民俗文化的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：《塵埃落定》；民俗文化；民俗特征；價(jià)值

隨著作家本土文化意識(shí)的覺醒和作家創(chuàng)造力的多元發(fā)展，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中涌現(xiàn)出了彰顯本土地域文化的作品。文學(xué)作品因其創(chuàng)作背景、民俗文化、生根土壤的迥異而被烙上了地域的烙印。不同的地域文化孕育出了不同的文學(xué)作品，但同時(shí)也使進(jìn)行彰顯本土地域文化作品創(chuàng)作的作家們帶上了地域的標(biāo)簽。以莫言為代表的山東作家群，以山東為創(chuàng)作的土壤，在文學(xué)作品中展現(xiàn)出了齊魯文化的特征。以路遙、柳青、魏綱焰、實(shí)為代表的陜西作家群，在文學(xué)作品中表現(xiàn)出了鮮明的儒家文化色彩及頑強(qiáng)的生命力。他們立足于陜西農(nóng)村，創(chuàng)作出了大批具有陜西鄉(xiāng)土氣息的小說，例如路遙的《平凡的世界》、實(shí)的《白鹿原》、賈平凹的《臘月?正月》等作品皆在文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以藏族作家阿來、扎西達(dá)娃為代表的藏域作家群，因其對(duì)漢、藏文化的通透，為未曾涉足藏域的漢族讀者詮釋出了藏族的異域風(fēng)光：森嚴(yán)的土司制度、呼風(fēng)喚雨的喇嘛、順從的奴隸、陰冷的官寨等，如阿來的《塵埃落定》。在阿來的《塵埃落定》中，作者增添了了較多的藏域民俗文化豐富了作品的文化底蘊(yùn)，最終使其成為一部極富民俗風(fēng)情的佳作。

一、《塵埃落定》中的藏域民俗

民俗文化早具有地域性的特征。談及阿來及其作品《塵埃落定》時(shí)，筆者不禁聯(lián)想到了神秘古樸的藏域文化、傳統(tǒng)特殊的藏域民俗、富有異域特色的藏域風(fēng)情。本論文將從小說《塵埃落定》中的民俗事象中來深刻體會(huì)小說中鮮明的民俗文化特征。

《塵埃落定》的故事背景為上個(gè)世紀(jì)四十年代的四川阿壩地區(qū)，當(dāng)?shù)貙?shí)行土司制度，該種制度下，土地及當(dāng)?shù)厝嗣裼赏了臼酪u。麥琪土司是其中之一。麥琪土司擁有廣闊的土壤，宏大的官寨及眾多的家奴。官寨屬于土木石結(jié)構(gòu)的建筑，一般修建五層，高達(dá)20米左右。在官寨生活的人，根據(jù)身份地位的不同，居住在不同的樓層，土司及其家眷住在第三層，每層都設(shè)有很多房間。同時(shí)，各樓層還設(shè)有木質(zhì)的走廊，方便人們往來、通行。在走廊上還設(shè)便于通風(fēng)、遮陽的木窗。麥琪土司有兩個(gè)兒子，被視為土司繼承人的大少爺及天生愚笨的二少爺。作為土司繼承人在家族管理、領(lǐng)土斗爭(zhēng)、戰(zhàn)略方針等方面則有較大的發(fā)言權(quán)及決策權(quán)。在土司制度下，人一出生便分出了貴賤。土司對(duì)于當(dāng)?shù)厣畹陌傩站哂薪^對(duì)的支配權(quán)，甚至還可以買賣。在土司眼里，家奴即是牲口，根本不把他們當(dāng)人看待，甚至還專門設(shè)立了行刑人，處罰觸犯土司制度的百姓。

在土司制度的統(tǒng)治中，在一般情況下，婚嫁習(xí)俗遵循“門當(dāng)戶對(duì)”的準(zhǔn)則、遵循妻憑夫貴的原則。傻子二少爺十三歲便有了內(nèi)侍桑吉卓瑪，而當(dāng)內(nèi)侍桑吉卓瑪愛上了銀匠曲扎時(shí)，她為了獲得婚姻的自，不惜以自身的身份地位為代價(jià)，由以前地位較高的內(nèi)侍淪為地位低下的廚娘。而麥琪土司的二太太，是出生于漢族的，而其婚姻是起始于她被商人作為禮物送給麥琪土司，這是多么的富有悲劇色彩！就連貴為茸貢土司女兒的塔娜也成為了婚姻的犧牲品，為了母親權(quán)力的延續(xù)，為了為母親換取可以度過難關(guān)的糧食，嫁給了天生愚笨的傻子二少爺。

在《塵埃落定》中所描述的康巴地區(qū)，手工技藝得到了空前的發(fā)展，小銀匠曲扎就憑借著其精妙的手工技藝博得了土司的厚愛，及少女的芳心。傻子二少爺?shù)膬?nèi)侍桑吉卓瑪被曲扎精妙的手工技藝所吸引，并最終心生愛慕之情。為了組建為人們所認(rèn)同的婚姻，不惜放棄了地位較高的內(nèi)侍的身份，屈身為滿臉鍋灰的廚娘。足以見得，土司制度下，手工藝發(fā)展已到了較高的水平。因此，體悟那一時(shí)期的民俗文化方能領(lǐng)會(huì)故事中的人情美。

二、《塵埃落定》中的民俗文化特征

1、官寨象征著符合禮數(shù)要求的意象

官寨是四十年代康巴地區(qū)的民居最有特色的建筑。它采用封閉的構(gòu)造，將自己的居所、院落一層層的包圍起來，從這一點(diǎn)就體現(xiàn)出了農(nóng)耕時(shí)代的特征。官寨屬于土木石結(jié)構(gòu)的建筑，一般修建五層，高達(dá)20米左右。各樓層還設(shè)有木質(zhì)的方便人們往來、交流的走廊和遮陽、通風(fēng)的木窗。在官寨中生活的人，也依據(jù)尊卑之序，根據(jù)身份地位的不同而居住在不同的樓層。土司及其家眷住在第三層，家奴則住在底層。在《塵埃落定》中，麥琪土司及其家眷一同居住，二少爺?shù)膬?nèi)侍桑吉卓瑪在與銀匠曲扎成婚后也同其一起居住了。這種以家為單位進(jìn)行居住的生活方式，體現(xiàn)了儒家文化中對(duì)于血緣關(guān)系的注重。而按照尊卑之序來居住在不同的樓層則體現(xiàn)出了土司制度下，人們對(duì)于禮數(shù)的重視。因此，在《塵埃落定》中，民居不僅是為了滿足人們社會(huì)生活的需要，同時(shí)，也成了展現(xiàn)人們身份尊卑、表達(dá)人們思想的事物。

2、妻憑夫貴的婚嫁觀念

婚禮在土司制度的統(tǒng)治中，在一般情況下，婚嫁習(xí)俗遵循“門當(dāng)戶對(duì)”的準(zhǔn)則、遵循妻憑夫貴的原則。傻子二少爺?shù)膬?nèi)侍桑吉卓瑪為了獲得婚姻的自，不惜以自身的身份地位為代價(jià)，由以前地位較高的內(nèi)侍淪為地位低下的廚娘。而身份的麥琪土司的二太太，也因被商人作為禮物送給麥琪土司，搖身一變成為土司太太，其身份地位也發(fā)生了質(zhì)的變化，成為了身份尊貴的“上等人”。由妻憑夫貴的婚嫁觀念可以體現(xiàn)出土司制度下，男人是至高無上的地位，女人就如同男人的附屬物一樣，不能自我主宰命運(yùn)，充滿著悲劇色彩。

3、手工技藝是社會(huì)生活水平發(fā)展程度的象征

手工技藝是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物?！秹m埃落定》中所描述的康巴地區(qū)，各個(gè)土司都得以繁榮發(fā)展，土司們生活的奢靡而又富足。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下喚醒了人們更廣泛的追求，追求更加有品質(zhì)的生活。因此，手工技藝在此刻得以空前發(fā)展。

而具有手工技藝的人也廣受歡迎。小說中小銀匠曲扎就憑借著其精妙的手工技藝不僅博得了土司的厚愛，還得到了少女的芳心。傻子二少爺?shù)膬?nèi)侍桑吉卓瑪被曲扎精妙的手工技藝所吸引，并最終心生愛慕之情。并不惜放棄了地位較高的內(nèi)侍的身份，屈身為滿臉鍋灰的廚娘。而由銀匠手工技藝得以發(fā)展的現(xiàn)象可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活水平較高，人們有發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望。

三、《塵埃落定》中民俗文化的價(jià)值

文學(xué)創(chuàng)作來源于生活實(shí)踐，而民俗文化普遍存在于現(xiàn)實(shí)生活的方方面面中。作家本土文化意識(shí)的覺醒和創(chuàng)造力的多元發(fā)展使其民俗化創(chuàng)作傾向也愈發(fā)明顯。而在感悟民俗文化的基礎(chǔ)上去解讀小說內(nèi)容，具有深遠(yuǎn)的歷史文化價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值。

1、現(xiàn)代文明的引入以及舊文明的衰落傳遞著土司制度瓦解的信息

《塵埃落定》中，作者以上世紀(jì)四十年代的四川西北部阿壩地區(qū)為敘述背景，通過麥琪土司由盛轉(zhuǎn)衰的家族史，揭示出了土司制度下人們的真實(shí)生活圖景，展現(xiàn)了阿壩地區(qū)富有民族特色的民俗文化。小說中介紹了土司規(guī)模宏大、戒備森嚴(yán)的官寨及在官寨中，人們根據(jù)自己的身份高低如何來居住，而這一現(xiàn)象在中國(guó)的發(fā)展史中是普遍存在的。手工技藝、、婚喪嫁娶、家庭文化等從生活的方方面面再現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們的生活狀況。然而，在《塵埃落定》中，我們目睹了土司制度下，繁榮昌盛、生機(jī)勃勃、手工藝技術(shù)高超、開采挖掘技術(shù)純熟的景況。但我們同時(shí)也看到了傳播梅毒的唱戲班、種植鴉片等現(xiàn)象。而梅毒的傳播及鴉片的種植預(yù)示了漢文化的入侵。這一方面突出了藏文化的衰落，另一方面預(yù)示著現(xiàn)代文明的來臨，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，時(shí)代在不斷發(fā)展，舊事物即將被新的事物所取代。作者把《塵埃落定》中土司制度的殘酷、腐朽、落后展現(xiàn)的淋漓盡致，預(yù)示著土司王朝即將覆滅?！秹m埃落定》猶如一部史冊(cè)，向我們講述了土司制度發(fā)展與衰落。因此，細(xì)讀《塵埃落定》的民俗文化具有深遠(yuǎn)的歷史文化價(jià)值。

2、民俗文化事象融入小說中，增強(qiáng)了可讀性及趣味性，彰顯地域特色、人物個(gè)性

《塵埃落定》是一部描述上世紀(jì)四十年代康巴地區(qū)土司制度發(fā)展史的小說，作者阿來把這大變革濃縮展現(xiàn)在麥琪土司家族中。《塵埃落定》的民俗描寫，使得小說事件得以自然發(fā)展，還有助于引導(dǎo)讀者理解故事情節(jié)，通透故事內(nèi)涵。在《塵埃落定》中，作者引入了一系列民俗事象：官寨、婚俗、手工技藝、詛咒、等，這使得小說的可讀性與趣味性增強(qiáng)。同時(shí)，作者還善于捕捉典型事件以及典型人物的描寫?！秹m埃落定》中，作者通過典型事件來推進(jìn)故事發(fā)展，如內(nèi)侍桑吉卓瑪愛上曲扎、汪波土司的詛咒、翁波意西的預(yù)言等。同時(shí)，作者還善于通過典型人物來增強(qiáng)小說的藝術(shù)感染力。在《塵埃落定》中作者基于對(duì)于人物語言、言行、心理深刻的領(lǐng)悟，及對(duì)生活中的民俗事象的把握，使得人物大多刻畫的有血有肉、逼真形象。作者阿來在突出人物性格時(shí)，融入了民俗材料，使人物刻畫的生動(dòng)飽滿、鮮活有力。傻子二少爺是作者阿來在小說中著力刻畫的人物。麥其土司二少爺與生俱來在語言、行為上表現(xiàn)出的“與眾不同”，讓所有人都把他當(dāng)作傻子對(duì)待，把他當(dāng)成同情的對(duì)象。傻子二少爺便生在一個(gè)未受土司制度約束、規(guī)范、調(diào)教的環(huán)境中，讓他的心智得以自由、無憂無慮的成長(zhǎng)。也許正因?yàn)槎贍攺男∩L(zhǎng)在了一片未受土司制度調(diào)教的凈土才造就了他日后的大智慧。在大少爺用武器擴(kuò)充領(lǐng)土，在邊界建立戰(zhàn)爭(zhēng)的堡壘時(shí)，傻子二少爺卻選擇建立開放的商貿(mào)市場(chǎng)，用智慧賺取了金錢和擁戴。在各位土司還在暢享奢靡、墮落的土司生活時(shí)，傻子二少爺卻預(yù)感到了土司王朝的覆滅，請(qǐng)來了唱戲班，為各位土司籌劃了“土司們最后的節(jié)日”的聚會(huì)。

（作者單位：湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]廖全京.存在之鏡與幻想之鏡（讀阿來長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》）

[2]黃書泉.論《塵埃落定》的詩性特質(zhì)

第2篇：民俗文化的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】民俗攝影；文化價(jià)值；表現(xiàn)形式

民俗攝影以民俗文化為創(chuàng)作的土壤，用視覺的語言，真實(shí)地記錄不同民俗文化的發(fā)展和現(xiàn)狀。民俗攝影記錄了人們的生活動(dòng)態(tài)，更是歷史文化的見證，具有深刻的社會(huì)意義以及文化價(jià)值。因?yàn)槊袼孜幕莫?dú)特性界定了民俗攝影的豐富性和獨(dú)特性。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族、不同的時(shí)期的民俗文化都有其獨(dú)特的韻味，有其獨(dú)特的文化價(jià)值。民俗攝影不是單純地對(duì)于落后民族的發(fā)掘，而是揭示人類文化的多元性，融入了攝影師的人文關(guān)懷，通過視覺語言促進(jìn)文化交流。

一、民俗攝影的文化價(jià)值

民俗攝影是向后人展示今天的文化現(xiàn)象的重要手段，民俗攝影的文化價(jià)值在于其植根于民俗文化的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著歷史文化的沉淀。民俗攝影不僅要求攝影師具有攝影的藝術(shù)角度，還需要其站在歷史和人文的角度，觀察民俗文化。

民俗攝影的文化價(jià)值從縱向看，反映了歷史文化，是豐富和了解民俗文化的重要資源。民俗攝影的縱向文化價(jià)值在于其時(shí)間的積累性。同一地區(qū)的不同時(shí)間的民俗攝影記錄，是該地區(qū)的民俗文化發(fā)展的真實(shí)記錄。在100多年前，許多著名的民俗攝影師拍攝了大量記錄晚清和民國(guó)時(shí)期的生活實(shí)態(tài)的照片，從長(zhǎng)辮子的男子到已經(jīng)剪去長(zhǎng)發(fā)，穿上西裝的男子，從穿著布衣裹著三寸金蓮的女子到身穿時(shí)尚旗袍的女子。這些照片都是我國(guó)晚清和民國(guó)的過渡時(shí)期的真實(shí)寫照，真實(shí)地反映人們的生活方式的變化。

民俗攝影的文化價(jià)值從橫向看，用形象文化語言，促進(jìn)了人們對(duì)于不同地區(qū)的民俗文化的了解，促進(jìn)了不同地區(qū)、不同語言、不同文化背景的民俗文化交流。文字有時(shí)無法充分描繪出不同民俗活動(dòng)的畫面，而圖像是更有視覺沖擊力和影響力的形象性的語言。

在對(duì)瀕臨滅絕的民俗文化的進(jìn)行拍攝時(shí)，攝影師植根于民俗文化的內(nèi)涵，通過查詢各方面的資料，有目的地挖掘?yàn)l臨消失的民俗文化的事物和景象。真實(shí)地記錄瀕臨滅絕的民俗文化，同時(shí)引起人們對(duì)于瀕臨滅絕的民俗文化的關(guān)注。

二、民俗攝影的表現(xiàn)形式

第一，民俗專題報(bào)道

民俗專題報(bào)道是最為吸引讀者眼球和最具說服力的民俗攝影的表現(xiàn)形式。民俗專題攝影是指圍繞某一個(gè)民俗題材，拍攝一系列的專題圖片。在對(duì)于民俗題材的深入分析和挖掘的基礎(chǔ)上，通過一組圖片并且配合較為全面的文字分析，對(duì)某一個(gè)地區(qū)、某一個(gè)民族的民俗文化進(jìn)行闡述。

民俗專題報(bào)道這種民族攝影的表現(xiàn)形式，能夠給予讀者強(qiáng)烈的視覺刺激。因此，要求攝影師對(duì)于該民俗專題有著深刻的了解和全面的認(rèn)識(shí)，能夠準(zhǔn)確把握整個(gè)民俗活動(dòng)的完整過程。同時(shí)，需要抓住專題的每個(gè)階段的精彩瞬間，并且注重每個(gè)照片之間的聯(lián)系性。

如意大利攝影師Matteo Bertolino在2010年6月所拍攝《艾瑪拉人的元旦》，通過展現(xiàn)玻利維亞最大的西班牙裔族群――艾瑪拉人的元旦一天的特殊的節(jié)日活動(dòng)，向讀者展示了艾瑪拉人的獨(dú)特民俗文化。艾瑪拉人是與6月21日慶祝他們的元旦的。他們?cè)谀习肭虻亩寥?，也是全年最冷最短的晚上等待，迎接第一縷的陽光，之后將祭品和飲品灑于大地，表示對(duì)大地的感激和膜拜之情。

第二，民俗紀(jì)實(shí)攝影

民俗紀(jì)實(shí)攝影是民俗攝影常用的手法。攝影師從多個(gè)角度、多個(gè)方位，針對(duì)特定歷史時(shí)期，對(duì)某一區(qū)域或民族的生活進(jìn)行跟蹤性、紀(jì)實(shí)性的拍攝。這種手法是民俗攝影中最為簡(jiǎn)單也是最為常見的表現(xiàn)形式，其更傾向于記錄民俗文化，而沒有過多地進(jìn)行處理。

例如我國(guó)攝影師侯德江拍攝的《圖瓦人村落》，所拍攝的圖瓦人居住于我國(guó)的新疆維吾爾自治區(qū)阿勒泰地區(qū)布爾津縣喀納斯河谷，該地冬季漫長(zhǎng)，風(fēng)雪嚴(yán)寒，使圖瓦人與外界相隔離，木柴、牛羊肉、爬犁等等都是取之當(dāng)?shù)兀⑦m用于當(dāng)?shù)氐纳顏碓磁c經(jīng)驗(yàn)。而《圖瓦人村落》通過一系列寫實(shí)性的圖片，展現(xiàn)了圖瓦人的民風(fēng)民俗。

亦如我國(guó)攝影師佟博拍攝的《北極圈里的薩米人》，通過組合式的圖片，反映了薩米人的建筑、交通工具、日常生活、飲食等特點(diǎn)，展現(xiàn)了薩米人的生活現(xiàn)狀。過去的薩米人是游牧民族，現(xiàn)在的薩米人已經(jīng)更多地開展農(nóng)業(yè)活動(dòng)了。

第三，民俗藝術(shù)攝影

民俗藝術(shù)攝影是以藝術(shù)的手段反映民俗的題材的攝影手段。這種攝影形式結(jié)合了民俗攝影和藝術(shù)攝影，提升了民俗攝影的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。這種的表現(xiàn)形式，是追求藝術(shù)效果和民俗內(nèi)涵的統(tǒng)一，此形式常常以單幅圖片的形式出現(xiàn)。

例如由我國(guó)民俗攝影師汪唱和拍攝的作品《熱土》，就是通過藝術(shù)的手段表現(xiàn)陜北人民的熱情豪放的性格。

第四，民俗微觀表現(xiàn)

這種表現(xiàn)形式與民俗專題式攝影類似，常常作為紀(jì)實(shí)攝影的補(bǔ)充。民俗微觀表現(xiàn)能夠縮小民俗專題攝影的專題，做到更為精確具體?？梢愿玫貜拿袼孜幕募?xì)微方面表現(xiàn)出民俗文化的特點(diǎn)。

攝影動(dòng)人之處在于視覺的震撼以及圖像所透露出的情感。而民俗攝影對(duì)于文化的關(guān)懷，對(duì)于生命的關(guān)愛，是其魅力所在。民俗攝影作品是各個(gè)民族的民俗文化的真實(shí)寫照，其題材眾多，包涵民俗的人物生活、節(jié)日慶祝、服飾、建筑等等，具有深刻的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)內(nèi)涵。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)陉P(guān)注和記錄舊民俗的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注新文化下產(chǎn)生的新民俗，讓民俗攝影根據(jù)時(shí)代氣息。

【參考文獻(xiàn)】

[1]阿勒達(dá)哈甫.淺談民俗攝影的特性[J].中國(guó)民族，2011（4）.

[2]陳曉夢(mèng).如何利用民俗攝影發(fā)揚(yáng)民族文化的研究與探討[J].大眾文，2011（12）.

[3]范錚.民俗、攝影與攝影家――論在民俗攝影觀念下三者的關(guān)系[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2010（2）.

第3篇：民俗文化的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】上海;報(bào)紙;廣告訴求;文化價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G206.3【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

根據(jù)世界銀行的《1999-2000世界發(fā)展報(bào)告》,1998年,人均GDP在761至9360美元的為中等收入國(guó)家或地區(qū)。而在1997年,我國(guó)上海市的人均GDP已突破3000美元,可見,從那時(shí)起上海就已達(dá)到中等發(fā)達(dá)水平。[1]

中等發(fā)達(dá)水平意味著收入較高,生活較為富裕。消費(fèi)者需求將發(fā)生轉(zhuǎn)變,社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)將進(jìn)一步升級(jí),消費(fèi)觀念也將進(jìn)一步更新。作為連結(jié)生產(chǎn)和消費(fèi)的橋梁,廣告對(duì)市場(chǎng)的變化非常敏感,消費(fèi)需求、結(jié)構(gòu)和觀念的變化將使廣告訴求的主導(dǎo)性文化價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)移。上海經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到中等水平以上之后,廣告訴求的主導(dǎo)性文化價(jià)值是什么?本文以1998―2007《新民晚報(bào)》的廣告為研究對(duì)象,通過內(nèi)容分析法來探討這一問題。

一、文獻(xiàn)綜述

廣告訴求指一則廣告中用來吸引、打動(dòng)、勸服目標(biāo)對(duì)象,以使目標(biāo)對(duì)象產(chǎn)生品牌偏好乃至購買行為的重點(diǎn)信息。廣告訴求是一則廣告說服策略的重要組成部分,適應(yīng)消費(fèi)者需求的變化,及時(shí)調(diào)整訴求重點(diǎn),是廣告致效的前提。因此,當(dāng)消費(fèi)需求、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)觀念發(fā)生變化時(shí),廣告訴求也將相應(yīng)變化。

文化價(jià)值是指特定社會(huì)“指導(dǎo)思維和行動(dòng)的主要觀念和準(zhǔn)則”。[2]社會(huì)心理學(xué)家羅克齊認(rèn)為,價(jià)值是個(gè)人或社會(huì)的一種持久的信念,它認(rèn)為某特定行為模式或最終存在狀態(tài)比與之相反的模式或狀態(tài)更優(yōu)越。[3]

很多研究者對(duì)中國(guó)廣告訴求的文化價(jià)值及其發(fā)展變化進(jìn)行了研究。絕大多數(shù)研究表明,20世紀(jì)80年代和90年代初期的中國(guó)廣告強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品信息和實(shí)用性價(jià)值。[4]而到了90年代中后期,廣告中的實(shí)用性價(jià)值減少。1994年,Cheng研究發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代性”、“技術(shù)”和“質(zhì)量”是1982年到1992年十年間中國(guó)雜志廣告中占主導(dǎo)性地位的三大價(jià)值。到1992年,“功能”、“質(zhì)量”這些價(jià)值在廣告中不再經(jīng)常出現(xiàn),而“象征性”和“情感暗示”型價(jià)值出現(xiàn)的頻率很高,中國(guó)雜志廣告正從訴求實(shí)用性價(jià)值為主轉(zhuǎn)變?yōu)樵V求符號(hào)性價(jià)值為主。[5]Cheng與Schweirtzer通過對(duì)1105則中美兩國(guó)的電視廣告進(jìn)行內(nèi)容分析,發(fā)現(xiàn)了在這兩國(guó)的電視廣告中占主導(dǎo)性地位的8種文化價(jià)值:“家庭”、“技術(shù)”、“傳統(tǒng)”、“享受”、“個(gè)人主義”、“節(jié)省”、“現(xiàn)代性”和“年輕”。[6]1998年,McIntyre等發(fā)現(xiàn),中國(guó)的廣告變得越來越多地使用軟性推銷手法。[7]

馮丙奇研究發(fā)現(xiàn),社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致大眾價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型,北京地區(qū)報(bào)紙房地產(chǎn)廣告圖片體現(xiàn)的主導(dǎo)性文化價(jià)值逐漸趨于多元化,同時(shí),實(shí)用性價(jià)值不再占據(jù)主導(dǎo)性地位,象征性價(jià)值成為主要價(jià)值類別。[8]

在象征性價(jià)值增加的同時(shí),中國(guó)的廣告在很大程度上受到了西方文化價(jià)值的影響,廣告中的西方價(jià)值有所增加。Cheng注意到,與1990年相比,1995年的廣告更多訴求“享樂”與“個(gè)人主義”等價(jià)值觀念,但隨著一些西方文化價(jià)值的增多,一些典型的東方文化價(jià)值的出現(xiàn)頻率也提高了。[9]McIntyre等也發(fā)現(xiàn),在中國(guó)包含“競(jìng)爭(zhēng)”、“個(gè)人主義、“現(xiàn)代感”和“性吸引”等西方價(jià)值的廣告比過去出現(xiàn)的頻率高。[10]Carolyn A. Lin.研究了1998年中美電視廣告訴求所反映的文化價(jià)值,他發(fā)現(xiàn),扎根于感性、優(yōu)雅和家庭取向傳統(tǒng)的中國(guó)文化價(jià)值保持了相對(duì)穩(wěn)定,但反映中國(guó)西化和現(xiàn)代化傾向的“年輕/現(xiàn)代性”訴求,在中國(guó)和美國(guó)的廣告中出現(xiàn)的機(jī)率同樣顯著。[11]

馮捷蘊(yùn)研究了新形勢(shì)下中國(guó)大陸因特網(wǎng)廣告所構(gòu)建和反映的文化價(jià)值趨向,得出了與前人不同的結(jié)果:廣告中的實(shí)用性價(jià)值共占49%,象征性價(jià)值僅占13%。他把這一結(jié)果歸因于網(wǎng)絡(luò)廣告不如其他媒體發(fā)展成熟和中國(guó)人的可支配收人較低。研究還發(fā)現(xiàn),西方文化價(jià)值在網(wǎng)絡(luò)廣告中占主導(dǎo)性地位,反映了中國(guó)的年輕人西化的過程。[12]

郭貞對(duì)北京、上海、臺(tái)北的戶外廣告進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn),廣告中的主導(dǎo)性文化價(jià)值具有地域性,臺(tái)北的廣告較多訴求社會(huì)正義、愛的肯定、自練、多變化、低權(quán)力距離、個(gè)人主義、創(chuàng)新、現(xiàn)代化、青春活力、異國(guó)風(fēng)情和美貌。上海的廣告最突出集體主義和陰柔。北京強(qiáng)調(diào)權(quán)威感和冒險(xiǎn)。[13]

綜上所述,廣告訴求的文化價(jià)值是個(gè)重要的研究課題,一直為海內(nèi)外研究者所關(guān)注,有了一些成果,但筆者未見對(duì)中國(guó)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)最近較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)廣告訴求的文化價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)研究的成果。要把握中國(guó)未來廣告和社會(huì)文化價(jià)值的變化趨勢(shì),研究?jī)?nèi)地某經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的廣告是一個(gè)較好的途徑。從人均GDP看,上海比全國(guó)平均水平超前10年以上,[14]屬于中國(guó)的“第一世界”(除港澳臺(tái)地區(qū))。[15]上海也是我國(guó)的廣告業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。在某種程度上,上海的今天就是中國(guó)其他經(jīng)濟(jì)較為落后地區(qū)的明天。鑒于上海經(jīng)濟(jì)社會(huì)和廣告業(yè)在全國(guó)的示范性地位,研究上海廣告訴求的文化價(jià)值,對(duì)于全國(guó)其他地區(qū)未來廣告提高說服的針對(duì)性,具有一定的實(shí)踐價(jià)值。而且,在市場(chǎng)化和全球化程度不斷加深的情況下,商業(yè)機(jī)構(gòu)扮演著價(jià)值觀關(guān)鍵傳播者的角色,廣告?zhèn)鞑サ奈幕瘍r(jià)值對(duì)人們的思想、行為和生活方式有重要影響,研究廣告訴求的文化價(jià)值,可以更好地把握社會(huì)文化發(fā)展潮流,因此這一研究也具有較為重要的理論價(jià)值。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)樣本選取

本文以上海市著名的報(bào)紙《新民晚報(bào)》為研究的對(duì)象媒體?！缎旅裢韴?bào)》是中國(guó)出版時(shí)間最長(zhǎng)的晚報(bào),知名度高、影響力大,改革開放特別是20世紀(jì)90年代以來發(fā)展迅速,經(jīng)濟(jì)效益連續(xù)多年居全國(guó)晚報(bào)之首。在世界品牌實(shí)驗(yàn)室的2008年(第五屆)《中國(guó)500最具價(jià)值品牌排行榜》中,《新民晚報(bào)》以57.39億元的品牌價(jià)值,居國(guó)內(nèi)傳媒業(yè)第8位、晚報(bào)都市報(bào)類第2位。[16]目前,《新民晚報(bào)》一般日出32版以上,時(shí)常達(dá)到64版,甚至更多,其中廣告版面約占30%,日均發(fā)行量110萬份左右。因?yàn)樽x者面廣、影響力大、傳播效果好,《新民晚報(bào)》的廣告一直深受客戶青睞,2007年廣告營(yíng)業(yè)額在5.5億元左右。[17]據(jù)此,筆者認(rèn)為,《新民晚報(bào)》作為本研究的對(duì)象媒體較有代表性。

選擇1998年為本研究的時(shí)間起點(diǎn),是因?yàn)樯虾Ｊ窃?997年人均GDP首次突破3000美元,而廣告對(duì)市場(chǎng)變化的反映有一定的滯后性,以1998年為起點(diǎn),能夠較充分地反映出市場(chǎng)變化給廣告帶來的影響。選擇2007年為本研究的時(shí)間終點(diǎn),是因?yàn)檫@一年離現(xiàn)在較近,能夠較好地反映最新的情況。與其他研究不同,本文研究的不是某一年的廣告,而是十年的廣告,這是因?yàn)槭袌?chǎng)變化對(duì)廣告的影響具有漸進(jìn)性,對(duì)這十年的廣告進(jìn)行系統(tǒng)研究,或能更好地反映變化的全貌。

研究者采取隨機(jī)抽樣的方法,抽取了這一階段中100天的《新民晚報(bào)》。方法是:先運(yùn)用excel電子表格,產(chǎn)生從1998年1月1日至2007年12月31日的日期系列,然后用電腦產(chǎn)生的隨機(jī)數(shù)對(duì)這些日期進(jìn)行排序,前100個(gè)即為選中的日期。由于《新民晚報(bào)》上廣告數(shù)量多,這里只分析半版以上的廣告,符合要求的廣告共543個(gè)。

(二)編碼方案

在Pollay(1983)、Mueller(1987,1992)、Cheng等(1996)、Lin(2001)、馮捷蘊(yùn)(2004)和馮丙奇(2006)研究柜架的基礎(chǔ)上,通過綜合、調(diào)整、合并、增刪,研究者確定了適合分析中國(guó)廣告訴求文化價(jià)值的編碼方案。該方案共包括30個(gè)文化價(jià)值,各文化價(jià)值及其操作性定義見表一:

判斷主導(dǎo)性文化價(jià)值的主要依據(jù)是廣告文案,輔之以圖片。因?yàn)榕c圖片相比,文字傳播信息更為清晰、明確。廣告訴求中的主導(dǎo)性文化價(jià)值一般會(huì)在文案中得到強(qiáng)調(diào)或有所表現(xiàn),最常見的是通過廣告標(biāo)題來表現(xiàn),正文則對(duì)廣告的主要訴求點(diǎn)起進(jìn)一步解釋、說明、強(qiáng)調(diào)的作用。如果某廣告文案的重點(diǎn)信息和主要內(nèi)容與某文化價(jià)值的操作性定義相符,那么該廣告就被編碼為這一文化價(jià)值。如果某一則廣告訴求的文化價(jià)值難以判斷或不在上述編碼方案之中,那這個(gè)廣告就被編碼為“其他”。有些廣告可能不只訴求一種文化價(jià)值,但這里要編碼的只是其中的主導(dǎo)性文化價(jià)值,其他非主導(dǎo)性文化價(jià)值不予編碼。編碼程序如下:

1.根據(jù)廣告標(biāo)題(如果有的話)初步確定該則廣告的主導(dǎo)性文化價(jià)值;如果沒有標(biāo)題,則閱讀正文或其他文字。

2.閱讀廣告正文(如果有的話),結(jié)合廣告圖片,確定該則廣告的主導(dǎo)性文化價(jià)值。如果正文同時(shí)提到了幾種文化價(jià)值,則把位置最突出、最醒目或最先提到者作為主導(dǎo)性文化價(jià)值。

3.與編碼方案仔細(xì)對(duì)照,反復(fù)核對(duì)、確認(rèn)。

(三)信度與效度檢測(cè)

研究者對(duì)編碼方案進(jìn)行了信度檢測(cè)。首先,運(yùn)用“重測(cè)法”進(jìn)行了編碼穩(wěn)定性測(cè)試,從樣本中隨機(jī)選擇約10%的廣告(60個(gè)),前后兩次進(jìn)行編碼,中間的時(shí)間間隔為一個(gè)月。分析發(fā)現(xiàn),關(guān)于廣告訴求的主導(dǎo)性文化價(jià)值,兩次編碼結(jié)果的列聯(lián)系數(shù)和Cramer's V系數(shù)分別為0.953和0.816,[19]概率p值均為.000,小于顯著水平α值(設(shè)為0.05),前后兩次編碼結(jié)果具有較高一致性。其次,運(yùn)用重復(fù)性檢測(cè)檢驗(yàn)了編碼員的交互信度。參與編碼的共有3位編碼員(含研究者本人),編碼前經(jīng)過嚴(yán)格培訓(xùn),在對(duì)編碼方案達(dá)到較為一致的理解之后,3人分頭著手編碼。計(jì)算編碼員交互信度的方法是霍斯提(Ole R. Holsti,1969)公式,結(jié)果顯示,信度系數(shù)達(dá)到0.87。把上述兩項(xiàng)檢測(cè)結(jié)合起來看,研究者認(rèn)為編碼方案具有充分的信度。

研究者也進(jìn)行了效度檢驗(yàn)。關(guān)于廣告訴求的主導(dǎo)性文化價(jià)值,除“品位”和“情感”是由研究者自己設(shè)計(jì)之外,其他文化價(jià)值及其操作性定義均來自以前的研究,它們的效度得到公認(rèn),對(duì)這些直接引自其他研究的文化價(jià)值及其操作性定義,不再檢測(cè)其效度。其次,對(duì)“品位”和“情感”兩個(gè)文化價(jià)值的操作性定義及整個(gè)研究方案進(jìn)行效度檢測(cè)。采取的方法一是自我審查,二是專家判斷。本文關(guān)于“品位”和“情感”兩個(gè)文化價(jià)值的操作性定義準(zhǔn)確、明晰,據(jù)此可以測(cè)得相應(yīng)的文化價(jià)值。本文采用隨機(jī)抽樣,樣本有代表性,研究結(jié)論能夠推及總體。研究者還請(qǐng)了來自三所國(guó)內(nèi)高校新聞傳播學(xué)院的三名教授進(jìn)行效度評(píng)估,他們認(rèn)為,整個(gè)研究方案的效度是可以接受的。

三、研究結(jié)果

統(tǒng)計(jì)表明,1998~2007《新民晚報(bào)》廣告訴求的文化價(jià)值共有27種之多,呈現(xiàn)明顯的多元化趨勢(shì),反映了人們的購買選擇和商品偏好的多樣化。但是,各種文化價(jià)值出現(xiàn)的頻率極不均衡,出現(xiàn)頻率最高的是“節(jié)省”(17.7%),而“性吸引”、“征服自然”和“集體主義”三個(gè)文化價(jià)值沒有出現(xiàn)。其他出現(xiàn)較頻繁的文化價(jià)值依次為:“社會(huì)地位”(12.0%)、“質(zhì)量”(9.4%)、“獨(dú)特”(6.4%)、“自然”(6.1%)、“功效”(5.7%)、“品位”(4.6%)等。研究表二可以發(fā)現(xiàn):

1.“節(jié)省”是上海市民報(bào)紙廣告訴求使用最多的文化價(jià)值。這一結(jié)論與馮捷蘊(yùn)(2004)得出的結(jié)論較為一致,馮捷蘊(yùn)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)廣告訴求中,“實(shí)惠”(即本文中的“節(jié)省”)這一文化價(jià)值出現(xiàn)的頻率最高(30%)。這就說明,無論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體,“節(jié)省”都是中國(guó)廣告中的一個(gè)重要價(jià)值訴求點(diǎn)。

中國(guó)人自古以來就有勤儉持家的傳統(tǒng),即使生活富裕了,“歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢”的古訓(xùn)言猶在耳,艱苦樸素一直被社會(huì)作為一大傳統(tǒng)美德,因此,“節(jié)省”這一廣告訴求對(duì)中國(guó)消費(fèi)者來說具有說服力。另外,《新民晚報(bào)》作為一份大眾化報(bào)紙,讀者對(duì)象多為普通百姓,他們收入較為有限,“節(jié)省”對(duì)他們來說是有吸引力的。第三,“節(jié)省”這一文化價(jià)值出現(xiàn)最為頻繁,也說明市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈,打折、降價(jià)、送禮、抽獎(jiǎng)等營(yíng)銷方式被商家廣為運(yùn)用。第四,時(shí)代不一樣,“節(jié)省”的含義也會(huì)有變化。一般來說,“節(jié)省”屬于實(shí)用性價(jià)值。但在現(xiàn)代社會(huì),“節(jié)省”也被看作是一種先進(jìn)的現(xiàn)代意識(shí)和較高的素質(zhì)。以最小的代價(jià)獲得最大的收益,不鋪張浪費(fèi),是能力與教養(yǎng)的表現(xiàn)。所以,無論是從經(jīng)濟(jì)的角度還是從體面的角度,訴求“節(jié)省”都能吸引消費(fèi)者。我們常?？梢钥吹?人們到高級(jí)餐廳用餐,吃不完的東西打包帶走,這恐怕不僅僅是出于使用價(jià)值的考慮,誰能說“節(jié)省”不是一種時(shí)尚呢?

2.實(shí)用性價(jià)值占主導(dǎo)性地位,象征性價(jià)值受到一定程度的重視。根據(jù)所強(qiáng)調(diào)價(jià)值的性質(zhì),文化價(jià)值可以分為實(shí)用性價(jià)值和象征性價(jià)值兩種,實(shí)用性價(jià)值強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品使用價(jià)值方面的性質(zhì),象征性價(jià)值強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品情感價(jià)值方面的性質(zhì)。在《新民晚報(bào)》廣告訴求較常用的前10大文化價(jià)值中,屬于典型的實(shí)用性價(jià)值的有“節(jié)省”、“質(zhì)量”、“獨(dú)特”、“自然”、“功效”、“便利”和“科技”,所占比例合計(jì)達(dá)51.6%,而屬于典型的象征性價(jià)值的有“社會(huì)地位”、“品位”、“情感”和“休閑”,所占比例合計(jì)為22.3%,遠(yuǎn)少于實(shí)用性價(jià)值。

著名市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)家菲利普•科特勒把社會(huì)消費(fèi)行為大致分為三個(gè)階段:第一是量的消費(fèi)階段。這一階段商品短缺,人們追求量的滿足。第二是質(zhì)的消費(fèi)階段。這一階段商品的數(shù)量豐富,人們注重商品的使用價(jià)值。第三是感性消費(fèi)階段。這一階段,市場(chǎng)上商品極為豐富且日益同質(zhì)化,消費(fèi)者所看重的不僅是商品的數(shù)量和使用價(jià)值,而且重視商品的象征性價(jià)值。[20]《新民晚報(bào)》廣告中,實(shí)用性價(jià)值占主導(dǎo)地位,而象征性價(jià)值也占有一定的比例,據(jù)此,我們可以推斷,上海這個(gè)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭羊,正處在從質(zhì)的消費(fèi)向感性消費(fèi)過度階段。經(jīng)濟(jì)達(dá)到中等發(fā)達(dá)水平后,居民的收入大幅提高,社會(huì)消費(fèi)觀念也逐漸由務(wù)實(shí)性消費(fèi)轉(zhuǎn)向象征性消費(fèi),人們的購買行為不僅僅是出于生理的沖動(dòng),更是為了表征某種“意義”,商業(yè)宣傳將會(huì)越來越多地強(qiáng)調(diào)商品的象征意義。

3.一些典型的西方文化價(jià)值還未被中國(guó)社會(huì)所接受。首先,在這次抽樣調(diào)查中,“性吸引”和“征服自然”這兩個(gè)典型的西方文化價(jià)值沒有出現(xiàn)。Cheng(1996)的研究也表明,“性吸引”是中國(guó)電視廣告中最少使用的價(jià)值之一。但有趣的是,馮捷蘊(yùn)(2004)發(fā)現(xiàn),“性吸引”在網(wǎng)絡(luò)廣告中的使用頻率高達(dá)20%。如此巨大差異可能是由網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)媒體不同的傳播環(huán)境和受眾對(duì)象所決定的。相對(duì)來說,網(wǎng)絡(luò)廣告?zhèn)鞑サ沫h(huán)境較為寬松,受眾對(duì)象以年輕人為主,性訴求廣告較容易獲得的機(jī)會(huì),且不容易引起年輕受眾的反感,而性訴求廣告要想大搖大擺地走上傳統(tǒng)媒體的版面或屏幕,還是比較困難的?！罢鞣匀弧边@一文化價(jià)值同樣沒有出現(xiàn),相比之下,“自然”這一價(jià)值觀出現(xiàn)的頻率達(dá)6.1%,且絕大部分(93.9%)出現(xiàn)在房地產(chǎn)廣告中(有研究表明,廣告訴求的文化價(jià)值與廣告產(chǎn)品類別關(guān)系密切)。人與自然和諧相處是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一,“仁者樂山,智者樂水。”當(dāng)“富則兼濟(jì)天下”時(shí),人們?nèi)圆煌非笊剿畼?當(dāng)“窮則獨(dú)善其身”時(shí),退隱山林往往成為最好的選擇之一。不管怎樣,寄情山水,親近自然都是一種高雅的志趣。在現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境日益惡化的情況下,受傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)人仍把“天人合一”而不是“征服自然”作為一種境界和一大追求。

除了“性吸引”和“征服自然”外,其他典型的西文文化價(jià)值,如“自由”(0.4%)、“個(gè)人主義”(0.9%)、“現(xiàn)代性”(1.8)、“競(jìng)爭(zhēng)”(2.2%)、“享樂”(2.0%)等,在《新民晚報(bào)》廣告訴求中出現(xiàn)的頻率也很低,合計(jì)才區(qū)區(qū)7.3%?？梢?典型的西方文化價(jià)值還未被中國(guó)社會(huì)廣為接受。

四、研究不足

首先,本文研究的對(duì)象媒體僅僅是上海地區(qū)的一份報(bào)紙,地區(qū)范圍和媒體類別明顯是有局限的,結(jié)論用于其它地區(qū)和其它類別的媒體時(shí)須謹(jǐn)慎。如果要得出更具普遍性的結(jié)論,需要在多個(gè)地區(qū)和多種形態(tài)的媒體中進(jìn)行跨地區(qū)和跨媒體抽樣研究。

第二,在本文中,研究者僅僅是對(duì)1998~2007這十年的廣告訴求的文化價(jià)值進(jìn)行了靜態(tài)的描述,沒有動(dòng)態(tài)的比較。如果要發(fā)現(xiàn)廣告訴求的文化價(jià)值的發(fā)展變化情況,還須進(jìn)行動(dòng)態(tài)的比較研究。

注釋:

[1]俞斌,金偉剛:《人均GDP一萬美元意味什么?》,載《今日早報(bào)》,2003-01-16。

[2]Srikandath, Sivaram, “Cultural Values Depicted in India Television Advertising”, Gazette (1991), 48 (3): 165一76. 轉(zhuǎn)引自馮捷蘊(yùn):《中國(guó)大陸的文化價(jià)值:以2004年網(wǎng)絡(luò)廣告內(nèi)容分析為例》,載《現(xiàn)代傳播》,2004(5),88頁。

[3]Rokeach, Milton, The Nature of Human Values. New York: Free Press, 1973, p.5.

[4]Tse, DavidK., Russel Belk and Zhou Nan, “Becoming a Consumer Society”. Jounral of Consumer Research (1989), 15(4):457一72; Ramaprasad Jyotika, Wu Lei and Gao Dandan, “A Conceptual Framework for Understanding the Content of Advertising一Its Application to the Specific Case of Chinese Television Commercials”, Asian Journal ofCommunication(1995), 5 (1):88一109.

[5]Cheng H., “Reflections of cultural values: A content analysis of Chinese magazine advertisements from 1982-1992”, International Journal of Advertising (1994), 13(2), 167-183.

[6]Hong Cheng, John C. Schweitzer, “Cultural values reflected in Chinese and U.S. television commercials”, Journalof Advertising Research, May/Jun96, Vol.36 Issue 3, p34.

[7]馮捷蘊(yùn):《中國(guó)大陸的文化價(jià)值:以2004年網(wǎng)絡(luò)廣告內(nèi)容分析為例》,載《現(xiàn)代傳播》,2004(5),88頁。

[8]馮丙奇:《北京地區(qū)報(bào)紙房地產(chǎn)廣告圖片主導(dǎo)性文化價(jià)值的轉(zhuǎn)變――以為例》,載《現(xiàn)代傳播》,2006(2),107頁。

[9]Cheng Hong, “Toward an understanding of cultural values manifest in advertising: A content analysis of Chinese television commercials in 1990 and 1995”, Journalism and Mass Communication Quarterly (1997), 74(4), 773-96.

[10]轉(zhuǎn)引自馮捷蘊(yùn):《中國(guó)大陸的文化價(jià)值:以2004年網(wǎng)絡(luò)廣告內(nèi)容分析為例》,載《現(xiàn)代傳播》,2004(5),88頁。

[11]Carolyn A. Lin, “Cultural Values Reflected in Chinese and American TV ads”, Journal of Advertising, Winter2001,Vol. 30 Issue 4, p91.

[12]馮捷蘊(yùn):《中國(guó)大陸的文化價(jià)值:以2004年網(wǎng)絡(luò)廣告內(nèi)容分析為例》,載《現(xiàn)代傳播》,2004(5),90頁。

[13]郭貞:《海峽兩岸都會(huì)區(qū)戶外廣告中價(jià)值觀與廣告訴求之比較研究》,載《廣告大觀理論版》,2007(2),76頁。

[14]1998年,上海人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值28200元,而2007年,全國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為18600元。

[15]國(guó)情研究專家、清華大學(xué)教授胡鞍鋼將現(xiàn)在的中國(guó)(除港澳臺(tái)地區(qū))劃分為“四個(gè)世界”:深圳、上海已經(jīng)達(dá)到世界的高收入國(guó)家水平,成為“第一世界”;中國(guó)沿海像廣東、浙江、江蘇、遼寧等相當(dāng)一部分地區(qū)已經(jīng)達(dá)到中等收入國(guó)家水平,屬于“第二世界”;“第三世界”是指東北、華北、中部等地區(qū);“第四世界”就是中西部。據(jù)俞斌、金偉剛:《人均GDP一萬美元意味什么?》,載《今日早報(bào)》,2003-01-16。

[16]據(jù)《羊城晚報(bào)品牌價(jià)值五年增長(zhǎng)44%》一文中提供的資料.載《羊城晚報(bào)》,2008-06-04。

[17]陳保平.紙張漲價(jià) 報(bào)業(yè)的壓力與對(duì)策.傳媒,2008(9),41頁。

[18]Richard W. Pollay, “Measuring the Cultural Values Manifest in Advertising”, Current Issues & Research in Advertising (1983), Vol. 6 Issue 1, p71; Barbara Mueller, “Reflections of Culture: An Analysis of Japanese and AmericanAdvertising Appeals”, Journal of Advertising Research, Jun/Jul1987, Vol. 27 Issue 3, p51-59; Barbara Mueller, “Standardization vs. Specialization: An Examination of Westernization in Japanese Advertising”, Journal of Advertising Research, Jan/Feb1992, Vol. 32 Issue 1, p15-24; Hong Cheng, John C. Schweitzer, “Cultural valuesreflected in Chinese and U.S. television commercials”, Journal of Advertising Research, May/Jun1996, Vol.36 Issue 3, p27-45; Carolyn A. Lin, “Cultural Values Reflected in Chinese and American TV ads”. Journal of Advertising,Winter2001, Vol.30 Issue 4, p83-94; 馮捷蘊(yùn):《中國(guó)大陸的文化價(jià)值:以2004年網(wǎng)絡(luò)廣告內(nèi)容分析為例》,載《現(xiàn)代傳播》,2004(5),90頁。馮丙奇:《北京地區(qū)報(bào)紙房地產(chǎn)廣告圖片主導(dǎo)性文化價(jià)值的轉(zhuǎn)變――以為例》,載《現(xiàn)代傳播》, 2006(2),108頁。

第4篇：民俗文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；保護(hù)；旅游開發(fā)；辯證關(guān)系；主體選擇

中圖分類號(hào)：F590.3　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2009)05－0143－04

根據(jù)民俗學(xué)家鐘敬文先生提出的民族文化三分說，民族文化分為上層文化、中層文化、下層文化。上層文化即貴族文化、精英文化、典籍文化，中層文化為市民文化，下層文化即廣大農(nóng)民及其它勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的文化。中、下層文化就是民俗文化，“民俗文化”即“民間風(fēng)俗”，是“指一個(gè)國(guó)家和民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”，它是民族文化中最基礎(chǔ)的重要組成部分。鐘先生還指出“民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要”，“為民眾的日常生活服務(wù)”；“在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變”；

“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”。這個(gè)概念得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。對(duì)民俗文化有多種分類方式，有把“民俗”文化分類為物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、社會(huì)禮儀、歲時(shí)節(jié)序、傳統(tǒng)節(jié)日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質(zhì)民俗和社會(huì)民俗。

民俗文化是一種“生活文化”，與一個(gè)民族某一地區(qū)人們的生活密切相關(guān)。民俗文化既包含于主流文化的民間文化部分中，也包含于非主流文化的民間文化中，本文探討的范疇界定為稀缺的民俗文化部分，即非主流文化中的民俗文化，通常是指我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族文化的民俗文化部分。這部分民俗文化具有稀缺、奇特、原生態(tài)、活態(tài)等特點(diǎn)，在具有高旅游開發(fā)價(jià)值的同時(shí)，在文化保護(hù)與傳承上表現(xiàn)出極度的脆弱性。

民俗文化作為重要的人類文化遺產(chǎn)，在文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科學(xué)術(shù)研究中日益凸現(xiàn)出不可或缺的研究?jī)r(jià)值與傳承價(jià)值。在全球一體化、現(xiàn)代開放型社會(huì)，旅游開發(fā)成為眾多民俗文化資源豐富地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的首選路徑的背景下，如何有效保護(hù)與傳承民族、民俗文化一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，而如何正確認(rèn)識(shí)并處理好文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，成為有效保護(hù)與傳承少數(shù)民族民俗文化的關(guān)鍵。

一、旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的辯證關(guān)系

旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

1、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系

我國(guó)二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。民族文化出現(xiàn)普遍的“庸俗化”、“偽民俗”、“同化”、“商業(yè)化”等現(xiàn)象；受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)文化資源進(jìn)行開發(fā)利用即“文化經(jīng)濟(jì)化”是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是普遍認(rèn)可的優(yōu)化路徑選擇。最普遍采用的價(jià)值轉(zhuǎn)換方式就是旅游開發(fā)，因此，在認(rèn)可旅游開發(fā)促進(jìn)民俗地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不能回避旅游開發(fā)給民俗文化演化發(fā)展、歷史變遷帶來影響的現(xiàn)實(shí)。

在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問題：旅游開發(fā)必然會(huì)把強(qiáng)勢(shì)主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢(shì)民俗文化必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。這樣就形成了一個(gè)似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢(shì)文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對(duì)立關(guān)系。

2、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系

實(shí)際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對(duì)于民俗文化的保護(hù)與傳承會(huì)起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個(gè)不斷被價(jià)值化的過程”。學(xué)界對(duì)旅游開發(fā)的認(rèn)識(shí)也越來越理性，提出民俗旅游開發(fā)實(shí)際對(duì)民俗文化也是一種有效的保護(hù)方式。

因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對(duì)立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對(duì)民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個(gè)別現(xiàn)象，因此，對(duì)于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國(guó)民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個(gè)民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。

依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個(gè)或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢(shì)轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個(gè)項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動(dòng)作用，而不是以能否保護(hù)好一個(gè)或幾個(gè)文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個(gè)民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項(xiàng)目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

二、旅游開發(fā)背景下民俗文化保護(hù)主體的選擇

依據(jù)民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系論述，可指導(dǎo)民俗文化的保護(hù)主體的選擇，以制度安排如出臺(tái)政策加以規(guī)范與管理，以強(qiáng)化旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。通過對(duì)民俗文化保護(hù)主體的重新設(shè)定和再思考，將文化保護(hù)與旅游開發(fā)之問的矛盾通過旅游開發(fā)主體與民俗文化保護(hù)主體之間的融合統(tǒng)一于一個(gè)主體內(nèi)，并以制度約束主體的行為，盡可能緩解開發(fā)與保護(hù)的矛盾。

目前民俗文化保護(hù)的主體主要有兩類：政府與民間組織。但在旅游開發(fā)背景下，還需將“開發(fā)商與經(jīng)營(yíng)戶”作為一重要主體納入到民俗文化保護(hù)系統(tǒng)中，與政府、民間共同構(gòu)成三大保護(hù)主體。

1、民俗文化保護(hù)的兩個(gè)主體：政府、民俗文化的依存群體

民俗文化保護(hù)的過程模式可歸結(jié)為兩種：一、直接來自政府層面的主導(dǎo)性保護(hù)，如貴州雷山縣西江千戶苗寨，借由2008年貴州旅游發(fā)展大會(huì)刺激西江千戶苗寨的旅游開發(fā)，為保護(hù)村寨民俗文化，從縣委政府層面積極推行保護(hù)措施，主導(dǎo)編制苗寨發(fā)展與保護(hù)規(guī)劃及各項(xiàng)開發(fā)與文化保護(hù)項(xiàng)目；二、先起由民間自發(fā)力量，然后由政府多方協(xié)助引導(dǎo)，支持民間民俗文化的推廣、傳承與保護(hù)，’從民間主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)化為由政府主導(dǎo)保護(hù)工作。在主流文化強(qiáng)力沖擊下，起源于民間的文化保護(hù)，一旦缺少政府政策與財(cái)力等的支持，將難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，不管哪種過程模式，民俗文化的可持續(xù)傳承和發(fā)展在一定時(shí)期內(nèi)不能缺少政府的全力支持與資金投入。

行政保護(hù)力量不可或缺，民間自發(fā)組織的作用更是不能忽視、其角色不可取代。以往民間自發(fā)組織僅由民俗文化所依存群體中的部分人員構(gòu)成，由于民俗文化普遍具有活態(tài)性，因此民俗文化保護(hù)應(yīng)涵蓋保護(hù)地域內(nèi)的全部民眾即民俗文化所依附、依存的整個(gè)群體。

政府與民俗文化的依存群體力量?jī)烧邩?gòu)成密不可分的兩大要素，在民俗文化保護(hù)、傳承中承擔(dān)著不同的角色、作用互補(bǔ)。政府的角色：優(yōu)化文化存留與傳承所需的條件與環(huán)境。文化依存群體的角色：承擔(dān)起自身民俗文化的存留與傳承重任，是民俗文化具有傳承生命力的根本原因。政府力量作用于文化主體，外因通過內(nèi)因起作用，保證文化得到有效保護(hù)，尤其利于活態(tài)文化的傳承與延續(xù)。

2、民俗文化保護(hù)第三主體的選擇與定位

對(duì)于旅游開發(fā)地而言，還有一種非常重要的力量必須納入到民俗文化保護(hù)主體之中，即依托當(dāng)?shù)鬲?dú)特的旅游資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富的開發(fā)商與經(jīng)營(yíng)者群體。民俗文化作為一種資源，其價(jià)值為開發(fā)商和經(jīng)營(yíng)戶所利用轉(zhuǎn)化，利用轉(zhuǎn)化得當(dāng)，則既可有益于保護(hù)好民俗文化，又可創(chuàng)造必要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；反之，則在為當(dāng)?shù)貛硪欢〞r(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，將會(huì)對(duì)民俗文化產(chǎn)生破壞性影響。因此，約束好開發(fā)商與經(jīng)營(yíng)戶的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)行為對(duì)民俗文化的科學(xué)利用非常關(guān)鍵。

開發(fā)商和經(jīng)營(yíng)戶的定位問題：他們應(yīng)不僅僅是投資商、開發(fā)商、經(jīng)營(yíng)者，更應(yīng)是民俗文化的保護(hù)與傳承人，是兼具商人與文化保護(hù)的“二元身份”人，且以文化保護(hù)、傳承身份為主導(dǎo)。如何約束與監(jiān)管開發(fā)商和經(jīng)營(yíng)者的“二元身份”，應(yīng)納入政府以行政法規(guī)手段進(jìn)行監(jiān)管的重要工作中。以文化保護(hù)為主導(dǎo)的“二元身份”制度設(shè)計(jì)，是將旅游開發(fā)納入到民俗文化保護(hù)大系統(tǒng)中的重要手段。

政府、文化依存群體、開發(fā)商與經(jīng)營(yíng)戶群體，三大主體是一個(gè)民俗文化地區(qū)以旅游開發(fā)為手段帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展且同時(shí)保護(hù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕仨毠芾砗?、引?dǎo)好、規(guī)范好的三個(gè)重點(diǎn)群體。三者之間協(xié)同合作，使命共擔(dān)、利益共擔(dān)、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，共同構(gòu)建一個(gè)依托旅游開發(fā)保護(hù)民俗文化為核心、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙目標(biāo)優(yōu)化模式。

此外，學(xué)者及社會(huì)其他群體，可作為三大主體的必要補(bǔ)充，為民俗文化保護(hù)與傳承起到積極的促進(jìn)作用。

第5篇：民俗文化的價(jià)值范文

民俗，即民間風(fēng)俗，是人民在日常生活中所形成的代代相傳、生生不息的一種文化模式，反映了一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)地域的人群意愿，是聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的重要紐帶。民俗文化是民族文化的根源，凝聚了一個(gè)民族的情感和行為特色，體現(xiàn)了一個(gè)民族的理想和信仰。因此，民俗文化教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)高中語文教學(xué)目標(biāo)有著重要作用，高中語文教學(xué)中應(yīng)該重視民俗文化教育。

一、利用教材中的民俗文化資源，提升語文課程的文化內(nèi)涵

語文課程內(nèi)容是由形式多樣、經(jīng)典生動(dòng)、意義深刻的文學(xué)作品構(gòu)成的，所以說民俗文化作品一直是語文課程重要的教學(xué)資源。通過對(duì)高中語文教材的深入挖掘，不難發(fā)現(xiàn)其包含了豐富的民俗文字資源，經(jīng)典文學(xué)作品在很大程度上體現(xiàn)了民俗文化的思想內(nèi)涵，而且許多文學(xué)作品都是來自與民間，在民俗文化的歷史沉淀中誕生的。例如大家耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W(xué)作品《詩經(jīng)》，其根據(jù)西周時(shí)代民間文化采集而成，其內(nèi)容反應(yīng)了西周初期到春秋中期五百年的民俗文化風(fēng)貌，根據(jù)所記載的民俗文化類型分成了《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。發(fā)展到漢朝，《詩經(jīng)》更是成為當(dāng)時(shí)文人學(xué)士必學(xué)的經(jīng)典。再如唐宋的詩詞以及元的戲劇、明清小說等許多都是有民俗文化登堂入室成為經(jīng)典作品的。

縱觀中國(guó)文學(xué)史，無不證明文學(xué)的基礎(chǔ)層次就是民俗文化，即便是高雅文化也是需要建構(gòu)在民俗文化的基礎(chǔ)上，否則就會(huì)失去價(jià)值。高中語文教材中的經(jīng)典文學(xué)作品，究其根源都包含了民俗文化，如果語文教師忽略了民俗文化教育意義，只重視經(jīng)典文學(xué)作品的“高貴典雅”，而不去深入挖掘作品所具有的民俗文化內(nèi)涵，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)作品的解讀缺失，使得學(xué)生不能真正了解作品中深厚的民俗文化底蘊(yùn)。因此，高中語文教學(xué)中要重視挖掘教材中的民俗文化資源，從民俗文化的角度來審視文學(xué)作品，感受文學(xué)作品的“原汁原味”，培養(yǎng)學(xué)生通過民俗文化的理解和認(rèn)識(shí)來提高審美意識(shí)和對(duì)民族文化的熱愛之情。通過對(duì)不同年代和地獄民俗文化的描寫鑒賞，分析人物的藝術(shù)形象，認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)特征，培養(yǎng)濃厚的人文氣息。由于教材中的文學(xué)作品本身具有一定的文化價(jià)值，所以只要教師深入挖掘這些作品所蘊(yùn)含的民俗文化資源，就能有效地提升語文課程的文化內(nèi)涵。

二、重視民俗文化的教學(xué)價(jià)值，提升高中語文的教學(xué)效率

首先，民俗文化是人民群眾社會(huì)生活的真實(shí)反映，構(gòu)成了語文教學(xué)的重要內(nèi)容，是學(xué)生建構(gòu)語文知識(shí)的重要來源。比如諺語、節(jié)日、李易制毒等等民俗文化知識(shí)都是語文教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，合理地利用這些民俗文化的教學(xué)價(jià)值能夠加強(qiáng)學(xué)生的閱讀積累和文學(xué)底蘊(yùn)，豐富學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識(shí)，從而提高語文教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)目的。在魯迅的《祝?！方虒W(xué)中，會(huì)涉及到關(guān)于三從四德、三綱五常、“餓死事小失節(jié)事大”以及古代“存天理，滅人欲”的思想，在封建禮教制度下人們的思想被深深束縛，從而形成當(dāng)時(shí)特點(diǎn)明顯的民俗文化。這些民俗文化具有極深的教學(xué)價(jià)值，能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到封建禮教制度的弊端，體驗(yàn)民主、平等和自由的意義。

在《邊城》教學(xué)中，文章提到了關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)，端午節(jié)屬于我國(guó)特色民俗文化，教師要利用傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)習(xí)來為中學(xué)生傳承民族文件夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)。除此以外，還有許多優(yōu)秀的古代文學(xué)作品也包含了民俗文化。在《蘭亭集序》中關(guān)于“癸丑”一詞的講解，學(xué)生了解到古古代的年月日表達(dá)方式，掌握一些古代計(jì)時(shí)方式，積累古代歷法知識(shí)，這樣都豐富學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在《廉頗藺相如列傳》中描述了古代以“右”為尊，加深對(duì)古代文化的理解和認(rèn)識(shí)，“無出其右”、“旁門左道”、這些成語都是古代文化的真實(shí)寫照?？梢哉f在許多文學(xué)作品中都包含了民俗文化資源，教師要利用這些多彩的民俗文化知識(shí)，發(fā)揮民俗文化的教育價(jià)值，幫助學(xué)生積累更多的語言、文字、歷法、禮節(jié)等方面知識(shí)，拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文章的接受和理解能力，拉近學(xué)生和社會(huì)生活的距離，豐富語文課堂教學(xué)，提升高中語文的教學(xué)效率。

三、引導(dǎo)學(xué)生甄別民俗文化，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化

教育承擔(dān)著弘揚(yáng)您在文化的重任，同樣作為中學(xué)生也需要傳承優(yōu)秀的民族文化。高中語文課程在高中所以學(xué)科中有著舉足輕重的地位，是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)和前提。所以，高中語文教學(xué)應(yīng)該重視民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，而民俗文化則是民族文化的重要內(nèi)容。由于民俗文化有著時(shí)代性和地域性，在不斷地發(fā)生演變。而且，當(dāng)期社會(huì)的民俗文化內(nèi)容也是參差不齊的，不是所有的民俗文化都對(duì)社會(huì)有益。比如封建社會(huì)遺留下來的一些惡俗陋習(xí)就應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。因此，高中語文教學(xué)不僅要提高學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)和掌握，還需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)甄別民俗文化，以此來弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，共建文明社會(huì)。

例如魯迅在《祝?！分兴鑼懙拿袼孜幕?，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這篇課文認(rèn)識(shí)到封建惡俗對(duì)整個(gè)社會(huì)以及人民群眾的傷害，認(rèn)識(shí)到祥林嫂真正死亡的原因。而魯迅也是希望借助祥林嫂悲劇的描寫來揭示當(dāng)時(shí)惡劣的民俗文化，讓人們從封建陋俗中醒過來。再如《邊城》中關(guān)于端午節(jié)小城人們所表現(xiàn)出來的純美的民俗風(fēng)情和人性的善良，有利于學(xué)生傳承美好的民俗文化。另外，教師可以將高中語文教材中不同的文學(xué)作品所反映的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，通過比較幫助學(xué)生加深對(duì)不同民俗文化的認(rèn)識(shí)，提高甄別民俗文化的能力。這樣才能幫助學(xué)生對(duì)民俗文化進(jìn)行“去粗存精，去偽存真，去丑留美”，將優(yōu)秀的中華民族精神發(fā)揚(yáng)廣大。

第6篇：民俗文化的價(jià)值范文

我國(guó)具有悠久的歷史，民族文化內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚，旅游資源極為豐富，在當(dāng)前形勢(shì)下，地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很大程度上需要依托旅游業(yè)。有效開發(fā)旅游資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)必須要能夠基于民俗文化基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開發(fā)，要能夠探索具有民俗特色的旅游開發(fā)之路，能夠通過旅游弘揚(yáng)民俗文化，通過民俗文化的融入，有效推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)效益，這對(duì)于宣傳我國(guó)的民俗文化，發(fā)展發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)都具有積極的作用。

一、對(duì)民俗旅游的認(rèn)識(shí)

民俗旅游是指人們離開常住地到其他地方去，觀賞其他地方的民俗事物，以民俗事物為依托進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)而發(fā)展起來的文化旅游活動(dòng)。民俗旅游和自然風(fēng)關(guān)旅游，名勝古跡旅游具有同樣的價(jià)值和意義，是具有特色旅游項(xiàng)目。在在當(dāng)今形勢(shì)下，民俗旅游也成為旅游產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

民俗旅游的項(xiàng)目資源是地方文化，旅游地的局面通過出售自己的民族文化的方式，吸引顧客，獲得經(jīng)濟(jì)利益。民俗旅游具有鮮明地域特點(diǎn)和民族特色，旅游者到民俗旅游地主要是為了感悟民俗風(fēng)險(xiǎn)，體驗(yàn)民風(fēng)民俗，從而獲得一種審美體驗(yàn)與感悟。民俗旅游的開展必須要能夠開發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品，個(gè)地區(qū)根據(jù)地區(qū)文化的不同，可以從自己的生活方式、、飲食文化、民族特色的多方面開發(fā)旅游產(chǎn)品。民俗旅游產(chǎn)品的質(zhì)量好壞，直接受到當(dāng)?shù)孛袼讘B(tài)度的豪華，民族素質(zhì)的高低的影響，也就是說，民俗旅游就是以一個(gè)國(guó)家或者是地區(qū)特有的民族文化資源為載體開發(fā)出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，從而吸引游客體驗(yàn)地方文化的旅游活動(dòng)，民俗旅游具有極大的吸引力，能夠滿足很多游客獵奇的心態(tài)，具有很強(qiáng)的生命力。

二、開發(fā)民俗旅游的價(jià)值與意義

民俗旅游作為一種無形的文化資產(chǎn)，其開發(fā)價(jià)值和意義是偉大的。具體而言，民俗旅游的開發(fā)價(jià)值與意義主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民俗旅游的開發(fā)能夠發(fā)揚(yáng)民俗文化。民俗旅游的內(nèi)容非常豐富，比如，各種民族的建筑，民間服飾，民間工藝品等等，這些都是民俗旅游資源，這些旅游資源具有純真質(zhì)樸的特點(diǎn)，既是民俗產(chǎn)物，也是藝術(shù)珍品，這種民俗資源具有較高的審美價(jià)值。開展民俗旅游文化游客能夠在觀賞體驗(yàn)這種民俗資源的基礎(chǔ)上，感受其中蘊(yùn)含的豐富的民俗文化，能夠?qū)⑦@種民俗文化帶出去，是我國(guó)的民俗文化得到發(fā)揚(yáng)。

（二）民俗旅游文化能夠滿足游客的娛樂需要。從游客角度上講，他們參與旅游活動(dòng)是為了娛樂，為了的放松娛樂，而開展民俗旅游正好可以滿足游客進(jìn)行身體上和精神上娛樂的需要。比如，蒙族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的三月三歌會(huì)、苗族的花山節(jié)等等，這些都是非常典型的民俗旅游活動(dòng)，這種活動(dòng)娛樂性加強(qiáng)，游客在旅游的過程中，可以有效了解這個(gè)地方的民族文化，并且可以在這種民俗活動(dòng)中進(jìn)行有效的互動(dòng)，滿足游客娛樂的心理需要。

（三）民俗旅游文化能夠滿足游客的精神需求。民俗旅游是以民俗文化為載體開展的旅游活動(dòng)，這種民俗文化世代相傳，具有豐富的內(nèi)涵，有效地傳承了民族感情。在民俗旅游過程中，游客可以從發(fā)參與體驗(yàn)各種活動(dòng)，可以真切地感悟到不同地區(qū)的民風(fēng)民情，感悟民族文化，這種旅游活動(dòng)，可以滿足游客更高層次上的精神需求。

（四）民俗旅游能夠助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)

民俗旅游活動(dòng)場(chǎng)所大多在較為封閉落后的地方，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不理想，人們生活貧困，信息流通不暢。而開展民俗旅游活動(dòng)，利用地方文化開發(fā)出的旅游產(chǎn)品具有很強(qiáng)地域特點(diǎn)，這些旅游產(chǎn)品是很有新意的，能夠滿足游客獵奇的心理需要，因此，地方旅游可以吸引大量的游客，從而為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力。另外，一個(gè)地區(qū)的民俗旅游發(fā)展的好，可以為地區(qū)人民創(chuàng)作出更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，比如，圍繞游客需要，可以在衣食住行等方面為游客提供方便，這樣，地區(qū)人民就可以有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，有更多的發(fā)家致富的機(jī)會(huì)，因此，民俗旅游對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)地方人民創(chuàng)收具有積極的意義。

三、民俗特色旅游開發(fā)中存在的問題

雖然民俗旅游開發(fā)能夠滿足游客不同層面的需求，同時(shí)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是一種促進(jìn)。但如果開發(fā)不當(dāng)，會(huì)對(duì)民俗文化造成極大的沖擊，甚至破壞地方民俗文文化。具體而言，在民俗特色旅游開發(fā)中存在以下問題：

（一）民俗文化同化現(xiàn)象。民俗特色旅游的發(fā)展，對(duì)地方民俗文化會(huì)產(chǎn)生一定的影響，地方民俗文化可能會(huì)受到外來文化的沖擊，導(dǎo)致一種文化模仿現(xiàn)象，這樣，會(huì)影響到民俗文化的本質(zhì)，影響到民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）導(dǎo)致民俗文化庸俗化現(xiàn)象。民俗文化旅游之所以能發(fā)展起來，主要是其民俗文化具有神秘性，淳樸性和高雅性的特點(diǎn)，參與旅游的人，主要目的是為了通過觀光旅游，了解參與少數(shù)民族的風(fēng)俗民情，開闊眼界，感悟純真的美。但在發(fā)展民俗旅游的過程中，會(huì)出現(xiàn)對(duì)淳樸民族風(fēng)情的錯(cuò)讀和歪曲，導(dǎo)致民俗文化出現(xiàn)庸俗化情況，這對(duì)地方民俗文化的傳承與發(fā)展是很不利的。

（三）民俗文化商品化現(xiàn)象。目前，在民俗旅游開發(fā)過程中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化的情況是很嚴(yán)重的，這種手段，能夠有效刺激游客，增加民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效益，但其致命弱點(diǎn)是，民俗文化的商品化后，民俗文化原有的精神內(nèi)涵就散失了，這樣，民俗文化之傳承與發(fā)展的本質(zhì)就失去了。

（四）民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)模仿情況嚴(yán)重，缺乏新意。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)都有非常獨(dú)特的民俗文化，在少數(shù)民族地區(qū)素來都有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法，這說明我國(guó)民族地區(qū)的民風(fēng)民俗是存在差別的，地區(qū)民俗旅游要能在這種差別的基礎(chǔ)上研發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品。但在實(shí)際過程中，很多民族地區(qū)在旅游產(chǎn)品開發(fā)上面存在較大的問題，民俗旅游產(chǎn)品內(nèi)容和形式都很類似，這種盲目模仿現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、民俗特色旅游的開發(fā)策略

旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展挖掘民俗文化資源的過程中，既要重視起經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)還要重視民風(fēng)民俗的保護(hù)，能夠?qū)γ袼讉鹘y(tǒng)文化進(jìn)行全方位的保護(hù)，這樣，才能使民俗旅游成為旅游業(yè)的一大亮點(diǎn)，才能保證民俗特色旅游之路能夠長(zhǎng)久走下去。具體而言，民俗特色旅游的開發(fā)策略如下：

（一）加大民俗旅游的宣傳活動(dòng)

民俗旅游的發(fā)展，必須要加強(qiáng)宣傳活動(dòng)。因?yàn)?，民俗旅游資源大多在比較偏僻的地方，要能夠使這些資源發(fā)揮作用，吸引到游客，必須要進(jìn)行宣傳活動(dòng)，沒有宣傳，民俗旅游很難真正的火起來。因此，地方政府要通過各種方式積極宣傳本地區(qū)的民俗旅游資源。地方旅游單位要能夠根據(jù)市場(chǎng)需要，有的放矢地進(jìn)行旅游項(xiàng)目的開發(fā)，要能夠成立民俗旅游開發(fā)專家組，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行分析，通過多種途徑，對(duì)地方民俗風(fēng)情進(jìn)行宣傳，這樣，才能有效提升地方民俗特色旅游文化的影響力，保障民俗旅游的有效發(fā)展。

（二）堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路

民俗旅游是以民俗文化開發(fā)為資源開展的旅游活動(dòng)，這種民俗文化資源是稀少的，是寶貴的，如果過分開發(fā)，不進(jìn)行民俗文化資源的保護(hù)，這種民俗文化資源就會(huì)枯竭甚至?xí)?，因此，在開發(fā)民俗文化旅游的過程中，要重視對(duì)資源的保護(hù)，要能夠堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，進(jìn)行旅游資源的開發(fā)。一方面，地方政府需要組織專家對(duì)民俗旅游資源環(huán)境進(jìn)行評(píng)估，制定民俗文化、環(huán)境包括策略，能夠把民俗文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化保護(hù)，環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，進(jìn)行民俗旅游的開發(fā)。另外，要能夠積極做好游客思想教育工作，加強(qiáng)民族文化保護(hù)宣傳，是游客能夠樹立保護(hù)民族文化的思想意識(shí)。另外，要引導(dǎo)民族地區(qū)人們辯證地看待自己的民族文化，引導(dǎo)他們的民族自豪感，提升他們民族文化的保護(hù)意識(shí)，防止民俗文化被同化、庸俗化或者是異化的情況發(fā)生。

（三）因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)

我國(guó)地域廣泛，民族眾多，民俗旅游資源相當(dāng)豐富，如何使這些民族文化資源發(fā)揮作用，能夠招來游客，是民俗旅游開發(fā)者需要積極研究的問題。民俗旅游開發(fā)要研究地方民俗文化特點(diǎn)，制定民族旅游資源開發(fā)計(jì)劃，對(duì)民族旅游資源進(jìn)行科學(xué)開發(fā)利用，對(duì)原有民俗旅游資源加強(qiáng)保護(hù)與建設(shè)，同時(shí)，需要因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)。在產(chǎn)品開發(fā)中，要能夠從地方資源特點(diǎn)出發(fā)，充分發(fā)揮地方民俗旅游資源的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)。比如，一些地方的建筑很有特點(diǎn)，就可以圍繞建筑進(jìn)行民俗資源的開發(fā)，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)置，再比如，一些地方的民族服飾或者是飾品、歌舞等具有特色，就可圍繞這些進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)，要能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)，能夠通過產(chǎn)品把一些淳樸的，文明的，能夠表現(xiàn)地方民主風(fēng)情，積極的正面思想和精神展示給游客，滿足游客精神方面的需求。

（四）把自然風(fēng)光和文物古跡及民俗文化結(jié)合起來進(jìn)行旅游開發(fā)

民俗旅游活動(dòng)活動(dòng)場(chǎng)所是靈活的，作為旅游活動(dòng)的策劃者，可以在本地區(qū)開展民俗旅游活動(dòng)，同時(shí)，還可也把民俗旅游活動(dòng)進(jìn)行挪移，把民俗旅游活動(dòng)，移動(dòng)到具有綺麗自然風(fēng)光的地方或者是移動(dòng)到一些旅游城市。我國(guó)的民俗文化資源是非常豐富的，尤其是在一些偏遠(yuǎn)的地方，在少數(shù)民族聚集區(qū)域，有很多民風(fēng)民俗是頗具吸引力的，民俗活動(dòng)也是非常多的。因此，進(jìn)行民俗旅游開發(fā)是很有資源的，如何提升民俗文化旅游資源價(jià)值是值得研究的問題。相關(guān)旅游開發(fā)者要能夠把民俗文化與自然風(fēng)光和文物古跡進(jìn)行結(jié)合，有效地提升民俗旅游的吸引力，可以將具有特色的民俗旅游活動(dòng)放在著名的自然風(fēng)景區(qū)，或者是放在名勝古跡之所，甚至可以移到國(guó)外的一些地方，開發(fā)固定或者是流動(dòng)性的民俗旅項(xiàng)目，這樣，才能有效滿足顧客不同層次的旅游需求，才能使民俗文化與自然豐谷和文物古跡相得益彰，有效提升民俗文化旅游產(chǎn)品的吸引力，提升民俗旅游的影響力。

（五）通過立法保護(hù)民俗旅游資源

目前，我國(guó)針對(duì)民族語言文字、民族文物、民族樂器等大部分民族文化資源已經(jīng)制定了相關(guān)法律制度進(jìn)行包括，但還有很多民族文化資源沒有制定專門法律制度進(jìn)行保護(hù)，這不利于民族文化的傳承與保護(hù)。在民族旅游過程中，如果民族旅游產(chǎn)品開發(fā)不當(dāng)，或者是地區(qū)為了贏得短暫的經(jīng)濟(jì)效率，不對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)，就會(huì)對(duì)民族文化產(chǎn)生很大的負(fù)面作用，甚至使民族文化發(fā)生變質(zhì)。因此，通過立法保護(hù)民族旅游資源，保護(hù)民族文化是很重要的。

第7篇：民俗文化的價(jià)值范文

民俗文化簡(jiǎn)而言之就是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的一個(gè)統(tǒng)稱，具有普遍性、傳承性和變異性。近年來，隨著人們對(duì)精神世界的追求越來越重視，民俗文化以其特色性、民族性、區(qū)域性等特點(diǎn)正在吸引著越來越多的人的關(guān)注和喜愛，而且作為一種“自然文化”受到各級(jí)政府部門以及廣大專家學(xué)者的重視，被廣泛的應(yīng)用與旅游業(yè)發(fā)展中，成為旅游行業(yè)的有一大旅游內(nèi)容，并切實(shí)的帶動(dòng)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展中，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境與民俗文化相結(jié)合，在保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)傳承當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?yīng)地制宜的發(fā)展，既堅(jiān)持了旅游資源開發(fā)與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)化發(fā)展相結(jié)合的原則，同時(shí)保留了旅游景區(qū)的特點(diǎn)，將民族文化發(fā)揚(yáng)光大，賦予旅游景點(diǎn)獨(dú)特的人文、景觀魅力，從而有效的實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。

一、民俗文化與民俗生態(tài)旅游的定位

民俗是具有普遍模式化的生活文化，是一定的區(qū)域里的一定群體在歷史發(fā)展過程中，以共同的心理結(jié)構(gòu)為依托，民族群體為載體，為適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而形成的一種模式化的行為習(xí)慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質(zhì)生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。

民俗文化旅游是民俗文化和旅游業(yè)兩者的結(jié)合，是以民族文化為基礎(chǔ)的，隨著社會(huì)各界對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和可持續(xù)觀念的深入，民俗文化開始以一種新興的姿態(tài)應(yīng)用于旅游業(yè)發(fā)展中，以保障生態(tài)旅游與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，盡管目前對(duì)民俗生態(tài)旅游還缺乏一個(gè)統(tǒng)一的界定，但是民俗文化已經(jīng)開始正真的融入于生態(tài)旅游中，成為了生態(tài)旅游中重要的一個(gè)內(nèi)容。一般而言民俗文化與民俗生態(tài)旅游二者直接是既有聯(lián)系又有差別的，民俗生態(tài)旅游包含了生態(tài)旅游和民俗旅游，具有兩種不同的概念。

生態(tài)旅游是原生態(tài)的景觀，旅游的對(duì)象是不受到損害的自然風(fēng)貌，是對(duì)大自然面貌的一中向往和追求。在環(huán)保意識(shí)日益深入的背景下，生態(tài)旅游成為了旅游業(yè)未來發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)。而民俗旅游則是在民族文化的基礎(chǔ)，打造具有區(qū)域性特色的一種新興的旅游形式。民俗旅游與生態(tài)旅游是一個(gè)相輔相成的關(guān)系，二者之間處于一個(gè)平衡的狀態(tài)，民俗旅游與生態(tài)旅游是人與自然之間和諧統(tǒng)一發(fā)展的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，是促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展發(fā)展方向。

民俗生態(tài)旅游將民俗文化與自然生態(tài)資源相結(jié)合，既能滿足旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，同時(shí)又使旅游景點(diǎn)更具獨(dú)特性和更具特色，更能吸引游客游覽的興趣，更具有人文魅力?？茖W(xué)、合理的利用民俗文化，將民俗文化與自然生態(tài)資源相結(jié)合，在保護(hù)自然資源的前提下，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的傳承與發(fā)展，為生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這對(duì)于生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展而言具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展價(jià)值。

二、民俗文化是重要的旅游資源

民俗文化具有顯著的地域性和民族特色，是一個(gè)區(qū)域經(jīng)過悠久的歷史文化所遺留和蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，是由人民群眾創(chuàng)造、傳承的文化產(chǎn)物。不同區(qū)域的民俗文化帶有其獨(dú)特的區(qū)域特色，如一些少數(shù)民族的舞蹈、習(xí)俗、服飾、居住等各個(gè)方面，都有屬于本民族和本區(qū)域獨(dú)有的特色和風(fēng)格。

民俗旅游則是將這些富有特色的民間文化展示給旅游者，讓他們?cè)谝粋€(gè)新的環(huán)境中去體驗(yàn)不同的風(fēng)土人情和感受不同人文情懷，相比于簡(jiǎn)單的名勝古跡和風(fēng)景旅游，民俗旅游更具有價(jià)值，旅游者通過參與民俗旅游活動(dòng)中，切身的感受不同區(qū)域人們的生活方式和生活習(xí)俗，體驗(yàn)不同人生價(jià)值和審美價(jià)值，在旅游中除了觀賞到不同風(fēng)景，同時(shí)也能滿足旅游者對(duì)更多未知的了解，從而實(shí)現(xiàn)旅游的目的。

近年來，隨著民族的就是世界的發(fā)展觀的不斷深入，民族文化所產(chǎn)生的影響力也越來越大，了解中國(guó)的風(fēng)土人情和人們的生活習(xí)慣和方式成為了外來游客來華旅游的根本目的，民族文化在旅游發(fā)展中所占有的比例越來越重，在這種背景下，民俗文化旅游也取得了飛速的發(fā)展，越來越多的旅游業(yè)開始注重民俗文化與旅游環(huán)境的結(jié)合，將旅游景點(diǎn)與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境和自然環(huán)境相融入，相結(jié)合，打造獨(dú)具特色的旅游景區(qū)，是旅游業(yè)吸引游客和旅游也持續(xù)發(fā)展的最終的選擇。

我國(guó)歷史文明悠久，由56個(gè)民族組成，每一個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的魅力和特有的風(fēng)俗習(xí)慣，如：阿昌族的進(jìn)洼（關(guān)門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節(jié)等。除宗教節(jié)日外，還有許多本民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日。如：火把節(jié)、窩羅節(jié)、澆花節(jié)和春節(jié)。耍白象是阿昌族傳統(tǒng)節(jié)日。侗族的新婚節(jié)、架橋節(jié)、祭牛節(jié)、吃新節(jié)、花炮節(jié)等。白族的大過年、繞三靈、火把節(jié)、耍海會(huì)、拜日望等。布朗族的年節(jié)、祭寨神、洗牛腳等等。這些帶有明顯區(qū)域特色和文化傳承的節(jié)日都是我國(guó)悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的標(biāo)志。而這些民族特色所產(chǎn)生的服飾差異、飲食差異、民族工藝等，成為了我國(guó)民俗文化的基礎(chǔ)，是民俗文化景觀的基本內(nèi)容。而正是這些豐富多彩的民俗文化吸引著越來越多的游客觀賞，成為旅游行業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容之一。

三、合理開發(fā)民俗文化資源的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值

民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容之一，是促進(jìn)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和打造獨(dú)具特色的旅游景觀的內(nèi)在要求。民俗文化是在一定的區(qū)域里人民群體在歷史發(fā)展的過程中，所產(chǎn)生的生活文化，具有傳承性和歷史性。在當(dāng)前旅游發(fā)展中，合理的開發(fā)民俗文化資源既能傳承和弘揚(yáng)文化，同時(shí)又能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的提高，因此，在本質(zhì)上，合理、科學(xué)的開發(fā)民俗文化資源具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

（一）從資源角度來看。合理的開發(fā)民俗文化實(shí)質(zhì)是對(duì)民俗文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，在旅游環(huán)境中加入本土文化，使民俗文化資源以旅游環(huán)境為依托得以合理保留和傳承，讓更多的人了解本地民俗文化的同時(shí)，保障了民俗文化持久性和完整性，使民俗文化在大眾文化的沖刷下能夠依然保留特色，得以流傳。

（二）從經(jīng)濟(jì)效益的角度來看。以民俗文化資源帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)民俗文化資源的發(fā)展。民俗文化作為一種精神文化的象征，將其合理的開發(fā)應(yīng)用與旅游發(fā)展，賦予其商業(yè)性質(zhì)，帶動(dòng)該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，使其由文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，滿足該區(qū)域?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。簡(jiǎn)單來說，民俗文化資源的開發(fā)滿足了旅游者對(duì)精神世界的追求，而旅游者的消費(fèi)過程實(shí)質(zhì)也是該地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要的來源，也就是說民俗文化滿足了旅游者對(duì)精神文化的需求，而旅游者滿足了該區(qū)域?qū)ξ镔|(zhì)資源的追求。

四、民俗文化生態(tài)旅游結(jié)合的作用

民俗文化生態(tài)旅游的結(jié)合是旅游業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，符合了現(xiàn)代化的環(huán)保要求和可持續(xù)發(fā)展理念，整體而言，民俗文化生態(tài)旅游結(jié)合的作用主要可以表現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面：

第一，保護(hù)了民俗傳統(tǒng)文化，使民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)如今，越來越多的地區(qū)把旅游業(yè)作為其經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，大力的開發(fā)旅游資源和挖掘傳統(tǒng)文化，以提高旅游地區(qū)的旅游價(jià)值。這就使得許多被淡化，甚至消失的傳統(tǒng)文化被相繼的開發(fā)和激活，讓這些即將消失的民俗文化重新出現(xiàn)在大眾的視野中，引起大眾注意，使傳統(tǒng)的民俗文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

第二，提高了民族的認(rèn)同感和歸屬感。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)讓游客關(guān)注到不同區(qū)域不同的生活習(xí)俗和民族特色，在滿足其好奇心和觀賞的同時(shí)，使其內(nèi)心對(duì)自身文化有一個(gè)更全面的了解和認(rèn)知，從而有效的提高其民族認(rèn)同感，增加其民族向心力和凝聚力，在不同民俗文化的沖擊下，更加深刻的感受到自我文化的價(jià)值。

第三，催生文化和資源的保護(hù)意識(shí)。民俗文化的形成是由各個(gè)地域人民群眾在經(jīng)歷不同時(shí)期的歷史變遷后，所形成的生活方式和文化，是以口頭或者形式的行為得以傳承的，但是對(duì)這些地區(qū)人民而言，這些民俗文化只是簡(jiǎn)單的生活習(xí)慣，根本不具備其旅游的價(jià)值。但通過民俗文化生態(tài)旅游的開發(fā)，讓這些人民對(duì)自身的文化有了自覺意識(shí)，讓他們開始重新的面對(duì)身邊自然而然的習(xí)俗、文化，并且自覺地去保護(hù)和弘揚(yáng)，使民俗文化與旅游環(huán)境能夠更好的融合在一起，促進(jìn)旅游環(huán)境和民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

第四，拓展了民族傳統(tǒng)文化的生存空間。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各個(gè)地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切，導(dǎo)致區(qū)域化越來越模糊。而且很多人認(rèn)為民俗文化傳承下來的東西往往是沒有科學(xué)根本的，思想是落后的，雖然是對(duì)古老文化的一種保護(hù)和繼承，但同樣也象征著其生活方式的落后和生活水平的低下。但是，從旅游發(fā)展的角度而言，這種觀念而言，民族文化并不會(huì)隨著人民物質(zhì)生活水平的提高而消失，而是根深蒂固的存在于人們的生活中，是持續(xù)傳承的，人們?yōu)閼?yīng)對(duì)旅游的沖擊，會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。

五、在生態(tài)旅游中保護(hù)和傳承民俗文化的具體措施

民俗文化是人民生活習(xí)俗和生活方式下的產(chǎn)物，是一種不可再生的資源，在生態(tài)旅游中保護(hù)和傳承民俗文化，就需要結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕幕咎卣?，合理、有效的開發(fā)，不能盲足的推崇民俗文化，也不能只顧旅游資源的開發(fā)，而是要采取有效的措施，在維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)環(huán)境的立意上，融入獨(dú)具特色的民俗文化，促進(jìn)資源的可持續(xù)發(fā)展，保障旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（一）應(yīng)地制宜的采取措施，加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)和傳承。生態(tài)旅游是對(duì)原貌自然的推崇，在生態(tài)旅游中合理的進(jìn)行民俗文化的傳承。首先，必須要尊重和保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈奈镔Y源和民俗文化意識(shí)，應(yīng)地制宜，保留區(qū)域特色，避免被同化。其次，根據(jù)該地區(qū)的民俗文化特色，采取有效的措施進(jìn)行挖掘和開發(fā)，使當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源得以弘揚(yáng)。

（二）打造原生態(tài)民俗特色，開創(chuàng)民族旅游新模式。以區(qū)域特色為中心，大力的進(jìn)行宣傳和有效合理的開發(fā)，打造原生態(tài)的民族生活風(fēng)貌，從而有效的提高生態(tài)旅游區(qū)域的影響力和價(jià)值。保留原有特色和打造原生態(tài)民族生活風(fēng)貌，還原一個(gè)真實(shí)的民族氛圍，讓游客在旅游中感受到民族的特色和魅力，提高旅游區(qū)域的吸引力。

（三）加強(qiáng)民族文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究。目前，很多旅游景區(qū)都打造了自身的民族生態(tài)文化旅游品牌，在推動(dòng)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，起到一個(gè)更好的宣傳作用。在豐富多彩的民族文化中，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，讓民族文化得到更好的宣揚(yáng)。如：如：布依對(duì)歌、趕表、布依古音、古調(diào)（如布依銅鼓、八音坐唱、嗩吶、嘞尤演奏）表演；布依服飾、飲食、浪哨、禮儀（進(jìn)寨攔路酒、殺雞敬客禮儀、敬酒歌禮儀、布依婚禮、演示布依趕尕過程）、三月三”、“六月六”、“查白歌節(jié)”，苗族的“八月八”等民族節(jié)日進(jìn)行主題宣傳或舉辦民族旅游節(jié)，讓游客親身體驗(yàn)，既豐富了旅游活動(dòng)，同時(shí)也提高了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，以弘揚(yáng)民族文化。

（四）加強(qiáng)景區(qū)（點(diǎn)）的開發(fā)、保護(hù)和傳承。協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，構(gòu)建和諧、互利共生的環(huán)境，正確處理好景區(qū)建設(shè)管理、旅游開發(fā)經(jīng)營(yíng)與區(qū)內(nèi)群眾生產(chǎn)生活的關(guān)系，鼓勵(lì)包括規(guī)劃者、決策者、管理人員、社區(qū)居民等參與到生態(tài)文化旅游區(qū)的管理。要依法加強(qiáng)景區(qū)治理，科學(xué)管理，確保生態(tài)環(huán)境文物古跡得有效保護(hù)和恢復(fù)、民族民間文化得到發(fā)掘、搶救和傳承，以促進(jìn)生態(tài)文化旅游健康快速地發(fā)展。

第8篇：民俗文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；民俗文化滲透；對(duì)策

中華民族蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，民俗文化作為其中一部分，散發(fā)著蓬勃生命力與文化魅力，是中華民族的一朵奇葩。語文課程人文性特征極其顯著，語文教材中也蘊(yùn)含著種類繁多、異彩紛呈的民俗文化，因此在高中語文教學(xué)中滲入民俗文化勢(shì)在必行。目前我國(guó)高中語文教學(xué)中，由于受到高考升學(xué)壓力的影響，語文教學(xué)往往不受重視，在語文教學(xué)中滲入民俗文化更是無從談起。因此，高中語文教師具備文化視野，實(shí)現(xiàn)在語文教學(xué)中滲入民俗文化的目標(biāo)。

一、高中語文教學(xué)中滲透民俗文化的意義

（一）德育功能

民俗文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，對(duì)我們現(xiàn)代人來說仍具有重要的參考價(jià)值與意義。民俗文化作為一個(gè)民族的標(biāo)志，印刻于中華民族每一個(gè)人的基因之中，如愛國(guó)主義、重義輕利、樂善好施等，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到熏陶與感染，從而培養(yǎng)起健康的價(jià)值觀。

（二）智育功能

在語文教學(xué)中滲入民俗文化，有利于發(fā)揮民俗文化的輔助作用，豐富語文教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生理解程度，拓展語文教學(xué)的深度。語文課文篇章都無法脫離一定的時(shí)代背景，因此，教師可以適時(shí)滲入民俗文化，使學(xué)生在此基礎(chǔ)上提高認(rèn)知程度。

（三）美育功能

語文教學(xué)本身就是一門蘊(yùn)含美的課程，在其中滲入民俗文化更能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受中華民族的自然之美、人情之美、社會(huì)之美等，使學(xué)生在異彩紛呈的民俗文化中流連忘返，提高審美能力。

二、民俗文化在高中語文教學(xué)中有效運(yùn)用的對(duì)策分析

（一）樹立民俗文化的意識(shí)，發(fā)揮民俗文化的德育功能

教師是教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)者，起著引導(dǎo)學(xué)生的作用。由于高中生面臨著高考的壓力，語文學(xué)習(xí)也只停留在追求成績(jī)與名次上，這造成語文課堂缺失人文氣息。因此，教師應(yīng)當(dāng)首先在思想意識(shí)上重視民俗文化，樹立民俗文化意識(shí)，通過在實(shí)際教學(xué)中滲入民俗文化，發(fā)揮民俗文化的德育功能，使學(xué)生受到熏陶與感染。中華民族的民俗種類繁多，包括物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗與語言民俗，尤其是一些精神民俗，凝聚著中華民族的傳統(tǒng)精神，如愛國(guó)主義、尊老愛幼等，利于教師實(shí)現(xiàn)教書育人的教學(xué)目標(biāo)。因此，教師應(yīng)當(dāng)更新觀念，樹立民俗文化意識(shí)，積極挖掘語文教材中的民俗文化元素，使民俗文化在潛移默化中走入學(xué)生的內(nèi)心，為學(xué)生建立健康的人生觀與價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀受到各種因素的影響，從而趨向多元化方向發(fā)展，一些消極觀念侵蝕學(xué)生的心靈，如拜金主義、利己主義等，嚴(yán)重阻礙學(xué)生的健康發(fā)展。為此，教師要重視民俗文化的力量，弘揚(yáng)民俗文化中的精華，用民俗文化武裝學(xué)生的心靈，從而培養(yǎng)成為全美發(fā)展的人。

（二）在課堂中拓展民俗文化，豐富語文教學(xué)的內(nèi)容

統(tǒng)觀人教版高中語文教材，民俗文化占據(jù)十分重要的地位，它們或多或少出現(xiàn)在不同的篇章之中，為語文課程增添魅力。文學(xué)體裁包括詩歌、小說、散文、戲劇，在語文教材中都以經(jīng)典篇目的形式呈現(xiàn)，而這些經(jīng)典背后總有民俗文化做支撐，因此，教師在教授不同文學(xué)體裁時(shí)，都可以滲入民俗文化的元素，豐富教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的語文教學(xué)中往往是圍繞一本教材展開，從而使語文教學(xué)受到局限，而民俗文化的滲入豐富了高中語文的教學(xué)內(nèi)容，拓寬了語文教學(xué)的深度，使學(xué)生在民俗文化的熏陶之中增長(zhǎng)見識(shí)，開闊眼界，使語文課堂豐富多彩，魅力無窮。除此之外，在高中語文課堂中滲入民俗文化，能夠迅速激發(fā)學(xué)生的興趣與求知欲，提高語文教學(xué)的有效性。學(xué)生由于知識(shí)儲(chǔ)備與人生閱歷尚不豐富，對(duì)博大精深的民俗文化一知半解，因此容易激發(fā)起好奇心與求知欲，提高語文教學(xué)的效率。例如，教師在講授人教版《林黛玉進(jìn)賈府》一課時(shí)，教師可以充分挖掘其民俗文化元素。眾所周知，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說的巔峰之作，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，是中國(guó)文學(xué)中的瑰寶。因此，師生在學(xué)習(xí)林黛玉初進(jìn)賈府與賈母等共進(jìn)晚飯這個(gè)片段時(shí)，教師可以向?qū)W生講授古代座次安排的慣例，使深入了解封建大家族的森嚴(yán)等級(jí)，從而把握《紅樓夢(mèng)》這部巨著的主旨。

（三）在課外實(shí)踐中滲入民俗文化，拓寬語文教學(xué)的廣度與深度

語文課堂由于受到時(shí)間與空間的局限，因此教師為豐富學(xué)生知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)生見識(shí)，可以將語文教學(xué)拓展到課堂之外，在形式多樣的課外實(shí)踐活動(dòng)滲入民俗文化，使民俗文化真正服務(wù)于語文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。民俗文化是中國(guó)人民在幾千年的生產(chǎn)勞作中產(chǎn)生的，因此與人們的生活息息相關(guān)，教師可以利用民俗文化的這種特性，使之在課外實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮積極有效的作用。語文課外實(shí)踐活動(dòng)方式多種多樣，教師可以利用傳統(tǒng)節(jié)日使學(xué)生接觸民俗文化。例如端午節(jié)期間，教師可以安排學(xué)生設(shè)計(jì)有關(guān)端午節(jié)民俗文化的手抄報(bào)，在制作手抄報(bào)的過程中了解端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗，感受屈原的人格魅力與愛國(guó)情懷；例如在中秋節(jié)，教師可以組織學(xué)生賞月作詩活動(dòng)，在吟詩吟唱中感受中國(guó)古人對(duì)月亮的摯愛，對(duì)合家團(tuán)圓的期盼。教師也可以組織知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，在學(xué)習(xí)一個(gè)單元之后，教師可以根據(jù)單元主題設(shè)計(jì)“民俗文化知識(shí)競(jìng)猜”，使學(xué)生在競(jìng)賽中汲取民俗文化的養(yǎng)料，豐富學(xué)生的語文知識(shí)儲(chǔ)備。另外，學(xué)校與教師應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)貤l件出發(fā)，積極發(fā)揮校本課程，利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源與特色文化，使語文課外實(shí)踐活動(dòng)充滿個(gè)性化。

結(jié)語：民俗文化歷時(shí)悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)民族文化中的一顆璀璨明珠。民俗文化作為勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，與語文教學(xué)相互呼應(yīng)。在新課程改革的背景之下，要實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的大力改革，教師要積極發(fā)揮民俗文化的作用，樹立民俗文化意識(shí)；在課堂教學(xué)中滲入民俗文化，豐富教學(xué)內(nèi)容；在課外實(shí)踐中滲入民俗文化，拓展語文天地，從而提高語文教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃菲.民俗文化在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].陜西師范大學(xué).2012（05）

第9篇：民俗文化的價(jià)值范文

民俗文化產(chǎn)業(yè)化后，要繼續(xù)保持活力就必須再創(chuàng)新，但是創(chuàng)新是要在原來基礎(chǔ)上得到許可或者付費(fèi)的，而企業(yè)不愿意出這部分費(fèi)用，就選擇將侵權(quán)產(chǎn)品投入市場(chǎng)，這便帶來不穩(wěn)定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。企業(yè)在民俗文化的發(fā)展中缺少創(chuàng)新精神，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)成本的投入。在民俗文化的產(chǎn)業(yè)化中，加入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的成本是比較高的，關(guān)系到一系列的民俗產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)，民俗產(chǎn)業(yè)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才的引進(jìn)都會(huì)增加成本，那么急功近利的部分企業(yè)不會(huì)考慮進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。筆者認(rèn)為，從短期來看相當(dāng)可觀的利潤(rùn)是可以獲得的，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看不利于民俗文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。第一，同行類的產(chǎn)業(yè)會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的需要，對(duì)自己產(chǎn)業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新，那么缺乏知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的民俗文化產(chǎn)業(yè)就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。第二，從長(zhǎng)期來看，為了維護(hù)自己民俗文化產(chǎn)業(yè)的品牌核心價(jià)值，著作、商標(biāo)、專利的保護(hù)是有重要意義的，民俗文化產(chǎn)業(yè)的品牌價(jià)值就是無形的資產(chǎn)。

二、選擇商業(yè)秘密保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)性高

在過去的調(diào)查中，大部分地方企業(yè)對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)一般會(huì)采取商業(yè)秘密作為其保護(hù)的方式。但商業(yè)秘密的保護(hù)對(duì)企業(yè)、商家來說都是意味著存在風(fēng)險(xiǎn)。以杭州西湖的河坊街為例，各種民俗文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)，但其已經(jīng)在傳統(tǒng)的民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，符合現(xiàn)在人們的生活需求。河坊街的特色茶樓、百年老店、民俗工藝品店等基本上有工商局頒發(fā)的營(yíng)業(yè)執(zhí)照，但對(duì)于其產(chǎn)品的配方和方法基本上是保密的，沒有申請(qǐng)任何的專利保護(hù)。若是申請(qǐng)了專利保護(hù)就意味著要對(duì)外公開其配方和制作方法，公開的結(jié)果就是被同行業(yè)所模仿和冒名，那么民俗文化的特色性就會(huì)慢慢地流失，其賴以發(fā)展的產(chǎn)業(yè)便沒有那么強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這也是民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展后知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)缺乏的另一重要原因。

三、民俗文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)途徑

現(xiàn)今的民俗文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀存在著不容忽視的問題，加之依據(jù)的缺乏，本文將從四個(gè)角度來闡述對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的途徑，從保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度推動(dòng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（一）從現(xiàn)行的法律法規(guī)對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行保護(hù)

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》是國(guó)務(wù)院出臺(tái)的關(guān)于保護(hù)民俗文化的重要法規(guī)，其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到一定的作用，但是對(duì)于新興的民俗文化產(chǎn)業(yè)化的規(guī)定也幾乎是空白的。2011年施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第44條規(guī)定：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定?！彪m然對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定適用有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，但是目前申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗文化記載在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也會(huì)對(duì)其創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化有重要意義。近些年來，各國(guó)民俗文化相繼入選“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。鑒于此，中國(guó)政府近年來也掀起了“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目的申報(bào)熱，以求得知識(shí)產(chǎn)權(quán)及重點(diǎn)保護(hù)，各地爭(zhēng)相申報(bào)?！吨鳈?quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”，但是目前國(guó)務(wù)院尚未出臺(tái)相關(guān)的細(xì)則。民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者大多無法考證，創(chuàng)作時(shí)間無法詳知，《著作權(quán)法》對(duì)此保護(hù)很難具有實(shí)際的操作性。許多民俗文化作品早已經(jīng)過了著作權(quán)的保護(hù)期限，對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)注、模仿、制作等都不構(gòu)成侵權(quán)。但是民俗文化要產(chǎn)業(yè)化就要面臨對(duì)其許可、或者合理使用的瓶頸。筆者認(rèn)為可以由當(dāng)?shù)爻闪⒁粋€(gè)專門保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)的組織進(jìn)行管理，并由國(guó)務(wù)院出臺(tái)相關(guān)的法規(guī)對(duì)其進(jìn)行規(guī)范。民俗文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)屬于一個(gè)比較特殊的領(lǐng)域，對(duì)其保護(hù)需特殊的法律法規(guī)作出適應(yīng)這一行業(yè)的立法規(guī)定。由專門的保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)的組織對(duì)民俗文化作品進(jìn)行考證研究、整理、等。根據(jù)《商標(biāo)法》的規(guī)定，民俗文化產(chǎn)業(yè)可以申請(qǐng)集體商標(biāo)、地理商標(biāo)等，也可在其創(chuàng)新的基礎(chǔ)上申請(qǐng)注冊(cè)馳名商標(biāo)，來保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特價(jià)值。商標(biāo)還可以續(xù)展，這對(duì)保護(hù)的期限是有利的。以貴州的茅臺(tái)酒為例，2012年中國(guó)貴州茅臺(tái)酒廠有限責(zé)任公司申請(qǐng)的“國(guó)酒茅臺(tái)”商標(biāo)通過初審。國(guó)酒茅臺(tái)文化在民俗文化中占有很重要的地位，茅臺(tái)酒廠申請(qǐng)了商標(biāo)保護(hù)。對(duì)于民間工藝美術(shù)，還可以適用我國(guó)的《專利法》進(jìn)行保護(hù)，申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)專利和實(shí)用新型專利。在產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)進(jìn)行新穎性和創(chuàng)造性保護(hù)，有利于企業(yè)大規(guī)模發(fā)展民俗文化產(chǎn)品?！秱鹘y(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》中規(guī)定：“制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的企業(yè)和個(gè)人，可以向當(dāng)?shù)乜h級(jí)人民政府負(fù)責(zé)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的部門提出要求保護(hù)的品種和技藝的申請(qǐng)?！泵耖g工藝美術(shù)技藝在民俗文化中是一絕，在技藝的傳承上創(chuàng)新塑造并產(chǎn)業(yè)化，只要經(jīng)過申請(qǐng)是可以得到專利權(quán)和著作權(quán)的。

（二）從借鑒國(guó)外立法對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行保護(hù)

以鄰國(guó)日本為例，早在1950年其頒布的《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》就把民俗文化遺產(chǎn)作為加以保護(hù)的對(duì)象。無形財(cái)產(chǎn)意味著其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了有形財(cái)產(chǎn)所具有的潛在價(jià)值和社會(huì)認(rèn)可度。韓國(guó)保護(hù)優(yōu)秀民俗文化產(chǎn)業(yè)，韓國(guó)專門設(shè)立了“無形文化財(cái)產(chǎn)廳”，并大力組織專家學(xué)者評(píng)估和認(rèn)證值得保護(hù)的民俗文化項(xiàng)目。韓國(guó)的宮廷膳食、風(fēng)俗節(jié)慶、傳統(tǒng)醫(yī)藥、舞蹈、造紙等傳統(tǒng)手工藝等被當(dāng)作“無形文化財(cái)產(chǎn)”加以保護(hù)。日本和韓國(guó)都通過立法的方式，在經(jīng)濟(jì)上給予民俗文化傳承人一定的合理利益，這方面值得我們?nèi)ソ梃b。《日本文化財(cái)保護(hù)法》、《韓國(guó)文化財(cái)保護(hù)法》都規(guī)定了“人間國(guó)寶”制度來保護(hù)文化遺產(chǎn)傳承者的權(quán)利。我國(guó)擁有幾千年的文明歷史，各地民俗文化豐富精深，當(dāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)化后其創(chuàng)新發(fā)展是必然要經(jīng)歷的過程。在立法、司法領(lǐng)域還相對(duì)缺乏相關(guān)依據(jù)的時(shí)候，適當(dāng)借鑒國(guó)外立法的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是有一定意義的。2005年，韓國(guó)申報(bào)“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。韓國(guó)的端午祭與中國(guó)的端午節(jié)有類似也有不同，由此帶給我們很大的啟示是可以考慮將端午節(jié)申遺，與端午節(jié)有關(guān)的一系列民俗文化產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，那么我們的保護(hù)力度將更成功。

（三）企業(yè)重塑民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)

目前，在有些地方民俗文化產(chǎn)業(yè)，如民俗旅游產(chǎn)業(yè)、民俗手工藝產(chǎn)業(yè)等都已做成比較大的規(guī)模，但是卻忽視了對(duì)其無形的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。杭州西湖旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)注重打造其產(chǎn)品特色和品牌價(jià)值，對(duì)商標(biāo)的保護(hù)和外觀設(shè)計(jì)專利比較重視，因此產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展較快。與此相比廣東潮汕的民俗文化也是具有歷史積淀的，但是在其產(chǎn)業(yè)化過程中，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)缺乏，商標(biāo)被搶注的現(xiàn)象屢見不鮮。究其原因，是企業(yè)對(duì)民俗文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度不夠。潮汕的茶文化是非常有名的，其技藝考究，選料精細(xì)。但是潮汕茶產(chǎn)業(yè)基本上缺乏包裝和品牌的整體策劃，知名度不高，大多數(shù)茶企業(yè)沒有自己的品牌。潮汕茶業(yè)想要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展起來，就要提高自己的檔次，樹立自己的商標(biāo)，申請(qǐng)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理的具體制度或辦法，或者說有一個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展計(jì)劃，鞏固和保護(hù)已有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，加強(qiáng)新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)開發(fā)，在企業(yè)內(nèi)部實(shí)行科學(xué)管理，從制度上盡可能地避免企業(yè)權(quán)利遭受侵害。因此，我們鼓勵(lì)企業(yè)重視民俗文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)目的在于使民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮其在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，更好地促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。

（四）建立民俗文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和管理機(jī)制