科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值范文

1、活動(dòng)過程

活動(dòng)的前幾天，就由青年志愿者協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳婷聯(lián)系省科技館的陳主任，此后召開活動(dòng)前的準(zhǔn)備會(huì)議，對(duì)參加活動(dòng)的人員進(jìn)行部署安排，并對(duì)他們說此次活動(dòng)應(yīng)當(dāng)注意的一些事項(xiàng)。

活動(dòng)中，同學(xué)們盡心盡力，以自己的熱情為每一個(gè)游客服務(wù)，他們周到的服務(wù)得到了科技館工作人員的一致好評(píng)，也給游客們留下了深刻的印象。在活動(dòng)中，同學(xué)們不忘盡最大努力地宣傳我們福建工程學(xué)院法學(xué)系。

2、活動(dòng)意義：

① 此次活動(dòng)讓同學(xué)們的社會(huì)能力有了一定的提升;由于此次活動(dòng)是在人流量較大的科技館內(nèi)進(jìn)行，同學(xué)們不免要和社會(huì)上的陌生人見面、交談，因而使得同學(xué)們的社會(huì)能力有了一定的提升。

② 開拓了同學(xué)們的視野;由于科技館是需要門票，而此次活動(dòng)又可以免除門票，故可以讓同學(xué)們?cè)诳萍拣^內(nèi)學(xué)到一些課本上沒有的科學(xué)知識(shí)，正所謂寓教于樂，同學(xué)們?cè)谕鏄泛头?wù)的同時(shí)，學(xué)到了一定的科學(xué)知識(shí)。

③ 增強(qiáng)了同學(xué)們的社會(huì)服務(wù)意識(shí);此次活動(dòng)的服務(wù)時(shí)間較長(zhǎng)，約8個(gè)小時(shí)左右，同學(xué)們卻自始至終以微笑服務(wù)。

3、活動(dòng)不足：

① 活動(dòng)時(shí)間太長(zhǎng);此次活動(dòng)的持續(xù)時(shí)間相對(duì)太長(zhǎng)，達(dá)8個(gè)小時(shí)，使得同學(xué)們到活動(dòng)的后期顯得不夠積極，導(dǎo)致活動(dòng)質(zhì)量有所下降，雖說提高了同學(xué)們的社會(huì)服務(wù)意識(shí)，但活動(dòng)時(shí)間還是顯得相對(duì)較長(zhǎng)。

② 人員規(guī)劃不合理;因?yàn)橐恍┩瑢W(xué)臨時(shí)有事，活動(dòng)出現(xiàn)了早退現(xiàn)象，而第二天參加活動(dòng)的人數(shù)又有所減少，使得活動(dòng)人員的規(guī)劃出現(xiàn)問題。

第2篇：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】科技翻譯；社會(huì)價(jià)值；影響機(jī)制

一、引言

翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段、意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)。也是人類社會(huì)歷史最悠久的活動(dòng)之一，幾乎和語言同時(shí)誕生。隨著人類社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，翻譯逐漸擔(dān)負(fù)起了促進(jìn)世界各國各族人民相互交流理解、共同發(fā)展進(jìn)步的重任。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、快速的發(fā)展和改革開放的不斷深入，我國綜合實(shí)力也隨之增強(qiáng)，各個(gè)方面的國際交流日益頻繁，翻譯的價(jià)值也得到了全方位的凸顯。其中，科技翻譯的社會(huì)價(jià)值也愈加體現(xiàn)出其在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中所發(fā)揮的重要作用。

二、科技翻譯的社會(huì)價(jià)值

1.翻譯的社會(huì)價(jià)值

翻譯的社會(huì)價(jià)值，是由翻譯活動(dòng)的社會(huì)性所決定的，這主要體現(xiàn)在翻譯對(duì)社會(huì)交流與發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)作用上。阿弗雷德·波拉德（Alfred.Pollard）在論述《圣經(jīng)》翻譯的重要作用時(shí)說過一段不乏詩意而又極為深刻的話：“翻譯如同打開窗戶，讓陽光照射進(jìn)來；翻譯如同砸碎硬殼，讓我們享用果仁；翻譯如同拉開帷幕，讓我們能窺見最神圣的殿堂；翻譯如同揭開井蓋，讓我們能汲取甘泉?！笨v觀人類社會(huì)歷史的發(fā)展，翻譯的社會(huì)價(jià)值，在于對(duì)人類心靈的啟迪和思想的開悟；在于對(duì)民族精神和語言文化的推廣和影響；還在于對(duì)社會(huì)重大政治運(yùn)動(dòng)和變革實(shí)踐的直接影響。

2.科技翻譯的社會(huì)價(jià)值

季羨林先生曾指出，中華文化之所以能長(zhǎng)保青春，很大程度上得益于歷史上兩次外來文化對(duì)中華文化的補(bǔ)充，一次是從印度傳來的佛經(jīng)文化，另一次是從西方傳來的科學(xué)技術(shù)文化。這兩股洪流能夠匯入中華文化的長(zhǎng)河，翻譯活動(dòng)在其中起了重要的媒介與促進(jìn)作用。此外，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，中國與世界其他國家和民族的交往和聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的交流與合作也越來越頻繁。一方面，這使得中國對(duì)國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)和吸收力度大大增加；另一方面，隨著中國綜合國力的強(qiáng)盛，國際地位和影響力的日益提高，中國也開始將自身優(yōu)秀的歷史文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)介紹到其他國家和地區(qū)。因此，不管從優(yōu)秀文化和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的輸入還是輸出來看，科技翻譯在中國翻譯界的地位日益突出，其社會(huì)價(jià)值也不言而喻。

回顧歷史，第一次科技翻譯對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明末清初，歐洲各國家文藝復(fù)興，工業(yè)革命和科學(xué)革命產(chǎn)生，近代科學(xué)體系逐步建立。在這一時(shí)期，西方國家為了維護(hù)、掠奪包括中國在內(nèi)國家的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，向東方國家派出了大量傳教士。以利瑪竇為代表的西方傳教士雖然以“科學(xué)傳教”為手段，在中國傳播宣傳天主教教義，但是他們和具有深厚科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的中國士大夫一起翻譯西方自然科學(xué)，促進(jìn)了中國科學(xué)翻譯第一次的產(chǎn)生。明末清初科技翻譯提高了中國科學(xué)水平，為我國科技翻譯事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)，第一次科技翻譯極大地推動(dòng)了我國社會(huì)各方面的進(jìn)步和發(fā)展。這次科技翻譯一方面?zhèn)鱽砹宋鞣较冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而且促進(jìn)了中國科學(xué)器械制作及改進(jìn)，推動(dòng)了我國傳統(tǒng)科學(xué)的向前發(fā)展；另一方面，促成了中國科學(xué)翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立，不論對(duì)于中國譯者翻譯速度和質(zhì)量的提高，還是了解和借鑒西方的科學(xué)傳播模式都具有重要的社會(huì)意義。

三、科技翻譯社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的影響機(jī)制

1.譯者主體機(jī)制

譯者作為翻譯活動(dòng)的主體，對(duì)科技翻譯社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起著重要作用。從具體表象方面來看，譯者的數(shù)量和翻譯質(zhì)量直接影響了科技翻譯社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。我們知道，科技翻譯的標(biāo)準(zhǔn)追求的是精確無誤、簡(jiǎn)單明了，所以科技翻譯的成果能否對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，很大程度上取決于譯者的翻譯水平。此外，譯者的翻譯動(dòng)機(jī)和翻譯觀念，也影響著譯者的價(jià)值取向和翻譯方法。

在我國近代翻譯史上出現(xiàn)了許多重要的翻譯家，可以說嚴(yán)復(fù)對(duì)我國的翻譯事業(yè)影響是舉足輕重的。他中外文和科學(xué)技術(shù)的造脂都很深，其譯事活動(dòng)除涉及科技外，還涉及政治（《社會(huì)通淦）、經(jīng)濟(jì)（《原富）、法律（《法意》）、哲學(xué)（《天演論）等領(lǐng)域。嚴(yán)復(fù)在《天演論》譯例言提出的“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，更是早已成為中國翻譯理論的先驅(qū)范本。魯迅可說是現(xiàn)代科技翻譯的先驅(qū)。在他光輝的一生中著述、創(chuàng)作跟翻譯各半。而在他的翻譯作品中科技作品、科幻小說占有相當(dāng)比重。魯迅將有益的科幻小說，譯成章回小說，引人入勝地向讀者介紹數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)地、生物學(xué)等方面的知識(shí)，宣傳“天人法戰(zhàn)，人定勝天”的思想，這無疑地對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)注入了新鮮的科學(xué)思想。

2.社會(huì)需求機(jī)制

社會(huì)的因素對(duì)科技翻譯的選擇、科技翻譯的接受和傳播起著直接的影響作用，這在多方面都有所體現(xiàn)。

不同的社會(huì)發(fā)展需要不同的翻譯。例如，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，為重新發(fā)現(xiàn)古希臘和古羅馬文化，許多譯者把目光放在了對(duì)西塞羅、琉善等古典作家作品的翻譯，迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣和需求。而在改革開放不斷深化的當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)科技的迅速發(fā)展和國際交流學(xué)習(xí)呼喚著科技翻譯，這就要求科技翻譯不但要承擔(dān)起引進(jìn)外域技術(shù)信息和文化的任務(wù)，同時(shí)還要擔(dān)負(fù)起向世界傳播中國文化和科技信息的任務(wù)。面對(duì)著巨大的市場(chǎng)需求，科技翻譯呈現(xiàn)出空前的繁榮景象。一方面，今年來科技翻譯的數(shù)量已攀升至一個(gè)天文數(shù)字；另一方面，科技翻譯正朝著分工明細(xì)化、專業(yè)化的方向邁進(jìn)，不論是內(nèi)容上還是要求上的劃分都越來越細(xì)，以符合更高層次的交流需要。由此可見，社會(huì)需求的增加使得科技翻譯的社會(huì)價(jià)值越來越突出。

3.組織幫扶機(jī)制

這里所說的幫扶組織一方面包括政府機(jī)構(gòu)的扶助，另一方面也包括民間或企業(yè)翻譯機(jī)構(gòu)對(duì)科技翻譯的影響。其中，政府的幫扶主要體現(xiàn)在政治因素上，即統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可。統(tǒng)治階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)往往滲透或干涉有關(guān)權(quán)力機(jī)構(gòu)，采取政治行為或頒布相關(guān)政策來促進(jìn)或抑制翻譯活動(dòng)，科技翻譯當(dāng)然也不例外。

而民間的幫扶機(jī)構(gòu)主要表現(xiàn)在相關(guān)翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立，還有翻譯公司數(shù)量的日益壯大。例如，在中國第一次科技翻譯時(shí)期，我國已經(jīng)開始有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行科技翻譯。各地相繼成立翻譯館所，來從事科技翻譯和翻譯教學(xué)。像北京的，先后設(shè)立英文館、法文館、俄文館、德文館和東文館，有許多科學(xué)技術(shù)課程。最后，其學(xué)制為八年，學(xué)員頭幾年注重學(xué)習(xí)漢語、外文，后幾年研究科學(xué)并練習(xí)翻譯。畢業(yè)生除擔(dān)任外交官外，還在電報(bào)局、制造局、船政局、軍事學(xué)校等單位任要職。這都極大地促進(jìn)了科技翻譯的發(fā)展，為其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了保障。

現(xiàn)在，隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科技翻譯事業(yè)出現(xiàn)繁榮景象，翻譯公司也日益壯大，不僅是公司的規(guī)模上，還是對(duì)科技翻譯的分類和要求上都越來越精細(xì)。此外，翻譯公司和其他翻譯協(xié)會(huì)的成立，還有高等翻譯院校及MTI專業(yè)碩士學(xué)位的設(shè)立，一方面為譯者的翻譯質(zhì)量監(jiān)督把關(guān)，另一方面使得譯者的權(quán)益得到維護(hù)，這都大大推動(dòng)了科技翻譯的蓬勃，也為其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了不可或缺地保障機(jī)制。

四、結(jié)論

隨著人類社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，翻譯逐漸擔(dān)負(fù)起了促進(jìn)世界各國各族人民相互交流理解、共同發(fā)展進(jìn)步的重任?？萍挤g的社會(huì)價(jià)值也愈加體現(xiàn)出其在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中所發(fā)揮的重要作用。譯者作為翻譯活動(dòng)的主體，對(duì)科技翻譯社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起著重要作用；社會(huì)的因素對(duì)科技翻譯的選擇、科技翻譯的接受和傳播起著直接的影響作用；政府和民間的幫扶組織也對(duì)科技翻譯的發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。因此，要實(shí)現(xiàn)科技翻譯的社會(huì)價(jià)值，提供有效的保障機(jī)制尤為重要。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值范文

一、樹立全新的教育理念

STS教育是新課改實(shí)施的核心的價(jià)值體現(xiàn)，它要求改變新課程改革之前的：精英教育、注重選拔教育、純粹科學(xué)知識(shí)（幾乎的知識(shí)）的教育。STS教育注重全民教育，在科學(xué)知識(shí)教育的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技術(shù)為民服務(wù)，注重科學(xué)與技術(shù)的社會(huì)化，注重知識(shí)的價(jià)值取向和學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，STS教育這一價(jià)值的體現(xiàn)，要求樹立全新的教育理念。一方面，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育的同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感的教育，也就是要加強(qiáng)情感態(tài)度價(jià)值觀的教育。在將知識(shí)與技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的同時(shí)，為自己、為社會(huì)服務(wù)，培養(yǎng)其社會(huì)的責(zé)任感和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木衽c勇氣。如，化學(xué)中“化學(xué)與能源”教育：煤、石油、天然氣等化石能源從燃料的角度可分為：燃料的選擇、燃料的燃燒、燃料的合理利用；而燃料的燃燒又分為：完全燃燒、不完全燃燒。由此，延伸的社會(huì)生活中防火與滅火，又回到化學(xué)中緩慢氧化與爆炸到科學(xué)與技術(shù)。過去這部分知識(shí)都放在化學(xué)的元素知識(shí)來學(xué)習(xí)，放在氧氣性質(zhì)的延伸來處理?，F(xiàn)在則放在化學(xué)與社會(huì)的發(fā)展來學(xué)習(xí)，跳出了化學(xué)裸知識(shí)，而從社會(huì)角度來學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)，過去做為性質(zhì)的燃燒（為了學(xué)習(xí)氧氣的性質(zhì)），現(xiàn)在是人們獲取能量的燃燒，是人們獲取能量的途徑，體現(xiàn)了燃燒的重大意義，更說明化學(xué)物質(zhì)對(duì)人類的重大意義。在教育學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的同時(shí)，樹立一定的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。另一方面，要面向全體學(xué)生。STS教育更多體現(xiàn)在科學(xué)與技術(shù)的社會(huì)價(jià)值上，體現(xiàn)在全體學(xué)生的發(fā)展上。精英教育是素質(zhì)教育的需要，而素質(zhì)教育更需要的是全民教育，提升全民的素質(zhì)。因此，在教學(xué)中就要面向全體同學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能達(dá)到新課標(biāo)的要求，不忽視每一名學(xué)生，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)。在為上一級(jí)學(xué)校輸送合格的人才的同時(shí)，也要為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者與接班人。

二、轉(zhuǎn)變教與學(xué)的方式

STS教育是關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的教育，是科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)相結(jié)合的教育，更主要的是全民性的教育。培養(yǎng)學(xué)生將所學(xué)的科學(xué)文化知識(shí)與技術(shù)運(yùn)用到自己生活中去，服務(wù)于生活和社會(huì)。因此，教師要改變教的方式，學(xué)生也要改變學(xué)的方式，在教與學(xué)的過程中提倡自主、合作、探究的教學(xué)方式。我這幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)：一是教給學(xué)生基本的化學(xué)學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生知道如何學(xué)習(xí)化學(xué)：哪些需要記憶、哪些需要理解、如何實(shí)驗(yàn)、如何依據(jù)化學(xué)方程式進(jìn)行計(jì)算等，懂得如何使化學(xué)知識(shí)為自己和社會(huì)生活服務(wù)。二是制定具體明確的教與學(xué)目標(biāo)。依據(jù)目標(biāo)教師知道是否完成教的任務(wù)；學(xué)生知道自己是否完成學(xué)習(xí)任務(wù)。一定要用顯性的詞語來表述目標(biāo)，改變過去所用的“了解、理解、掌握”等反映教學(xué)目的的詞語。這些不易使學(xué)生明白，“理解”，什么程度算是理解？學(xué)生不好把握尺度，而將其轉(zhuǎn)換成對(duì)顯性的易操作的詞語表述，學(xué)生就好明白了。

三、加強(qiáng)實(shí)踐

第4篇：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞 技術(shù)異化；職業(yè)技術(shù)教育；定位

中圖分類號(hào) G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2013）04-0016-04

日新月異的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代將科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育繁榮緊密地結(jié)合起來，從而對(duì)教育發(fā)展提出了更高要求。作為和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及科技進(jìn)步聯(lián)系最緊密的一種教育形式，職業(yè)技術(shù)教育以培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才為其基本職能。然而，在技術(shù)理性主宰整個(gè)社會(huì)、技術(shù)異化充斥著人們視野的今天，到底什么是高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才，職業(yè)技術(shù)教育又承擔(dān)著怎樣的社會(huì)責(zé)任和使命？只有闡釋和厘清這些基本問題，職業(yè)技術(shù)教育才能找準(zhǔn)自己的定位，謀求進(jìn)一步的發(fā)展。

一、技術(shù)異化給職業(yè)技術(shù)教育帶來新挑戰(zhàn)

（一）技術(shù)異化的內(nèi)涵

從遠(yuǎn)古時(shí)期到今天，技術(shù)一直伴隨著人類的成長(zhǎng)。隨著技術(shù)在與人相關(guān)的眾多領(lǐng)域中蔓延和滲透，技術(shù)已經(jīng)成為人類本質(zhì)的展現(xiàn)方式，技術(shù)化生存也已經(jīng)成為現(xiàn)代人的存在方式。然而在層出不窮的技術(shù)發(fā)明賦予人類改造自然的強(qiáng)大物質(zhì)力量和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，技術(shù)理性壟斷、技術(shù)異化的陰影也將人類拖入技術(shù)的壁壘中難以自拔。所謂技術(shù)異化就是用來表征技術(shù)發(fā)明的目的和技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)結(jié)果之間相背離的一種現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，技術(shù)異化具有多種表現(xiàn)：從自然層面看，技術(shù)異化表現(xiàn)為對(duì)自然生態(tài)的戕害[1]。從社會(huì)層面看，技術(shù)異化主要表現(xiàn)為技術(shù)專制、技術(shù)殖民和技術(shù)失業(yè)等所引發(fā)的人類現(xiàn)實(shí)生存的對(duì)抗。從人本層面看，技術(shù)異化主要表現(xiàn)為人類主體性、個(gè)性和生活意義的喪失。在技術(shù)社會(huì)中，技術(shù)的理性化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化特征不斷得到強(qiáng)化，其結(jié)果就是人的思維正逐漸被技術(shù)程序所取代，人的能力正遭到技術(shù)的拋棄。技術(shù)化生存方式還導(dǎo)致了人類生活意義的喪失和精神家園的空虛。對(duì)功利性的過分追求，使人類只注重物質(zhì)利益，沒有遠(yuǎn)大理想，精神生活貧乏。

（二）技術(shù)異化對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的挑戰(zhàn)

第一，技術(shù)異化對(duì)職業(yè)技術(shù)教育存在合理性的反詰。職業(yè)技術(shù)教育的核心內(nèi)容是技術(shù)教育，力圖通過培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)人才推動(dòng)科技進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。于是科技發(fā)展和職業(yè)技術(shù)教育的親密關(guān)系在這里表露無遺：一方面，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響和作用是通過教育來實(shí)現(xiàn)的，其中作為培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才的搖籃和技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力載體的職業(yè)技術(shù)教育承擔(dān)著重要角色，其為科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展提供了強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)支撐；另一方面，科技的發(fā)展會(huì)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育不斷提出新要求，使職業(yè)技術(shù)教育必須在不斷解決新問題的過程中向前發(fā)展。技術(shù)異化很顯然就是在以科技作為人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力過程中出現(xiàn)的新問題和新狀況。這一問題的出現(xiàn)了傳統(tǒng)的“技術(shù)至上論”，從而使技術(shù)成為批判、反思甚至否定的對(duì)象。技術(shù)異化也由此成為對(duì)職業(yè)技術(shù)教育存在價(jià)值和意義的最大挑戰(zhàn)。如何看待技術(shù)異化現(xiàn)象，如何應(yīng)對(duì)技術(shù)異化問題，成為職業(yè)技術(shù)教育必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，如何解決這一問題將直接關(guān)系著職業(yè)技術(shù)教育存在的根基和價(jià)值。

第二，技術(shù)異化對(duì)職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的拷問。就其根本而言，技術(shù)異化不是由技術(shù)本身而是由技術(shù)的不當(dāng)運(yùn)用引發(fā)的。所以技術(shù)異化所表征的是人的異化，尤其是科技人員的異化。職業(yè)技術(shù)教育恰恰是以培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)人才為目標(biāo)的。那么技術(shù)異化的頻發(fā)就是在向職業(yè)技術(shù)教育的目標(biāo)發(fā)出預(yù)警：到底何為高級(jí)技術(shù)人才？懂技術(shù)是否就是高級(jí)技術(shù)人才的全部？傳授給學(xué)生謀生的技術(shù)技能到底是職業(yè)技術(shù)教育的最終目標(biāo)亦或僅僅是教育的起點(diǎn)？關(guān)于這一系列問題的拷問直接關(guān)系著職業(yè)技術(shù)教育的目標(biāo)定位，更關(guān)乎其未來發(fā)展的基本方向。

第三，技術(shù)異化在職業(yè)技術(shù)教育過程中的凸顯。技術(shù)異化在充斥整個(gè)社會(huì)的同時(shí)，也悄然進(jìn)入職業(yè)技術(shù)教育領(lǐng)域，使整個(gè)教育過程被技術(shù)理性所主宰。于是在目前的職業(yè)技術(shù)教育過程中，也出現(xiàn)了越來越多的異化現(xiàn)象：職業(yè)技術(shù)院校的生存權(quán)被用人單位的技術(shù)需求所掌控。為更好地滿足用人單位的需求，整個(gè)職業(yè)技術(shù)教育過程變成了商品生產(chǎn)和輸出的過程，學(xué)生則成為物化的商品對(duì)象。學(xué)校完全按照用人單位的技術(shù)要求來打造學(xué)生，其結(jié)果就是職業(yè)技術(shù)教育過程直接變成了社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)控制學(xué)生的中介，技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化、理性化、機(jī)械化、程序化特征通過教育活動(dòng)直接移植到學(xué)生身上，從而使學(xué)生的身心自由被嚴(yán)格局限在技術(shù)的需求之內(nèi)。在技術(shù)理性的統(tǒng)治下，職業(yè)技術(shù)教育活動(dòng)正在失去其自主性，學(xué)生正在失去個(gè)性和創(chuàng)造性，日益成為馬爾庫塞（Herbert Marcuse）眼中的“單向度的人”。如何應(yīng)對(duì)和解決職業(yè)技術(shù)教育過程中的技術(shù)異化現(xiàn)象，已經(jīng)成為直接關(guān)系到職業(yè)技術(shù)教育能否健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)難題。這一問題的解決將引發(fā)職業(yè)技術(shù)教育內(nèi)容、方法和手段的一系列變化和變革。

二、職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)對(duì)技術(shù)異化的定位反思

在如何消解技術(shù)異化的問題上，羅素提出了合理化建議，他指出要想擺脫由于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用而導(dǎo)致的困境，就不能單純地依靠技術(shù)的進(jìn)步，而要靠時(shí)代所要求的那些智慧的發(fā)展[2]。基于這一點(diǎn)，職業(yè)技術(shù)教育必須對(duì)其所承擔(dān)的社會(huì)使命、培養(yǎng)目標(biāo)和教育過程進(jìn)行重新定位，改變傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)觀和培養(yǎng)模式，以期對(duì)技術(shù)異化的消解貢獻(xiàn)一己之力。

（一）職業(yè)技術(shù)教育的價(jià)值定位

價(jià)值定位是對(duì)職業(yè)技術(shù)教育存在意義的追問。在技術(shù)異化現(xiàn)象不斷消解和否定技術(shù)社會(huì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)面前，職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)該認(rèn)真反思自身存在的意義和自我價(jià)值的體現(xiàn)。面對(duì)科技發(fā)展的困境，職業(yè)技術(shù)教育需要愈發(fā)理性地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科技的社會(huì)價(jià)值，以此作為自身價(jià)值定位的依據(jù)。第一，職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)為推動(dòng)科技進(jìn)步服務(wù)。科技自誕生以來就一直是人類社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。雖然技術(shù)異化現(xiàn)象的頻發(fā)使人們開始不斷反思、質(zhì)疑科技的價(jià)值，甚至提出種種代替科技的新的社會(huì)動(dòng)力，但事實(shí)是直到今天這種嘗試也沒有真正獲得成功。所以技術(shù)異化并不能否定技術(shù)存在的價(jià)值，也不能否定職業(yè)技術(shù)教育存在的必要性和重要性。職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)該始終堅(jiān)持為科技發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的理念，培養(yǎng)越來越多的高級(jí)技術(shù)人才。第二，職業(yè)技術(shù)教育不僅要為科技進(jìn)步服務(wù)，更要服務(wù)社會(huì)、造福人類。這一價(jià)值定位中包含著對(duì)技術(shù)異化現(xiàn)象的憂思，更包含著對(duì)技術(shù)社會(huì)人類發(fā)展命運(yùn)的關(guān)注。技術(shù)異化現(xiàn)象提醒我們：技術(shù)僅僅是人類改造自然的工具，不是解決社會(huì)問題的萬能鑰匙?；趯?duì)技術(shù)價(jià)值的考量，職業(yè)技術(shù)教育的價(jià)值就不應(yīng)該僅僅定位于培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)人才，迎合科技進(jìn)步的需要。在當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到技術(shù)的進(jìn)步不僅僅強(qiáng)調(diào)技術(shù)人才數(shù)量的增加、技術(shù)發(fā)明效率的提高和技術(shù)成果的增長(zhǎng)，還應(yīng)當(dāng)包含對(duì)技術(shù)社會(huì)效果的綜合考量，即技術(shù)社會(huì)價(jià)值的發(fā)揮。所以職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)致力于培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感、有使命意識(shí)、懂得向善、具備反思和批判能力的技術(shù)人才來消解技術(shù)異化，維護(hù)技術(shù)發(fā)展的合理性，以此來保證科技為人類造福。

（二）職業(yè)技術(shù)教育的目標(biāo)定位

目標(biāo)定位是對(duì)職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展方向的思考。面對(duì)社會(huì)、科技發(fā)展的諸多新變化和新形勢(shì)，相比于傳統(tǒng)的技術(shù)人才觀，職業(yè)技術(shù)教育必須對(duì)當(dāng)今社會(huì)背景下高級(jí)技術(shù)人才的內(nèi)涵進(jìn)行重新解讀和定位，才能真正發(fā)揮培養(yǎng)優(yōu)秀技術(shù)人才的職能。傳統(tǒng)的職業(yè)技術(shù)教育一直以科學(xué)精神的培養(yǎng)為目標(biāo)，致力于把學(xué)生培養(yǎng)成具有較好專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)職業(yè)技能的服務(wù)于生產(chǎn)建設(shè)的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才。這種培養(yǎng)目標(biāo)使學(xué)生只注重于專業(yè)知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用能力的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，忽略了技術(shù)客觀性之外的人的需要和情感，漠視理想與責(zé)任，更不關(guān)心自身的價(jià)值與社會(huì)的命運(yùn)。事實(shí)上，職業(yè)技術(shù)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生追求真理，更要追求終極價(jià)值，幫助學(xué)生尋找精神家園。教育是人文精神積淀和傳承的主要方式。在職業(yè)技術(shù)教育中，人文精神的培養(yǎng)更為重要。從一定意義上說，規(guī)避和消解技術(shù)異化首先就需要從改造技術(shù)工作者出發(fā)，職業(yè)技術(shù)教育無疑承擔(dān)著這一重任。努力培養(yǎng)不僅具有較強(qiáng)專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能，更具有健全職業(yè)個(gè)性和人格、明確價(jià)值理想和人文情懷，身肩服務(wù)社會(huì)、造福人類的社會(huì)責(zé)任的技術(shù)人才，這是高科技時(shí)代對(duì)職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的新要求。從這個(gè)意義上說，傳授給學(xué)生一定的職業(yè)技能僅僅是職業(yè)技術(shù)教育的開始。

（三）職業(yè)技術(shù)教育的過程定位

過程定位是對(duì)職業(yè)技術(shù)教育過程的考核。為消解技術(shù)異化現(xiàn)象，職業(yè)技術(shù)教育有必要對(duì)整個(gè)教育過程和教育環(huán)節(jié)加以重新設(shè)計(jì)和定位，其定位的主旨和標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。傳統(tǒng)職業(yè)技術(shù)教育過程之所以被技術(shù)理性主宰，出現(xiàn)技術(shù)異化現(xiàn)象的根源就在于錯(cuò)誤地把教育過程定位于“把學(xué)生培養(yǎng)為適合某種職業(yè)的技術(shù)從業(yè)者”，于是學(xué)生從進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入不同專業(yè)開始，就被固定在某種職業(yè)技能培養(yǎng)上。在學(xué)生被職業(yè)技術(shù)教育過程不斷功能化的過程中，學(xué)生作為人的個(gè)性、主體性需求被抹煞或忽略，逐漸成為一個(gè)技術(shù)化的工具人，而非一個(gè)懂得生活、全面發(fā)展的職業(yè)人。由此可見，在傳統(tǒng)的教育過程中，技術(shù)再次成為我們追求的目標(biāo)，成為職業(yè)技術(shù)教育的全部，也成為人自身發(fā)展的障礙。事實(shí)上愛因斯坦曾這樣描述學(xué)校的教育任務(wù)：“青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)就更像一只受過訓(xùn)練的狗，而不是一個(gè)和諧發(fā)展的人。而要成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，這取決于自由而全面的教育。”[3] 縱然職業(yè)技術(shù)教育以技術(shù)教育為核心內(nèi)容，但技術(shù)知識(shí)和技能的傳授并不能因此成為職業(yè)技術(shù)教育的全部。職業(yè)技術(shù)教育必須擺脫傳統(tǒng)的生產(chǎn)式教育，把促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展貫徹到整個(gè)教育過程的始終，凸顯學(xué)生的主體意識(shí)和個(gè)性自由，通過促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展使學(xué)生懂得技術(shù)是為滿足人的主體性需求服務(wù)的，從而在以后的工作中更加理性地對(duì)待技術(shù)發(fā)展。

三、職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)對(duì)技術(shù)異化的建議

職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)從技術(shù)批判的視角入手，以教育技術(shù)為核心，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨，在現(xiàn)有教育模式中，增加和貫穿以下三方面內(nèi)容。

（一）樹立科學(xué)的技術(shù)觀，提升學(xué)生的技術(shù)批判能力

在高新技術(shù)主宰人類社會(huì)發(fā)展變遷脈搏的今天，技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響從未像今天這樣強(qiáng)烈，簡(jiǎn)單高揚(yáng)唯技術(shù)論或消極否定技術(shù)價(jià)值都無益于技術(shù)異化問題的解決。職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)該幫助學(xué)生樹立一種辯證的、合理的技術(shù)價(jià)值觀，在充分肯定技術(shù)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，理性地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)技術(shù)發(fā)明、運(yùn)用過程中伴隨著的社會(huì)責(zé)任問題，并將其轉(zhuǎn)化為自己的教育理念，通過具體的教育教學(xué)活動(dòng)傳遞給學(xué)生，以引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向和能動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生的技術(shù)批判能力和社會(huì)責(zé)任感。職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，只有在合理的技術(shù)價(jià)值觀指導(dǎo)下，技術(shù)才能真正發(fā)揮其正向功能，才能真正為改善人類的生存條件服務(wù)，促進(jìn)人與自然的和諧。技術(shù)人才只有在技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用過程中擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，有節(jié)制地發(fā)展、利用技術(shù)，綜合考量技術(shù)應(yīng)用所引發(fā)的社會(huì)效果，才能減少和避免技術(shù)異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)技術(shù)為人類造福的價(jià)值旨趣。

（二）加強(qiáng)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的科技倫理意識(shí)

為消解技術(shù)異化現(xiàn)象，掌控技術(shù)開發(fā)和利用的合適尺度，科技倫理在其中發(fā)揮的作用不容忽視。科技倫理是科學(xué)技術(shù)與倫理道德相互交叉、相互滲透的一個(gè)重要領(lǐng)域?？萍紓惱碛^主張以“關(guān)注人的生存、人的現(xiàn)實(shí)需要，維護(hù)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為科技發(fā)展的合法性根據(jù)，在保護(hù)和促進(jìn)科技健康發(fā)展的同時(shí)使科技更好地為人類造福，而不是危害人類的生存和發(fā)展。在科技的發(fā)展過程中，倫理能為科技發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向，科技則會(huì)因?yàn)榈赖碌脑u(píng)價(jià)和約束而減少盲目性。通過建立和完善科技倫理能夠更好地對(duì)科技研究和利用加以向善的引導(dǎo)，使其符合人類的利益需求，科技倫理問題也由此成為21世紀(jì)人們普遍關(guān)注的問題。重視科技倫理的必要性對(duì)職業(yè)技術(shù)教育提出了新的要求，即應(yīng)將科技倫理意識(shí)納入職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)體系中。在職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)方案中，增加科技倫理相關(guān)課程的設(shè)置，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有倫理道德意識(shí)的技術(shù)人才的目標(biāo)。

第5篇：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論要素價(jià)值論國民生產(chǎn)總值第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率

一、問題的提出

為了全面反映第一、二、三產(chǎn)業(yè)的總成果和總水平，便于同世界上大多數(shù)國家作經(jīng)濟(jì)比較，以及反映產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況及變化趨勢(shì)，從上世紀(jì)80年代中期開始，我國逐漸放棄了原社會(huì)主義國家普遍采用的與社會(huì)總產(chǎn)值指標(biāo)相聯(lián)系的物質(zhì)產(chǎn)品平衡體系，簡(jiǎn)稱MPS核算體系，改用與國民生產(chǎn)總值指標(biāo)相聯(lián)系的國民經(jīng)濟(jì)賬戶核算體系，簡(jiǎn)稱SNA核算體系。

國民生產(chǎn)總值指標(biāo)和社會(huì)總產(chǎn)值指標(biāo)相比，其主要優(yōu)點(diǎn)在于:(1)它只計(jì)算了最終產(chǎn)品的價(jià)值(或各種產(chǎn)品的增加值)，而沒有計(jì)人中間產(chǎn)品的價(jià)值，因而在它里面不包含重復(fù)計(jì)算的部分，而社會(huì)總產(chǎn)值指標(biāo)把中間產(chǎn)品的價(jià)值作了重復(fù)計(jì)算;(2)它不僅計(jì)人了物質(zhì)生產(chǎn)部門的增加值而且計(jì)人了所有服務(wù)部門的增加值，因而反映了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，反映了教育、科學(xué)技術(shù)、金融等第三產(chǎn)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用。由于有這兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，國民生產(chǎn)總值被認(rèn)為比較真實(shí)和全面地反映了一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總水平和整體實(shí)力，人均國民生產(chǎn)總值比較真實(shí)和全面地反映了一個(gè)國家勞動(dòng)生產(chǎn)率的水平和人民生活水平。所以從MPS核算體系向SNA核算體系的轉(zhuǎn)變，是我國經(jīng)濟(jì)核算領(lǐng)域的一次重要實(shí)踐創(chuàng)新和理論突破。但是，在我國SNA核算體系的建立，是否意味著我國經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)發(fā)生轉(zhuǎn)變，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及勞動(dòng)價(jià)值論失去了在我國的基礎(chǔ)理論地位?是否要用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的多元價(jià)值論或要素價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論的指導(dǎo)地位，重建價(jià)值理論體系?SNA核算體系能否在勞動(dòng)價(jià)值論的范圍內(nèi)得到釋解?這些問題在理論界產(chǎn)生了不同看法和爭(zhēng)論。本文提出一些粗淺看法，以求批評(píng)指正。

二、對(duì)幾種代表性觀點(diǎn)的述評(píng)

本文首先對(duì)幾種具有代表性的觀點(diǎn)作一簡(jiǎn)單述評(píng):

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值論是被實(shí)踐證明的科學(xué)真理，SNA核算體系和勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)立的，沒有必要為SNA提供勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。基于SNA核算體系對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論所作的拓展是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的否定。有作者說:“在我們看來，為了進(jìn)行國際比較，采用SNA進(jìn)行國民經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)核算是必要的，但是，正如吳易風(fēng)同志所指出的，‘我們沒有必要，也沒有可能給國民經(jīng)濟(jì)核算體系(SNA)提供勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)。’錢(伯海)先生說吳易風(fēng)同志把話‘講絕了，一點(diǎn)回旋余地也沒有’，看來，錢先生也好，(錢先生的)20位博士生也好，都是在為找到‘一點(diǎn)兒回旋余地’而努力。但是，因?yàn)镾NA的理論基礎(chǔ)和勞動(dòng)價(jià)值論是根本對(duì)立的，要想為SNA建立勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)就像馬克思說的，是‘企圖調(diào)和不能調(diào)和的東西’，還必需指出的是，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)過一百多年實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)真理，其本身也早已成為一個(gè)客觀存在，不是想怎樣‘解釋’就可以怎樣‘解釋’，想怎樣‘改造’就可以怎樣‘改造’的。”

上述觀點(diǎn)是作者在批評(píng)錢伯海教授的物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)時(shí)提出的。持這種觀點(diǎn)的人實(shí)際上把看成了封閉的理論體系，阻塞了理論發(fā)展的通道，削弱了勞動(dòng)價(jià)值論在發(fā)展了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前的說服力，正好為勞動(dòng)價(jià)值論的否定者提供了口實(shí)。晏智杰教授就說:“如果SNA制度的理論基礎(chǔ)不是勞動(dòng)價(jià)值論，而勞動(dòng)價(jià)值論又真如上述作者所言，那么SNA這種制度本身也必定不會(huì)是正確的了;既然不正確，當(dāng)然就應(yīng)予以否定或取消，并恢復(fù)原先的基于勞動(dòng)價(jià)值論的MPS制度，或者，除了‘進(jìn)行國際比較’以外，不能容許將SNA用于其它方面，等等。但是這樣一來還有一個(gè)問題是不能回避的:如果這種核算制度的理論基礎(chǔ)是不科學(xué)的，那么基于這種理論基礎(chǔ)所進(jìn)行的‘國際比較’還能是可靠可信的嗎?結(jié)論當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)是否定的”。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值論與SNA核算體系是不相容的，說明在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)失去了令人信服的解說力，應(yīng)該用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的多元要素價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論，重塑經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論基礎(chǔ)。晏智杰教授認(rèn)為，從MPS到SNA核算體系的轉(zhuǎn)變，表明我國已經(jīng)從傳統(tǒng)的一元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向同它對(duì)立的多元要素價(jià)值論，這“無疑于一場(chǎng)思想革命”。SNA制度就是多元要素價(jià)值論的體現(xiàn)和運(yùn)用，“要求現(xiàn)代SNA制度體現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值論的要求，哪怕是擴(kuò)大的或發(fā)展的勞動(dòng)價(jià)值論的要求，不能說決不可能，至少是很不現(xiàn)實(shí)的。

其實(shí)，SNA核算體系與MPS核算體系相比，只是拓寬了生產(chǎn)性勞動(dòng)的范圍，把第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)行業(yè)也納人生產(chǎn)性勞動(dòng)的范圍，成為價(jià)值創(chuàng)造的源泉，這里只是涉及生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍大小的問題，并不能由此導(dǎo)出多元要素價(jià)值論，第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價(jià)值和資本、土地、自然力等能否創(chuàng)造價(jià)值不是一回事。晏智杰教授為了肯定他的多元要素價(jià)值論，硬要把SNA核算體系與要素價(jià)值論結(jié)合在一起，把MPS核算體系與勞動(dòng)價(jià)值論結(jié)合在一起，認(rèn)為即使擴(kuò)展生產(chǎn)性勞動(dòng)的范圍，也無益于彌補(bǔ)勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷和不足，以至得出否定勞動(dòng)價(jià)值論的結(jié)論。但是遺憾的是晏智杰教授在他的文章中也并沒有拿出多少令人信服的論據(jù)，來說明SNA制度與要素價(jià)值論一定就是相容的，SNA制度的合理性并非一定就能說明要素價(jià)值論是正確的。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，SNA體系可以在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上得到解釋和說明，不過對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論要進(jìn)行深化和擴(kuò)展。因?yàn)閭鹘y(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門(包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè))才創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值，服務(wù)行業(yè)的收人來源是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的價(jià)值和剩余價(jià)值的分割，把服務(wù)行業(yè)排除在了價(jià)值源泉之外。我國已故著名統(tǒng)計(jì)學(xué)家錢伯海教授認(rèn)為:“如果MPS以勞動(dòng)價(jià)值論為理論基礎(chǔ)，那包括服務(wù)在內(nèi)的SNA，同樣是勞動(dòng)投人、成果產(chǎn)出，僅僅是產(chǎn)出成果形態(tài)的不同而已。SNA生產(chǎn)范圍拓寬了，其理論基礎(chǔ)應(yīng)該講是拓展了的勞動(dòng)價(jià)值論。是發(fā)展的科學(xué)，要與時(shí)俱進(jìn)，那我國的新國民核算體系，可以講它仍建立在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上。如果認(rèn)為這樣不妥，馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)觀點(diǎn)不容改變，那就要講它建立在拓展了的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，或者講它建立在三次產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上。第一、二、三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)，合稱社會(huì)勞動(dòng)，那就直截了當(dāng)?shù)刂v明:我國新國民核算體系建立在社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上?！?/p>

錢教授把SNA核算體系的理論基礎(chǔ)建立在三次產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)價(jià)值論或社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論之上，他研究問題的方向是正確的，至于他后來提出活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，企圖調(diào)和勞動(dòng)價(jià)值論和要素價(jià)值論的矛盾，則值得商榷，另當(dāng)別論。

三、SNA核算體系能夠在勞動(dòng)價(jià)值論框架內(nèi)得到釋解

筆者認(rèn)為，要說明勞動(dòng)價(jià)值論作為SNA核算體系的理論基礎(chǔ)，在理論上需要說明如下兩個(gè)問題:

(一)第三產(chǎn)業(yè)作為非物質(zhì)生產(chǎn)部門是否創(chuàng)造價(jià)值

SNA體系拓寬了生產(chǎn)性勞動(dòng)的范圍，它不但包括物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的價(jià)值，而且還包括服務(wù)行業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值，而服務(wù)行業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)是不是生產(chǎn)部門，其勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值?如果這個(gè)問題不解決，就會(huì)把實(shí)踐中的SNA制度與勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)立起來。錢伯海教授曾指出，幾十年來，在推行MPS核算制度的國家，包括中國和前蘇聯(lián)等國在內(nèi)，一方面批判服務(wù)生產(chǎn)，另一方面又模模糊糊地把大量服務(wù)部門的活動(dòng)成果，作為產(chǎn)值計(jì)算到物質(zhì)生產(chǎn)部門的成果中，以致造成了這樣的后果:一方面將各種工業(yè)生產(chǎn)的服務(wù)支出列人生產(chǎn)成本，使各種服務(wù)部門(廣告、旅游、醫(yī)療、教育、養(yǎng)路等)服務(wù)活動(dòng)成果計(jì)算到工業(yè)總產(chǎn)值中;另一方面在扣除物耗以計(jì)算工業(yè)凈產(chǎn)值時(shí)，卻按統(tǒng)計(jì)制度規(guī)定只扣除生產(chǎn)耗用原材料、輔助材料和折舊，對(duì)于各種服務(wù)支出，規(guī)定不能減去，都保留在工業(yè)凈產(chǎn)值中。農(nóng)業(yè)和建筑部門也不例外。針對(duì)這種矛盾和混亂情況，錢教授說:“把各色各樣的服務(wù)產(chǎn)值算作工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值、建筑業(yè)產(chǎn)值，變成張冠李戴，這好嗎?當(dāng)然不好!遠(yuǎn)不如實(shí)事求是，把服務(wù)作為生產(chǎn)，直接計(jì)算各類服務(wù)產(chǎn)值會(huì)更好?！彼终f:“堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)MPS體系，雖然理論上確認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)是生產(chǎn)，否定各種服務(wù)是生產(chǎn)，但實(shí)際上又對(duì)各種服務(wù)活動(dòng)計(jì)算產(chǎn)值，相互矛盾，名不符實(shí)。這進(jìn)一步表明，僅僅承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)是不夠的，必須包括服務(wù)，才能消除矛盾。

統(tǒng)計(jì)領(lǐng)域?qū)嵭蠸NA制度，需要拓展生產(chǎn)性勞動(dòng)的范圍，把服務(wù)行業(yè)納入創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)之列。經(jīng)過多年的討論爭(zhēng)鳴，理論界在此問題上基本形成一致的看法，即生產(chǎn)勞動(dòng)應(yīng)是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域或非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)或精神產(chǎn)品形式為社會(huì)創(chuàng)造的具有國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)意義的社會(huì)有效勞動(dòng)。_工人、教師、醫(yī)生、營業(yè)員、演員、作家、軍警、政府工作人員以及科技工作者的勞動(dòng)都是生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍及勞動(dòng)產(chǎn)品的種類會(huì)隨著社會(huì)分工的加深和社會(huì)需求的發(fā)展而不斷擴(kuò)展。

我們不能把是否創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品作為劃分生產(chǎn)性勞動(dòng)的依據(jù)。糧食、衣物、住房總是人們生活的必需品，而在今天的社會(huì)中，彩電、冰箱、空調(diào)、轎車、文體娛樂甚至出國旅游、心理咨詢都進(jìn)人到了人們正常生活消費(fèi)品的范圍。很難設(shè)想一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的人僅僅通過一些物質(zhì)產(chǎn)品甚至簡(jiǎn)單的衣食住行就能健康地再生產(chǎn)出其勞動(dòng)力。我們必須承認(rèn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高，健康、教育、娛樂等等許多非物質(zhì)屬性的服務(wù)和產(chǎn)品對(duì)于人們的正常生活來講，越來越具有像糧食、衣物、住房一樣的消費(fèi)必需品屬性。社會(huì)需求及消費(fèi)的范圍在不斷的擴(kuò)大，因此生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍也就必然相應(yīng)擴(kuò)大。所有提供這些滿足人類不斷增長(zhǎng)的需求的勞動(dòng)都是生產(chǎn)勞動(dòng)，都是創(chuàng)造價(jià)值的。

生產(chǎn)勞動(dòng)是一個(gè)發(fā)展的概念，其內(nèi)涵、范圍、劃分標(biāo)準(zhǔn)今天不同于昨天，明天不會(huì)等同于現(xiàn)在。第三產(chǎn)業(yè)作為不斷發(fā)展的新興的產(chǎn)業(yè)部門，不但創(chuàng)造使用價(jià)值量，而且創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值量的觀點(diǎn)越來越成為多數(shù)人的共識(shí)。

(二)SNA體系中的總量經(jīng)濟(jì)指標(biāo)一國民生產(chǎn)總值是物量指標(biāo)還是價(jià)值量指標(biāo)

二戰(zhàn)后隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高，西方發(fā)達(dá)資本主義國家國民生產(chǎn)總值成倍增長(zhǎng)，而勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間卻在大大縮小，物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)力數(shù)量，無論是相對(duì)量還是絕對(duì)量都在減小。

按照勞動(dòng)價(jià)值論，勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量成反比的原理，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品使用價(jià)值量就越多，而生產(chǎn)單位商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越少，單位商品的價(jià)值量就越小。在社會(huì)活勞動(dòng)投人量不增加甚至減少的情況下，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是否只會(huì)增加社會(huì)使用價(jià)值總量，而不能增加社會(huì)價(jià)值總量?按不變價(jià)格計(jì)算的國民生產(chǎn)總值按一定比例增長(zhǎng)，是使用價(jià)值量的增長(zhǎng)還是價(jià)值量的增長(zhǎng)?如果是價(jià)值量的增長(zhǎng)，增加的價(jià)值是從哪里來的?這個(gè)問題，有些學(xué)者把它比喻為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“不解之謎”。其實(shí)，這個(gè)問題，并非勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷和不足，也非勞動(dòng)價(jià)值論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐的巨大反差和矛盾，“價(jià)值總量之謎”是能夠在勞動(dòng)價(jià)值論框架內(nèi)得到解釋和說明的。因?yàn)殡S著社會(huì)進(jìn)步和科技水平不斷提高，科技人員、生產(chǎn)管理人員勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值在社會(huì)價(jià)值總量中的比重不斷增大。谷書堂教授在談到這個(gè)問題時(shí)曾指出:“在生產(chǎn)過程之外開發(fā)研究新技術(shù)、新產(chǎn)品、新工藝的科技工作者，雖然置身于生產(chǎn)過程之外，但他們的工作實(shí)際上也是生產(chǎn)過程的一個(gè)組成部分，只是要通過出賣專利后把他們?cè)谪?cái)富和價(jià)值的創(chuàng)造作用才能都發(fā)揮出來，而這一部分勞動(dòng)應(yīng)該折合成若干倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。這樣一來，財(cái)富的增加和價(jià)值的增加便會(huì)一致起來。

就企業(yè)而言，通過采用新的生產(chǎn)技術(shù)、加強(qiáng)生產(chǎn)管理提高企業(yè)個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率，能夠獲得超額剩余價(jià)值，超額剩余價(jià)值的生產(chǎn)不但能使企業(yè)獲得更多的剩余價(jià)值或利潤(rùn)，而且會(huì)增加社會(huì)價(jià)值總量，這一新增加的價(jià)值量并不是由于直接從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的工人付出的勞動(dòng)量的增加，而是由于企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的結(jié)果，而企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因主要來自于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，新的生產(chǎn)技術(shù)的不斷采用。所以，超額剩余價(jià)值的源泉是轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)率的科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值轉(zhuǎn)化而來的，它是由科學(xué)技術(shù)人員、生產(chǎn)管理人員等勞動(dòng)者創(chuàng)造的超過自身勞動(dòng)力價(jià)值的一部分剩余價(jià)值。那種認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，只會(huì)增加使用價(jià)值，不會(huì)增加社會(huì)價(jià)值總量的觀點(diǎn)，是站不住腳的。

有人把超額剩余價(jià)值看成是一種“虛假”的社會(huì)價(jià)值。超額剩余價(jià)值是由人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，用貨幣形式表現(xiàn)的，并且要計(jì)人國民生產(chǎn)總值的一部分，是實(shí)實(shí)在在的價(jià)值，怎么能說是“虛假”的呢?

還有人認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率高的企業(yè)之所以能夠獲得超額剩余價(jià)值，是由其它企業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化過來的。如果認(rèn)為超額剩余價(jià)值只僅僅是分配的結(jié)果，那么一旦當(dāng)所有的資本家都通過采用新的生產(chǎn)技術(shù)來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而獲得相對(duì)剩余價(jià)值時(shí)，這種相對(duì)剩余價(jià)值該是通過怎樣的分配而產(chǎn)生的呢?實(shí)際上，超額剩余價(jià)值只是相對(duì)剩余價(jià)值的一種特殊形式，他們都是通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而獲得的，所不同的是相對(duì)剩余價(jià)值是全社會(huì)資本家都能獲得的一種剩余價(jià)值。馬克思說:“相對(duì)剩余價(jià)值與勞動(dòng)生產(chǎn)力成正比。同理，超額剩余價(jià)值與個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率也成正比，企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，社會(huì)剩余價(jià)值總量就越多。個(gè)別企業(yè)通過提高其勞動(dòng)生產(chǎn)率獲得超額剩余價(jià)值，不僅使單位時(shí)間生產(chǎn)的使用價(jià)值量增加，而且增加了價(jià)值量，從而使社會(huì)價(jià)值總量增加，用貨幣表現(xiàn)的商品價(jià)格總量也會(huì)增加。以不變價(jià)格計(jì)算的國民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)必然會(huì)反映這一增加了的新價(jià)值量。

從社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高與商品價(jià)值及價(jià)格總水平的變動(dòng)關(guān)系看，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，說明生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，單位時(shí)間內(nèi)提供的使用價(jià)值量會(huì)以相同的幅度增加，而凝結(jié)在每一商品中的物化勞動(dòng)量和活勞動(dòng)量會(huì)以相同幅度減少，商品的價(jià)值量會(huì)以相同的比例下降。而社會(huì)價(jià)值總量不會(huì)因此而減少，因?yàn)樯鐣?huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，意味著同一勞動(dòng)量所推動(dòng)的生產(chǎn)資料量增加了，或者說用更少的活勞動(dòng)就可以使用更多的物化勞動(dòng)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)率的提高，資本的有機(jī)構(gòu)成和技術(shù)構(gòu)成不斷提高，物質(zhì)生產(chǎn)部門中的活勞動(dòng)量會(huì)不斷減少，在商品的價(jià)值構(gòu)成中，物化勞動(dòng)所占的份額和比重越來越多，而活勞動(dòng)的份額和比重相對(duì)減少。所以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，歸根結(jié)底是活勞動(dòng)的節(jié)約。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和調(diào)整，會(huì)有更多的勞動(dòng)力退出物質(zhì)生產(chǎn)部門而進(jìn)入非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?，F(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)正好說明發(fā)達(dá)國家國民生產(chǎn)總值的70%左右來自第三產(chǎn)業(yè)部門。第三產(chǎn)業(yè)日益成為社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的主要來源。

隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，在物質(zhì)生產(chǎn)部門提供的物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值及價(jià)格下降的同時(shí)，社會(huì)享受到的非物質(zhì)生產(chǎn)部門提供的勞務(wù)產(chǎn)品的量卻越來越多，勞務(wù)產(chǎn)品的價(jià)值量在社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值總額中所占的比重便會(huì)不斷增加。

第6篇：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值范文

論文摘要：關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的有機(jī)整合是思想理論界的一個(gè)討論熱點(diǎn)，其對(duì)于彰顯當(dāng)代高職教育自身的人文價(jià)值也有很強(qiáng)的時(shí)代意義。就高職教育本身而言，充分挖掘其自身的人文價(jià)值也就顯得尤為重要了，它應(yīng)該成為考量當(dāng)下高職教育自身“價(jià)值”的試金石。

一、當(dāng)下我國高職教育的“人文價(jià)值之問”

在20世紀(jì)90年生在我國思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論，其實(shí)，這正是我國社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。

所謂整合，簡(jiǎn)單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。整合論的觀點(diǎn)也得到了廣大高職院校很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡(jiǎn)單的原因而言，高職教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學(xué)生既學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國現(xiàn)階段的高職教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對(duì)科學(xué)主義與人文主義的緊張和對(duì)峙，高職院校對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的時(shí)代意義，對(duì)高職教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問題也隨之產(chǎn)生了。在高職教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，即沒有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代高職教育的本質(zhì)特性，因而也就沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。

二、當(dāng)下我國高職教育的人文價(jià)值特質(zhì)

美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；而斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動(dòng)，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，它是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會(huì)職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識(shí)、專業(yè)技能和一定文化知識(shí)的應(yīng)用型人才的教育。

高職教育發(fā)展到了今天，為滿足全球化經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需求，高職教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代高職教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會(huì)條件下，高職教育的職業(yè)性更加突出，必然推動(dòng)當(dāng)代高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括高職教育在內(nèi)的我國近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復(fù)興以來形成的深厚的人文主義背景。長(zhǎng)期以來，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對(duì)高職教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識(shí)，片面地追求高職教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。而忽視了高職教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)高職教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長(zhǎng)的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)高職教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育來為社會(huì)發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來為我們的高職學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。

隨著信息社會(huì)的到來，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)目益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢(shì)，技術(shù)更加自覺地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代高職教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種社會(huì)活動(dòng)，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊科技進(jìn)行批判的過程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識(shí)的過程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我的一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。

三、充分發(fā)掘人文價(jià)值特質(zhì)。體現(xiàn)高職教育自身的“價(jià)值”

人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性發(fā)展、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在社會(huì)中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學(xué)技術(shù)教育來實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎?、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)高職教育的本質(zhì)特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價(jià)值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

為此，我們?cè)诮逃砟钌?，?yīng)該兼顧高職教育為社會(huì)和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對(duì)于當(dāng)代中國來說，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快工業(yè)化。實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的大量的應(yīng)用型人才是時(shí)代的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過科學(xué)技術(shù)教育來加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識(shí)，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。

而與此同時(shí)，在教育實(shí)踐上，高職教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)方法教育、科學(xué)精神和科技美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在?？茖W(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤。科學(xué)方法是取得成功的前提?？茖W(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義。科技美則是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)的在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上。也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。

四、結(jié)論

人文價(jià)值其實(shí)是考量當(dāng)下我國高職教育自身“價(jià)值”的試金石。充分發(fā)掘我國高職教育自身的人文價(jià)值，我國的高職教育才會(huì)有更加長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛因斯坦.論教育[A].愛因斯坦文集[c].北京：商務(wù)印書館，1979，

第7篇：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值范文

高等學(xué)校的主旋律是“育人”，而非“制器”。作為科技人才的輸送者，理工科院校不僅應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，更應(yīng)當(dāng)塑造學(xué)生的人文價(jià)值觀，促進(jìn)技術(shù)理性與價(jià)值理性在理工科學(xué)生的價(jià)值觀中的統(tǒng)一。然而，由于技術(shù)理性的長(zhǎng)期主導(dǎo)，教育本身也在一定程度上被演繹為單純的知識(shí)傳遞和技術(shù)培訓(xùn)，而旨在塑造學(xué)生道德品行的人文教育則被有意無意地輕視和忽略。與此同時(shí)，由于理工科專業(yè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系密切，市場(chǎng)因素的主導(dǎo)使學(xué)生在價(jià)值取向上不可避免地受到功利主義的影響。當(dāng)以價(jià)值理性為標(biāo)志的人文教育受到這種具有功利主義價(jià)值取向的教育方式?jīng)_擊時(shí)，學(xué)生的局限性顯而易見。

(一)學(xué)術(shù)視野的局限

“技術(shù)乃是一種解蔽方式”，主要解決人類活動(dòng)的方法、策略問題，至于如何使用最終取決于主體的價(jià)值取向和行為選擇?，F(xiàn)實(shí)情境中，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用除專業(yè)知識(shí)外，常常會(huì)涉及到經(jīng)濟(jì)、法律、環(huán)保、倫理等多個(gè)領(lǐng)域，需要行為主體進(jìn)行多方面考量，進(jìn)而恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用，以保證科技應(yīng)用的合理性。然而，在日趨功利的教育價(jià)值取向范導(dǎo)下，由于專業(yè)設(shè)置日益精細(xì)，學(xué)生的學(xué)術(shù)見識(shí)也隨之趨于精專而流于狹隘，這在一定程度上抑制了學(xué)生的思維，窒息了學(xué)生獨(dú)立思考以及自由批判的能力，并對(duì)與專業(yè)密切相關(guān)的社會(huì)、倫理、生態(tài)環(huán)境等問題缺乏應(yīng)有的了解和關(guān)注。由于沒有形成合理、科學(xué)、立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這就導(dǎo)致許多學(xué)生難以突破專業(yè)領(lǐng)域局限進(jìn)而形成全面的、辯證的思維方式。就他們而言，專業(yè)技術(shù)作為人類科技進(jìn)步的成果其真理性與正確性不容置疑，對(duì)其加以應(yīng)用理所當(dāng)然地會(huì)具有積極作用。如前所述，任何一種科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用都需要以合目的性為前提，然而判斷特定目的的合理性向度，需要綜合科學(xué)與社會(huì)多方面因素去考量某項(xiàng)技術(shù)研發(fā)、應(yīng)用的整體后果。當(dāng)前的教育模式下，學(xué)生由于視野、思維局限性導(dǎo)致其難以跳出專業(yè)限制，從可持續(xù)發(fā)展的視野去把握人類與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。作為結(jié)果，他們也就難以全面、辯證地判斷既定目的的合理性，并恰當(dāng)?shù)馗鶕?jù)既定目的選擇相應(yīng)技術(shù)，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)教育模式遭遇到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

(二)價(jià)值理性的遮蔽

當(dāng)前，理工科院校普遍存在重科學(xué)教育輕人文教育的傾向，這導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于專業(yè)技術(shù)的認(rèn)識(shí)很大程度駐足于工具理性的層面，難以認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)中內(nèi)含的倫理責(zé)任，而使得對(duì)于歷史擔(dān)當(dāng)、社會(huì)責(zé)任等與神圣和崇高相關(guān)的價(jià)值理性被遮蔽。具體情境中，他們更多地追求技術(shù)使用對(duì)于既定目的的有效性和實(shí)用性，而對(duì)于技術(shù)使用目的的合理性往往欠缺審慎周到的考慮，從而給社會(huì)發(fā)展帶來負(fù)面效應(yīng)。事實(shí)上，當(dāng)前許多專業(yè)技術(shù)人才只要有利可圖甚至可以無視道德原則的存在而為之。一度橫行于網(wǎng)絡(luò)的“網(wǎng)絡(luò)黑社會(huì)”“網(wǎng)絡(luò)水軍”“網(wǎng)絡(luò)打手”，為了形成圍觀牟利效應(yīng)，在網(wǎng)上隨意推波助瀾，肆意造謠污蔑。他們策劃炒作網(wǎng)絡(luò)事件，操縱網(wǎng)絡(luò)輿論焦點(diǎn)，曾讓公眾不寒而栗。網(wǎng)絡(luò)攻擊事件中成千上萬的“網(wǎng)絡(luò)水軍”“網(wǎng)絡(luò)打手”中不少是在校大學(xué)生。為了賺取發(fā)帖費(fèi)，他們只要接到相關(guān)指令，就會(huì)針對(duì)特定話題持續(xù)發(fā)帖、跟帖，或吹捧商家及其產(chǎn)品為其炒作造勢(shì)，或誹謗、詆毀特定對(duì)象對(duì)其實(shí)施精準(zhǔn)打擊，在一些負(fù)面事件中充當(dāng)助紂為虐的角色。在這種情境下，科學(xué)技術(shù)就僅僅成為一種工具手段，其使用者往往更多地關(guān)注其短期實(shí)用目的，而并不過多地追問其對(duì)于他人和社會(huì)可能造成的傷害。毫無疑問，作為專業(yè)知識(shí)的擁有者，科技主體在任何時(shí)候都應(yīng)該做一個(gè)正方向的推動(dòng)者，利用專業(yè)技術(shù)使人類的生活朝著美好方向發(fā)展。在當(dāng)下這個(gè)技術(shù)理性沖擊價(jià)值理性約束的時(shí)代，理工科大學(xué)的教育如果僅僅止步于知識(shí)、技術(shù)層面的傳授，而不去張揚(yáng)知識(shí)和技術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的倫理責(zé)任和價(jià)值信念，就極有可能導(dǎo)致行為者的主體性失范，對(duì)社會(huì)和他人造成負(fù)面效應(yīng)，從而使教育從根本上背離自己的目的。

(三)社會(huì)責(zé)任感的失落

目前，理工科的專業(yè)教學(xué)中基礎(chǔ)理論知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用性訓(xùn)練受到突出關(guān)注，但至于將來學(xué)生出于什么目的運(yùn)用這些知識(shí)，應(yīng)用時(shí)應(yīng)遵循什么樣的道德準(zhǔn)則卻涉及不多。其結(jié)果就是在具體的實(shí)踐中，價(jià)值理性往往被驅(qū)逐出科技應(yīng)用之外，并且在工具理性的霸權(quán)之下失去了話語權(quán)。如在科技的研究和創(chuàng)新中，相關(guān)人員關(guān)注的大多是研究開發(fā)體制、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、市場(chǎng)需求等產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)因素，對(duì)于可能給社會(huì)、自然帶來的傷害往往有意無意地忽略;在技術(shù)的應(yīng)用中，一些專門知識(shí)的掌握者在經(jīng)濟(jì)利益的綁架下，不惜以公眾安全和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為代價(jià)來換取自我利益的最大化。在任何時(shí)代，專業(yè)人才都被期望能夠擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，而不是利用專業(yè)技術(shù)去傷害他人。然而，當(dāng)前的一些科技主體卻缺乏應(yīng)有的理性自覺，不能保證時(shí)時(shí)事事都出于善良的動(dòng)機(jī)而運(yùn)用科技成果，進(jìn)而難以將科學(xué)技術(shù)的研究應(yīng)用與服務(wù)人類的價(jià)值訴求相統(tǒng)一。科技應(yīng)用中凸顯出的倫理困境表明，理工科大學(xué)僅僅用專業(yè)知識(shí)教育學(xué)生是有局限性的。因?yàn)閷I(yè)的知識(shí)教育和技術(shù)培訓(xùn)可以使學(xué)生擁有某種專業(yè)技能，卻不能保證學(xué)生理性而負(fù)責(zé)任地運(yùn)用其專業(yè)技能。事實(shí)上，科學(xué)教育內(nèi)在地涵攝技術(shù)理性和價(jià)值理性兩方面的承諾，使學(xué)生對(duì)科技倫理有所理解并形成強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，是科學(xué)教育不可或缺的重要內(nèi)容。

二、倫理教育的路徑選擇

教育的根本旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，高校教育不僅應(yīng)注重專業(yè)技能的培訓(xùn)，更應(yīng)注重學(xué)生道德責(zé)任感的培養(yǎng)，以便未來的科技主體既具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力，又具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和倫理道德品質(zhì)。在具體的科技實(shí)踐中，他們不僅應(yīng)該能夠?qū)μ囟夹g(shù)的研發(fā)應(yīng)用進(jìn)行技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的考量，還應(yīng)該能夠?qū)ζ溥M(jìn)行倫理價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)，從而有效規(guī)避現(xiàn)實(shí)及潛在的風(fēng)險(xiǎn)，更好地促進(jìn)人類的進(jìn)步和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這樣，通過在科學(xué)教育與社會(huì)倫理體系之間的良性互動(dòng)，充實(shí)技術(shù)理性的人文豐度，使得技術(shù)理性在價(jià)值理性的引導(dǎo)、規(guī)約下朝向?qū)崿F(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的終極價(jià)值旨?xì)w邁進(jìn)。

(一)在專業(yè)課程中融入倫理教育

今天，面對(duì)技術(shù)理性的過分張揚(yáng)以及由于科學(xué)技術(shù)的不恰當(dāng)應(yīng)用而給人類社會(huì)帶來的創(chuàng)傷，理工科大學(xué)應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地在專業(yè)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專業(yè)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行倫理審視，培養(yǎng)他們的科技倫理品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。具體而言，教育者可以在向?qū)W生傳授專業(yè)技能的同時(shí)，突出專業(yè)技術(shù)本身所涵攝的倫理責(zé)任和道德內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科技活動(dòng)進(jìn)行倫理考量的自覺意識(shí)。通過這種方式，學(xué)生不僅能夠獲得與時(shí)代要求相契合的、與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的科學(xué)知識(shí)和專業(yè)技能，而且能夠深刻理解科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生存發(fā)展可能產(chǎn)生的歷史性影響及其社會(huì)意義，從而培養(yǎng)基本的道德推理和選擇能力?？梢哉f，在科技倫理視域關(guān)照下的理工科專業(yè)教育，教育者在傳遞專業(yè)信息的同時(shí)闡釋科技主體需要遵循的道德規(guī)范，使得學(xué)生逐步形成自主的理性自覺和人文感悟，對(duì)于自己的價(jià)值取向與行為選擇始終保持深刻的自我反思。如此堅(jiān)持，作為未來的科技主體，他們?cè)谥蟮臎Q策考量和科技實(shí)踐中便能夠從價(jià)值理性的角度進(jìn)行自我觀照和審視，充分考量其決策的社會(huì)后果及自身的倫理責(zé)任。

(二)結(jié)合“思想政治理論課”加強(qiáng)倫理教育

實(shí)踐表明，科技主體只有具有了深刻的倫理關(guān)懷意識(shí)，才能形成對(duì)于科技終極價(jià)值的追問與求索，自覺擔(dān)負(fù)起維護(hù)人類共同利益的道義使命。當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定程度上刺激了人們對(duì)金錢和財(cái)富的崇拜，一些社會(huì)成員為獲取物質(zhì)財(cái)富不擇手段，這對(duì)大學(xué)生的價(jià)值理念、道德理想不可避免地產(chǎn)生沖擊，造成了他們價(jià)值觀上的混亂、道德上的困惑，極易沉溺于滋生蔓延的物欲中而無法自拔?！八枷胝卫碚撜n”擔(dān)負(fù)著人文社會(huì)科學(xué)教育的主要任務(wù)，其根本目的就是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在“思想政治理論課”教育中適當(dāng)引入科技倫理的典型案例，有意識(shí)地融入網(wǎng)絡(luò)倫理、生態(tài)倫理、工程倫理等與學(xué)生密切相關(guān)的內(nèi)容，通過鮮活生動(dòng)的案例分析使學(xué)生重視倫理問題，了解倫理知識(shí)，理解在科技活動(dòng)中遵守倫理規(guī)范、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是維護(hù)人類共同利益和促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。通過這種方式，可以增強(qiáng)學(xué)生的道德自律和社會(huì)責(zé)任感，自覺將專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)用同社會(huì)發(fā)展、公眾安全、生態(tài)保護(hù)以及人類的倫理尊嚴(yán)有機(jī)統(tǒng)一起來，從而在將自己的專業(yè)技能應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)時(shí)進(jìn)行必要的倫理審視和道德規(guī)范。

(三)通過社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行倫理教育

第8篇：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值范文

關(guān)鍵詞 科技傳播；科學(xué)松鼠會(huì)；科學(xué)價(jià)值；社會(huì)功能

中圖分類號(hào)G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2014）123-0024-02

0引言

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，給人類的生產(chǎn)和生活帶來了日新月異的變化。而科技傳播為科學(xué)技術(shù)知識(shí)發(fā)揮科學(xué)價(jià)值和社會(huì)功能提供了保障，科技傳播對(duì)增強(qiáng)公共科技意識(shí)、提高公眾科學(xué)素養(yǎng)、加快科技發(fā)展步伐、實(shí)現(xiàn)科技知識(shí)的共享和技術(shù)的應(yīng)用都有十分重要的作用。當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為科技信息傳播的主要?jiǎng)恿Γ翱茖W(xué)松鼠會(huì)”這一基于網(wǎng)絡(luò)的民間科普平臺(tái)，更是為科技傳播注入了新鮮的血液，對(duì)科技信息的傳播進(jìn)行了一種新的嘗試，實(shí)現(xiàn)了其特殊的價(jià)值和意義。

1科學(xué)松鼠會(huì)

“科學(xué)松鼠會(huì)”是一個(gè)由科學(xué)作家姬十三等人創(chuàng)立的，由海內(nèi)外優(yōu)秀的話語科學(xué)傳播者組成的團(tuán)隊(duì)，其網(wǎng)站（http：///）于2008年4月28日以群體博客的形式正式上線。自成立以來，科學(xué)松鼠會(huì)以堅(jiān)持博客寫作、組織線下活動(dòng)、推動(dòng)圖書出版等多種傳播形式擴(kuò)大品牌影響力，有效傳播科技信息，旨在“撥開科學(xué)的堅(jiān)果，幫助人們領(lǐng)略科學(xué)之美妙”。[1]

科學(xué)松鼠會(huì)主要由原創(chuàng)板塊、活動(dòng)板塊、譯文板塊、專題板塊、訓(xùn)練營板塊這五大板塊組成，不同的板塊扮演著不同的傳播角色，各板塊在傳播的科技信息上又互相補(bǔ)充?？茖W(xué)松鼠會(huì)作為傳播科技信息的有效途徑，體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：傳播主體的非政府組織性、傳播渠道的高互動(dòng)性、傳播內(nèi)容的及時(shí)性以及貼近人們的生活性、傳播方式的多樣性、傳播語言的趣味性、傳播寫作的時(shí)尚性等?！翱茖W(xué)松鼠會(huì)”是一個(gè)扎根在中國現(xiàn)代社會(huì)中的科技傳播組織，它以靈活時(shí)尚的傳播方式有效地向普通大眾傳播科技信息和科技知識(shí)。

2“科學(xué)松鼠會(huì)”所體現(xiàn)的科學(xué)價(jià)值

“科學(xué)松鼠會(huì)”傳播的科技信息具有共享性、親民性、可互動(dòng)性等特征，傳播的過程一般是由科學(xué)作家利用富有趣味性的語言對(duì)某一現(xiàn)象或事件做科學(xué)性解釋，然后通過網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)將信息傳播出去，最后才是公眾對(duì)科學(xué)家所傳播信息的接收和消化，這個(gè)過程體現(xiàn)了科學(xué)松鼠會(huì)中的科技信息傳播主要是朝向社會(huì)公眾的。這種傳播過程有利于實(shí)現(xiàn)科技知識(shí)的共享化和社會(huì)化，能夠促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用和加快科技發(fā)展的步伐。

2.1實(shí)現(xiàn)科技知識(shí)的共享

科技傳播促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)知識(shí)的社會(huì)化和共享化?？茖W(xué)技術(shù)知識(shí)最初只是科學(xué)家的個(gè)人所有物，并沒有被傳播和交流，是科學(xué)家為了滿足個(gè)人好奇心而探索出來的知識(shí)，這種知識(shí)對(duì)社會(huì)或他人并沒有任何影響。而科技傳播改變了這種狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了科技知識(shí)的公開和共享?？萍紓鞑タ梢酝ㄟ^報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介對(duì)科學(xué)家通過科學(xué)家探索發(fā)現(xiàn)的科技信息傳播給其他人，使知識(shí)從“個(gè)人私有”變成“人人共享”。“科學(xué)松鼠會(huì)”正是科技信息得以傳播的橋梁，通過這個(gè)科普網(wǎng)站能夠?qū)崿F(xiàn)科技知識(shí)的共享?！翱茖W(xué)松鼠會(huì)”有效地將科學(xué)作家的“科技知識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)楣娝摹吧鐣?huì)知識(shí)”，而這種知識(shí)的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)知識(shí)價(jià)值的有效途徑，也是發(fā)揮“科技知識(shí)”社會(huì)功能的必經(jīng)之路。

2.2促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用

科學(xué)技術(shù)作為一種知識(shí)形態(tài)，在其進(jìn)入生產(chǎn)過程之前只是一種潛在的生產(chǎn)力，通過科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。通過“科學(xué)松鼠會(huì)”這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，科技知識(shí)的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)和科技知識(shí)的有效應(yīng)用被連接起來，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)在實(shí)際生活中的應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)者相結(jié)合，可以提高勞動(dòng)者的科學(xué)技術(shù)和文化素質(zhì)，從而提高他們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)工具的創(chuàng)新和變化，能夠大幅度地提高生產(chǎn)工具的效能，從而提高生產(chǎn)力的水平；科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合，可以擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍，提高勞動(dòng)對(duì)象的利用程度。

2.3加快科技發(fā)展的步伐

科技傳播作為連接科學(xué)家和公眾的重要節(jié)點(diǎn)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著重要的作用?？茖W(xué)家可以通過科技傳播的各類媒介獲取最新的科技動(dòng)態(tài)，從而減少重復(fù)勞動(dòng)的可能，節(jié)省科技資源，提高知識(shí)創(chuàng)新的效率和質(zhì)量，加快科技發(fā)展步伐。而且作為基于網(wǎng)絡(luò)的科技傳播平臺(tái)，“科學(xué)松鼠會(huì)”設(shè)有專門的交流互動(dòng)板塊，這樣的設(shè)計(jì)方便科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造者與科學(xué)知識(shí)的接收者進(jìn)行交流，根據(jù)接收者的需求進(jìn)行科技創(chuàng)作或?qū)萍紕?chuàng)作進(jìn)行改進(jìn)，這樣更有利于推動(dòng)科技的進(jìn)步。

3“科學(xué)松鼠會(huì)”所體現(xiàn)的社會(huì)功能

科學(xué)技術(shù)是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，是人類智慧的結(jié)晶?？萍紓鞑サ膬r(jià)值體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)知識(shí)本身的價(jià)值，傳播的深度和廣度決定了科技傳播對(duì)社會(huì)的影響程度?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類及人類社會(huì)所產(chǎn)生的積極作用是顯而易見的，而科普網(wǎng)站的建立，更是拉近了科學(xué)技術(shù)與人們生活的距離。由于科學(xué)松鼠會(huì)是民間科普網(wǎng)站，它傳播的科技信息具有貼近人們生活的特點(diǎn)，因此對(duì)加快科技發(fā)展速度、提高公眾科學(xué)素養(yǎng)、促進(jìn)科技教育發(fā)展、促進(jìn)公眾理解科學(xué)都有很重要的作用。

3.1提高公眾科學(xué)素養(yǎng)

“現(xiàn)代科技的發(fā)展具有兩個(gè)明顯的缺陷，其一是專業(yè)化得到了明顯的加強(qiáng)，隨之也造成了許多問題，其二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來越與普通民眾的生活經(jīng)驗(yàn)不相適應(yīng)?！盵2]由于科普期刊等科技傳播形式中經(jīng)常包含大量專業(yè)知識(shí)和專業(yè)術(shù)語，除研究該領(lǐng)域的人士外，普通民眾基本不能理解這些專業(yè)術(shù)語和專業(yè)知識(shí)的含義，這樣就導(dǎo)致公眾無法有效獲取科技信息，更不要說將科技信息運(yùn)用到社會(huì)生活中去，公眾與科學(xué)技術(shù)之間便形成了一條無法逾越的鴻溝。然而科普網(wǎng)站的出現(xiàn)，就大大縮減了公眾與科學(xué)技術(shù)之間的距離。傳統(tǒng)的科技傳播僅僅局限于科學(xué)家之間的信息交流，這樣就阻礙了科技信息的有效對(duì)外傳播，科技信息很難發(fā)揮實(shí)際的社會(huì)功用。科普網(wǎng)站的建設(shè)，不但可以為專業(yè)的科技學(xué)者、科技工作者提供最新的科技信息，還可以為普通公眾提供科技知識(shí)和信息，使普通公眾也能學(xué)習(xí)和掌握到一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，提高公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，這樣才會(huì)引起他們對(duì)科技社會(huì)價(jià)值的重視，從而更深層次地理解科學(xué)技術(shù)、支持科技事業(yè)的發(fā)展、尊重科技勞動(dòng)者。

科學(xué)松鼠會(huì)就是利用通俗易懂的語言對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行解釋的民間科普網(wǎng)站，它能夠使公眾輕松地吸取科技信息，是一種有效的科技傳播途徑。這種傳播方式傳播的科學(xué)知識(shí)更加貼近于現(xiàn)實(shí)生活，人們能夠?qū)?shí)踐和生活中遇到的種種現(xiàn)象給出科學(xué)的解釋。這不僅有利于提升公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解能力，而且有利于他們形成用科學(xué)的思維和方法去判斷問題和解決問題的自覺意識(shí)，從而提高他們的科學(xué)素養(yǎng)。

3.2培養(yǎng)公眾科學(xué)意識(shí)

科技傳播消除了公眾的封建迷信思想和落后文化觀念?！翱萍紓鞑椭藗兘⒘诵碌奈幕^念，科學(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會(huì)行為和態(tài)度是基于知識(shí)而改變的，基于新的科學(xué)認(rèn)識(shí)和知識(shí)，人們會(huì)改變?cè)瓉淼纳鐣?huì)態(tài)度和行為?！盵3]當(dāng)人們對(duì)自然界中的某些現(xiàn)象因認(rèn)識(shí)有限得不到有效解釋的時(shí)候，人們會(huì)以猜測(cè)的形式對(duì)自然界中的現(xiàn)象加以神秘化認(rèn)識(shí)，然而這些被神秘化的解釋并沒有科學(xué)性，這將限制人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)大自然，有礙培養(yǎng)公眾的科學(xué)意識(shí)。

而科學(xué)松鼠會(huì)則從多角度對(duì)一些自然現(xiàn)象進(jìn)行了解釋說明，比如在汶川大地震期間，科學(xué)松鼠會(huì)就對(duì)動(dòng)物預(yù)測(cè)地震進(jìn)行了連續(xù)性報(bào)道，科學(xué)地解釋了動(dòng)物是否具有先知性。這些科技信息一經(jīng)傳播擴(kuò)散，立馬消除了人們對(duì)動(dòng)物的神秘化認(rèn)識(shí)。這種迅速快捷的傳播方式，不僅能夠在第一時(shí)間對(duì)某些現(xiàn)象作出科學(xué)合理的解釋，而且能夠引導(dǎo)正確的輿論方向，培養(yǎng)公眾的科學(xué)意識(shí)，倡導(dǎo)公眾科學(xué)的生活。

4結(jié)論

當(dāng)然這種以網(wǎng)絡(luò)媒介為支撐的大眾傳播方式，同樣會(huì)給科技信息的傳播帶來一系列不利影響，如網(wǎng)絡(luò)科技信息中的偽科學(xué)性現(xiàn)象，這對(duì)科技發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都可能產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。但是任何事物的發(fā)展都具有兩面性，我們需要做的是采取措施將科普網(wǎng)站帶來的負(fù)面影響降到最低，完善法律制度和監(jiān)管機(jī)制，將網(wǎng)絡(luò)科普的積極作用發(fā)揮得更加淋漓盡致，利用科普網(wǎng)站大范圍、高效率地進(jìn)行科技信息傳播，實(shí)現(xiàn)科技信息與公眾的交流，讓科技信息更好的為社會(huì)和人民服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]科學(xué)松鼠會(huì)網(wǎng)站：http：///.

第9篇：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值范文

一、數(shù)字媒體時(shí)代廣告的主要特征

一是媒體環(huán)境與受眾角色不斷變化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，廣告也經(jīng)歷著不斷的變化，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于廣告創(chuàng)意的影響力日漸增加，資源不再是少數(shù)人的私人產(chǎn)品，媒體也成為了大眾的媒體，廣告也日漸多元化，受眾不再是被動(dòng)的接受者，還是廣告的傳播者和制造者。

二是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和新媒體的出現(xiàn)，廣告也發(fā)生著翻天覆地的變化，廣告的創(chuàng)意也層出不窮。手機(jī)APP、AR 虛擬增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、二維碼、LBS （ Location - Based Service 基于位置的服務(wù)） 、NFC（ 近場(chǎng)通信） 、SNS（ 社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)） 等數(shù)字媒體應(yīng)用技術(shù)，正在不斷改變著廣告的創(chuàng)意，人們對(duì)于廣告的認(rèn)知也更加多元化。技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了廣告的變革，也實(shí)現(xiàn)了人與人的良好溝通。

二、廣告與公共藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系

1、廣告不斷借用著藝術(shù)形式

一直以來，廣告都擔(dān)負(fù)著一個(gè)重要的任務(wù)，那就是宣傳和推廣產(chǎn)品。它并不是一件供人們審美的藝術(shù)品，相反，它具有一定的實(shí)用價(jià)值，它的目的是通過多樣的廣告形式去宣傳產(chǎn)品和服務(wù)，從而吸引更多的顧客購買這一產(chǎn)品，提高產(chǎn)品的銷量。廣告和藝術(shù)是完全不同的，但是廣告卻一直積極將藝術(shù)引入其中，通過充滿藝術(shù)的表現(xiàn)形式來吸引顧客，從而提高廣告的價(jià)值。

公共藝術(shù)是指美術(shù)館、畫廊及私人空間以外的，設(shè)置在公共廣場(chǎng)、道路、公園等公共場(chǎng)所中的藝術(shù)作品。但是它并不是指?jìng)鹘y(tǒng)的存在于公共空間的藝術(shù)形式，它是豐富多彩的，強(qiáng)調(diào)與公眾的互動(dòng)式體驗(yàn)，且非常注重不同主體之間的溝通和交流。一直以來，公共藝術(shù)都具有精神性，它強(qiáng)調(diào)公民參與和價(jià)值分享，因此，許多與公共藝術(shù)相關(guān)的廣告都具有公益性質(zhì)。廣告借用藝術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)手法，彰顯出自身的特點(diǎn)和時(shí)代性，還具有一定的社會(huì)參與性。

2、公共藝術(shù)加大了數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用

隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)變得日益多元化，藝術(shù)的發(fā)展變化也與技術(shù)手段的革新密不可分，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于藝術(shù)的影響日漸加深，使得公共藝術(shù)彰顯出更加多樣化的特征。美國的一個(gè)藝術(shù)團(tuán)體Sing for Hope，為了推廣高雅藝術(shù)，匯集了一千多名藝術(shù)家和藝術(shù)系學(xué)生，將88 架涂鴉的鋼琴放在紐約五大區(qū)的標(biāo)志性景點(diǎn)附近進(jìn)行展覽，并歡迎公眾隨時(shí)彈奏。與此同時(shí)，公眾還可以在社交網(wǎng)站上發(fā)表自己的想法和意見。其根本原因在于公眾影響著藝術(shù)的發(fā)展和變化，公眾與大眾藝術(shù)之間的聯(lián)系更加緊密，由于二者之間聯(lián)系的加深，使得公共藝術(shù)被更多的人們熟知，加之互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)，使得人們?nèi)諠u體會(huì)到藝術(shù)的美好。

3、從公共性看廣告的社會(huì)意義

具體而言，公共藝術(shù)具有公共性，它不僅包含著與公民相關(guān)的問題，還包括審美問題和社會(huì)發(fā)展等相關(guān)的問題，它是對(duì)于人類發(fā)展的重新思考，公共藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是豐富的、公益的、多樣的。但是廣告是商業(yè)性的，它對(duì)于社會(huì)的發(fā)展能夠產(chǎn)生什么積極意義呢，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)重視廣告的公共價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)其自身的意義。企業(yè)必須主動(dòng)建構(gòu)自身的價(jià)值，具體表現(xiàn)為在創(chuàng)造利潤(rùn)、對(duì)相關(guān)方承擔(dān)法律責(zé)任的同時(shí)，還要承擔(dān)員工、消費(fèi)者、社區(qū)和環(huán)境的責(zé)任。

雖然目前那些借用公共藝術(shù)的廣告大多是公益廣告，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和廣告創(chuàng)意的進(jìn)步，公民的公益觀念也會(huì)日益進(jìn)步，那些將公共服務(wù)信息與商業(yè)品牌價(jià)值的結(jié)合，或者通過商業(yè)廣告形式提供更多社會(huì)服務(wù)信息，傳遞更多正面價(jià)值觀，創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值以外的根本性價(jià)值的廣告會(huì)越來越多。廣告的作者和價(jià)值也不再是宣傳和銷售，它還具有促進(jìn)人際交往和溝通的功能。

三、介入公共藝術(shù)的廣告策略

1、激發(fā)社會(huì)的關(guān)注

公共藝術(shù)之所以是公共的，主要包括兩個(gè)原因：一是公共藝術(shù)設(shè)置在公共場(chǎng)所;二是因?yàn)樗哂泄残裕菜囆g(shù)不僅包括城市雕塑等內(nèi)容，還包括事件和節(jié)日等內(nèi)容。2009年召開的氣候變化會(huì)議，通過展示冰雕北極熊逐漸融化的過程，讓人們真切地感受到了全球變暖問題的嚴(yán)重性。這一事件引發(fā)了國際媒體的關(guān)注和報(bào)道，從而引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。信息社會(huì)的來臨使得人們認(rèn)識(shí)到信息傳播的重要性，一些簡(jiǎn)單的話題，借助新興視角的解讀，吸引了人們的注意力，從而引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

2、易于被分享傳播

易于分享指的是受眾愿意分享、樂于分享信息，以及有便捷的方式及時(shí)分享。首先，那些被廣泛傳播的內(nèi)容往往是容易觸動(dòng)人們心靈的，還有的消息是有意義的、好玩的，其它的消息則不容易引起人們的注意。此外，在溝通鏈條上，根據(jù)人們的行為預(yù)設(shè)“分享開關(guān)”，誘導(dǎo)關(guān)注與分享路線，也是至關(guān)重要的。如前面提到的Sing for Hope 的“pianos”，就是利用社交網(wǎng)絡(luò)成功搭建分享平臺(tái)。再如，2014 年新年期間，在日本東京汐留caretta 商城廣場(chǎng)上，設(shè)置了一個(gè)“大耳朵屋”許愿裝置，只要參與者對(duì)著耳朵說出新年愿望，裝置就會(huì)根據(jù)聲音分析技術(shù)，輸出一份“大吉”新年運(yùn)程，參與者拿著運(yùn)程簽，可以到商場(chǎng)內(nèi)抽獎(jiǎng)，以印證你的好運(yùn)，獎(jiǎng)品上預(yù)設(shè)了相關(guān)的數(shù)字連接信息，誘導(dǎo)參與者進(jìn)一步地搜索商場(chǎng)信息，鼓動(dòng)參與者在社交網(wǎng)絡(luò)上及時(shí)分享體驗(yàn)過程，引發(fā)關(guān)注及更多的參與。通過洞察受眾的心理，設(shè)置極富創(chuàng)意的裝置造型以及體驗(yàn)過程，成為人們分享的熱點(diǎn)。