微觀經(jīng)濟學的中心問題精選(九篇)

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第1篇：微觀經(jīng)濟學的中心問題范文

迄今為止，人類社會進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的經(jīng)濟活動，大約已有200萬年的歷史。在經(jīng)濟活動中對資源有效利用問題的探索，也經(jīng)歷了2000多年的時間，最終成為一門獨立的經(jīng)濟學科，則是近幾百年的事情。有關文獻資料表明，經(jīng)濟學出現(xiàn)于奴隸社會產(chǎn)生以后，古希臘思想家色諾芬（約公元前430—前354）的《經(jīng)濟論》一書問世，表明了西方開始出現(xiàn)了早期經(jīng)濟學。《經(jīng)濟學》是一部研究奴隸主家庭經(jīng)濟管理問題的著作。色諾芬認為，經(jīng)濟學研究的是善良的主人如何管理好自己的財產(chǎn)。經(jīng)濟學雖然出現(xiàn)于奴隸社會，但在奴隸社會和封建社會并未能形成一門獨立的學科。經(jīng)濟學作為一門獨立的社會科學并取得政治經(jīng)濟學這一科學名稱，是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展而形成的。17世紀初，法國重商主義代表安•德•蒙克萊田（1575-1622）出版了《政治經(jīng)濟學》，其用意在于表明他所論述的經(jīng)濟問題已超出家庭或莊園經(jīng)濟的范圍，而且涉及國家或社會的經(jīng)濟問題。但重商主義經(jīng)濟學還不能算做真正的現(xiàn)代經(jīng)濟學，因為其研究范圍僅局限于流通過程。真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學，只是當理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始的，完成這一轉(zhuǎn)變的是資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學。

本方經(jīng)濟學從產(chǎn)生到現(xiàn)在，已有200多年的歷史。200多年來，西方經(jīng)濟學的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：古典經(jīng)濟學階段、傳統(tǒng)經(jīng)濟學階段、現(xiàn)代經(jīng)濟學階段。

第一階段：古典經(jīng)濟學階段古典經(jīng)濟學產(chǎn)生于17世紀中葉，是由英國古典經(jīng)濟學家威廉•配第開始發(fā)展起來的。但它成為一門獨立的學科，則是由另一位英國古典經(jīng)濟學家亞當•斯密創(chuàng)建的。1776年，亞當•斯密出版了《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》一書，標志著古典經(jīng)濟學的正式創(chuàng)立。在這本著作里，亞當•斯密提出了著名的被后人稱之為“看不見的手”的原理。亞當•斯密寫到：每個人都在力圖應用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價值。一般地說，他并不企圖增進公共福利，也不知道他所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導他去促進一種目標，而這種目標絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果要大。古典經(jīng)濟學批判和否定封建主義的生產(chǎn)方式，研究和提倡資本主義的生產(chǎn)方式。但是，隨著資產(chǎn)階級確立政治統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾趨于激化，使古典經(jīng)濟發(fā)生了危機。

第二階段：傳統(tǒng)經(jīng)濟學階段18世紀末，古典經(jīng)濟學宣告解體，形成了以法國的薩伊、英國的馬歇爾等為代表人物的傳統(tǒng)經(jīng)濟學派。其標志是馬歇爾在1890年所出版的《經(jīng)濟學原理》一書。傳統(tǒng)經(jīng)濟學主張自由競爭和自由放任的經(jīng)濟原則，反對政府干預經(jīng)濟，認為資本主義市場經(jīng)濟能夠自行調(diào)節(jié)而實現(xiàn)經(jīng)濟資源的有效配置，保證經(jīng)濟增長。但是，20世紀30年代，資本主義國家發(fā)生的嚴重經(jīng)濟危機，使傳統(tǒng)經(jīng)濟學走入困境。

第三階段：現(xiàn)代經(jīng)濟學階段現(xiàn)代經(jīng)濟學產(chǎn)生的標志，是英國經(jīng)濟學家凱恩斯于1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。在書中，凱恩斯表示，資本主義市場機制并不能自行調(diào)節(jié)資源的有效配置，資本主義經(jīng)濟也不總是實現(xiàn)充分就業(yè)，相反，資本主義經(jīng)濟常常沒有達到充分就業(yè)。他主張，要實現(xiàn)充分就業(yè)，資本主義國家就必須對經(jīng)濟進行干預，有效刺激總需求。凱恩斯的國家干預政策，幫助危機中的資本主義國家走出了困境，困此受到了普遍的重視。

但是，20世紀70年代初，西方國家普遍發(fā)生了經(jīng)濟“滯漲”，即經(jīng)濟停滯與通貨膨脹并存。凱恩斯主義對此無法解釋，也沒有有效的應對方法，從而使西方經(jīng)濟學又一次陷入困境。面對這種局面，西方經(jīng)濟學的眾多流派紛紛出現(xiàn)，主要包括新自由主義經(jīng)濟理論、貨幣學學派、供給學派、理性預期學派、新制度學派等。新自由主義者強調(diào)市場機制自動調(diào)節(jié)作用，反對國家對經(jīng)濟生活的過度干預；貨幣主義者強調(diào)貨幣政策的重要性；供給學派主張削減稅率；理性預期學派則試圖用信息的不完全來解釋資本主義經(jīng)濟運行的波動。經(jīng)濟學產(chǎn)生和發(fā)展的歷史研究表明，對各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的研究形成經(jīng)濟理論，研究人類社會活動和經(jīng)濟關系的各種經(jīng)濟理論形成經(jīng)濟學。經(jīng)濟學（economics）研究社會如何管理自己的稀缺資源，即研究資源的優(yōu)化配置和充分利用。

二、經(jīng)濟學的研究對象、內(nèi)容

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學根據(jù)其研究的對象、內(nèi)容和研究方法，大體上可以分為兩類：微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。

（一）微觀經(jīng)濟學

1、微觀經(jīng)濟學的定義

“微觀”的英文為“Micro”,意思是“小”。微觀經(jīng)濟學以單個經(jīng)濟單位為研究對象，通過研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為以及相應的經(jīng)濟變量的單項數(shù)值的決定，來說明價格機制如何解決經(jīng)濟資源的配置問題。微觀經(jīng)濟學的定義包括三個方面的要點：第一，研究對象是單個經(jīng)濟單位。單個經(jīng)濟單位是指組成經(jīng)濟的最基本的單位，即家庭與企業(yè)。家庭是經(jīng)濟中產(chǎn)品的需求者（消費者）和生產(chǎn)要素的供給者；企業(yè)是經(jīng)濟中的產(chǎn)品的供給者（生產(chǎn)者）和生產(chǎn)要素的需求者。家庭面臨的問題是，在既定收入的約束下如何使自己的滿足程度（效用）最大化。企業(yè)面臨的問題是，在投入一定生產(chǎn)要素條件下，如何使利潤最大化。既然微觀經(jīng)濟學的研究對象是單個經(jīng)濟單位，那么其研究方法就只能是個量分析。個量分析是研究經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定。單個經(jīng)濟變量包括單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、利潤，單個消費者的效用，單個商品的需求量、供給量、價格等。第二，中心理論是價格理論。在市場經(jīng)濟中，家庭和企業(yè)的行為都要受到價格的影響，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)都由價格決定。價格像一只看不見的手，調(diào)節(jié)著整個經(jīng)濟活動，實現(xiàn)了經(jīng)濟資源的最優(yōu)配置。因此，微觀經(jīng)濟學的中心理論是價格理論，其他內(nèi)容都圍繞這一中心問題進行的。所以，微觀經(jīng)濟學又稱為價格經(jīng)濟學或價格理論。價格理論實際上就是古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人英國經(jīng)濟學家亞當•斯密所提出的“看不見的手”的原理。第三，解決的問題是資源配置。資源配置就是經(jīng)濟資源的不同用途的選擇。解決資源配置就是需要使資源配置達到最優(yōu)化，即使社會福利達到最大化。微觀經(jīng)濟學從研究單個經(jīng)濟單位的最大化行為入手，來解決經(jīng)濟資源的配置問題。其原理如下：如果每個經(jīng)濟單位都實現(xiàn)了最大化，那么，整個社會的資源配置也就實現(xiàn)了最優(yōu)化。

2、微觀經(jīng)濟學的研究內(nèi)容

微觀經(jīng)濟學主要的研究內(nèi)容包括：第一，均衡價格理論。研究某種具體商品需求、供給以及價格的決定。在此基礎上，分析價格如何調(diào)節(jié)整個經(jīng)濟活動。這一部分是微觀經(jīng)濟學的中心內(nèi)容，其他內(nèi)容都是圍繞這一中心而進行的。第二，消費者行為理論。研究消費者（家庭或個人）如何在有限收入條件下購買各種商品組合，以實現(xiàn)效用最大化。消費者的購買行為從需求方面決定了價格。第三，生產(chǎn)者行為理論。研究生產(chǎn)者如何在有限投入條件下使用各種生產(chǎn)要素組合，以實現(xiàn)利潤最大化。生產(chǎn)者的生產(chǎn)行為從供給方面決定價格。第四，市場結(jié)構(gòu)理論。研究廠商在不同結(jié)構(gòu)市場上的行為特征與市場均衡。前述的均衡價格理論研究的對象是完全競爭市場，這一部分研究其他市場結(jié)構(gòu)中均衡價格的決定的理論。第五，分配理論。研究社會產(chǎn)品按照何種原則在集團或個人之間進行分配，即研究工資、利息、地租和利潤如何決定。在一部分是運用價格理論解決為誰生產(chǎn)的問題。第六，一般均衡理論與福利經(jīng)濟學。研究經(jīng)濟資源配置最優(yōu)化的實現(xiàn)以及社會福利的實現(xiàn)等具有一般性的問題。第七，市場失靈與政府失靈。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學理論有比較嚴格的假定條件：完全競爭、完全理性、完全信息。現(xiàn)實生活中，這些假定條件很難同時滿足，這是因為存在著公共物品、外部性、壟斷與信息不完全。在這種情況下，價格調(diào)節(jié)經(jīng)濟會受到影響，并不總能實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，被稱為市場失靈。解決市場失靈可能需要政府對經(jīng)濟進行適當干預。但是，政府在制定經(jīng)濟政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟過程中，也會出現(xiàn)一系列問題，從而導致資源配置的無效率，即政府失靈。除此之外，現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學研究的內(nèi)容還非常廣泛，如產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、家庭經(jīng)濟學、人力資本理論等。例如，像國企、私企、外企等根據(jù)市場要求組織生產(chǎn)配置人力、物力、財力。生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎么生產(chǎn)，按什么價格出售等等每一環(huán)節(jié)，都是微觀經(jīng)濟學研究的內(nèi)容。

（二）宏觀經(jīng)濟學

1、宏觀經(jīng)濟學定義

“宏觀”的英文為“Macro”，意思是“大”。宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為研究對象，研究社會總體經(jīng)濟問題以及相應的經(jīng)濟總量如何決定及其變化，最終說明經(jīng)濟資源如何充分利用的問題。宏觀經(jīng)濟學的定義包括三個方面的要點：第一，研究對象是整個國民經(jīng)濟。宏觀經(jīng)濟學所研究的是各個經(jīng)濟單位所組成的國民經(jīng)濟整體。如果把各個經(jīng)濟單位比喻為一棵棵樹木，那么由它們所組成的國民經(jīng)濟整體就好像森林。宏觀經(jīng)濟學就要研究整個經(jīng)濟運行規(guī)律，從總體上分析經(jīng)濟問題。宏觀經(jīng)濟學的研究對象決定了其研究的方法，只能采取總量分析?？偭渴侵改芊从痴麄€國民經(jīng)濟運行狀況的經(jīng)濟變量，主要包括國內(nèi)生產(chǎn)總值、總投資、總消費、一般價格水平、經(jīng)濟增長率、國際收支、匯率、貨幣供給量、貨幣需求量等。宏觀經(jīng)濟學通過分析這些經(jīng)濟總量的決定、變化及其相互關系，進一步說明整體經(jīng)濟運行狀況，以及經(jīng)濟政策的運用。第二，中心理論是國民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟學把國民收入（國內(nèi)生產(chǎn)總值）作為最基本的經(jīng)濟總量，以國民收入的決定為中心來分析整個國民經(jīng)濟的運行規(guī)律。國民收入決定理論是宏觀經(jīng)濟學的核心，其他經(jīng)濟理論則是運用這一理論來解釋整個經(jīng)濟中心出現(xiàn)的各種問題。第三，解決的問題是資源利用。宏觀經(jīng)濟學把資源配置作為既定的前提，解決經(jīng)濟資源的充分利用問題。宏觀經(jīng)濟學主要研究已經(jīng)配置到各個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟資源的利用情況、充分利用經(jīng)濟資源的途徑以及對一國經(jīng)濟總量的決定問題。

2、宏觀經(jīng)濟學的研究內(nèi)容

宏觀經(jīng)濟學的研究內(nèi)容主要包括：第一，國民收入決定理論。國民收入（國民生產(chǎn)總值）是宏觀經(jīng)濟學最基本的經(jīng)濟總量，是衡量一國（或地區(qū)）國民經(jīng)濟整體狀況的基本指標。宏觀經(jīng)濟學主要通過研究國民收入的決定，進一步研究宏觀經(jīng)濟中的其他問題，如物價水平、就業(yè)狀況、經(jīng)濟周期問題等。第二，失業(yè)與通貨膨脹理論。失業(yè)反映一國資源的閑置狀況。通貨膨脹是指一國一般物價水平的持續(xù)上升過程。失業(yè)與能貨膨脹是任何國家都非常關注的問題。宏觀經(jīng)濟學將失業(yè)與通貨膨脹聯(lián)系起來，分析其產(chǎn)生的原因，尋找克服的途徑。第三，經(jīng)濟增長與經(jīng)濟周期理論。經(jīng)濟增長是指一國（或地區(qū)）國民收入的持續(xù)增加。經(jīng)濟周期是指國民收入在短期內(nèi)由衰退與繁榮交織而成的波動狀況。這一理論主要研究國民收入短期波動的原因、長期經(jīng)濟增長的源泉等問題，以求實現(xiàn)較小波動的長期經(jīng)濟增長。第四，開放經(jīng)濟理論?，F(xiàn)實中的經(jīng)濟都是開放的。在開放經(jīng)濟下，商品與要素跨越國界，在世界范圍內(nèi)流動，從而將各個國家的經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起。開放經(jīng)濟理論分析國家間經(jīng)濟過程的相互影響，進一步提出調(diào)節(jié)經(jīng)濟的措施。第五，宏觀經(jīng)濟政策。宏觀經(jīng)濟學在分析整體經(jīng)濟運行狀況的基礎上，提出國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟的理論和方法。宏觀經(jīng)濟政策就是在宏觀經(jīng)濟理論指導下，由政府出面對經(jīng)濟進行有效的干預。宏觀經(jīng)濟政策主要包括財政政策與貨幣政策。宏觀經(jīng)濟政策理論主要研究政策內(nèi)容、政策目標、政策工具以政策的傳導機制。例如，國民收入、財政、稅收、失業(yè)通脹治理、我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、拉動內(nèi)需等等都屬于國家宏觀調(diào)控，屬于宏觀經(jīng)濟學研究的范疇。

第2篇：微觀經(jīng)濟學的中心問題范文

[關鍵詞]“PBL+LBL”雙軌教學法；微觀經(jīng)濟學；教學改革

[基金項目]2018年度江西科技師范大學校級教學改革重點項目“‘PBL+LBL’雙軌教學法在微觀經(jīng)濟學教學中的應用探索”（JGZD-17-17-7）

[作者簡介]劉瑛（1979—），女，江西吉安人，碩士，江西科技師范大學商學院講師，主要從事區(qū)域經(jīng)濟研究。

[中圖分類號]G642.0[文獻標識碼]A[文章編號]1674-9324（2020）33-0252-04[收稿日期]2020-02-02

微觀經(jīng)濟學是高校經(jīng)濟管理類專業(yè)的一門學科基礎課，主要研究消費者、生產(chǎn)者等市場主體對稀缺資源最優(yōu)配置問題，進而探討市場經(jīng)濟運行的基本規(guī)律。微觀經(jīng)濟學所提出的許多規(guī)律及結(jié)論，對于培養(yǎng)學生運用經(jīng)濟學的思維解決實際經(jīng)濟問題具有重要的作用。近年來，學術(shù)界在微觀經(jīng)濟學課程的教學實踐、教學研究中雖然取得了一些成果，但在實際教學中大多教師仍采用LBL教學法。由于微觀經(jīng)濟學課程基本概念和術(shù)語繁雜，經(jīng)濟模型較多，一些經(jīng)濟理論晦澀難懂，在教學過程中，學生普遍存在畏難情緒，缺乏學習動力與興趣。因此，如何改進教學方法，提高教學質(zhì)量已成為當前教學中亟須解決的重要問題。為此，我們探索性地設計“PBL+LBL”雙軌教學法，嘗試性地在微觀經(jīng)濟學教學中進行應用，具體實施優(yōu)化課程建設、提高教學質(zhì)量的一些具體措施，為微觀經(jīng)濟學的教學提供改革的方向。

一、“PBL+LBL”雙軌教學法的內(nèi)涵

LBL（Lecture-BasedLearning，講授式教學法）與PBL（Problem-basedLearning，問題導向式教學法）是實現(xiàn)同一教學目標下教學過程、教學手段截然不同的兩種教學模式，二者在教學效果體現(xiàn)上各有千秋。LBL教學法即傳統(tǒng)的講授式教學法，是目前高校應用最廣泛的一種教學法。該法是以教師為主體，以講課為中心，采用大班全程灌輸式教學，以課程結(jié)束后考試成績作為主要評價指標，有著較成熟的教學范式。該法的優(yōu)勢在于能有效節(jié)省教學人力資源，同時還可保證知識傳授的準確性、系統(tǒng)性及連貫性，但難以調(diào)動學生學習積極性，有悖于社會創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標。PBL教學法由美國神經(jīng)病學教授Barrows在1969年首次引入醫(yī)學教學領域，近年來已成為經(jīng)濟學各專業(yè)課程重視的一種教學方法。該法是以問題為基礎，以學生為主體，采用小組討論等形式，引導學生進入問題情境，并且圍繞專業(yè)問題展開分析的教學方法。該法激勵學生通過查閱資料、調(diào)研、討論來解決專業(yè)問題，教法靈活多變，有利于提高學生的學習積極性、團隊協(xié)作能力和溝通能力，利于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。該法不足之處在于缺乏系統(tǒng)的理論知識的傳授，也加重了學生的學習負擔[1]。

如表1，“PBL+LBL”雙軌教學法是傳統(tǒng)LBL教學法的進一步改良和創(chuàng)新。該教學法將PBL和LBL教學法的優(yōu)勢綜合起來，建立起以教師和學生的“雙主體”，利用LBL法建立課程理論框架，確保理論體系完整性；同時利用LBL法鍛煉學生思維能力，最終達到自我學習、自我實現(xiàn)的教學目的[2]。

二、微觀經(jīng)濟學課程引入“PBL+LBL”雙軌教學法的必要性

目前，在微觀經(jīng)濟學課程教學中，傳統(tǒng)式LBL法仍處于主導地位。一方面，教師通過“注入式”教學方法傳授課程內(nèi)容，教師多教少教、問甚至不問，即便教師提出問題，也是根據(jù)教學大綱和教材進行設計的，并不能啟發(fā)式地引導學生，為學生提供現(xiàn)實問題產(chǎn)生的情境；在另一方面，學生則多是被動接受，少主動思考，甚至不思考。他們多是按照教師的邏輯被動地回答問題、搜尋答案，主動思考及解決解決問題方面鍛煉少。所以，傳統(tǒng)的LBL教學法，在一定程度上抑制了學生主動學習的積極性和探索創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，使學生變得逐漸喪失學習意愿及興趣，最終導致學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的綜合能力嚴重缺失。

微觀經(jīng)濟學作為經(jīng)濟管理類專業(yè)的學科基礎課，理論體系綜合性強。該課程以資源稀缺性為前提，以價格理論為核心，由價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)理論、市場理論和分配理論等構(gòu)成。隨著微觀經(jīng)濟學理論研究的不斷深入，研究領域?qū)W派眾多，研究成果頗豐。我們的教學目的是讓學生們通過經(jīng)濟模型，理解微觀經(jīng)濟學的基本理論，從而鍛煉學生分析解決實際經(jīng)濟問題的能力。引入“PBL+LBL”雙軌教學法，無疑可以打破LBL教學的封閉情境，為學生營造開放式、互動性的教學氛圍，以理論知識體系為依托，結(jié)合實踐教學，提升教學效果。這也順應了更新教學理念，實施教學改革的要求?！癙BL+LBL”雙軌教學法符合高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標，為學生提供分析、解決經(jīng)濟問題的平臺，逐漸培養(yǎng)出學生自主學習的能力和終身學習的意愿[3]。

三、“PBL+LBL”雙軌教學法在微觀經(jīng)濟學中的實踐

（一）一般資料

選取江西科技師范大學2017級會計班（PBL+LBL班）和2017年電子商務班（LBL班）為教學班級，每班各50人左右。兩個班學生的年齡、男女比例、入學成績、學習偏好等基本資料無顯著性差異。教學全程PBL+LBL班采用“PBL+LBL”雙軌教學法，LBL班則采用傳統(tǒng)式LBL教法授課。

（二）研究方法

1.授課內(nèi)容。選用的教材為南京大學出版社2015年出版的張宏軍、付愛敏主編的《微觀經(jīng)濟學》，教學時長51課時。

2.教學模式。LBL班由教師根據(jù)教學大綱，通過多媒體PPT、板書、視頻資料等形式把教學內(nèi)容講授給學生，注重微觀經(jīng)濟學的基本概念、基本規(guī)律詳細講解。PBL+LBL班引入PBL教學法，每章節(jié)先用LBL法講清重要概念及基本原理，再用PBL法結(jié)合教學目標，有針對性地設計問題模塊（見表2）[4]，組織、引導學生小組討論、課堂交流，最后教師總結(jié)和點評。

3.教學評價。目前采用閉卷考試和問卷調(diào)查的方式對教學效果進行綜合評估。閉卷考試是在全部教學內(nèi)容結(jié)束后進行，根據(jù)教學大綱，統(tǒng)一命題，集中考試，總分為100分，題型主要有選擇題、判斷題、重要概念、問答題、計算題、作圖分析題等。評分標準為90分以上優(yōu)秀，80分至90分良好，70至80分中等，60至70分及格，60分以下不及格。

問卷調(diào)查是在課堂教學結(jié)束后，向LBL班和PBL+LBL班的學生分別發(fā)放問卷。問卷調(diào)查表設計為兩項，包括學生自評表和教師滿意度調(diào)查表，采用不記名答卷方式，調(diào)查表回收率100%。根據(jù)微觀經(jīng)濟學的培養(yǎng)目標，將學生自評表評價內(nèi)容及相應分值設計為四項：學習力（用于學生學習效果及效率評價，分值40）、思維力（用于學生使用經(jīng)濟學語言進行系統(tǒng)思辨能力的評價，分值30分）、應用力（用于考查學生分析與解決問題的能力評價，分值15分）、創(chuàng)新力（用于學生課外延展活動能力評價，分值15分）教師滿意度問卷調(diào)查內(nèi)容及相應分值為：興趣引導（20分）；學習驅(qū)動（20分）；教學設計（30分）；教學效果（30分）。

4.統(tǒng)計學處理。調(diào)查數(shù)據(jù)采用SPSS17.0統(tǒng)計軟件進行數(shù)據(jù)管理和統(tǒng)計分析，計量資料以均數(shù)±標準差（）表示，組間均數(shù)比較采用單因素方差分析，LSD檢驗組內(nèi)均數(shù)比較采用方差（ANOVA）檢驗，計數(shù)資料分析采用x2檢驗，組間等級采用秩合極檢驗（Kruskal-WallsH檢驗）雙側(cè)檢驗，設p<0.05有顯著性差異。

（三）實踐結(jié)果

1.閉卷考試結(jié)果。二組比較，PBL+LBL班成績要有明顯高于LBL班。差異有統(tǒng)計學意義（p<0.05），見表3。

2.問卷調(diào)查結(jié)果。通過對比兩個班級的數(shù)據(jù)（見表4、表5），學生認為應用PBL+LBL雙軌教學法在教學效果方面優(yōu)于LBL教學法，對教師滿意度較高。

3.結(jié)果分析。本研究將LBL和PBL的教學方法進行整合并應用到微觀經(jīng)濟學的教學中，利用LBL教學法完成教學內(nèi)容的講授，讓學生對整個知識結(jié)構(gòu)有個全局的認識，奠定良好的理論知識基礎，然后結(jié)合PBL教學，讓學生加深對這些知識的掌握與運用，對相關知識得以拓展、深化。這種雙軌教學法既解決了傳統(tǒng)LBL教學中學生被動學習、學習自主性不強的問題，又彌補了PBL教學中基礎理論薄弱，內(nèi)容零散等不足，是目前比較適合國內(nèi)微觀經(jīng)濟學教育的一種模式。結(jié)果表明應用“PBL+LBL”雙軌教學法，學生的考試成績明顯提高，學生自評表現(xiàn)對教師的教學效果均比較認可。

四、優(yōu)化“PBL+LBL”雙軌教學法在微觀經(jīng)濟學課程教學中的建議

引入“PBL+LBL”雙軌教學法，既保留了LBL教學法的優(yōu)點，又發(fā)揮PBL教學法的長處。此法在具體實施過程中對授課教師和學生群體提出不少挑戰(zhàn)。對于授課教師而言，他們不僅需要根據(jù)學生學情，設置具體的學習情境，提出問題，引導學生分析問題、解決問題，同時要保持師生全程雙向互動。對于學生群體而言，他們需要主動參與，認知及分析實際經(jīng)濟問題和現(xiàn)象。通過以上結(jié)果分析表明，“PBL+LBL”雙軌教學法，優(yōu)于LBL教學法，確實在微觀經(jīng)濟學課程教學中體現(xiàn)出更佳的教學效果，但此法也給授課教師提出了一些困惑，如：在有限的教學時長內(nèi)如何合理配置LBL和PBL的教學學時？在組織課程教學中，如何明確教師與學生的角色定位？如何更好地發(fā)揮“雙主體”作用？如何做到有效的課程管理和全程考核，如何設計具體的評價指標？在此，我們提出如下優(yōu)化“PBL+LBL”雙軌教學法的建議。

1.搭建教學平臺，合理配置LBL與PBL教學學時。在微觀經(jīng)濟學教學中，LBL注重理論傳授，而PBL則注重理論應用于實際的過程?！癙BL+LBL”雙軌教學法并不是兩種教學法的簡單結(jié)合，在學時安排上自然也不是均分狀態(tài)。目前高校微觀經(jīng)濟學教學計劃大多處于50—60課時之間，授課教師大多感覺學時有限，即便是使用LBL教學法都難以保證課程的完整度，更別提有時間去實施PBL教學法。因此，在有限的學時內(nèi)，要保證“PBL+LBL”雙軌教學法的順利實施，教師需要全程把控。一方面，我們可以利用慕課等教學平臺，將課中較易理解的內(nèi)容移至課前，前、后測，達到課前預習、課后鞏固效果。另一方面，我們需要進一步精簡教學理論，梳理教學重、難點，理性匹配問題，將學時合理配置，既要防止理論碎片化，保證理論體系的延續(xù)性，又要緊密聯(lián)系課程內(nèi)容，引導學生積極參與實踐，真正讓學生在實踐過程中加強對理論知識的理解與掌握。

2.改進教學流程，實現(xiàn)“課前—課中—課后”師生雙向互動。

本課程實施“PBL+LBL”雙軌教學法，具體包括創(chuàng)設情境、任務驅(qū)動、歸納總結(jié)及課堂鞏固“四步走”環(huán)節(jié)，盡可能實現(xiàn)“課前—課中—課后”立體化，教學流程如圖1。課前，通過“幫助預習”和“協(xié)助導課”兩環(huán)節(jié)，預設教學情境，導入問題，啟動PBL教學法。課中“自主學習”“解析難點”環(huán)節(jié)，師生雙向交流，教師講解新知，答疑解惑。學生則圍繞問題收集資料，解決問題。課后“固化知識”“拓展視解”則是對課程內(nèi)容的進一步完善及升華。

3.精心設計問題模塊，實施課程內(nèi)容改革。盡管大量事實證實，相較于LBL法，PBL教學法在培養(yǎng)學生解決問題能力、團隊協(xié)作能力及信息管理能力以及提高學生滿意度等方面具有優(yōu)勢，但是如果沒有有效的問題設計，PBL教法效果將會大打折扣。在問題選擇上既要做到與教學目標一致，同時又要做到合時宜、接地氣，這樣才能激發(fā)學生探究問題的興趣。在問題分析上，教師要做到善于引導學生發(fā)散思維，“頭腦風暴”，注重研究方法應用及分析能力的培養(yǎng)。因此，有效實施“PBL+LBL”雙軌教學法，授課教師任重道遠，需要具備較高的素質(zhì)，稔熟課程邏輯，能結(jié)合學情積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學觀念，用心設計問題模塊，發(fā)揮教學全程的組織者、參與者、指導者作用，充分調(diào)動學生的主觀能動性。

第3篇：微觀經(jīng)濟學的中心問題范文

【關鍵詞】自私假設；無關性命題；教學困境；研究式教學法

一、微觀經(jīng)濟學的基本結(jié)構(gòu)

微觀經(jīng)濟學常被定義為研究人的行為選擇的學科，或研究如何將稀缺的資源有效地配置于相互競爭的用途的學科。這兩種定義只是視角的不同。在A.馬歇爾所奠定的新古典主義框架中，自私假設、穩(wěn)定性偏好、需求定律、理性選擇模型、邊際分析和均衡分析方法共同構(gòu)成了微觀理論的內(nèi)核。從效率或社會福利的角度看，當約束條件變化時，自私個體通過行為選擇調(diào)整，以實現(xiàn)自身利益最大化的微觀分析模式，可以被精煉為完全競爭市場模型。該模型旨在闡釋，在理想的市場條件下，以價格機制來引導個人的行為選擇，可以實現(xiàn)資源配置的最佳效率狀態(tài)，即帕累托效率狀態(tài)。傳統(tǒng)框架中的理想條件通常包括：任何參與者都沒有市場勢力，而只是市場交易條件的接受者；市場中同種交易對象在品質(zhì)方面沒有任何差異，從而交易對象可以簡單地以一個數(shù)量來指代；市場參與者可以自由進出退出市場，或者說不存在市場進入與退出的壁壘；以及參與交易的各方不存在信息方面的差異，并且知道所有會影響收益的重要信息等。當交易滿足這些理想條件時，市場交易行為將在某個特定價格決定的交易數(shù)量下達到均衡，亦即參與交易的個體都在這一價格和數(shù)量下，達到約束條件下的利益最優(yōu)化。對于偏離理想狀態(tài)的現(xiàn)實世界，則需要以完全競爭市場模型為藍本，通過實施政策干預等使其向理想狀態(tài)靠攏，典型的操作是對市場失靈的干預，如反壟斷、外部性干預和公共產(chǎn)品的提供等。概言之，通過構(gòu)建完全競爭市場模型，以新古典主義為代表的微觀理論為經(jīng)濟分析提供了一個基本的參照系統(tǒng)，并以之服務于經(jīng)濟政策的提供和評價。

二、微觀經(jīng)濟學的理論難點剖析

以完全競爭市場模型為統(tǒng)率的微觀經(jīng)濟學在很大程度上是一種具有封閉特征的演繹邏輯。從理論的實踐功用看，如何將這種封閉的演繹邏輯運用于對真實經(jīng)濟世界的分析，會遭遇很多的困難。倘若不能妥善克服這些困難，微觀經(jīng)濟學將只能是R.科斯所說的黑板經(jīng)濟學，只是一套基于自私假設的重義反復式的演繹推導，而缺乏對現(xiàn)實世界的解釋力。

從方法論的角度看，完全競爭市場模型是自私假設在微觀經(jīng)濟理論中的工具化，以其作為闡釋工具，揭示自私假設這一經(jīng)濟學本體在變化不居的約束條件下所體現(xiàn)的不變本體特征。馬歇爾說，一寓于多，多寓于一；中國儒家哲學說，理一分殊，體用不二；道德經(jīng)云，道可道，非常道等。這些哲論可以被認為是對理論的邏輯體系及其與應用之間關系的認知途徑或法門。隨著觀察的角度不同，或?qū)疾旖?jīng)濟活動的假設條件處理不同，自私假設可以表現(xiàn)為一套無關性命題或相關性命題，它們是同一本體在某些前提條件存在與否時的兩種不同表現(xiàn)。從無關性命題的角度看，有表現(xiàn)為經(jīng)濟效率與產(chǎn)權(quán)制度無關論的阿羅-德布魯范式，資源使用效率與產(chǎn)權(quán)初始配置無關的科斯定理、資本結(jié)構(gòu)與企業(yè)價值無關的MM定理、金融理論中的有效市場假說和格拉欣法則、國際貿(mào)易中的一價定律、契約理論中的契約形式與效率無關論；稅收與公債的巴羅-李嘉圖等價、費雪效應、貨幣中性乃至宏觀經(jīng)濟政策無效等。而從相關性命題的角度看，這些無關性的判斷都不能成立。其間的關鍵點在于對于約束條件的假設處理不同。例如，如果交易費用為零，那么經(jīng)濟效率與產(chǎn)權(quán)制度無關，但現(xiàn)實世界的交易費用不可能為零。因此，需要將無關性命題限定為一套觀察經(jīng)濟現(xiàn)實的參照系統(tǒng)，通過測量現(xiàn)實約束條件的變化來解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，回到相關性命題上來。

問題是，因缺乏交易費用等分析理念和技術(shù)的支持，傳統(tǒng)框架中表現(xiàn)為一價一量的完全競爭市場模型分析結(jié)論遭遇著重大的挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)框架很難將諸多的重要經(jīng)濟現(xiàn)象納入經(jīng)濟分析，譬如，在分配理論中分析勞動動報酬的決定時，因局限于交易對象同質(zhì)化假設，導致勞動市場上復雜多變的勞動契約形式和簽約行為大多被經(jīng)濟分析漠視。顯然，基于傳統(tǒng)框架的分析結(jié)論和政策措施必將因忽視了約束條件的差異而缺乏針對性和說服力。另一方面，對于如何將其邏輯體系運用于分析經(jīng)濟現(xiàn)實，傳統(tǒng)框架缺乏一套有效的關于測量與假說驗證的操作體系，至少是在這方面缺乏系統(tǒng)清晰的闡釋。

三、微觀經(jīng)濟學教學中的困境

微觀經(jīng)濟學的理論難點決定了在課程教學中存在著諸多的困難。首先，課程時序設置導致了一定程度的困難。將微觀經(jīng)濟學這樣一門具有很強方法論意義的課程大安排在大一第二學期或大二第一學期，由于生活閱歷不夠豐富，也缺乏基本的科學方法論、邏輯和哲學素養(yǎng)，新入學的大學生們大都很難對該課程形成相對準確而清晰的理解。其次，課程在邏輯體系和方法論意義上的復雜多變導致了一定程度的教學內(nèi)容設計與安排的困難。如何在課程的講授中，以不斷變換地處理約束條件變化與行為選擇調(diào)整之間的聯(lián)系為載體，展示無關性命題與相關性命題之間區(qū)別和聯(lián)系，使同學們得以認識和體悟到兩種看似矛盾的命題是自私假設本體的不同表現(xiàn)，如何巧妙引入形式多變卻又源自一體的無關性和相關性命題，如何選擇詳略并突出重點等，都需要相對深厚的教學技能和經(jīng)濟理論素養(yǎng)的支撐。再次，如何通過引入交易費用的理念，以考察完全競爭市場模型假設條件的理想化，并處理好有關假設條件是否應該具有現(xiàn)實性特征的爭議等，通常都超出了授課對象的理解意愿，問題是，這些內(nèi)容大致上是微觀經(jīng)濟學的核心所在，不對其進行闡述將無以明晰學科的中心理據(jù)。最后，如何以交易費用理念為支持，通過考察約束產(chǎn)權(quán)界定競爭的多樣化契約，對以完全競爭市場模型為核心的傳統(tǒng)分析框架進行拓展和完善，以彌補其對經(jīng)濟現(xiàn)實解釋能力低下和解釋范圍狹小的局限，并最終回到對經(jīng)濟理論或命題判斷與經(jīng)濟學本體之間關系的闡述和體認上來，似乎更加超出了對理論缺乏足夠好奇心的學生的心理承受能力。此外，關于測量體系的特征、假設處理與假說檢驗的關系等問題該如何處理，雖屬必要，但往往因為內(nèi)容太難而只能稍作介紹，從教學內(nèi)容設計的層次遞進角度看，通常只能以具體的內(nèi)容構(gòu)成進行暗示而不明言。

四、以研究式教學作為困境的對策

鑒于微觀經(jīng)濟學在教學中可能的困難及其性質(zhì)特征，本文認為，應該在教學內(nèi)容設計和形式安排上積極運用研究式教學方法，以強化學生對該課程的認知和應用體悟。研究式教學法的一個重要內(nèi)容是制定研究計劃書，計劃書的具體構(gòu)成包括：以對認識學科理論和建構(gòu)假說提供幫助為指導，確定切實可行而有價值的研究議題和研究目標；進行相關文獻回顧，以考察其他人使用了哪些基本的理論和分析技術(shù)，對該議題進行了怎樣的描述，是否存在缺點或可改進的地方；選擇研究對象和基本方法，確定可資利用的資源或資料來源，以及收集處理方法；根據(jù)理論指導確定并妥善定義研究議題的主要變量，同時確定測量變量的方法體系等。作為體悟微觀經(jīng)濟學體系及其本體和變化關系的支持手段，研究式教學法大體可以劃分為三種基本形式：文獻研讀、圍繞專題的實地調(diào)研分析和案例教學。這三種形式在不同程度和范圍內(nèi)闡釋著微觀經(jīng)濟理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)，自私本體在不同約束條件或應用領域內(nèi)有著怎樣的變化表現(xiàn)或具體理論形式，如何處理與約束條件密切相關的假設條件，如何圍繞經(jīng)濟理論來構(gòu)建假說判斷，并如何遵循科學方法論的準則對相關假說進行驗證或否證等重要內(nèi)容。雖然一寓于多，多寓于一，但認識總是一個漸進的過程，在初始階段更多地需要通過聚焦于“多”的具體含義來暗示“一”的恒定性及其內(nèi)涵。通過將問題界定在一個相對狹小的范圍內(nèi)，問題的重點和相關處理方法得以特別強調(diào)和烘托，這些形式為經(jīng)濟學入門者提供一個體認經(jīng)濟學體系，模仿假說構(gòu)建和約束條件測量等學習理論和經(jīng)由模仿轉(zhuǎn)入理論的運用實踐的良好小生境，它使得入門者得以將注意力集中在研究議題的局部性重點上。再通過研究議題的變換和教學控制者強調(diào)暗示各研究議題重點之間的聯(lián)系等操作，將能夠較好地實現(xiàn)微觀經(jīng)濟學預定的教學目標。

五、研究式教學的條件支持

以研究式教學這種手段來應對微觀經(jīng)濟學在教學中的困境，需要一些列條件的支持，才能取得良好的效果。首先，需要簡要地刻畫并強調(diào)微觀經(jīng)濟理論的基本體系，摒棄一些缺乏現(xiàn)實解釋力的理論構(gòu)成，并重點強調(diào)關鍵性經(jīng)濟學概念在體系中的邏輯聯(lián)系和方法論意義，以期為學生形成一個指導認識現(xiàn)實的理論框架和不斷體認反省的理論體系標的。其次，需要放松常見的嚴格課時考核管理，為研究式教學提供富有彈性的教學時序安排和課時設計等支持。再次，需要科學合理地組織一個具有多種專業(yè)知識背景的教學師資團隊，以便對學生提供多個方面的指導，為有效開展研究式教學提供多方面多層次的支持。這包括提供基本的科學方法論指導，文獻搜集與研讀方法指導、研究選題方法和研究計劃書的編寫指導、相關調(diào)查研究方案設計與相關方法指導等服務內(nèi)容。最后是設計科學有效的研究式教學效果的檢測、控制和反饋方法?？傊?，研究式教學方法在微觀經(jīng)濟學中的應用推廣，本身就需要一套理論方法的支持，才能收到良好的效果。當然，對于研究式教學法的研究是另外的課題。

六、結(jié)論

微觀經(jīng)濟學在經(jīng)濟管理學科中具有強烈的方法論意義，甚至可以將其視為社會科學的哲學基礎。其中心內(nèi)容是，自私假設這一經(jīng)濟學本體在不同的約束條件下會表現(xiàn)為不同的具體理論。隨著對約束條件進行不同的假設處理，源自自私假設本體的理論可以表現(xiàn)為看似矛盾的無關性命題和相關性命題。更為困難的是，由于缺乏交易費用理念的支持，傳統(tǒng)框架對于如何將這些理論應用于分析交易主體和對象復雜多變的經(jīng)濟現(xiàn)實，缺乏清晰而系統(tǒng)的交代。相關的內(nèi)容要么表現(xiàn)為經(jīng)典文獻，要么需要借助相關理論指導，才能夠從一些特殊經(jīng)濟現(xiàn)象或前人提煉的案例中解讀出來。這些都是研究式教學方法的具體表現(xiàn)形式。當然，研究式教學的有效開展，需要一些列條件的支持，包括方法論的指導、課程教學設計調(diào)整、師資團隊的構(gòu)建和具體的研究調(diào)查分析方法指導等。

參考文獻：

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[3]張五常，科學說需求[J].北京：中信出版社，2010.

第4篇：微觀經(jīng)濟學的中心問題范文

隨著信息技術(shù)革命的深入推進，社會經(jīng)濟環(huán)境迅速變革，人們的生活方式與消費行為發(fā)生了巨大變化，作為人類重要的認知與行為之一的學習活動也隨之改變，正在從數(shù)字化學習向泛在學習邁進。然而，這一趨勢卻對傳統(tǒng)學習方式構(gòu)成了重大威脅，尤其是高等學校的財經(jīng)類課程。信息化背景下的高等教育正發(fā)生著深刻的變化，呈現(xiàn)出教育資源數(shù)字化、教學支持網(wǎng)絡化和學習方式多元化的發(fā)展態(tài)勢，給微觀經(jīng)濟學課程教學帶來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，亟待教育理念的更新和教學行為的改變。處在變革節(jié)點上的微觀經(jīng)濟學教學，應主動適應時展需求，多角度、多策略構(gòu)建先進、科學的學習環(huán)境，形成適應時代要求的新型學習范式。

 

一、微觀經(jīng)濟學教學環(huán)境的變化

 

(一)知識的全新界定。伴隨著第三次科技革命的發(fā)展與知識經(jīng)濟時代的到來，人類對知識的界定有了全新的認識。知識的內(nèi)涵不斷豐富，知識的外延也趨于擴大，無論從創(chuàng)造、儲存以及傳播方式看，知識均發(fā)生了根本性改變。從內(nèi)涵上看，當今，知識超越了傳統(tǒng)的顯性知識與隱性知識分類，擴大到批判性的價值判斷和再創(chuàng)造的應用范疇。從性質(zhì)上看，知識不再是對客觀事物的真實表征與靜態(tài)的經(jīng)驗積累，而是由主客體相互作用生成的結(jié)果。從形態(tài)上看，知識的呈現(xiàn)方式也趨于數(shù)字化、多樣化。從增長方式上看，知識的共享性推動了其創(chuàng)造與傳播的范圍越來越廣、速度越來越快。以上特點使知識的生命周期迅速縮短，進一步引發(fā)了知識觀與學習觀的改變。知識的全新界定致使傳統(tǒng)的灌輸式教學舉步維艱。如何實現(xiàn)從低階的“學會”向高階的“會學”升級，已然是教育界必須面對的重大問題。

 

(二)學習方式的革命。隨著網(wǎng)絡通信技術(shù)的發(fā)展，傳播媒介的多樣化與傳播形式的多元化促使人類信息傳播與交流實現(xiàn)了零距離和及時化，并且成為一種典型的生活方式與文化形式。這一現(xiàn)象表現(xiàn)為學習者能夠超越時空限制，便捷的開展學習活動，學習已成為作用于環(huán)境的信息理解和知識建構(gòu)，而非以往的被動的接受知識過程。這種學習方式的革命既革了傳統(tǒng)教學方式的命，又成為滿足新時代學習需求、開展教學方式升級的動力源。

 

(三)新媒介的出現(xiàn)。隨著信息通訊技術(shù)的不斷進步，以數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡化為主要特征的多媒體教學系統(tǒng)的地位與作用在學習過程中已經(jīng)超越了傳統(tǒng)物質(zhì)實體的教學媒介，信息化時代的學習過程不再是基于單調(diào)、枯燥而又乏味的語言、文字符號的知識傳授，而是一種多形式、多渠道的信息傳遞與溝通，進一步形成知識理解與建構(gòu)。

 

(四)公共開放教育平臺的興起。一方面，國際性MOOCs興起，大規(guī)模的開放在線課程發(fā)展趨勢實現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)教育資源的全球共享。一方面，我國政府也支持高等教育課程資源共享平臺的建設與開放，通過“中國大學視頻公開課”、“中國大學資源共享課”以及近兩年崛起的“慕課中國”使得國內(nèi)優(yōu)質(zhì)教育資源逐漸向社會開放。這一現(xiàn)象嚴重威脅了普通高校同類課程的生存，導致了“課堂反轉(zhuǎn)”，也引發(fā)了對“先學后教”的新型教學模式的研究與實踐。

 

二、《微觀經(jīng)濟學》課程學習環(huán)境設計的焦點

 

(一)以學習者為中心。建構(gòu)主義認為學習者知識的建構(gòu)受到自身已有的認知、技能、動機等的影響，這就要求教師區(qū)別對待學習者之間的個體差異，形成每一個個體的學習課題，并知曉意義的建構(gòu)是學生自己的事情。

 

(二)以知識為中心。為了促進學習者基于理解的學習，學習環(huán)境的設計應該是跨學科、跨領域的多要素相互融合，相互支撐。學習環(huán)境要素協(xié)同作用的著眼點是理解和靈活運用，而非記憶。所以，掌握學習者的個體特點與獨特需求，設計并提出能夠?qū)崿F(xiàn)的學習課題是成功設計學習環(huán)境的關鍵。

 

(三)以評價為中心。評價做為控制的重要環(huán)節(jié)不僅是對學習結(jié)果進行反饋，在以后的學習中予以修正，更關注學習前與學習中的評價，即形成性評價。同時，評價主體也是多元化的教師、學習者都應該在恰當?shù)臅r點，使用恰當?shù)姆椒ㄟM行前饋和反饋，共同促進學習者深化理解。

 

(四)以學習社群為中心。學習作為在特定環(huán)境中進行的文化活動，因此學習者的學習效果者往往受其所屬社群的規(guī)范和價值觀的影響。設計學習環(huán)境要求形成高質(zhì)量的學習者社群，這一有助于確保學習者“學習權(quán)”的前沿概念，使學習者在學習社群中能夠分享理想，建構(gòu)新知識，形成活躍的學習氛圍，促進學習。

 

三、《微觀經(jīng)濟學》課程教學改革建議

 

(一)革新教學資源形態(tài)。微觀經(jīng)濟學的教學隨著環(huán)境的變化具有延續(xù)性與開放性的特點，因此教學內(nèi)容的確定與教學資源的選擇要求師生在學習的過程中以共同參與、動態(tài)建構(gòu)的方式來實現(xiàn)。

 

(二)創(chuàng)新學習組織方式。創(chuàng)新學習組織方式的根本在于將信息的傳遞方式由傳統(tǒng)的以傳授知識為導向的線性教學信息組織結(jié)構(gòu)升級為多種組織形式優(yōu)化組合以及教與學兩要素多重結(jié)合，形成多向信息傳遞與分享的互動式、混沌的、自組織學習環(huán)境。

 

(三)更新學習活動方式。信息化時代微觀經(jīng)濟學的學習要求學習者采取理論與實踐相結(jié)合，課程內(nèi)外相結(jié)合等學習方式。主要表現(xiàn)為理論學習經(jīng)典與前沿兼顧，精專與博覽結(jié)合，面對開發(fā)的學習環(huán)境開展開放資源的查詢式學習，參與學術(shù)研究的參與式學習，專業(yè)興趣的個性化學習，微主題的探究式學習。通過設計不同類型的學習任務，創(chuàng)設支持性學習情境，引導學生開展研修形式的深度學習，促進其自律性學習習慣的養(yǎng)成和復雜認知能力的發(fā)展。

 

(四)優(yōu)化學習評價體系。為應對學習環(huán)境變化而開展的微觀經(jīng)濟學教學改革的效果該如何評價呢?顯然，應構(gòu)建與新型教學方式配套的評價體系，監(jiān)控學習過程和質(zhì)量，推動建構(gòu)主義學習范式的實施。因此，傳統(tǒng)過分依賴知識考試的評價方法應讓位于質(zhì)性與量化結(jié)合，學習行為發(fā)展與學習成效并重，結(jié)果與過程相結(jié)合，且尊重志趣、激發(fā)自信的多維度綜合評價方式。將形成性評價嵌入整個學習過程，發(fā)揮學生的主體作用，重視自我反思性評價方式的運用。

第5篇：微觀經(jīng)濟學的中心問題范文

關鍵詞：移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)；微觀經(jīng)濟學；混合式教學

DOI：10.12249/j.issn.1005-4669.2020.25.244

基金項目：本文系中原工學院2019年度校級教學改革研究與實踐項目“基于移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的《微觀經(jīng)濟學》混合式教學模式改革”（項目編號：74）研究成果。

1互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下教學模式改革的必要性

《微觀經(jīng)濟學》課程是中原工學院經(jīng)濟管理學院金融學專業(yè)、國際貿(mào)易學專業(yè)、工商管理學專業(yè)、市場營銷專業(yè)、物流工程專業(yè)、信息技術(shù)管理專業(yè)的基礎核心課程，具有涉及專業(yè)多，受眾面廣的特征，在整個課程體系中占有重要地位。通過本課程的學習，使學生能夠?qū)ξ⒂^經(jīng)濟學的基本問題和基本觀點有比較全面的認識，對微觀經(jīng)濟運行有一個比較全面的了解，建立對微觀經(jīng)濟運行的基本思維框架，為進一步學習其它專業(yè)課程和專業(yè)研究打下理論基礎。微觀經(jīng)濟學著重在于經(jīng)濟學思維能力和視角的培養(yǎng)，而目前以理論為主的傳統(tǒng)教學方式難以很好地引導和啟發(fā)學生的興趣。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，手機、電腦、平板等電子設備已經(jīng)成為我校大學生的必備品，學校學生已經(jīng)實現(xiàn)“人手一機”。大學生對于手機、電腦、平板等的使用已經(jīng)非常熟練，同時他們接受信息和消化信息的能力也很強。傳統(tǒng)的教學模式下，教師是課堂的主體，教師負責講，學生負責聽，無法充分發(fā)揮學生的主觀能動性，課堂教學效果欠佳。因此，如何讓學生借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子產(chǎn)品來提高《微觀經(jīng)濟學》課程教學效果，發(fā)揮學生學習的主觀能動性勢在必行，《微觀經(jīng)濟學》課程進行混合式教學模式改革迫在眉睫。

2互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下《微觀經(jīng)濟學》混合式教學模式改革思路

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下《微觀經(jīng)濟學》混合式教學模式改革思路可以從教學理念的改革、教學方法的改革、教學過程設計的改革、課程考核方式改革四方面入手。

2.1教學理念的改革

開展混合教學的最終目的不是利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)去建設一個在線課程平臺，也不是去建設一個數(shù)字化的教學資源，而是有效提升絕大部分學生學習的深度?；旌鲜浇虒W將傳統(tǒng)教學與網(wǎng)絡教學相融合，既能發(fā)揮傳統(tǒng)教學模式的優(yōu)勢，也能發(fā)揮在線教學的長處?；旌鲜浇虒W既要求學生課前利用網(wǎng)絡進行個性化學習，更強調(diào)學生回到課堂上來開展問題探究的討論交流，遵循“學為中心”的現(xiàn)代教育理念，發(fā)揮好教師在教學中的指導、啟發(fā)及監(jiān)督的作用，體現(xiàn)學生學習的主動性、積極性和創(chuàng)造性，因而必然會取得更佳的教學效果。

2.2教學方法的改革

借助在線教學平臺及數(shù)字資源，《微觀經(jīng)濟學》在“教”的同時，更關注學生的“學”。為了提高課堂學習效果，提升學生的學習效率，本課程采用“任務驅(qū)動+自主學習+討論+講授”的方法，從各個角度全面提升學生的學習興趣及學習效果。

1）任務驅(qū)動法：課前，教師利用教學平臺（學習通、雨課堂、qq群、微信群、釘釘群等）提前給學生發(fā)送課堂任務，包括（1）需要學生事先進行預習的內(nèi)容；（2）即將學習的主要內(nèi)容、重點內(nèi)容及難點內(nèi)容；（3）課程相關的視頻及書籍。課后，教師通過教學平臺及時給學生課后習題和思考內(nèi)容，幫助學生消化和理解所講內(nèi)容。學生可以通過精準而詳細的任務清單，逐一完成老師布置的任務，不僅節(jié)省了學習的時間，也提高了學習的效率。

2）自主學習法：教師在學習平臺給學生發(fā)送通知之后，提醒學生進行自主學習，學生在教師的提醒下根據(jù)教師的任務清單來自主完成學習任務。在自主學習過程中，學生不僅能充分提升自主學習能力，也能增加對知識點的理解。與此同時，教師可以利用教學平臺掌握學生自主學習的情況，可以利用學習平臺進行學情統(tǒng)計及學情分析，對于沒有及時做到自主學習的學生，教師會逐一進行提醒，及時監(jiān)督和督促學生自主完成各項學習任務。

3）討論法：學生根據(jù)任務清單進行自主學習的過程中，不可避免會出現(xiàn)一些難點和疑問，學生可以將自己的疑問以留言的形式在教學平臺，老師和其它學生都可以及時看到這些疑問，并且可以針對這些疑問在教學平臺進行留言和討論，對于大家討論熱烈的難點和疑點問題，教師在授課過程中再次進行班級討論，通過這種“線上+線下”的討論方式，可以有效加深學生對知識點的理解，增強教師和學生之間的互動。

4）講授法：教師利用教學平臺可以及時掌握學生的自主學習效果，對于學生難以掌握的知識點和重點內(nèi)容，可以通過課堂進行講授，重點講授課程的難點和疑點以及學生討論熱烈的問題，這樣不僅完成了教師的學習內(nèi)容，也加深學生的學習效果。

2.3教學過程設計的改革

教學過程不僅包括教師上課的過程，還包括課前的學生自主預習過程和課后的復習加深認知過程，因此，教學過程可以分為以下三個階段：

1）課前準備階段：課前，教師提前在線上教學平臺上上傳課程相關內(nèi)容，并提前兩天預習內(nèi)容，提醒學生及時進行預習行為，并利用平臺的學情統(tǒng)計對沒有及時預習的學生再次發(fā)送通知，保證每位同學在上課前都做到充足的預習工作。教師上課前翻閱教學平臺的學情報告及學生留言，根據(jù)學生反饋微調(diào)上課課件。

2）授課階段：教師利用課堂，重點講授章節(jié)的重點和難點；留出足夠時間隨堂習題，和學生進行實時互動；針對學生課前在學習平臺的留言答疑解惑；引入課程思政，結(jié)合當前國內(nèi)外形式，加強愛國主義教育。

3）課后復習階段：在學習通、qq群、釘釘群課堂所講課件；學生課后復習及做作業(yè)過程中的疑問給予及時解答。

2.4《微觀經(jīng)濟學》課程考核方式改革

利用混合式教學進行授課，課程考核方式也要隨之進行調(diào)整，傳統(tǒng)教學模式下，《微觀經(jīng)濟學》課程的期末考試成績和平時成績占比為7：3。混合式教學模式更強調(diào)對學生平時學習過程的考核，因此提高了平時成績的占比，《微觀經(jīng)濟學》課程的期末考試成績和平時成績各占一半，比例為5：5。學生平時觀看教學平臺視頻的時長、參與在線學習討論的次數(shù)、參與在線教學平臺測試的成績等都作為平時成績的考核依據(jù)。通過加大平時成績占總成績的比重，提高了學生對于過程性學習的主動性，從而實現(xiàn)教學效果的提升。

3互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下《微觀經(jīng)濟學》混合式教學模式改革效果

2019-2020學年第一學期，《微觀經(jīng)濟學》課程組共有教師4人，參與課程班級10個，學生325人。本學期開始前，課程組已經(jīng)預先在學習通平臺建立了《微觀經(jīng)濟學》在線課程，同時上傳了課程大綱、課程教學日歷、課程章節(jié)內(nèi)容、課程相關視頻、課程參考資料等一系列相關資料。

本學期，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和在線教學平臺，《微觀經(jīng)濟學》課程組四位老師對10個班級325名學生全部進行了線上線下相結(jié)合的混合式教學，對教學理念、教學方法、教學設計、考核方式等進行了一次全新的體驗。

根據(jù)學習通平臺提供的學情統(tǒng)計來看，學生的簽課率為99%，作業(yè)平均完成率為96%，作業(yè)平均分為87分，章節(jié)測驗完成率為95%，章節(jié)測驗平均分為86分，章節(jié)視頻的收看完成情況為：完成100%的有298人，80%-99%的有24人，60%-79%的有3人。此外，從學生參與線上話題討論來看，學生積極參與話題的討論，對于有疑問的知識點通過討論的方式加深了理解，對于老師發(fā)起的關于某個知識的討論也非常積極和熱烈，其中有3個話題回帖量高達892個，說明學生參與學習的主動性很強，體現(xiàn)了學生之間的互動性增強。

從期末考試情況來看，100%的同學參加了考試，及格率為82%，平均成績?yōu)?9，而優(yōu)秀率（90分以上）亦達到了42.2%。這說明學生學習積極性較高，學習效果良好。

4結(jié)論

《微觀經(jīng)濟學》“線上+線下”混合課堂教學的充分實踐，不僅有效的調(diào)動了學生的學習積極性，而且在很大程度上提高了授課老師的教學效果。使用這種教學模式不僅是對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應用的發(fā)展，而且是對傳統(tǒng)現(xiàn)場課堂教學模式的全新突破。

第6篇：微觀經(jīng)濟學的中心問題范文

 

早在20世紀80年代初，國內(nèi)就有法律人倡導關注法律經(jīng)濟學,?但幾乎沒有引起多大反響。主要原因在于其所涉議題并非肇始于上世紀五六十年代的國外法律經(jīng)濟學思潮而是有關經(jīng)濟基礎和上層建筑關系的政治經(jīng)濟學原理對于法學研究的意義和作用，其在國內(nèi)首創(chuàng)“法經(jīng)濟學詞，也有點名不副實。②80年代末90年代初，三聯(lián)書店上海分店和上海人民出版社聯(lián)合推出的“當代經(jīng)濟學文庫”首次譯介了一批法律經(jīng)濟學經(jīng)典,③并很快被經(jīng)濟學界所吸收消化。不過，經(jīng)濟學界擅長用數(shù)理工具分析法律制度、法律問題,不乏嚴謹漂亮的邏輯推演論證之作，但大多缺乏對于我國法制運行狀況特別是司法裁判實踐過程的真切了解,故仍難免不陷入宏大敘事式的泛泛而論或者類似于科斯所稱“黑板經(jīng)濟學”的“黑板法學”窠臼，離開約束條件或者約束條件一旦發(fā)生變化，就不能很好地解釋和解決中國現(xiàn)實生活中的真實法律現(xiàn)象，④其功利性訴求也備受垢病，⑤在法律人眼里似乎華而不實、中看而不中用。同時,法律人因受制于傳統(tǒng)的道德評判理路以及并不精通數(shù)理分析短板的雙重影響，不僅對經(jīng)濟學侵入法學領域所帶來的革命性變革難以應對，進退失據(jù),而且對法律經(jīng)濟學的一些基本原理以及具體規(guī)則也處于似懂非懂、云遮霧障的狀態(tài)之中，能夠深切領會法律經(jīng)濟學開山鼻祖科斯理論真諦的，更屬鳳毛麟角。筆者曾在先前發(fā)表的論文中列舉一例?:前些年北京大學蘇力教授從案例研究入手的法律經(jīng)濟學論文《〈秋菊打官司〉案、邱氏鼠藥案和言論自由》⑦甫一問世，就在國內(nèi)法理學界引起了極大反響。但無論是支持者還是反對者，均大多對科斯法律經(jīng)濟學的原理原則不甚了了，以訛傳訛、不得要領的論著隨處可見，有的甚至完全背離而渾然不覺。拙文雖曾對此作過仔細分析,但也許偏重文本解讀，對于并不熟悉相關文獻的讀者可能難窺真貌,故迄今仍是應者寥寥。筆者另文涉及公司沖突權(quán)利有效配置的命題,則由于部門法理學的局限性，未及充分討論法律經(jīng)濟學原理原則在法律學界的一般化、普適化問題。?而這正是本文的主旨所在。

 

筆者認為,法律人盡管也都承認科斯對于法律經(jīng)濟學的基礎性貢獻，但對其兩篇諾貝爾經(jīng)濟學獎獲獎論文所創(chuàng)新制度經(jīng)濟學包含的產(chǎn)權(quán)理論、交易成本理論、企業(yè)理論和制度變遷理論與法律經(jīng)濟學之間的關系恐怕不是十分清楚，對所謂科斯定理的內(nèi)核也未必真正理解。當然,假如國內(nèi)大學教育能夠養(yǎng)成法科學生精通高等數(shù)學和經(jīng)濟學的能力，所有法律人將無須尋找從經(jīng)濟學通向法律學蹊徑的法門，而是可以挾數(shù)理分析優(yōu)勢坐上最大化訴求的直通車，本文的論題也將失去意義，可惜這并不現(xiàn)實。而且，即使教育部立即改革法學專業(yè)課程設置,增加高等數(shù)學課程數(shù)量，增設一批經(jīng)濟學主干課程，已經(jīng)走上社會的法律人也無緣直接受益，以徹底改善自己的知識結(jié)構(gòu)。法律人自我救贖的可行辦法似乎需要揚長避短，盡量發(fā)掘科斯法律經(jīng)濟學富礦，并將其理論內(nèi)核推向一般化、普適化。除了著力理解科斯定理的真諦外，有關將資源配置轉(zhuǎn)換為權(quán)利配置的原創(chuàng)思想以及總體的、邊際的和替代的綜合研究方法，張五常對于合約選擇局限條件的精妙概括，或許能夠引領法律人達到曲徑通幽的目的,借此還能在法律經(jīng)濟學與利益衡量論之間架起一座橋梁，并發(fā)揮法律經(jīng)濟學在推進我國法學理論、法制建設科學化進程中的應有作用。

 

本文在以引言導出主題后，首先對法學方法論與經(jīng)濟學方法論的優(yōu)劣稍作比較，其次探討科斯經(jīng)典論文中的法律經(jīng)濟學內(nèi)核，再次嘗試用不含數(shù)理分析的科斯原創(chuàng)性法律經(jīng)濟學思想解析本人較為熟悉的典型公司糾紛，最后用結(jié)語將前述分析方法擴及當今社會熱點法律問題、甚至一般人類行為并結(jié)束全文。

 

二、法學方法論與經(jīng)濟學方法論的簡單比較

 

法律經(jīng)濟學的一大特色是將經(jīng)濟學與法學勾連起來，開拓了法律解釋的一番新天地,甚至引起法學研究的一場革命,其根源在于經(jīng)濟學方法論相較于法學方法論的獨到優(yōu)勢。盡管上自馬歇爾?下至波斯納對此均有論述,?但仍有必要稍作比較以加深印象。

 

從亞當斯密為代表的古典經(jīng)濟學，經(jīng)馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟學，再到凱恩斯、后凱恩斯時代以來的現(xiàn)代經(jīng)濟學,經(jīng)濟學已經(jīng)呈現(xiàn)出流派繁多、百花齊放、精彩紛呈的局面，尤其是新制度經(jīng)濟學異軍突起，為法律經(jīng)濟學奠定了堅實的理論基礎。相較于傳統(tǒng)法學在方法論上擁有統(tǒng)一語境及一以貫之的分析工具的劣勢，科學化已經(jīng)得到舉世公認的經(jīng)濟學,正是法律經(jīng)濟學彰顯其帝國主義擴張本性的根本原因。對此，很多法律人也許并不同意，但確實是一個不爭的現(xiàn)實，法律人已經(jīng)無法熟視無睹，唯有積極應對才是上策。撇開其他論證方法，我們只要隨手找?guī)妆緝蓚€學科的經(jīng)典讀物作比較,就可見一斑。

 

龐德為享譽國際的著名法學家。他在《法理學》(第一卷)中將法學或者法理學歸納為：“有關通過法律或者借助法律達到社會控制目的的科學,詳言之，這是一門有關文明社會中以司法及行政機關對人類關系的規(guī)范裁決為手段對權(quán)益加以保護的科學?！雹芏牡つ崴箘诎５碌葎t認為,法理學的“工作”之一是提供法的認識論種關于法律領域的真正知識的可能性的理論。①前者僅是對英美判例法的描述，故并不周延，后者不能揭示“法的認識論”的特殊性。據(jù)此,我們無法窺見法學或者法理學的真實面貌，即它是干什么的，又能夠干什么?國內(nèi)具有代表性的法理學教材的表述稍微清楚一點。如張文顯認為：‘法學是以法律現(xiàn)象為研究對象的各種科學活動及其認識成果的總稱?！雹诟鸷榱x的解釋則是：“所謂法學，就是研究法律現(xiàn)象的知識體系,是以特定的概念、原理來探求法律問題之答案的學問。”?顯然，這樣的解釋仍然無法將法學與其他社會科學區(qū)分開來,不僅初學者不知所云，即使專業(yè)法律人士，恐怕也是不得要領。國內(nèi)高校600多個法律院系大一開設的法理學課程，能夠聽懂的學生寥寥無幾，有的院系不得不將其移至高年級開設。

 

以民法解釋學為代表的法學方法論(包括法律邏輯學中的三段論)對于訓練法律人的思維意義重大，只是有時顯得過于機械,往往無法適應變動不居的社會現(xiàn)實，解釋不了新的法律現(xiàn)象;發(fā)源于德國的利益法學派無疑對傳統(tǒng)的法律解釋學具有很好的補充作用，但難免有點抱殘守缺、捉襟見肘;近年譯介到國內(nèi)的拉倫茨的〈法學方法論》和阿列克西的〈《去律論證理論》仍未從根本上改變上述局面;?日本的利益衡量論影響日廣，也是時勢所然。⑤后者在具體應用時，多少會接觸到經(jīng)濟分析，但重點顯然不在用經(jīng)濟學方法取代法學方法,且似乎與科斯理論毫無淵源，故難以入流即無法達到能夠用規(guī)范的經(jīng)濟分析進行科學化表述的程度。舉例而言，涉及我國社會制度改革話題，經(jīng)濟學界長期處在獨步天下的顯赫地位,法律人幾乎沒有多少話語權(quán)。法學學科優(yōu)勢不及經(jīng)濟學,進而出現(xiàn)經(jīng)濟學界可能解釋所有法律現(xiàn)象、法律制度，而法律人無力侵入眾多經(jīng)濟(學)領域的局面，或許是這一現(xiàn)象背后的一個深層原因。

 

經(jīng)濟學的情況則完全不同。只要是正規(guī)的經(jīng)濟學教科書,對于經(jīng)濟學的定義均是簡單明了、通俗易懂的。在此僅舉近年譯介到國內(nèi)的幾部:如羅伯特S平狄克、丹尼爾L魯賓菲爾德的〈微觀經(jīng)濟學(第7版)》認為:微觀經(jīng)濟學“研究的就是稀缺資源的配置”。其進一步解釋道:在現(xiàn)代經(jīng)濟中，消費者、個人和企業(yè)在配置稀缺資源時具有很大的靈活性和多種選擇。微觀經(jīng)濟學描述消費者、個人和企業(yè)所面臨的權(quán)衡取舍(trade-ff),并且解釋這些取舍具體是怎樣做出的。⑥曼昆的〈宏觀經(jīng)濟學(第5版)》將微觀經(jīng)濟學定義為“關于家庭和企業(yè)如何作出決策以及這些決策者在市場上如何相互作用的研究?！逼渲行脑硎亲顑?yōu)化一他們在給定的目標和所面臨的約束條件的情況下盡其所能做得最好。⑦他在《經(jīng)齊學原理一微觀經(jīng)濟學分冊(第5版)》中，則更是將經(jīng)濟學簡化為“研究社會如何管理自己的稀缺資源?！雹嗔硪徊苛餍械慕?jīng)濟學教科書即保羅薩繆爾森、威廉諾德豪斯的〈微觀經(jīng)濟學(第19版)》對此稍作拓展:經(jīng)濟學研究的是—個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品，并將它們在不同的人中間進行分配。⑨諾獎得主貝克爾的解釋更為具體詳盡。根據(jù)他的觀點，經(jīng)濟學定義廣為流傳:稀缺資源如何在各種可供選擇的目標之間進行分配。今天，經(jīng)濟研究的領域業(yè)已囊括人類的全部行為及與之有關的全部決定。經(jīng)濟學的特點在于，它研究問題的本質(zhì)，而不是該問題是否具有商業(yè)性或物質(zhì)性。因此，凡是以多種用途為特征的資源稀缺情況下產(chǎn)生的資源分配與選擇問題,均可納入經(jīng)濟學的范圍,均可以用經(jīng)濟分析加以研究。經(jīng)濟分析是一種統(tǒng)一的方法,適用于全部人類行為。我確信,經(jīng)濟學之所以有別于其他社會科學而成為一門學科關鍵所在不是它的研究對象,而是它的研究方法。最大化行為、市場均衡和偏好穩(wěn)定的綜合假定及其不折不扣的運用便構(gòu)成了經(jīng)濟分析的核心。①1988年出版的科斯《企業(yè)、市場與法律》，則在借用羅賓斯有關經(jīng)濟學定義(經(jīng)濟學，就是對如何安排人類目標與多種用途的稀缺資源之間關系的人類行為的研究。)后，認為“這個定義使經(jīng)濟學成為一門研究人類選擇的學科”。更進一步而言，由貝克爾歸納的經(jīng)濟學本質(zhì)一最大化其效用的理性選擇研究方法‘運用于分析動物行為就毫無問題”。

第7篇：微觀經(jīng)濟學的中心問題范文

由于全球化的發(fā)展和國際交往的日益頻繁，特別是自1969年以來每年一度諾貝爾經(jīng)濟學獎的頒發(fā)，使得西方經(jīng)濟學的影響覆蓋了全世界。20世紀西方宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展不但影響著西方發(fā)達國家的經(jīng)濟生活和社會生活，而且也影響著其他國家的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟活動。

概括起來，20世紀西方宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展具有如下特點。

1宏觀經(jīng)濟思想與經(jīng)濟問題相互影響、相互促進。

西方經(jīng)濟學是一門解釋的學問：為現(xiàn)實中出現(xiàn)或存在的經(jīng)濟事件和經(jīng)濟問題提供理論上的解釋，然后提出解決問題的辦法或思路。所以，西方經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展都是由“問題導向”的。

綜觀整個%"世紀，我們不難發(fā)現(xiàn)，當經(jīng)濟活動中出現(xiàn)某種新的經(jīng)濟問題時，西方經(jīng)濟學家們首先直接用現(xiàn)有的經(jīng)濟理論來進行解釋；當這種理論對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的解釋不能令人滿意或現(xiàn)實向經(jīng)濟學家們提出挑戰(zhàn)并現(xiàn)行的理論時，就會激發(fā)新的經(jīng)濟理論產(chǎn)生或舊的理論被修改，由此引起宏觀經(jīng)濟學中的“舊派”與“新派”的爭論。

宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展有助于解決不同經(jīng)濟學流派之間的分歧和爭論。但是，“舊”的經(jīng)濟問題解決了，又會出現(xiàn)“新”的經(jīng)濟問題，于是又需要新的經(jīng)濟理論和方法。西方經(jīng)濟學就是沿著“經(jīng)濟問題———經(jīng)濟理論———新的經(jīng)濟問題———新的經(jīng)濟理論？？”這種軌跡在發(fā)展演進著，而每一個經(jīng)濟學流派的主導理論的形成過程都有一個“三部曲”：經(jīng)濟問題———經(jīng)濟政策或政策思路———經(jīng)濟理論。

現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學之所以產(chǎn)生于%"世紀二三十年代，是因為當時的古典經(jīng)濟學在解釋%"年代英國的長期慢性蕭條和’"年代經(jīng)濟大蕭條時處處碰壁，而這兩個大的經(jīng)濟事件為凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》（簡稱《通論》）的思想體系的產(chǎn)生提供了土壤。20世紀，50年代和60年代，凱恩斯主義經(jīng)濟學可以較好地解釋當時的經(jīng)濟現(xiàn)象，并被發(fā)達國家政府運用得得心應手。70年代的兩次石油危機在發(fā)達國家誘發(fā)了高通貨膨脹，隨后又使得美國等發(fā)達國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義面對這些新的經(jīng)濟病癥顯得力不從心，這為弗里德曼和盧卡斯等人的反凱恩斯主義思想的形成提供了契機。這些新自由主義經(jīng)濟學雖然在理論和方法上有一些“推陳出新”，但是，世紀的經(jīng)濟畢竟不同于亞當·斯密時代的經(jīng)濟，因為各種各樣的壟斷和市場不完全（而不是完全競爭）支配著經(jīng)濟活動，公共部門在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所占的比重越來越大，經(jīng)濟全球化把各國經(jīng)濟更加緊密地聯(lián)系在一起，自由放任主義似乎已經(jīng)不合時宜，政府對經(jīng)濟活動的適度干預和調(diào)節(jié)是必不可少的，這又為新凱恩斯主義的出現(xiàn)準備了條件。新凱恩斯主義的理論在經(jīng)濟學界獲得了支持，其政策主張又贏得了政府的垂青，它的代表人物又成為美國總統(tǒng)的經(jīng)濟顧問委員會的主席，如斯蒂格里茨和耶倫世紀下半期以來的經(jīng)濟增長以及由此帶來的生活水平的提高在大多數(shù)國家和地區(qū)的擴散，重新煥發(fā)了經(jīng)濟學家們對經(jīng)濟周期和經(jīng)濟增長問題的興趣，由此導致實際的經(jīng)濟周期理論的提出和經(jīng)濟增長理論的復興。

2宏觀經(jīng)濟學研究中心由英國轉(zhuǎn)移到美國。

20世紀的宏觀經(jīng)濟學產(chǎn)生于英國，產(chǎn)生于英國的劍橋大學，凱恩斯是現(xiàn)代“宏觀經(jīng)濟學之父”。

可以說，20世紀前半期，英國是宏觀經(jīng)濟學的“思想庫”和研究中心。在！"世紀前半葉，英國涌現(xiàn)了一大批著名的經(jīng)濟學家及其學說，如?？怂埂⒘_賓遜夫人、庇古、米德、哈羅德、卡恩、羅賓斯、斯拉法、斯通等。當時的美國經(jīng)濟學家大多只是凱恩斯思想的學習者和追隨者。EFGH年，加爾布雷思在回憶“凱恩斯思想如何來到美國”時說：

凱恩斯《通論》于EFJG年！月在英國出版，幾個星期后在美國出版?！锻ㄕ摗贰霸谟鴦虼淀懙奶柦悄軌蛟诿绹槭蚝芮逦芈牭健９鸫髮W是凱恩斯思想傳到美國的主要通道”。當時在美國、尤其是在麻省劍橋的哈佛大學和麻省理工學院，“白天仍然在教舊經(jīng)濟學（指古典經(jīng)濟學———引者注）。但是到晚上，并且從EFJG年開始的幾乎每個晚上，差不多每個人都在討論凱恩斯學說”。［E］（AFJ）那時候的不少美國經(jīng)濟學家是由于解釋和運用凱恩斯《通論》的理論而成名的，如薩繆爾森、漢森、哈里斯等。

從！"世紀H"年代開始，宏觀經(jīng)濟學乃至整個西方經(jīng)濟學的研究中心逐漸轉(zhuǎn)移到美國。！"世紀下半期，從著名經(jīng)濟學家群體規(guī)模、經(jīng)濟學流派的數(shù)量、經(jīng)濟學說的影響力等指標來看，美國都超過了英國。自EFGF年開始至今，諾貝爾經(jīng)濟學獎已經(jīng)頒發(fā)了JK屆，共有HE位經(jīng)濟學家獲得這個大獎，其中美國獲獎者JK位，英國只有L位。

由于諾貝爾經(jīng)濟學獎只頒給在世的經(jīng)濟學家，不頒給已故的經(jīng)濟學家；并且從經(jīng)濟學家的研究成果問世到獲獎一般要間隔E"年以上，所以，諾貝爾經(jīng)濟學獎實際上是對！"世紀下半期經(jīng)濟學的研究成果頒獎。

!世紀西方經(jīng)濟學研究中心的轉(zhuǎn)移是由于經(jīng)濟發(fā)展和繁榮中心的轉(zhuǎn)移。自EF世紀頭E"年英國成為“世界工廠”以來，到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后“日不落帝國”的衰落，世界經(jīng)濟的發(fā)展中心一直在英國。所以，在第二次世界大戰(zhàn)以前，經(jīng)濟學的研究中心也一直是英國。威廉·配第、亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、約翰·穆勒（#$（2+,M1>,9-//）、威廉·杰文斯（N-//-18+,12/&;#&O$2%）、阿弗里德·馬歇爾、約翰·梅納德·凱恩斯等經(jīng)濟學家的影響和地位是！"世紀H"年代以前的美國經(jīng)濟學家無法望其項背的。

“三十年河東，三十年河西”。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界經(jīng)濟的發(fā)展中心移到了美國，美國取代英國成了世界科學技術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展的領頭羊。西方經(jīng)濟學的研究中心也就隨之移到了美國。這是因為經(jīng)濟發(fā)展領先，經(jīng)濟問題的出現(xiàn)和研究手段也必然領先，由“問題導向”的經(jīng)濟學和研究方法也自然領先。經(jīng)濟制度和經(jīng)濟環(huán)境是經(jīng)濟學說產(chǎn)生和發(fā)展的土壤。發(fā)達的經(jīng)濟學只能產(chǎn)生于發(fā)達的經(jīng)濟，落后的經(jīng)濟不可能產(chǎn)生出先進的經(jīng)濟學。

3向古典傳統(tǒng)復歸。

在世紀的西方經(jīng)濟學舞臺上，宏觀經(jīng)濟學流派的出現(xiàn)就像演唱會開始之前主持人介紹眾多明星一樣，看得人眼花繚亂。有些流派在經(jīng)濟學舞臺上停留的時間較長，有些流派則是匆匆過客，如！"年代早期出現(xiàn)的供給學派。這些流派既有理論上的分歧，也有政策上的分歧，還有研究方法和研究視角方面的分歧。仔細研究一下這些宏觀經(jīng)濟學各個流派的爭論和分歧，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們爭論的焦點不外乎這樣幾個問題：

（1）經(jīng)濟能否自行達到充分就業(yè)均衡？或各類市場能否自動出清？

（2）價格、工資和利率是否是彈性的？

（3）貨幣在經(jīng)濟體系中的作用是否是中性的？

古典二分法是否有效？

（4）經(jīng)濟活動是否應當實行自由放任？

（5）宏觀經(jīng)濟學主要是關注長期經(jīng)濟增長問題（而不是短期經(jīng)濟波動問題）嗎？

古典經(jīng)濟學的宏觀體系對上述’個問題給出肯定的回答，這是古典經(jīng)濟學的傳統(tǒng)?！皠P恩斯革命”對這’個問題給出的是全盤否定的回答。但是自$"世紀（"年代的貨幣主義開始，古典傳統(tǒng)逐步得到恢復，新古典主義宏觀經(jīng)濟學則進一步把古典傳統(tǒng)發(fā)揚光大。$"世紀！"年代以來的新凱恩斯主義與新古典主義宏觀經(jīng)濟學的爭論在很大程度上是$"世紀上半期凱恩斯主義與古典經(jīng)濟學之間的爭論的重演。）"年代以來，西方經(jīng)濟學家對經(jīng)濟增長的關注程度大大超過對經(jīng)濟周期問題的關注程度。

20世紀下半期西方宏觀經(jīng)濟學的這種發(fā)展趨勢不能簡單地稱之為“復古”。因為在這種向古典經(jīng)濟學傳統(tǒng)復歸的過程中，一些新的東西被添加了進來，使得這種復歸成為宏觀經(jīng)濟學發(fā)展過程中的復歸，是一種理論層次提升的復歸。弗里德曼在很大程度上復活了古典經(jīng)濟學的貨幣數(shù)量論，但是他系統(tǒng)地研究了貨幣需求函數(shù)，把粗糙的貨幣數(shù)量論改造成“名義國民收入的貨幣理論”，并用大量的實證研究成果來支持他的理論。新古典主義宏觀經(jīng)濟學不但提出了不少新的東西，如理性預期假說、盧卡斯總供給函數(shù)、宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎、實際的經(jīng)濟周期模型、“校準”方法，而且修改了古典經(jīng)濟學的一些假設和結(jié)論，如新古典主義經(jīng)濟學家們承認，由于存在部分信息而不是完全信息，經(jīng)濟當事人可能會誤解價格信號———把價格總水平的變化誤解為他所在的市場的相對價格變化，從而做出錯誤的反應和決策，這就有可能在短期內(nèi)造成市場非完全出清。

值得注意的是，向古典經(jīng)濟學回歸的趨勢不但出現(xiàn)在$"世紀西方主流經(jīng)濟學的發(fā)展過程中，也出現(xiàn)在$"世紀西方非主流經(jīng)濟學的發(fā)展過程中。如果考慮到以科斯、諾思、威廉姆森等人為代表的新制度經(jīng)濟學的特色和基本觀點，我們不難發(fā)現(xiàn)，向古典經(jīng)濟學回歸是整個西方經(jīng)濟學在$"世紀發(fā)展的大趨勢。

我們認為，至少有三個因素引起西方宏觀經(jīng)濟學向古典傳統(tǒng)復歸：（#）西方發(fā)達國家$"世紀五六十年代長期推行凱恩斯主義需求管理政策帶來大量的財政赤字、政府債務、通貨膨脹等后果，尤其是公共經(jīng)濟的擴張以及與私人經(jīng)濟爭奪市場，引起私人所有者日益不滿，宏觀經(jīng)濟學的“古典化”就是對這種現(xiàn)實的一種反應。（$）雖然發(fā)達國家的經(jīng)濟遭受了*"年代的高通貨膨脹和！"年代的滯脹，但是資本主義經(jīng)濟在$"世紀下半期的發(fā)展總體上是良好的，尤其是沒有再出現(xiàn)%"年代那樣的大蕭條。以美國經(jīng)濟為例。如果按照#））$年的美元價格計算，美國的實際億美元。

20世紀后半期的勞動生產(chǎn)率提高大大高于前半期！。這種不錯的經(jīng)濟表現(xiàn)重新喚起了西方經(jīng)濟學家對資本主義市場經(jīng)濟的信心。（%）蘇聯(lián)、東歐國家高度集中的計劃經(jīng)濟制度的解體和中國由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，也從另一個側(cè)面印證了古典經(jīng)濟學的“市場有效”的基本信念。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟學》第#（版（#））！年）中認為，$"世紀是“市場的勝利”的世紀，因而他為他的《經(jīng)濟學》第！"版確定的主旋律是“市場再發(fā)現(xiàn)”?！笆澜绺鲊谥匦掳l(fā)現(xiàn)市場這種資源配置工具的巨大功能。最令人矚目的例子是前蘇聯(lián)和東歐社會主義制度的解體和中國計劃體制的改革。一國又一國開始拋棄指令計劃而轉(zhuǎn)向市場。？？在市場經(jīng)濟國度，市場機制同樣也得以重新發(fā)現(xiàn)。許多國家對產(chǎn)業(yè)放松管制，或?qū)⒁酝鶆潥w公共部門的產(chǎn)業(yè)私有化。其結(jié)果得到了廣泛的好評，因為這些部門的生產(chǎn)率提高而價格下降了。各國還將市場原則應用于新興領域，如污染許可證交易，無線電頻道拍賣，等等。新晨

4出現(xiàn)了融合化的趨勢。

經(jīng)過20世紀下半期凱恩斯主義與貨幣主義的爭論和新古典主義宏觀經(jīng)濟學與新凱恩斯主義經(jīng)濟學的爭論，西方宏觀經(jīng)濟學已經(jīng)出現(xiàn)了融合或綜合的傾向。這種融合有了許多征兆：理性預期假說最初是新古典主義宏觀經(jīng)濟學的基本假說之一，如今這個假說也被納入新凱恩斯主義體系。

第8篇：微觀經(jīng)濟學的中心問題范文

國際經(jīng)濟學教學實踐中存在的問題及對策淺談

伴隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，各國（地區(qū)）之間的國際經(jīng)濟關系也越來越密切，國際經(jīng)濟學在經(jīng)濟學中的地位也得以不斷提高，且已成為經(jīng)濟學類各專業(yè)的一門核心課程。因此，結(jié)合國際經(jīng)濟學的自身特點，不斷探索該學科的教學改革，對提高國際經(jīng)濟學的教學質(zhì)量以及學生運用該課程分析和解決國際經(jīng)濟問題的能力具有重要的意義。

一、國際經(jīng)濟學學科的主要特點

自20世紀90年代中期起，中國部分高等院校才開設國際經(jīng)濟學這門課程，之后越來越多的高校也陸續(xù)引入這門課程。作為一門在中國發(fā)展時間仍不長的經(jīng)濟類專業(yè)基礎課程，國際經(jīng)濟學主要具有以下特點：

1.以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎。國際經(jīng)濟學以經(jīng)濟學的一般理論為基礎，研究國際經(jīng)濟活動和國際經(jīng)濟關系，是一般經(jīng)濟理論在國際經(jīng)濟活動范圍中的應用與延伸，是經(jīng)濟學體系的有機組成部分。在研究方法上，國際經(jīng)濟學主要是以西方經(jīng)濟學的研究方法為基礎。從研究內(nèi)容來看，國際經(jīng)濟學主要包括微觀部分（國際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國際金融部分）兩大塊。其中，國際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟分析為基本工具，屬于實物面研究；而國際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟分析為主要工具，屬于貨幣面研究。

2.理論體系比較龐大。國際經(jīng)濟學的研究內(nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當前國際經(jīng)濟中的現(xiàn)實問題。微觀部分主要研究國際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟增長、要素國際流動等問題，側(cè)重于解釋國際貿(mào)易的起因與利益分配以及國際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國際收支理論與政策、匯率理論與政策、開放經(jīng)濟下的宏觀經(jīng)濟政策和國際貨幣制度等問題。從國際經(jīng)濟學所涉及到的理論派系來看，微觀部分主要涉及到絕對優(yōu)勢理論、比較優(yōu)勢理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國際經(jīng)濟學是一門發(fā)展的學科，如克魯格曼等人仍致力于國際經(jīng)濟學體系的進一步發(fā)展和完善。

3.與其他專業(yè)課程互為依托。國際經(jīng)濟學和經(jīng)濟類專業(yè)的其他專業(yè)課程，如西方經(jīng)濟學、《財政學》、《金融學》等課程互為依托。在本科專業(yè)的課程體系中，國際經(jīng)濟學作為一門理論性較強的專業(yè)基礎課，一般都是安排在其他專業(yè)課程之前或者與其同時開設。在國際經(jīng)濟學教學過程中，將會涉及到一些財政、金融、投資和貿(mào)易等學科的基礎知識，因此以前所學習的西方經(jīng)濟學、財政學、金融學、投資學等基礎課程是國際經(jīng)濟學學習的基礎。與此同時，國際經(jīng)濟學的學習也將為國際貿(mào)易理論與政策、國際投資學、國際金融學等專業(yè)課程的學習奠定了基礎，并有利于學生以更為開闊的國際視野來學習和研究理論和現(xiàn)實中所涉及的財政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問題。

4.對數(shù)學能力的要求較高。國際經(jīng)濟學是一門邏輯性非常強的學科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟數(shù)量關系。國際經(jīng)濟學之所以能夠形成關系密切且相互支持的理論體系，是因為它體現(xiàn)了數(shù)學的基本特點，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴密性。一般來說，經(jīng)濟學的學習和研究都需要一定的數(shù)學知識作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學模型進行論述的國際經(jīng)濟學，更是要求學生具有比較扎實的數(shù)學基礎。

二、國際經(jīng)濟學教學過程中存在的問題

國際經(jīng)濟學同西方經(jīng)濟學一樣，都是從西方發(fā)達國家引入的經(jīng)濟類課程，這些西方經(jīng)濟理論在解釋或應用到中國經(jīng)濟發(fā)展實際的過程中仍存在這樣或那樣的問題。當然，在國際經(jīng)濟學的教學實踐中，也存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：

1.學生的專業(yè)基礎較為薄弱。作為經(jīng)濟學類專業(yè)的基礎學科，微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、財政學、金融學等也是國際經(jīng)濟學學習的基礎和前提。盡管這些課程在教學計劃中都有所安排，但學習效果并不理想，這一問題在國內(nèi)大多高等院校的教學實踐中都是存在的。再加上受應試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學生在學習的過程中很難將所學的理論同經(jīng)濟發(fā)展實際聯(lián)系起來并加以理解和記憶，致使專業(yè)基礎不夠牢固。而這勢必會影響到國際經(jīng)濟學的教學效果，難以提高學生的專業(yè)素養(yǎng)。

2.學生的數(shù)學思維能力較弱。數(shù)學是經(jīng)濟學的重要分析工具。在國際經(jīng)濟學的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學模型和邏輯分析。在教學的過程中明顯發(fā)現(xiàn)，學生對數(shù)學工具的運用還不夠熟練，數(shù)學思維能力較弱，對邏輯推導、數(shù)學證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟意義，不能將數(shù)學模型與其經(jīng)濟含義聯(lián)系起來。因而，學生的數(shù)學基礎和邏輯思維能力有待進一步加強。

3.教學方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國內(nèi)高等院校在國際經(jīng)濟學的教學過程中仍普遍采用“滿堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學方法。“滿堂灌”式的教學方法將講授知識作為主要的教學目標，而忽視了學習方法的引導，更忽視了“教”和“學”的互動，這種教學方式難以提高教學質(zhì)量。在教學實踐中也發(fā)現(xiàn)大多學生仍傾向于“被動”學習，缺乏“主動”的思考。

4.理論與實際脫節(jié)較為嚴重。在國際經(jīng)濟學的教學實踐中，大多高校仍傾向于由教師選取相應的教材并以該教材為中心進行教學，這有利于教師完成備課、講授等教學環(huán)節(jié)，也有利于學生對該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學生過分依賴教材，進而忽視了國際經(jīng)濟理論與經(jīng)濟發(fā)展實際之間的關系，難以將理論應用于實踐。眾所周知，理論來源于實踐并要接受實踐的檢驗，因而以教材為中心開展教學可能會導致“教”、“學”雙方思維僵化，難以引導學生進行批判性學習并調(diào)動他們學習的主動性，更難以增強學生用所學理論來分析實際問題的能力。

三、國際經(jīng)濟學教學改革的對策和建議

作為發(fā)展中國家，國際經(jīng)濟學課程的定位應立足我國實際，借鑒發(fā)達國家（地區(qū)）的經(jīng)驗教訓，不斷完善該課程的教學方法，提高其教學質(zhì)量，進而增強學生用所學的國際經(jīng)濟理論分析問題和解決問題的能力，并致力于中國經(jīng)濟的改革和發(fā)展。

2.引入比較先進的教學方式。針對目前國際經(jīng)濟學的教學實踐，目前國內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國際經(jīng)濟與貿(mào)易等專業(yè)開展雙語教學。因此，在我校國際經(jīng)濟學的教學方面，可先嘗試在國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)實行雙語教學，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學院的其他經(jīng)濟類專業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實驗教學等先進的教學方式，有意識地培養(yǎng)并提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在國際經(jīng)濟學的教學過程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實熱點問題結(jié)合起來，這樣不但能調(diào)動學生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過理論聯(lián)系實際，不斷提高學生分析和解決問題的能力。

3.注重充實新內(nèi)容。當前，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國際經(jīng)濟發(fā)展中的新現(xiàn)象層出不窮，國際經(jīng)濟理論也在不斷發(fā)展，而教材里面知識的更新卻顯得有些滯后。因此，在結(jié)合教材講授國際經(jīng)濟學的過程中，一定要密切關注國際經(jīng)濟的發(fā)展動向，并及時充實新內(nèi)容和引入新數(shù)據(jù)。如在講授國際貿(mào)易理論的時候，要引入當前國際貿(mào)易研究領域中出現(xiàn)的新思想和新理論；在講授歐盟區(qū)域經(jīng)濟一體化實踐的時候，要引入新數(shù)據(jù)并介紹歐盟發(fā)展的最新動向等等。此外，還應將中國經(jīng)濟發(fā)展的實際同課程教學結(jié)合起來，堅持學以致用，并立足于為中國經(jīng)濟發(fā)展作貢獻。

4.處理好同其他學科之間的關系。在國內(nèi)不同高校的經(jīng)濟類專業(yè)中，微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學以及高等數(shù)學等是國際經(jīng)濟學的基礎課程，而國際經(jīng)濟學又是國際貿(mào)易學、國際投資學、國際金融學等其他專業(yè)課程的基礎課程。在經(jīng)濟類專業(yè)的教學體系中，國際經(jīng)濟學起到了重要的橋梁和紐帶作用，因此在教學實踐中更應認識到國際經(jīng)濟學這門專業(yè)基礎課程的重要性，對國際經(jīng)濟學這門課程的課時量及其開課時間等進行科學安排，對于學生已經(jīng)修過的課程的知識點要加以回顧，對于學生尚未修過的其他專業(yè)性課程的知識點要予以介紹，以體現(xiàn)學科之間的承接性和過渡性，并不斷幫助學生去認知整個經(jīng)濟學知識體系。

第9篇：微觀經(jīng)濟學的中心問題范文

摘要：本文應用貝克爾的有關理論，從經(jīng)濟學與社會學相結(jié)合的家庭經(jīng)濟學的角度，結(jié)合時闖的機會成本概念，用現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的方法和理論試圖對家庭經(jīng)濟行為的幾個方面進行簡要論述：

現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的新發(fā)展趨勢之一“研究從經(jīng)濟學向其他領域擴張，，，在與社會學的交叉領域，則有家庭經(jīng)濟學，其代表人物是美國芝加哥大學的經(jīng)濟學和社會學教授加里·貝克爾。他由于創(chuàng)造性地運用微觀經(jīng)濟學方法成功地分析了大量的社會學問題，獲得了1992年的諾貝爾經(jīng)濟學獎，成為家庭社會行為的開創(chuàng)者。在貝克爾的理論中引入時間的機會成本概念，研究了廣泛的家庭行為，如生育行為、婚姻市場、以及家庭勞務分工問題等。

貝克爾認為，家庭活動不僅是一種單純的消費活動，還是一種生產(chǎn)活動，它生產(chǎn)某種“滿足”。任何生產(chǎn)行為都可以看成是為獲取一種產(chǎn)出而需要耗費的各種投入的組合。為了獲得最大的滿足，家庭既大量使用從市場上購買來的各種消費性商品和家庭生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料性商品，還同時使用時間資源。家庭所耗用的這些人力資源、物質(zhì)資源和時間資源又總是有限的、稀缺的，所以家庭的決策就是努力使家庭資源的效用最大化。在這里，貨幣收入與時間收入相加，便構(gòu)成了家庭成員為獲得效用的、滿足目的、所擁有的收入總額。家庭這個生產(chǎn)者跟其他理性的經(jīng)濟人一樣，每天都要進行投入與產(chǎn)出相比較的生產(chǎn)決策，合理地分配以試圖達到最佳組合，以求得家庭成員在收入和時間的雙重約束下獲取最大的滿足，實現(xiàn)家庭生產(chǎn)效用最大化的目標。

1. 解釋出生率或家庭生育問題

用機會成本的概念來分析家庭生育問題，生育行為可以看成是對人的生命生產(chǎn)的行為，把孩子撫育成人需要耗費人力資源、資本和時間等投入，即需要使用稀缺的家庭資源;而且，孩子是可以為父母帶來滿足的;父母也能夠?qū)ι⒆拥膯栴}進行選擇(生多少，何時生等)。雖然人}I胚不太接受這個理論，但這種經(jīng)濟學的分析方法卻可以用來部分地解釋生育行為。

下面我們用機會成本的概念來部分地解釋發(fā)達國家的低出生率和發(fā)展中國家的高出生率問題。在發(fā)達國家，隨著較多的婦女進入勞動力市場，以及家庭收入的增加，我們看到了這樣一種現(xiàn)象:出生率在下降。很久以前，古典經(jīng)濟學家們認為收入增加會刺激對孩子的生育。貝克爾的分析增加了一個重要的假設條件:決定人口增長的因素不僅僅是收入水平，還決定于孩子的相對“價格”。撫育孩子的完全成本不但取決于所承擔的直接花費，還取決于家長們所蒙受的機會成本，這些機會成本隨著家庭收入的增加而增加，特別是隨著母親收入的增加而增加。結(jié)果我}1借到在發(fā)達國家中，伴隨著經(jīng)濟增長而產(chǎn)生了反對生育孩子的趨向。而在大多數(shù)發(fā)展中國家里，特別是在那些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的貧窮國家里，孩子卻代表了直接的勞動投入，他們的父母把他們看成是相當有價值的勞動力來源，而且這些國家的勞動工資普逾很低，也使得養(yǎng)育孩子的機會成本始終維持在較低的水平上，因此導致了人口的過度增長。反之，在發(fā)達國家里，增加的孩子的“價格”是較高的，因為孩子對于他們的父母而言不僅沒有作為直接勞動投入的價值，而且父母撫養(yǎng)孩子的機會成本也很高，父母們因此不愿意增加生育孩子的數(shù)量，而是在教育、住房以及其他物品上增加支出，以提高他們和其現(xiàn)有孩子的生活質(zhì)量。

這一點對我國的計劃生育控制人口政策有重要的啟示意義，因為隨著家庭收入的提高，家庭對孩子的人力資本的投入需求會增加更多，結(jié)果是家庭會減少對孩子數(shù)目的需求，而增加對每一個孩子的人力資本的投入。所以說，提高家庭收入水平是減少人口數(shù)量的一種可能的途徑，同時計劃生育部門應加強對父母們的教育，大力宣傳對兒童人力投資的好處和方法，這也有利于廣大的家庭選擇少生優(yōu)生。

2家庭組織經(jīng)濟理論解釋婚姻問題

貝克爾把婚姻看成是一種經(jīng)濟組織形式，并把婚前約會看作是一種對未來配偶信息搜集的投資，并認為大多數(shù)成功的婚姻除了夫妻雙方具有互相關心的感情之外，他們的偏好和價值也是基本一致的。用貝克爾的話來說，“婚姻是雙方當事人執(zhí)行直接和隱含責任的一份沒有完全定義的合同”。當我們把婚姻看成是一份沒有完全定義的合同時，在成本方面，結(jié)婚意味著伴侶中的每個人都要犧牲某些獨立性、作出許多關于個人習慣、交友方式和支出方向等方面的妥協(xié);在收益方面，結(jié)婚提供伙伴關系、互相關心和愛情，而且為繁育孩子提供了便利條件。婚姻的成本包括機會成本和交易成本:交易成本是指與結(jié)婚和離婚直接相關的費用，機會成本是指為追求一種狀態(tài)而放棄另一種狀態(tài)所損失的福利;結(jié)婚的機會成本是保持單身所獲得的福利，離婚的機會成本是保持婚姻所獲得的福利。貝克爾認為，兩個人只有在結(jié)婚的共同所得大于單身時的分別所得之和的情況下才會結(jié)婚。

除此之外，婚姻還提供了一種機會來讓雙方能從勞動和分工的專業(yè)化中享受所得到的經(jīng)濟掙得。只要配偶之問的技能存在差異性，丈夫和妻子從專業(yè)化分工和交易中能獲得的收益就會是潛在巨大的。因此，經(jīng)濟學家建議人獷勝尋找伴侶時，最好在生產(chǎn)方面負向搭配，在生活方面正向搭配。例如，具有市場生產(chǎn)相對優(yōu)勢的人最好找具有家庭生產(chǎn)相對優(yōu)勢的人結(jié)婚，這樣將促進家庭的專業(yè)分工，達到較大的家庭產(chǎn)出:相反在消費方面，夫妻雙方具有相同的志趣愛好才有利于增加家庭的快樂，進而增加婚姻的所得，最大化婚姻的正效用。但是與婚姻相關的還有一個“搜尋成本”的問題，由于在婚姻市場上普遍存在的信息不對稱和掌握信息不充分等問題，使得一部分人在尋找合意伴侶的過程中感到搜尋成本過高，而對婚姻失去信心甚至望而止步，于是選擇保持單身;同樣也是由于搜尋成本過高，導致更多的人們可能更容易與在生產(chǎn)方面正向搭配(具有同樣生產(chǎn)特征)在生活方面負向搭配(具有不同消費情趣)的人結(jié)婚，結(jié)果降低了婚姻的質(zhì)量，這也是我們在實際生活中見到的最普遍的現(xiàn)象。

用家庭經(jīng)濟學的婚姻理論還可以解釋，現(xiàn)代社會結(jié)婚率減少和離婚率增加的可能原因。隨著社會的進步和婦女的解放，大大減輕了社會對婦女在工作中所受的歧視，愈來愈多的婦女成了工程師、律師和醫(yī)生，在市場的許多領域，己把教育和其他人力資本投資機會擴展到婦女身上。結(jié)果，男女之間的勞動技能差距越來越小。隨著勞動技能越來越相似，使得傳統(tǒng)的家庭分工模式在很大程度上改變了，從而由原來的婚姻組織結(jié)構(gòu)而形成的男女之間的專業(yè)化和交易的經(jīng)濟掙得明顯地越來越少了。對婚姻所得的期望和婚姻現(xiàn)實之間的差異是離婚的重要因素，如不考慮個人的其他因素，單純從經(jīng)濟層面上看，家庭婚姻掙得的減少將導致結(jié)婚率減少和離婚率增加，這一點可以從許多發(fā)達國家包括我國經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)近些年的實際社會情況那里得到一定程度的證實。

3家庭成員的就業(yè)決策與勞務分工

家庭既是消費單位，也是生產(chǎn)單位，還是投資單位，是一個綜合性的經(jīng)濟主體。正如貝克爾所說:“家庭實際上是小型生產(chǎn)單位，它結(jié)合資本、原材料和勞動來使用、供養(yǎng)并生產(chǎn)其他有用產(chǎn)品。”如前所述，當我們把時間成本與市場物品的成本同等看待的時候，便對傳統(tǒng)的在工作和閑暇之間選擇的理論注入了新的內(nèi)容，研究的是在市場工作、家庭生產(chǎn)和閑暇之間的選擇。

家庭生產(chǎn)是指家庭內(nèi)部的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)，市場工作是指家庭外部的市場產(chǎn)品生產(chǎn)，這些生產(chǎn)活動都需要家庭付出可支配的人力資源、物質(zhì)資源和時間資源，產(chǎn)生的收益主要是貨幣收入;閑暇是另一種家庭生產(chǎn)活動，是一種直接生產(chǎn)滿足的方式，它能滿足家庭成員享受的需要。工作與閑暇存在一定的替代關系，單純的閑暇必定是對工作收入的放棄。如果工作時間的價值高，家庭則會增加對工作時間的分配;反之，則會增加對閑暇時間的分配，直至邊際工作與邊際閑暇的時間價值相等時為止。當工資率上升時，意味著每一小時的工作會換來更多的商品，家庭就會傾向于增加市場工作時間，減少家務工作時間，同時閑暇相對來說也變得更昂貴，于是家庭傾向于消費較少的閑暇，用更多的時間來工作獲得更多收入。在工作時間的分配上也是一樣，如果面向市場工作的時間價值高，家庭就會向市場增加提供勞動力要素;反之，則會增加家庭內(nèi)部的工作時間、為自己服務。再就是家務內(nèi)部勞動如何分工的問題，按照經(jīng)濟學的觀點，家務勞動的分工應本著相對優(yōu)勢的原則:市場生產(chǎn)率高的一方應把工作時間全部用于市場工作;而家庭生產(chǎn)率高的就把時間全部用于家務勞動。這樣，家庭可以得到最大量的物品和閑暇，從而獲得效用的最大滿足，增加家庭福利。就業(yè)是家庭獲得收入的主要途徑，家庭有權(quán)利選擇就業(yè)或不就業(yè)、什么時候就業(yè)，用多少時間去工作以及從事什么樣的工作等等。也就是說家庭通過把有限的時間在市場活動、家務勞動與娛樂閑暇之間進行有效地分配，以達到最大的滿足。