見的有西方交響樂、歌劇、鋼琴等作品的賞析課程，而傳統(tǒng)音樂相關(guān)的戲曲、民族器樂、民歌等的課程卻不多見。這樣一種在高校教育中西方音樂占主流，傳統(tǒng)音樂非主流；西方音樂是模板，傳統(tǒng)音樂要參照的現(xiàn)象造成了大學(xué)生主體意識的盲從，久而久之形成了西方音樂“高大上”，中國傳統(tǒng)音樂“低俗下”的認(rèn)知。不僅如此，長久以來傳統(tǒng)音樂教育所具有的傳統(tǒng)文化的傳承作用也沒有引起足夠的重視。傳統(tǒng)音樂在作為單一的音樂形態(tài)存在的同時還包含著廣闊的文化形態(tài)，僅僅從音響符號的層面不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂的豐富文化價值。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的人文主義精神，在中國傳統(tǒng)民族音樂中，在中國傳統(tǒng)音樂審美中重視人聲的傳統(tǒng)正是符合這種人文精神的體現(xiàn)。最早見于東晉陶潛的《晉故征西達(dá)將軍長使孟府君傳》中記錄了著名的美學(xué)命題“絲不如竹，竹不如肉”，反映出中國人視人聲為最高旨趣的審美趨向，傳統(tǒng)的演唱藝術(shù)中，都共同的保持著人聲嗓音演唱的自然狀態(tài)。這是傳統(tǒng)文化以生命為本體，注重情感的人文主義精神的寫照。傳統(tǒng)文化的自然觀、哲學(xué)觀追求人與自然的和諧與協(xié)調(diào)，所以傳統(tǒng)樂器的制作更注重天然材料的選擇，西周依據(jù)樂器制作的材料將樂器分類為“八音”就是很好的佐證，“金、石、土、木、絲、竹、匏、革”中除“金”以外都是純自然材料。傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著極其重要的藝術(shù)價值與文化功用，傳統(tǒng)音樂對加強(qiáng)民族凝聚力有著不可替代的意義。在高校的藝術(shù)課程中應(yīng)加大傳統(tǒng)音樂課程的比例，完善傳統(tǒng)音樂文化的教學(xué)內(nèi)容，不僅在課堂上傳授傳統(tǒng)音樂文化的知識，更要把對傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)同的理念灌輸于教學(xué)理念之中。讓大學(xué)生熟悉優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂，理解音樂中的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)審美，重新構(gòu)建音樂文化的價值觀，樹立起對中國文化的文化自覺與文化自信。
二、通過傳統(tǒng)音樂文化教育促進(jìn)大學(xué)生多元文化的理解與尊重
在當(dāng)今的國際社會中，多元文化背景下，對世界各民族文化間的相互交流和理解已成為十分重要的課題，大學(xué)藝術(shù)教育也應(yīng)該把這一宗旨貫穿在大學(xué)生音樂素質(zhì)的教育中。引領(lǐng)學(xué)生了解世界不同民族多樣性音樂風(fēng)格，理解世界各民族音樂文化的意義和價值，挖掘其音樂巨大的藝術(shù)魅力，通過音樂以及藝術(shù)、舞蹈、戲劇、文學(xué)和社會研究的角度來對不同文化進(jìn)行跨學(xué)科的學(xué)習(xí)。先生曾說過“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化、理解所接觸的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界中確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能夠和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！盵2]。以正確的文化視野對待傳統(tǒng)文化，承認(rèn)并尊重文化的多樣性，健全理解多元文化的能力，也是當(dāng)代大學(xué)教育中不可或缺的。我國傳統(tǒng)音樂有著悠久的歷史，是東方音樂文化重要的組成部分，我國傳統(tǒng)音樂中體現(xiàn)出的宇宙觀、世界觀、審美價值對東方音樂文化有著極其重要的影響。通過對我國傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)可以很好的促進(jìn)大學(xué)生理解東方音樂文化，理解世界民族音樂文化，了解人類音樂的豐富性與多樣性。以東亞為例，東亞音樂文化在音樂審美上最大的特點就是追求古樸典雅的橫向旋律的音樂美。東亞各國普遍存在的音階是五聲音階，一種無半音的五聲音階在我國、朝鮮、韓國、蒙古的民族音樂的應(yīng)用中都非常普遍。在節(jié)奏方面非均分律動的自由節(jié)奏也是這一地區(qū)的共同的特點，我國戲曲中的散板及信天游、花兒等山歌的節(jié)奏中得到充分體現(xiàn)，在日本這種類型的節(jié)奏叫“八木節(jié)樣式”，在蒙古稱為“短調(diào)”。西亞、北非地區(qū)的音樂文化最引人注目的是作為世界音樂史的源流之一而存在，古代的許多樂器種類沿著文明的潮流東漸西流，傳播到歐洲和中國，對我國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了重要的影響。我國民族器樂中琉特體的彈撥樂器琵琶、齊特爾類的擊弦樂器揚琴，還有胡琴類樂器都可以在這里找到源頭。由此可見我國傳統(tǒng)音樂文化博大精深，在世界音樂文化長期的相互交流中，以自身強(qiáng)大的文化魅力輻射影響著周邊國家，也以自身兼蓄包容的文化力量吸收其他民族的優(yōu)秀文化，不僅是中華民族偉大文化的繼承者，也是優(yōu)秀世界民族音樂文化的承載者。因此，通過對傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)可以開拓學(xué)生的眼界，實現(xiàn)世界音樂資源的共享，提倡采用全球性的視野看待一切音樂事項，徹底打破以一兩種音樂文化代替全世界的音樂文化或以某一種音樂的審美觀為標(biāo)準(zhǔn)來評價其他音樂的片面價值觀。培養(yǎng)學(xué)生國際化視野的全面發(fā)展，以開放的眼光面對多元文化并存的21世紀(jì)。
三、重視傳統(tǒng)音樂文化教育推進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀的建設(shè)
