民間的傳統(tǒng)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；城市空間設(shè)計(jì)；分析

自從先進(jìn)的西方藝術(shù)進(jìn)入中國后，現(xiàn)代化建筑越來越多，到處都融入了西方的設(shè)計(jì)理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國的綜合國力在不斷的提升，人們對(duì)設(shè)計(jì)也有了不少自己的看法，在國家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，打造世界上獨(dú)一無二的中國特色城市，由于我國各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.1書法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

中國是四大文明古國之一，它的文化底蘊(yùn)深厚，尤以書法出眾。古往今來多少文人墨客留下傳世佳作，給國人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計(jì)師抓住這一特點(diǎn)，將帶有中國特色的書法放進(jìn)了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計(jì)中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車的閑暇時(shí)候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會(huì)慢慢的沉浸在欣賞書法、書畫中，品味它們?cè)诜泵χ袔硪唤z寧靜。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當(dāng)?shù)匚幕?。這種書法的宣傳既可以鼓勵(lì)人們加強(qiáng)書寫的鍛煉，又能緩解人們?cè)诤蜍嚂r(shí)的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，沒有一點(diǎn)違和感。

1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

近幾年來，我們?cè)诔鞘欣锟梢钥匆姾芏喙鎻V告，它們大多以山水畫、國畫等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩詞，讓人印象深刻，加強(qiáng)人們這些觀念樹立的同時(shí)，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進(jìn)去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩，采取動(dòng)漫的畫法，將其畫面展現(xiàn)出來，同時(shí)還題上標(biāo)題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對(duì)加深古典文化在生活中的滲透，同時(shí)對(duì)于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂而不為？

1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

隨著廣場和公園的增多，人們的公共娛樂場所得到了擴(kuò)展,但廣場和公園的設(shè)計(jì)讓很多設(shè)計(jì)師頭疼，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說浙江湖州的項(xiàng)王公園，它雖然是個(gè)公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時(shí)，利用雕像突出了項(xiàng)王這個(gè)傳奇人物，同時(shí)增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進(jìn)行散步、下棋、跳舞等活動(dòng)，既滿足了人們的娛樂需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個(gè)角落，獨(dú)具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問題，又讓城市給外來人員留下深刻的印象。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的意義

2.1傳承歷史

不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會(huì)對(duì)城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進(jìn)行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市空間設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時(shí)也加強(qiáng)了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書本，而是將它搬出書本，融入城市中去，讓文化活起來，陶冶人們情操的同時(shí)讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。

2.2增強(qiáng)群眾的互動(dòng)性

城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強(qiáng)與群眾之間的互動(dòng)，這樣才能讓人們主動(dòng)的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時(shí)候有所感悟和突破，我國才能更為迅速的發(fā)展，在國際上的地位也才能如日中天。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計(jì)是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對(duì)歷史文化的了解欲望并對(duì)其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動(dòng)挺堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。

2.3支持公益活動(dòng)的進(jìn)行

目前，公益活動(dòng)越來越多，公益活動(dòng)需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動(dòng)中的文化性，同時(shí)讓老一輩的人重新回到年輕時(shí)代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無業(yè)人員對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，既解決了他們的溫飽問題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書畫的形式來美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計(jì)中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟(jì)成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的魅力。

2.4解決歷史遺跡占地問題

中國有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見到不少歷史遺址，對(duì)于這些歷史遺址國家和政府大多采取維修保護(hù)的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項(xiàng)王公園就是在對(duì)歷史遺跡進(jìn)行加固的同時(shí)，將其休閑化、娛樂化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時(shí)又用雕像來突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時(shí)激發(fā)人們對(duì)項(xiàng)王的了解欲，這樣就在無形之中將歷史文化傳承下去，同時(shí)城市空間不僅沒有得到浪費(fèi)，而且增加了城市的實(shí)用性和美觀度。

3結(jié)語

大多人都認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠(yuǎn)了，因此在日常生活中除了通過學(xué)校的學(xué)習(xí)，我們對(duì)生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，城市的規(guī)劃者對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨(dú)特的城市空間設(shè)計(jì)方式，又讓人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個(gè)零距離的感受，能夠鼓動(dòng)大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨(dú)特的中國風(fēng)味?，F(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書法字畫的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來，讓人們能夠自覺的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運(yùn)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強(qiáng)城市的觀賞性，又讓人們對(duì)雕刻有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時(shí)在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計(jì)上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時(shí)，減少對(duì)環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來，共創(chuàng)美好家園。

參考文獻(xiàn)

[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

第2篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 民間傳統(tǒng)藝術(shù)

我國是文化大國，我國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了長時(shí)間的沉淀和發(fā)展之后，已經(jīng)成為我國民族文化方面重要的代名詞之一。就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的有效運(yùn)用來說，不僅能有效提升藝術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，為作品融入典型東方文化的氣息，同時(shí)還能對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行有效的傳承和發(fā)展。

一、在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性

在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對(duì)傳統(tǒng)民間因素進(jìn)行有效的利用，不管是對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，還是對(duì)于我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展來說，都具有重要的意義，那么究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展領(lǐng)域的有效推動(dòng)

就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，形式多種多樣，并且極富民族特色。比如就民間的一些編織工藝或者是刺繡工藝來說，都是通過純手工打造的天然事物，如果將這些要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。如圖中所示，這些果籃不僅能盛東西，同時(shí)在設(shè)計(jì)上還頗有一番講究，除了使用之外，還能發(fā)揮一定的裝飾和點(diǎn)綴的功能。將民間傳統(tǒng)文化元素放在整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域，不僅能推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的發(fā)展，同時(shí)還能對(duì)我國的民間藝術(shù)進(jìn)行有效的發(fā)展和保護(hù)。

（二）設(shè)計(jì)價(jià)值觀的有效轉(zhuǎn)變

就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，大多比較簡樸，對(duì)于推動(dòng)綠色設(shè)計(jì)的理念能起到積極的作用。如果設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效運(yùn)用的話，長此以往，不僅可以改變?cè)O(shè)計(jì)者的相關(guān)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)還會(huì)影響使用者或者體驗(yàn)者的審美標(biāo)準(zhǔn)。比如在綠色文化盛行的當(dāng)下，人們?cè)絹碓阶⒅丨h(huán)保的設(shè)計(jì)元素，如果設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中采用一些重型或者是原材料較為貴重的材料，會(huì)給人極其浪費(fèi)和奢侈的感覺，客戶或者使用者在接受的過程中難免會(huì)產(chǎn)生某些顧慮；但是如果設(shè)計(jì)者在對(duì)使用者愛好和傾向進(jìn)行有效了解之后，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中利用一些民間工藝畫龍點(diǎn)睛，不僅可以改觀整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，同時(shí)，對(duì)于營造一個(gè)綠色的社會(huì)生活氛圍也能起到一定的推動(dòng)作用。

（三）對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的有效傳承

在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用不僅能夠有效拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，增加更多的設(shè)計(jì)元素，還能對(duì)我國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)起到一個(gè)有效的保護(hù)和傳承作用。就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展來說，現(xiàn)階段正面臨著嚴(yán)峻的傳承難題，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時(shí)間的推動(dòng)正在漸漸消亡。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用，不僅是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的推動(dòng)，同時(shí)也為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了相應(yīng)的空間和機(jī)會(huì)。

二、如何采取有效措施在設(shè)計(jì)過程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行更好的利用

通過上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)了解到現(xiàn)階段在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性，那么，在具體的運(yùn)作環(huán)節(jié)，究竟應(yīng)該如何采取有效措施將民間傳統(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)藝術(shù)中呢？首先是綠色觀念的普及。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谏钇焚|(zhì)的追求上經(jīng)歷了一個(gè)由簡樸到奢華，再到簡樸的過程。在這一過程中，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也開始面臨返璞歸真的境遇。在這樣一個(gè)時(shí)代條件下，在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用，不僅是時(shí)勢(shì)所趨，更是對(duì)群眾審美需求的滿足和應(yīng)允，但是，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們可以看到，有的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中依舊采用高調(diào)奢華的裝飾風(fēng)格，除了個(gè)別是因用戶要求之外，其他很多都是自行設(shè)計(jì)的。針對(duì)這種情況，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)以及潮流，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)樹立相應(yīng)的環(huán)保理念，只有對(duì)相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變之后，才有可能將民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素真正運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)藝術(shù)中；除此之外，一些設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)在舉辦活動(dòng)的過程中，也應(yīng)注意到設(shè)計(jì)理念的問題，依據(jù)時(shí)展要求，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用，應(yīng)落實(shí)到具體的設(shè)計(jì)要求里。其次是轉(zhuǎn)變?nèi)罕妼徝览砟?。需求產(chǎn)生市場。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用除了轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念之外，還應(yīng)對(duì)民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)變。作為設(shè)計(jì)師來說，如果在為客戶設(shè)計(jì)的過程中，客戶已經(jīng)明確提出了設(shè)計(jì)的要求，那么設(shè)計(jì)師是沒有理由根據(jù)自身的喜好對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行調(diào)整的，除非是在說服客戶的情況下?；谶@樣的情況，在對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的時(shí)候，還應(yīng)對(duì)社會(huì)大眾的審美觀念以及審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的提升和轉(zhuǎn)變。

除了這兩個(gè)前提條件和鋪墊之外，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中如果想要對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用的話，還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）了解清楚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體內(nèi)涵

就當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展時(shí)期，因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中對(duì)各種設(shè)計(jì)元素可謂是信手拈來；而就民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用來說，還屬于新鮮元素，設(shè)計(jì)師在對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用的過程中可能會(huì)存在相應(yīng)的難度，主要原因是設(shè)計(jì)者對(duì)民間傳統(tǒng)文化的一些具體含義并不了解。鑒于此，如果在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中想要對(duì)民間的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效利用的話，首先應(yīng)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要素進(jìn)行深入的了解，只有在了解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者在具體的設(shè)計(jì)中才知道在哪些地方適合用哪些元素。

（二）設(shè)計(jì)手法的轉(zhuǎn)變

民間傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代元素有著很大的區(qū)別，除了上文中提到的設(shè)計(jì)內(nèi)涵之外，還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的手法上。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中如果對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用的話，必定要選擇一種適合民間傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)手法，追求設(shè)計(jì)的整體和諧度。如果設(shè)計(jì)的主元素是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是卻又過多采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行操作的話，不僅無法實(shí)現(xiàn)利用民間傳統(tǒng)文化元素的初衷，還有可能帶去相反的效果。因此在對(duì)民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行利用的過程中，還應(yīng)特別注意手法與元素之間的搭配程度。

三、總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用來說，不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展，同時(shí)也是對(duì)我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。在設(shè)計(jì)藝術(shù)的過程中對(duì)一些傳統(tǒng)的元素進(jìn)行有效利用，不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)階段社會(huì)的綠色環(huán)?？谔?hào)進(jìn)行號(hào)召，同時(shí)還能對(duì)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)界的設(shè)計(jì)趨勢(shì)發(fā)揮重要的影響作用。設(shè)計(jì)者在利用民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)注意對(duì)民間傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的理解，爭取在充分融入民間傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)藝術(shù)和民間傳統(tǒng)藝術(shù)融合到最佳境界，從而提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感、提高人們生活環(huán)境的質(zhì)感。

參考文獻(xiàn)

1段潔馨.論民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的延續(xù)[J]. 文教資料，2009，（02）.

2何慶華，許佳，馬云林.對(duì)中國高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的探索――中國高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)資源的關(guān)系[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2012（01）.

3 楊蕾. 淺析民間傳統(tǒng)藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的發(fā)展與傳承[J].美與時(shí)代（上），2012（09）.

第3篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

在改革開放30多年后的今天，民眾日常文化、娛樂的內(nèi)容、形式和節(jié)奏等都發(fā)生了翻天覆地的變化。在廣播、電影、電視普及以前的文化、娛樂大多是小范圍的，從直觀的“數(shù)量級(jí)”和“影響面”來說是屬于相對(duì)“小眾”的。在“小眾化”的時(shí)代，文化藝術(shù)基本上更多的是以具有明顯地域特色的、原汁原味的“原生態(tài)”的形式、內(nèi)容為主要的存在方式，也正因?yàn)槟欠N交通不暢、信息閉塞的狀態(tài)而使得交流、傳播不便，導(dǎo)致了一定區(qū)域范圍內(nèi)的相對(duì)封閉和獨(dú)立，文化藝術(shù)的存在也才能夠呈現(xiàn)出更多種多樣、有著獨(dú)特民族特色和地域特點(diǎn)的、多姿多彩的局面。

而隨著社會(huì)的發(fā)展，交通的不斷改善和傳媒技術(shù)手段的不斷進(jìn)步，人們的文化娛樂就更多地以一種“大眾化”的局面出現(xiàn)了。成千上萬上億的人操著同一個(gè)腔調(diào)、喊著同一個(gè)口號(hào)、唱著同一首歌曲就成為一種時(shí)髦，而一旦成為了一種時(shí)尚就會(huì)成為更多人追逐、消費(fèi)的娛人娛己的追求娛樂體驗(yàn)的“產(chǎn)業(yè)”。這種所謂“眾口一詞、萬眾一心”的“文化消費(fèi)”對(duì)文化多樣性來說無疑就是災(zāi)難！

2009年7月23日《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》提出的“基本原則：堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，尊重差異、包容多樣，既要繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，又要推動(dòng)各民族文化相互借鑒、加強(qiáng)交流、和諧發(fā)展。堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，把握規(guī)律性，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，推動(dòng)少數(shù)民族文化的改革創(chuàng)新，不斷解放和發(fā)展少數(shù)民族文化生產(chǎn)力……堅(jiān)持基本公共服務(wù)均等化，優(yōu)先發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)文化事業(yè)，保障少數(shù)民族和民族地區(qū)各族群眾的基本文化權(quán)益。堅(jiān)持因地制宜、分類指導(dǎo)，不斷完善扶持少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的政策措施?！雹倬涂茖W(xué)地、提綱性地闡述了民族文化藝術(shù)的保護(hù)、傳承和交流、發(fā)展以及文化藝術(shù)事業(yè)和產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。

云南有4000多公里的邊防線，與3個(gè)國家接壤，地處中華文化圈、東南亞文化圈、南亞文化圈的交匯地，與西亞和非洲文化圈鄰近。云南有15個(gè)民族是全國特有的，其中有16個(gè)民族是跨界而居的，境內(nèi)外同宗同源，特別是云南各民族與東南亞、南亞各國人民親如一家，和睦相處，世代友好，大多都有著與鄰為善的歷史傳統(tǒng)，更有著血脈相通的人文淵源，同一民族擁有相似的文化底蘊(yùn)，在語言上、文化上、宗教上是相通的。云南各民族自古就與東南亞、南亞地區(qū)有著較為密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，具有廣闊的文化吸納和輻射的交流空間。這種民族同宗、文化同源的跨境而居，對(duì)于邊界的和諧穩(wěn)定非常有益，但同時(shí)也會(huì)存在著一定的邊界、跨界問題、多民族文化及多宗教問題。

在云南這樣一個(gè)世界上少有的多民族群體共處、多文化形態(tài)共生、多共存的地方，不少民族都有自己的信仰，南傳佛教、藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等多種宗教在這里共生并存，信教群眾彼此尊重、各得其所。文化的多元性始終都是依存、體現(xiàn)在民族的多樣性之中，每個(gè)民族都有自己不同的文化體系。各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了有著各自文化特色的民族風(fēng)俗，節(jié)慶、宗教、祭祀、歌舞、工藝品、服飾、建筑、飲食等種類十分豐富。云南有26個(gè)世居民族分布在省內(nèi)各地，總體上是一種大雜居的狀態(tài)，同時(shí)又依循云南的地理特點(diǎn)圍繞著一個(gè)個(gè)大大小小的“壩子”形成一種小聚居的格局，大一些的壩子往往就有“街子”，“街子”又連接著村子、寨子。在周期性的“街天”或“三月街”“火把節(jié)”之類的民族節(jié)慶日的時(shí)候，人們除了進(jìn)行物資交流之外，由于人員的聚集就自然而然有了更多跳舞、對(duì)歌之類的出于溝通、交流、娛樂需要的活動(dòng)，就會(huì)舉行“燈會(huì)”“對(duì)歌”“打跳”“目腦縱歌”之類的文娛活動(dòng)，人們既是欣賞者，又是參與者、演出者，使得村子、寨子里的歌舞、禮儀、習(xí)俗等有機(jī)會(huì)得到一定范圍內(nèi)的展示、傳播和交流、發(fā)展，平日的勞作辛苦在這類活動(dòng)中也得到舒緩調(diào)節(jié)。

云南因?yàn)榈匦蔚孛驳亩鄻有浴?fù)雜性，導(dǎo)致族群村落之間交流走動(dòng)不便而造成的相對(duì)獨(dú)立性、封閉性，也客觀地使得云南豐富多彩、底蘊(yùn)深厚的民族文化能夠更多地“原汁原味”地保留了下來。在具有生態(tài)環(huán)境、生物資源的多樣性的同時(shí)民族文化也多種多樣，使云南有了“民族文化聚寶盆” 的美譽(yù)。據(jù)調(diào)查，云南有7000多種（個(gè)）民族舞蹈，200多種地方戲?。☉蚯?，以及名揚(yáng)海內(nèi)外的白族銀飾加工工藝和劍川木匠的傳統(tǒng)建筑、雕刻技藝等，有多種多樣的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無論是各民族豐富多彩、各具特色的文化習(xí)俗、技藝，還是中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)、文化理念，都是經(jīng)歷了漫長的歷史積淀而成。云南所特有的豐富多彩的民族文化資源就是云南民族文化大省的標(biāo)志，但“文化大省”并不等于“文化強(qiáng)省”，我們應(yīng)該遵循“包容性增長”的原則（也只有“包容性的增長”）才能更好地使云南多姿多彩的多民族文化更好地和諧共處，共同發(fā)展。

在現(xiàn)時(shí)消費(fèi)主義社會(huì)追求娛樂享受的背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生著巨大的變化，社會(huì)文化與快速轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間如何更好、更快地相適應(yīng)，多民族的、多元文化語境中的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)怎樣和諧發(fā)展？民族文化的發(fā)掘、傳承與發(fā)展、創(chuàng)新之間以及文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間如何互動(dòng)、協(xié)調(diào)才能更好地發(fā)揚(yáng)光大和持續(xù)發(fā)展？政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)這四項(xiàng)建設(shè)當(dāng)中，怎樣使文化建設(shè)這一塊不成為短板而使我們及后輩避免文化斷層、缺失、衰落的窘境？無論是從國家、從云南的角度，還是從整個(gè)中華民族、從全世界的角度都是非常重要的，都是我們需要認(rèn)真思考和持續(xù)關(guān)注的問題。

注釋：

第4篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 傳承 創(chuàng)新

從漢代起，中國的藝術(shù)開始沿著四條不同的渠道向前發(fā)展，它們分別是：以帝王、貴族、達(dá)官為對(duì)象的宮廷藝術(shù)；以文人自娛、互相應(yīng)酬為目的的文人藝術(shù)；以宗教宣傳、表現(xiàn)信仰為內(nèi)容的宗教藝術(shù)；以農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、城鎮(zhèn)市民為服務(wù)對(duì)象的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)作為一種文化的載體，集材料、功能、形式于一體，集時(shí)空觀念于一體。廣義的民間藝術(shù)包括民間習(xí)俗、民間美術(shù)、民間工藝和民間戲曲、舞蹈、音樂、民居建筑等各種藝術(shù)形式；狹義的民間藝術(shù)特指民間美術(shù)與工藝，也可簡稱為“民藝”。它含有某種文化傳承的意味，除了產(chǎn)生于民間、服務(wù)于民間的特征，民間藝術(shù)還特指有一定程度的歷史傳承基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。民間藝術(shù)給予我們的是藝術(shù)本原精神，是千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化藝術(shù)，是民眾智慧的創(chuàng)造，充分體現(xiàn)著他們對(duì)生命的真誠頌揚(yáng)，對(duì)幸福、信念和希望的熱情追求，對(duì)吉祥、正義、真、善、美的熱誠歌頌，對(duì)美好生活的無比向往。民間藝術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽鮮明，勞動(dòng)人民的情感在民間藝術(shù)中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。其題材內(nèi)容十分豐富，不僅表現(xiàn)群眾所熟悉的事物，也反映他們豐富的藝術(shù)想象力。

當(dāng)下的中國正處于歷史上重要的轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟(jì)全球化、國家現(xiàn)代化的大背景下，民間藝術(shù)正在面臨前所未有的沖擊，其生存環(huán)境發(fā)生了急劇、深刻的變化。將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，重新尋找民間藝術(shù)在現(xiàn)代生活中的定位，是社會(huì)發(fā)展的需要。對(duì)于民間藝術(shù)來說，最好的保護(hù)應(yīng)該是充分強(qiáng)化和利用其在當(dāng)代社會(huì)和人們?nèi)粘Ｉ钪械氖褂霉δ?，而不僅限于收集、研究和展示。民間藝術(shù)要保持其生活、使用功能，就應(yīng)該參與到現(xiàn)代人的生活中，參與到設(shè)計(jì)領(lǐng)域、創(chuàng)作領(lǐng)域、教育領(lǐng)域，而不僅限于收集、研究和展示。也就是說，有些民間藝術(shù)不能將其文物化，而更應(yīng)該生活化。民間藝術(shù)的源泉和生命活力本來就來自于人民生活，同時(shí)在使用中對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面和人本身發(fā)生潛移默化的影響。因此，越是生活功能強(qiáng)的民間藝術(shù)，越具有生命力。

中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)在這20多年的發(fā)展中具有跳躍性的特征。我們應(yīng)形成具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，目前，具有中國傳統(tǒng)文化品位的設(shè)計(jì)作品還較少，無法與整個(gè)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“西化風(fēng)”抗衡。但是，正是有了這些先驅(qū)者的努力，才使中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一潭死水中泛起了微瀾，中國香港設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)就是其中之一。他不僅有著一流的設(shè)計(jì)水平，而且有著一流的設(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦。其設(shè)計(jì)中加入了許多中國化的元素，如中國古錢幣、水墨文化、儒家文化等，將五千年的中國文化通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式呈現(xiàn)出來，形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，一步步地跨向了世界設(shè)計(jì)大師的行列。

忽略傳播對(duì)象的文化背景和審美習(xí)慣，簡單地模仿與盲目地移植西方的視覺設(shè)計(jì)語言，這已經(jīng)成為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的普遍現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)的圖形與審美趣味被抽象的、幾何的視覺符號(hào)所代替。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也大多歐美化，這似乎成為許多專業(yè)人士判斷和評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。以上諸多問題是我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展來說，當(dāng)下的中國潛在著更多、更新、更具文化包容性的創(chuàng)造機(jī)遇。跳出西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維模式，回到自己民族真實(shí)的生活狀態(tài)，多看看為了民眾生存而創(chuàng)造的“根性藝術(shù)”――民間藝術(shù)，體驗(yàn)其本原的生命活力，是中國設(shè)計(jì)師的文化自覺性的表現(xiàn)，也是創(chuàng)造“中國設(shè)計(jì)”風(fēng)格的方式之一。

中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文脈，體現(xiàn)中國式的智慧、意境和精神，即要有民族性。真正的“中國設(shè)計(jì)”應(yīng)該試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族根性，又對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)語言具有意義的東西，將潛在于我們意識(shí)深處的本土記憶翻騰出來，尋找表現(xiàn)某種可以識(shí)別分析解讀我們傳統(tǒng)藝術(shù)的中國特性。

中國傳統(tǒng)文化中圓滿、完整、對(duì)稱、偶數(shù)、碩大等審美因素，表現(xiàn)在中國設(shè)計(jì)風(fēng)格上，以形式上的完整性、對(duì)稱性和平穩(wěn)性、寓意性為特點(diǎn)。例如，中國傳統(tǒng)圖形“盤長”，源于佛教八寶的“八吉祥”之一，在民間它常結(jié)合“方勝”圖案來使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿。中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了“盤長”的造型，無論從對(duì)稱講還是從偶數(shù)說，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方流傳的吉祥之氣。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。一個(gè)民族在漫長曲折的歷史發(fā)展過程中，在不同的歷史階段，其文化分別會(huì)表現(xiàn)出不同的時(shí)代性特征。設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。

不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能把今天或昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作唯一的標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以也都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性。沒有這些認(rèn)識(shí)，我們就不能對(duì)設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性有一個(gè)全面的把握。例如，漢代的荷花圖形常常畫在建筑物的梁上，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)“五行”相生相克的觀念。荷花為水物，所以用它代表水克火的觀念。隨著佛教傳入中國并興盛，荷花圖案的形式與內(nèi)容都有別于漢代的荷花，它是作為佛的莊嚴(yán)象征而廣為傳播的。宋代文人雅士則崇拜蓮荷的“出淤泥而不染”，用其象征君子，故文人畫里蓮、荷甚多。明清時(shí)蓮荷取其諧音“連”而形成“連生貴子”“連年有余”等吉祥圖案，是當(dāng)時(shí)世俗文化盛行的表現(xiàn)，與最初“蓮族藝術(shù)”象征生殖崇拜的寓意相去甚遠(yuǎn)?？梢婋S著時(shí)代的發(fā)展，蓮荷圖形從內(nèi)容到形式已經(jīng)發(fā)生很大的變化。

魯迅在《論“舊形式的采用”》一文中認(rèn)為：“舊形式的采用，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革?！币虼耍?lián)系到現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)民間元素的應(yīng)用手法上，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。首先，“舊形式的采用”可將民間藝術(shù)中的元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。應(yīng)該先學(xué)會(huì)從民間藝術(shù)中提取其“形”的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些提取的“形”元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后立足在民間藝術(shù)原形上，將對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形揉合到設(shè)計(jì)之中。這樣的設(shè)計(jì)既能夠保留民間藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征。其次，關(guān)于“舊形式的采用”，設(shè)計(jì)師應(yīng)從民間藝術(shù)蘊(yùn)涵的文化精神中去思考消化，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的技法，才能衍生新的創(chuàng)意。中國香港、臺(tái)灣設(shè)計(jì)界在20世紀(jì)90年代大量活用民間題材的創(chuàng)作形式，或活用艷俗、或簡化繁瑣、或鋪陳質(zhì)樸、或升華率真，或綜合運(yùn)用上述手段，以達(dá)到創(chuàng)建新的視覺設(shè)計(jì)的目的。如鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志設(shè)計(jì)，明顯借用了民間傳統(tǒng)圖案格式“喜相逢”的造型。

在當(dāng)今信息化時(shí)代，在東西文明相互影響和滲透的背景下，民間藝術(shù)蘊(yùn)涵著創(chuàng)造力的潛能。我們?nèi)绾螌⑦@種能量釋放出來，為在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)造就中國設(shè)計(jì)大師提供可能？21世紀(jì)的中國是一個(gè)智慧覺醒、智慧發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，在農(nóng)耕歷史積淀下的文明和工業(yè)化文明、信息化文明的互補(bǔ)、沖突、混沌、交融中，我們需要尋找一個(gè)代表中國設(shè)計(jì)文化的發(fā)展模式。中國設(shè)計(jì)歸根到底還是要從自己的根系出發(fā)，按照自己的生態(tài)條件創(chuàng)造適合自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式。一個(gè)有著自省精神的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該時(shí)時(shí)保持著清醒的文化自覺性，使設(shè)計(jì)成為一種真正意義上的影響人類思想和生存的行動(dòng)力。在當(dāng)下的社會(huì)，設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的不止是外在的物質(zhì)形式，還是體現(xiàn)一個(gè)國家的整體文化形象和創(chuàng)造性的行為。每一位設(shè)計(jì)師都肩負(fù)著傳承和創(chuàng)新中華文明的責(zé)任和使命，應(yīng)該身體力行，在設(shè)計(jì)作品中保持著文化自覺性。我們?cè)谠O(shè)計(jì)一件作品或表達(dá)某種信息之前，要對(duì)自身的文化構(gòu)成有一個(gè)理解，在掌握其本質(zhì)以后，才能從最根本的意義上開發(fā)并運(yùn)用這些元素，創(chuàng)造新的價(jià)值。如果更多的中國設(shè)計(jì)師尤其是年輕的設(shè)計(jì)師，人人保持著一份自覺的“設(shè)計(jì)文化歸屬感”，那么“中國設(shè)計(jì)”就有可能在世界設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張道一.中國民間美術(shù)辭典[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2001.

第5篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民間藝術(shù);藝術(shù)類碩士;人才培養(yǎng)

十以來，同志對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，他認(rèn)為“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”、“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”、“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”等等。同志的講話深刻揭示了繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，它對(duì)激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要的意義。近年來，隨著各類新興藝術(shù)的日新月異、飛速發(fā)展，作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)在時(shí)代的浪潮中被人漸漸地遺忘，沒有大眾關(guān)注、沒有觀眾去欣賞而無法傳承，民間藝術(shù)正遭受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。[1-2]因此，要真正做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)的研究、保護(hù)和傳承工作，高校育人是一個(gè)重要途徑，從高等教育做起，將傳統(tǒng)文化教育納入到高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)體系中，用教育串起中國傳統(tǒng)文化的珍珠，如何將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與人才培養(yǎng)體系相結(jié)合，是目前亟需研究的課題。

1構(gòu)建高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)模式的必要性

1.1高校人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)

近年來，隨著全國各大高校不斷擴(kuò)招，我國高等教育由精英教育逐步向大眾化教育發(fā)展，藝術(shù)類招生規(guī)模迅速擴(kuò)大，在此背景下，一般高校人才培養(yǎng)存在著一些弊端，已經(jīng)無法與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，比如：人才培養(yǎng)體系門類比較單一、教學(xué)方式和課程設(shè)置不合理、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)需求結(jié)構(gòu)失衡等。[3]藝術(shù)類研究生在學(xué)習(xí)和科研的過程中表現(xiàn)為思維活躍、個(gè)性獨(dú)特、求知欲強(qiáng)、想象力豐富，而在此人才培養(yǎng)體系下已經(jīng)不能滿足研究生的學(xué)習(xí)欲望與需求，逐漸表現(xiàn)為與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，培養(yǎng)的畢業(yè)生素質(zhì)和能力不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，畢業(yè)生就業(yè)難或者就業(yè)適應(yīng)期較長，需要花費(fèi)很長一段時(shí)間適應(yīng)才能順利進(jìn)入工作狀態(tài)。

1.2高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)體系中忽視傳統(tǒng)文化教育

在中西文化大融合的背景下，我國高等藝術(shù)類碩士人才的教育和培養(yǎng)偏重專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐技能訓(xùn)練，忽視傳統(tǒng)文化的教育。長期以來，我們對(duì)傳統(tǒng)文化物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，不重視對(duì)中國傳統(tǒng)文化精髓的吸收，沒有清理和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵。因此，要真正做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、保護(hù)和傳承工作，這要求我們從高等教育做起，將傳統(tǒng)文化教育納入到高校藝術(shù)類人才培養(yǎng)體系中，在教學(xué)、科學(xué)研究體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

1.3民間藝術(shù)的傳承逐漸呈現(xiàn)后繼無人的局面

民間藝術(shù)作品的完成需要花費(fèi)的時(shí)間比較長，幾個(gè)月甚至幾年時(shí)間，能堅(jiān)持下來的人不多，尤其是一些年輕人耐不住寂寞，熬不過艱辛，等不及作品產(chǎn)生收益；許多人不了解藝術(shù)作品，認(rèn)為手工藝品很簡單的手工，民間藝術(shù)作品能帶來的價(jià)值還未能得到廣泛的社會(huì)認(rèn)可；現(xiàn)有手工藝人受客觀條件所限，再創(chuàng)作力不強(qiáng)，不懂得打造自己的品牌，使得民間藝術(shù)很難出精品，嚴(yán)重制約其長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，民間藝術(shù)被漸漸地淹沒，民間藝術(shù)的傳承問題普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，大量優(yōu)秀的民間藝術(shù)資源正逐漸走向衰亡，急需要青年學(xué)子擔(dān)負(fù)其這一重任。近年來，由于西方文化的沖擊，不少學(xué)生往往對(duì)我們傳統(tǒng)民間藝術(shù)不屑一顧，認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西，使得研究生在專業(yè)學(xué)習(xí)中注重對(duì)西方文化技能知識(shí)的學(xué)習(xí)，而不愿從傳統(tǒng)文化中尋找?guī)в斜久褡逶O(shè)計(jì)的源頭。

2基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建

通過建立一批真正雙師型教師，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)整合到藝術(shù)類課程體系、教學(xué)方法、民間藝術(shù)活動(dòng)、研究生思想政治教育、民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等培養(yǎng)環(huán)節(jié)中，構(gòu)建新型高校藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用型藝術(shù)類碩士人才。同時(shí)，利用高等教育提升并創(chuàng)作民間藝術(shù)作品，使民間藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

2.1建立一批真正雙師型教師

教師是教育的關(guān)鍵人物，直接影響到藝術(shù)類碩士人才培養(yǎng)質(zhì)量。由于一些歷史原因，藝術(shù)類教師和其他教師相比，學(xué)歷水平比較低、外語能力普遍較差，這些嚴(yán)重制約了藝術(shù)類人才的培養(yǎng)。高校要培養(yǎng)真正的雙師型教師，不僅要求教師在思想素質(zhì)上有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德，而且在技能上掌握現(xiàn)代的藝術(shù)類教育方法，專業(yè)知識(shí)扎實(shí)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充足。才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用型藝術(shù)類碩士人才。

2.2優(yōu)化課程設(shè)置體系

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求越來越高，在基礎(chǔ)知識(shí)方面具備扎實(shí)的基本功，在課外知識(shí)和交叉領(lǐng)域也需要廣泛的涉獵和儲(chǔ)備。所以，在人才培養(yǎng)體系中改革課程設(shè)置，朝著有利于學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)提高以及培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的方向發(fā)展。為了更好地優(yōu)化課程設(shè)計(jì)體系，更新人才培養(yǎng)理念是關(guān)鍵，充分認(rèn)識(shí)和理解在大眾化教育背景下，探索課程體系以學(xué)生能力為本位的人才培養(yǎng)新途徑。然后，通過汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓，增加傳統(tǒng)民間藝術(shù)課程到學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)教育中，構(gòu)建合理的課程體系。

2.3豐富教學(xué)方法

課堂教學(xué)是教學(xué)的基本組成形式，學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神以及綜合能力的培養(yǎng)必須滲透到教學(xué)過程中。傳統(tǒng)的教學(xué)只重視傳授知識(shí)，不注重發(fā)展能力，按照一個(gè)模式培養(yǎng)學(xué)生，不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。因此，需要豐富教學(xué)方法，由于藝術(shù)類專業(yè)的個(gè)性化、獨(dú)立性特點(diǎn)，上課方式多樣，不拘于課堂，在專業(yè)學(xué)習(xí)、參加科研項(xiàng)目、外出調(diào)研、研究創(chuàng)作等培養(yǎng)過程中較為獨(dú)立，宜采用走出去的方式，即：出外民藝考察；出外民藝實(shí)踐；出外民藝調(diào)研。

2.4開展民間藝術(shù)活動(dòng)

文化育人真正進(jìn)入高校藝術(shù)類人才培養(yǎng)領(lǐng)域，需要最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，讓學(xué)生在校期間接受民間藝術(shù)教育，既能激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷，又能充分挖掘民間藝術(shù)遺產(chǎn)，使中國的民間藝術(shù)遺產(chǎn)在中國的大地上得到傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)活動(dòng)主要包括民藝講壇、民藝講座、民藝實(shí)踐、民藝創(chuàng)作等形式。學(xué)生受益面比較廣的一種方式是在校內(nèi)定期舉辦一系列民藝講壇、民藝講座，拓展學(xué)生視野，提升學(xué)生藝術(shù)欣賞能力。民藝實(shí)踐是指把最基層的民間藝人請(qǐng)進(jìn)教室，讓學(xué)生參與民間藝術(shù)創(chuàng)作，建立學(xué)生和民間藝術(shù)直面接觸的體驗(yàn)平臺(tái)。組織學(xué)生開展專題設(shè)計(jì)創(chuàng)作，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)元素的專業(yè)應(yīng)用能力，開展以傳統(tǒng)文化為主題的民間藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽，增強(qiáng)對(duì)承載著民族情愫、民族靈魂和民族根基的傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注；鼓勵(lì)學(xué)生以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，用專業(yè)所長參與校園文化建設(shè)，使同學(xué)們?cè)诿耖g藝術(shù)創(chuàng)作中受到藝術(shù)熏陶，在對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)弘揚(yáng)和傳承中得到思想道德的啟迪。

2.5民間藝術(shù)融于研究生思想政治教育

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，受外部環(huán)境的熏陶而潛移默化的改變，民間藝術(shù)恰好是研究生思想政治教育的一個(gè)重要載體。它是我國優(yōu)秀的民間文化，其形式具有美感，且飽含情感，同時(shí)具有很強(qiáng)藝術(shù)感染力，在培養(yǎng)研究生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等方面有著積極作用。因此，將民間藝術(shù)有效地融入到高校研究生思想政治教育中，[5]有利于喚起他們對(duì)民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同，有利于培養(yǎng)研究生的熱愛和繼承傳統(tǒng)文化的思想感情，使他們成為傳承和保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的生力軍。

2.6創(chuàng)建民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地

民間藝術(shù)作品是一筆寶貴的財(cái)富，為了更好的保護(hù)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化長久地存活下去，最好的辦法是讓更多學(xué)生去了解他們，喜歡他們，并把民間藝術(shù)作為創(chuàng)業(yè)就業(yè)的載體長期發(fā)展下去。作為高等院校，創(chuàng)建民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地，[6]幫助學(xué)生提供更多的實(shí)習(xí)、見習(xí)崗位機(jī)會(huì)，多鼓勵(lì)藝術(shù)生發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)，以文化傳承為主旨，發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐精神，服務(wù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在各自崗位上施展才華?？傊?，無論是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展，還是高校藝術(shù)類碩士人才的培養(yǎng)，都是一個(gè)循序漸進(jìn)漫長的過程，二者相互依存相互發(fā)展。因此，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)納入高校藝術(shù)類人才教育中，不僅能形成對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)更能形成有效的人才培養(yǎng)路徑，這對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)類研究生的社會(huì)責(zé)任感、提高創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力都具有非常重要的意義。正如同志所言：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。

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[5]孫維.藝術(shù)類研究生思想政治教育的思考[J].神州,2012.28:136+138.

第6篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

為躲避戰(zhàn)亂，客家先民從中原地區(qū)遷徙到閩粵贛三地交界區(qū)，并在這一地區(qū)繁衍生息?？图蚁让裨陂L期遷徙過程中，為了能夠適應(yīng)新環(huán)境，他們不得不在原有的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，將作為外來文化的中原文化與閩粵贛地區(qū)原有的土著文化相結(jié)合，在保持了相對(duì)的文化獨(dú)立性同時(shí)又體現(xiàn)了不同背景下文化相互交融影響的特點(diǎn)?？图椅幕鳛橐环N外來文化在不同環(huán)境下的發(fā)展，能夠一定程度上體現(xiàn)出人口遷移對(duì)人們觀念的影響，從而解構(gòu)人口遷移對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展的影響?？图遗觽鹘y(tǒng)服飾是客家傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最為直觀與形象的表現(xiàn)，是研究客家民間藝術(shù)的有效切入點(diǎn)。

一、客家女子的傳統(tǒng)服飾概況

最有代表性的客家女子服飾便是大襟衫和大襠褲。大襟衫整體式樣較為寬松，直線剪裁，淺領(lǐng)、右衽，衣襟兩側(cè)底端開叉，色調(diào)以藍(lán)、黑為主。大襠褲腰高襠低，褲腿寬松，褲腰部分多用布帶扎緊，冬天可以加上棉襯里御寒?？图遗映４鳑雒?，涼帽以篾片、麥稈等材料編成，呈圓環(huán)狀，外圍綴以15厘米左右的藍(lán)色或黑色的布簾?？图遗悠綍r(shí)以赤足、草鞋為主，只有走親訪友時(shí)才會(huì)穿繡花鞋，其造型與中原基本相同。客家女子佩飾多為銀質(zhì)，佩飾重體量不尚小巧，以中間細(xì)兩頭粗的銀簪造型最為常見。

從以上對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的描述中，我們既可以看到中原文化的影子――涼帽保留了中原傳統(tǒng)的帷帽①形式，大襟衫和大襠褲分別保留了中原傳統(tǒng)的寬松的右衽上衣和有襠褲裝，又可以看到濃厚的當(dāng)?shù)靥厣D―尚藍(lán)的服飾色彩習(xí)慣和纏足習(xí)俗的廢除。這種特殊的服飾習(xí)慣很大程度上是在人口遷移的推動(dòng)下形成的。人口遷移不但促進(jìn)了不同地域間的民間藝術(shù)文化傳播，更促進(jìn)了不同地域間的民間藝術(shù)文化融合。

二、人口遷移下的客家民間藝術(shù)文化傳播

所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同的文化形態(tài)都有各自相對(duì)應(yīng)的文化地理空間，每個(gè)文化地理空間里都有著該文化形態(tài)影響下所形成的獨(dú)具特色的文化集從?！胺椢幕彩且粋€(gè)復(fù)雜的文化集從，而不同的氣候條件、歷史沿革、信仰心理、風(fēng)俗習(xí)慣又使這一文化集從當(dāng)中的文化內(nèi)容具有鮮明的地域特色?！雹诳图遗觽鹘y(tǒng)服飾與中原女子傳統(tǒng)服飾、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女子服飾都屬于同一文化集從中具有不同文化特點(diǎn)的服飾樣式。在一定時(shí)期內(nèi)，這種不同文化特點(diǎn)的服飾樣式是具有一定的穩(wěn)定性與鮮明的地域性的。

從歷史的角度來看，這種地域性特征又是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的，其中以文化的遷移、擴(kuò)散為最主要方式。在文化領(lǐng)域，我們可以把客家人的遷徙看作是文化的遷徙，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入了閩粵贛三地交界區(qū)，打破了由當(dāng)?shù)赝林幕?gòu)起的地域文化，由于中原傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)赝林幕谖幕楦?、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地位、政治保障等多方面存在較大差異，因此在歷史上，兩種文化之間一度產(chǎn)生過激烈的碰撞，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生過一系列負(fù)面影響。但不管它們?cè)?jīng)有過什么樣的碰撞，它們畢竟共存了下來，兩種文化在互相接觸中都找到了對(duì)方文化中值得本族群認(rèn)同的部分，并以此為起點(diǎn)借鑒吸收了對(duì)方的一部分文化元素，并由此形成相對(duì)固定的，有著鮮明地域特色的新型文化。這兩種文化都已經(jīng)不是單純的中原文化或土著文化了，它們是以本元文化為基礎(chǔ)的多元化發(fā)展。例如，客家女子的大襟衫、涼帽等都是在保持了中原傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)的基礎(chǔ)上吸納了少數(shù)民族的生活特點(diǎn)，并同時(shí)融入了客家人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性改進(jìn)而成。

三、人口遷移下的客家民間藝術(shù)文化融合

羅伯特?萊頓在《藝術(shù)人類學(xué)》一書中指出：“藝術(shù)的地理分布方式肯能反映了不同傳統(tǒng)下知識(shí)控制的不同方式……我們將盡量不把藝術(shù)品所傳達(dá)的理念和價(jià)值，減低為對(duì)社會(huì)互動(dòng)性被動(dòng)的反應(yīng)，而是評(píng)估其作為能動(dòng)者對(duì)社會(huì)關(guān)系形式的意識(shí)形態(tài)的影響?！雹劭图遗臃椢幕鳛楫?dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的一個(gè)重要分支，清晰地反映了在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小型社會(huì)群體中人們意識(shí)形態(tài)的變化，這種變化也可以直觀地理解成中原文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的交融過程。

目前有些學(xué)者認(rèn)為，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入一個(gè)相對(duì)封閉落后的文化群體中，中原文化強(qiáng)大的適應(yīng)性與先進(jìn)性同化了當(dāng)?shù)赝林用?，從中原來的客家先民與一部分當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，共同形成了客家文化的源泉。筆者認(rèn)為這種說法基本正確，但表述并不見得多考究。從對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的分析來看，盡管中原傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)乇姸辔幕姓加袃?yōu)勢(shì)地位，但我們似乎不應(yīng)該用“誰同化誰”或“誰壓倒誰”的說法，他們之間的關(guān)系更注重一種互相的適應(yīng)性影響，在面臨自然環(huán)境、文化環(huán)境、生活空間、社會(huì)狀況等方面的改變后，雙方都對(duì)自己原來的生活狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整，并最終派生出獨(dú)特的生活方式、生產(chǎn)方式與意識(shí)形態(tài)。這種文化上的融合與適應(yīng)從來不是單方面的，它更偏向于一種雙向互動(dòng)的過程。這種雙向互動(dòng)也不單單指中原傳統(tǒng)文化與土著文化的互動(dòng)，也包括民族間的互動(dòng)、地域間的互動(dòng)、自然環(huán)境與人類社會(huì)間的互動(dòng)。告訴我們，物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。不管在哪個(gè)歷史時(shí)期，生存問題永遠(yuǎn)是人們需要考慮的最基本問題，“造物是伴隨著從功利需求向精神需求的轉(zhuǎn)化過程，依隨著兩者并存的關(guān)系不斷發(fā)展的”④。對(duì)我們主要討論的客家先民來說，在兩種文化相互影響過程中，最終起到主導(dǎo)作用的就是如何能夠更好地生存下去的問題?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件決定了客家先民的民間藝術(shù)表現(xiàn)方式與發(fā)展方向，簡單說來就是客家先民們對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)問題。

四、結(jié)語

任何一種文化的存在和發(fā)展都不是偶然的，我們所說的中原傳統(tǒng)文化、客家傳統(tǒng)文化、畬瑤少數(shù)民族文化或者福佬文化，他們無一不是在眾多因素的共同作用下形成的。很多學(xué)者在提到客家傳統(tǒng)文化時(shí)，喜歡用“一體多元”來對(duì)其文化形態(tài)進(jìn)行闡述，通過對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的對(duì)比分析后，筆者更傾向于“二元性”的說法，即客家文化一方面保持了中原傳統(tǒng)文化特質(zhì)，另一方面在中原文化的基礎(chǔ)上又融合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化元素。人口遷移打破了中原傳統(tǒng)文化相對(duì)穩(wěn)定的地域性人口分布，將中原地區(qū)的民間藝術(shù)形式帶入閩粵贛三地交界區(qū)，兩種文化經(jīng)過長期的交融最終形成了客家文化這種新的文化類型。而同樣是人口遷移所帶來的福建福佬文化卻與客家文化有著明顯差異，福佬文化的民間藝術(shù)形式保留了更多的中原性，更加接近于中原文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕耐?，是中原文化在不同地區(qū)的發(fā)展。

由此我們可以看到，人口遷移是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域發(fā)展的一個(gè)客觀因素出現(xiàn)的，人口遷移本身只是在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)民間藝術(shù)的傳播、擴(kuò)散起了一定的推動(dòng)作用，真正決定民間藝術(shù)文化形態(tài)的卻是遷入地的政治經(jīng)濟(jì)狀況，現(xiàn)實(shí)的生活要求衍生出了相對(duì)的民間藝術(shù)文化，同時(shí)，一個(gè)地區(qū)的民間藝術(shù)文化形式也無時(shí)無刻不在服務(wù)著現(xiàn)實(shí)生活，向外界傳達(dá)著當(dāng)?shù)厝嗣裉赜械木駹顟B(tài)與思想追求。

注釋：

①帷帽是傳統(tǒng)中原女子所戴的帽子，由藤或氈所做，四周圍以絲帛做成的帽簾而成，帽簾長度一般垂落到頸部，也有的垂落至腳部以籠罩全身。

②唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：116.

第7篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

    1.1 中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型的概念

    人類在文字誕生之前,就學(xué)會(huì)運(yùn)用圖形符號(hào)來表達(dá)自己的情感,例如彩陶上雕畫的紋樣、崖壁上刻畫的符號(hào)等等,這都是展現(xiàn)了人類在最初階段內(nèi)心的真實(shí)期盼和需求。隨著時(shí)間的推移,這些圖形在歷史的變遷、材料工藝和科學(xué)技術(shù)的不斷演進(jìn)當(dāng)中,甚至是在與外來文化不斷融合的過程當(dāng)中,逐漸形成了具有中國特色的造型藝術(shù)體系。

    同時(shí),形式上中國傳統(tǒng)藝術(shù)也包含著一個(gè)多樣的造型元素,它主要包括以皮影、年畫、剪紙、木偶、扎染等為代表的“線和影”的造型,以戲曲文化生旦凈末丑為代表的“角和彩”的角色,以中國畫書法潑墨寫意等為代表的造型元素等造型元素。

    1.2 動(dòng)畫角色塑造的內(nèi)涵及其影響因素

    動(dòng)畫角色的造型設(shè)計(jì),是影響整個(gè)動(dòng)畫片創(chuàng)作的重要因素之一,也是影響到動(dòng)畫片成敗的關(guān)鍵因素之一。源于生活而高于生活的動(dòng)畫角色的形象和個(gè)性,能夠極大地反映出該時(shí)代人們的價(jià)值觀念和審美追求,也體現(xiàn)了人們對(duì)對(duì)理想的追求和現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。因此,這就要求動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)和塑造需要進(jìn)行前期清晰準(zhǔn)確的創(chuàng)作與設(shè)定,并且能夠經(jīng)過嚴(yán)格的選擇、概括、提煉、綜合,形成設(shè)計(jì)人員和觀眾們都需要的視覺化藝術(shù)形象。

    2 民族文化特色對(duì)我國動(dòng)畫角色的影響

    具有表演藝術(shù)與造型藝術(shù)雙重特征的民族動(dòng)畫角色,是建立在民族文化基礎(chǔ)上的文學(xué)劇本,它在深度挖掘其中的文化符號(hào),表達(dá)當(dāng)今的時(shí)代特性、結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美情趣等都具有十分重要的作用,并以此來充分塑造角色形象的外貌與性格特點(diǎn)。

    2.1 民族文化特色對(duì)我國動(dòng)畫角色產(chǎn)生影響的主要方式

    作為我國勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中積累的寶貴財(cái)富,傳統(tǒng)民族文化資源對(duì)中國,動(dòng)畫更好地發(fā)展提供了寶貴的途徑和多種多樣的創(chuàng)作方式,其中主要包括:

    2.1.1 利用裝飾變形法

    中國早期的圖騰崇拜等,使得中國創(chuàng)造出了大量的具有豐富內(nèi)涵的意象和象征圖形,這些圖形就被稱作裝飾變形法,例如原始彩陶上的魚紋等紋路圖騰的。這些紋路圖案不僅僅體現(xiàn)了樸素的美感和富有韻律的節(jié)奏,更體現(xiàn)了中國人祖先們對(duì)生存、生活等的期盼和對(duì)圖騰的崇拜等。這種裝飾變形法也時(shí)常被用在現(xiàn)代中國的動(dòng)畫創(chuàng)作之中,例如在當(dāng)今很多動(dòng)畫片中我們都會(huì)看到“中國龍”的形象,而龍恰恰是整個(gè)中華民族圖騰的重要象征。

    2.1.2 利用符號(hào)象征法

    眾所周知,中國傳統(tǒng)京劇中的人物忠奸善惡、身份高低尊卑等都是通過主人公的臉譜來體現(xiàn)的。例如,如紅色代表忠義、白色代表奸詐、藍(lán)色代表草莽,綠色代表狹義,黑色代表正義,金銀代表神妖等。這就是中國傳統(tǒng)演繹中常用的具有抽象性、裝飾性、象征性的符號(hào)象征方法。這種傳統(tǒng)藝術(shù)造型方式,也逐漸開始融入了中國人的認(rèn)知觀念和價(jià)值判斷之中。因而,在經(jīng)典的動(dòng)畫片《葫蘆娃》中,蛇妖的衣著就被設(shè)定為金色和銀色等。

    2.1.3 利用剪影造型法

    剪影指的是以二維空間為輪廓造型進(jìn)行表現(xiàn)的方法,它通常使用簡單鏤空、不加繁復(fù)雕飾處理的方法。這種方法較為注重主人公的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的表現(xiàn),甚至采用夸張的動(dòng)作進(jìn)行概括,利用分明的黑白圖像對(duì)比、強(qiáng)烈的靜動(dòng)變化、完美的虛實(shí)結(jié)合,來展現(xiàn)所要表達(dá)的內(nèi)容。例如,在的中國動(dòng)畫片《桃花源記》中就集中利用了皮影、國畫、剪紙等表現(xiàn)手法來體現(xiàn)了濃郁的中國特色。

    2.2 民族文化特色對(duì)我國動(dòng)畫角色的影響

    2.2.1 民族文化特色對(duì)動(dòng)畫造型設(shè)定的影響

    動(dòng)畫片“賴以生存的土壤”是民族文化,而角色塑造則成為了動(dòng)畫表演藝術(shù)的靈魂,是動(dòng)畫片的基礎(chǔ)與核心,讓整個(gè)動(dòng)畫作品和動(dòng)畫藝術(shù)充滿生命力。例如,在2011年的德國漢堡動(dòng)畫大賽,《太陽神樹》這部動(dòng)畫片就獲得了“中國國家獎(jiǎng)”?！短柹駱洹返墓适略蛠碜杂谥袊纳裨捁适录渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》,經(jīng)過內(nèi)容改變,向觀眾講述了人類之子與申述母親之間令人動(dòng)容的血脈相連的深情故事,從而深刻地傳達(dá)了人與自然之間的和諧共存的環(huán)保理念。在這部作品中,人物造型和人物故事都展現(xiàn)了中國古典神話故事的形象特點(diǎn),采用了中國古典人物形象,也表現(xiàn)了中國古典壁畫的形式,重現(xiàn)了中國古典文化的作品,也展現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀念和環(huán)保理念。

    2.2.2 民族文化特色對(duì)動(dòng)畫語境設(shè)定的影響

    形象各異的動(dòng)畫表演是一種虛擬的動(dòng)畫角色,大多數(shù)是以人為原型的擬人化表達(dá),在很多地方是區(qū)別于真實(shí)的人物表演,因此,在動(dòng)畫表演的前期創(chuàng)意階段,動(dòng)畫片的制作人員應(yīng)當(dāng)為動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)具有特色的形象特征、語言方式以及各自的性格。這也就需要主創(chuàng)人員對(duì)語境進(jìn)行設(shè)定。在這個(gè)過程中,動(dòng)畫角色應(yīng)當(dāng)融入具有民族性格的形象特征和表情特征,汲取和參考具有民族文化特征的因素,并適應(yīng)情節(jié)和表達(dá)所需進(jìn)行特定語境中的表達(dá),把握動(dòng)畫角色在表演中的技巧與分寸。

第8篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝術(shù);新農(nóng)村;繼承

中國民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)是經(jīng)由幾千年歷史的千錘百煉而愈加閃動(dòng)著光亮的勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是我國民俗文化的重要組成部分。大家耳熟能詳?shù)氖止に囆g(shù)，諸如陶瓷工藝，織造工藝，染繡工藝，雕刻工藝，具體到泥塑，皮影，風(fēng)箏，窗花，刺繡，涉及到多個(gè)行業(yè)，不僅在我們的日常生活中占據(jù)一席之地，同時(shí)也是大家饋贈(zèng)友人的常選之物。但是隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝術(shù)逐漸被人們所遺忘，取而代之的是件件機(jī)器制造的標(biāo)準(zhǔn)劃一的工藝品。

一、傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)在新農(nóng)村中面臨的現(xiàn)狀與產(chǎn)生原因

（一）社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)重要性認(rèn)識(shí)不足

在現(xiàn)代“快餐文化”和利益至上的功利思潮的影響下，社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的認(rèn)識(shí)性逐漸單薄，淡出人們的視線。一是由于傳統(tǒng)手工藝術(shù)操作簡單，一把剪刀，一支毛筆，一把刻刀等都可以完成一件藝術(shù)品，吸引力不強(qiáng)，沒有所謂的秘訣深藏其中，在現(xiàn)代競爭如此激烈的社會(huì)，不占有任何優(yōu)勢(shì)。二是由于只關(guān)注挖掘出來的手工藝術(shù)能帶來多少利潤，產(chǎn)生多少經(jīng)濟(jì)效益，而忽視對(duì)手工藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，即使傳統(tǒng)手工藝術(shù)得以繼承，由于人們單方面認(rèn)為其最終會(huì)被取代，而消極應(yīng)對(duì)，最終導(dǎo)致手工藝的湮滅。

（二）現(xiàn)代生活方式對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的沖突

當(dāng)前社會(huì)處于市場經(jīng)濟(jì)體制下的文化市場，受到各種思潮的強(qiáng)烈沖擊，同時(shí)外來文化的影響和舶來品的出現(xiàn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品被追求時(shí)尚、鐘情現(xiàn)代藝術(shù)的青年一代棄如敝履。而同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)也令各級(jí)政府對(duì)待開發(fā)傳統(tǒng)文化的價(jià)值尺度陷入一個(gè)怪圈――哪種藝術(shù)帶來的利潤多，我們就大力推廣哪一個(gè)，哪一個(gè)知之甚少，就直接置之不理，任由其自生自滅。這就導(dǎo)致某一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)被過分開發(fā)，似乎一時(shí)間大街小巷到處都充斥著他的影子，從而讓人們產(chǎn)生審美疲勞，民間藝術(shù)也隨之變得廉價(jià)。

（三）民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)傳承受限

一是傳承人員受限。一方面，在民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的形成過程中，通常這一技藝只存在于某一特定地域和固定人群之中，諸如師徒等，尤其是一些較為復(fù)雜民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，基本上都是只掌握在少數(shù)技藝高超的能人巧匠手里。另一方面由于農(nóng)村發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)落后，很多農(nóng)村青年大多選擇外出務(wù)工，傳統(tǒng)手工技藝的傳承人員選擇性不多。二是傳承方式受限。不少民間藝人文化程度不高，很少能著書立說，絕大多數(shù)以口傳心授的方式來一代一代傳揚(yáng)下去。三是傳承時(shí)間受限。有些傳統(tǒng)手工技藝學(xué)習(xí)的難度系數(shù)高、耗費(fèi)時(shí)間長、收入?yún)s與努力不成正比甚至是反比，諸如刺繡、剪紙、雕刻絕非一朝一夕就可以學(xué)會(huì)，有些甚至要求學(xué)習(xí)者擁有某項(xiàng)天賦，這也是很多年輕人望而卻步的原因。無人想學(xué)，無人愿學(xué)，無人堅(jiān)持學(xué)，這就使一些民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的繼承和傳揚(yáng)陷入后繼無人的困境，著實(shí)令人堪憂。

二、促進(jìn)民間傳統(tǒng)手工藝的繼承和傳揚(yáng)的思考

（一）挖掘地方特色，建設(shè)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)

由于地域、文化的差異，我國擁有很多充滿地方特色的手工藝術(shù)，諸如天津楊柳青，蘇杭的刺繡，江西瓷器，瀏陽煙花等等，我們應(yīng)該深度挖掘本地區(qū)所存在的民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，充分發(fā)揮農(nóng)村老藝術(shù)人的潛能，活化手工藝術(shù)資源，并結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)，獨(dú)辟蹊徑，開發(fā)出具有自己特色的產(chǎn)品，并在此基礎(chǔ)上，將產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，塑造品牌，提高產(chǎn)品的競爭力，與此同時(shí)吸收農(nóng)村分散勞動(dòng)力，將勞動(dòng)力引流進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展之中，這樣一來，不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝術(shù)的發(fā)展，還解決了眾多農(nóng)村閑散勞動(dòng)力的難題，一舉兩得。

（二）構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝術(shù)繼承和傳揚(yáng)機(jī)制

民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)出自千千萬萬的人民手中，對(duì)于它的繼承和傳揚(yáng)，也不能單單是政府單方面的強(qiáng)制措施，我們應(yīng)該搭建起政府與農(nóng)村共同參與的平臺(tái)，并以此為基礎(chǔ)設(shè)立手工藝術(shù)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，對(duì)現(xiàn)在留存的一些古老的手工器械，場所，書籍，分門別類，登記造冊(cè)，專人管理。同時(shí)也要注重繼承和傳揚(yáng)，可以組織村民一同觀看傳統(tǒng)手工藝宣傳片，或者開設(shè)手工藝術(shù)課程，鼓勵(lì)大家利用閑暇時(shí)間根據(jù)自己的興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)，建立健全有效的工作機(jī)制，引導(dǎo)村民開展傳統(tǒng)手工藝術(shù)展覽活動(dòng)，提高大家的積極性，加深對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的理解。

（三）積極推進(jìn)新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)

十六大報(bào)告指出：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。新農(nóng)村的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還包括文化建設(shè)。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)手工藝術(shù)作為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)，發(fā)掘出地方特色和手工藝特色，形成有強(qiáng)大吸引力的民間藝術(shù)體驗(yàn)區(qū)，充分發(fā)揮民間手工藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過產(chǎn)業(yè)建設(shè)，吸收一批手工藝愛好者進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，從而將手工藝術(shù)打造成一個(gè)地區(qū)品牌符號(hào)推向全國，吸引越來越多的目光，從而實(shí)現(xiàn)手工藝術(shù)的突破發(fā)展。

總之，我們要在實(shí)踐中進(jìn)行摸索，不斷嘗試，打造品牌藝術(shù)形象。將民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的繼承和傳揚(yáng)與新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，不僅要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的再一次復(fù)興，還要確保新農(nóng)村建設(shè)過程中，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和特色，打造無論是經(jīng)濟(jì)還是文化都發(fā)展繁榮的社會(huì)主義新農(nóng)村，形成效益和藝術(shù)并舉，經(jīng)濟(jì)與文化雙贏的局面。（作者單位：浙江省麗水市松陽縣四都鄉(xiāng)人民政府）

參考文獻(xiàn)：

第9篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)角度；民間工藝美術(shù)；教學(xué)利用價(jià)值

一民間工藝美術(shù)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問題

(一)民間工藝美術(shù)的逐漸衰退

隨著時(shí)代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了生活上的巨大便利，隨著而來的還有藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的強(qiáng)大沖擊，在不斷變化、不斷更新的社會(huì)大環(huán)境中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和民間傳統(tǒng)手工藝品傳承發(fā)展受到了機(jī)械化的生產(chǎn)模式的限制，在這樣的生產(chǎn)模式之下，很難保證工藝品的質(zhì)量和民間藝術(shù)的個(gè)性[2]。

(二)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的激烈沖擊

我國實(shí)行的對(duì)外開放戰(zhàn)略使得西方的文化大量傳入我國，傳入我國的西方文化與傳統(tǒng)文化間不可避免的會(huì)產(chǎn)生接觸、發(fā)生碰撞。在文化的融合和碰撞中如何保持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了諸多關(guān)注。忽視了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的發(fā)展，而大肆強(qiáng)調(diào)西方的文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，極大的阻礙了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展3]。

(三)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不繼

隨著時(shí)代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來了互聯(lián)網(wǎng)，而在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的信息和新文化因子，這些文化因子借由網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的傳播，并不斷的進(jìn)行入侵和滲透，使得傳統(tǒng)文化理念在大量新文化因子信息的不斷沖擊中被埋沒，傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)藝術(shù)元素散落各處。民間工藝美術(shù)與信息時(shí)代的脫離，而逐漸消失在大眾視野中，其藝術(shù)價(jià)值被逐漸淡忘，難以傳承和發(fā)展[4]。

二民間工藝美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入的意義

(一)有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

民間藝術(shù)是廣大人民群眾在悠久的歷史中幾千年歷史民俗文化的傳承和創(chuàng)造所形成的藝術(shù)形式，是歷史文化傳承創(chuàng)造的遺產(chǎn)，是組成我國傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。民間藝術(shù)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了歷史歲月的洗禮，除此之外，民間的風(fēng)俗習(xí)慣也在潛移默化中影響著民間藝術(shù)的形成。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，不僅是對(duì)民間工藝美術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，也是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，更是對(duì)我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承保護(hù)[5]。

(二)有利于傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)間的融合與發(fā)展

隨著時(shí)代的變革、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，文化間的碰撞融合也愈發(fā)激烈，對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展刻不容緩。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，有助于現(xiàn)代藝術(shù)同民間藝術(shù)之間的相互融合，通過文化間的融合為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。在高校藝術(shù)教學(xué)中融入民族文化和民間工藝美術(shù)元素，對(duì)其進(jìn)行深入的探索發(fā)掘，找尋其價(jià)值以及意義，在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上借鑒現(xiàn)代藝術(shù)[6]，多元化我國藝術(shù)教學(xué)，創(chuàng)作飽含傳統(tǒng)文化和民間工藝美術(shù)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

(三)有利于學(xué)生藝術(shù)視野的拓寬和藝術(shù)教學(xué)效果的提高

在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，注重將民間工藝融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，通過對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的吸收借鑒，不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，提高藝術(shù)教學(xué)效果，還能提升學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，在掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)一步加深了解，開闊學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力、思考能力、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。提高學(xué)生的創(chuàng)作參與度和藝術(shù)感受力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，推動(dòng)高校藝術(shù)教學(xué)水平和質(zhì)量。

三藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略

(一)重構(gòu)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

高校教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施方向和實(shí)施方式都是在教學(xué)理念和教學(xué)觀念的指導(dǎo)下開展實(shí)施的，在新時(shí)代的背景下，在中西方文化的碰撞交融下不斷產(chǎn)生新文化，而新文化多呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，并對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)造成了強(qiáng)大的文化沖擊。藝術(shù)類高校以及高校中的藝術(shù)類專業(yè)是挖掘、探索、傳承傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要載體，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。因此，要重視教學(xué)理念的重構(gòu)和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，為促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美術(shù)之間的結(jié)合構(gòu)建教學(xué)新理念、新觀念。在開展高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程設(shè)計(jì)工作時(shí)，基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的學(xué)習(xí)前提下，獨(dú)創(chuàng)具有本土特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，突出我國教學(xué)體系的優(yōu)勢(shì)，充分將本土文化優(yōu)勢(shì)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)中，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)元素的融合實(shí)踐環(huán)節(jié)，樹立傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展觀念[7]。

(二)教學(xué)手段的多樣化

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)增加民間美術(shù)的課程設(shè)置，增加課堂教學(xué)手段和方法，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)質(zhì)量。通過民間美術(shù)課程的加設(shè)創(chuàng)新高校藝術(shù)課程設(shè)計(jì)體系，為其注入新鮮的血液和新活力。教師在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，側(cè)重于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹，加大對(duì)學(xué)生民間傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng)，注重周邊藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，營造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，良好傳統(tǒng)文化環(huán)境有助于學(xué)生創(chuàng)作傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的探究興趣。邀請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)高校的課堂，親身講授民間藝術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生集體去民間采風(fēng)，實(shí)地親身感受民族藝術(shù)。

(三)激發(fā)創(chuàng)作靈感，鼓勵(lì)實(shí)踐

藝術(shù)是自由的、是多變的、是靈活的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)不應(yīng)局限在理論的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，而應(yīng)該是實(shí)踐的、自由的，給予學(xué)生開闊的創(chuàng)作空間，在自我摸索中尋找創(chuàng)作靈感。民間工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉之一，在富有傳統(tǒng)文化氣息的民間工藝美術(shù)作品中尋找創(chuàng)作靈感和設(shè)計(jì)思路，并融合到作品中。教師要為學(xué)生創(chuàng)造自由創(chuàng)作的環(huán)境、機(jī)會(huì)和時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐，切身感悟，找到自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)靈感。

(四)用生活化的眼光欣賞代表作品

民間工藝美術(shù)作品在民間流傳了數(shù)千年，究其原因是出于民間，民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)要想被大眾所喜愛、所接受，具有蓬勃的生命力，就要貼合民間，就要“接地氣”。因此在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要密切聯(lián)系生活實(shí)際，將日常生活實(shí)際借以藝術(shù)的形式加以表達(dá)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中要善于將民間工藝美術(shù)作品搬進(jìn)課堂，給學(xué)生呈現(xiàn)不同的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、民族風(fēng)情。