王昌齡的資料精選(九篇)

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第1篇：王昌齡的資料范文

由于古詩(shī)高度凝練，學(xué)生受認(rèn)知能力等因素的限制，理解古詩(shī)文意境存在一定的障礙，如果我們僅僅停留在讀背上，那將遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到我們誦讀經(jīng)典詩(shī)文的目的，單純讓學(xué)生聽(tīng)老師講解來(lái)體會(huì)意境，也只能是膚淺的、表面的。近年來(lái)以多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)在教學(xué)中得以廣泛運(yùn)用，優(yōu)化了教學(xué)效果，也為詩(shī)文誦讀開(kāi)辟了新天地，讓古詩(shī)文綻放出無(wú)窮的魅力。

一、培養(yǎng)學(xué)生搜集能力，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。

機(jī)械的背誦古詩(shī)文素來(lái)不受學(xué)生歡迎，從開(kāi)設(shè)經(jīng)典詩(shī)文誦讀以來(lái)，我堅(jiān)持每周上一節(jié)古典詩(shī)文綜合課――古詩(shī)誦讀課。上課之前，我都會(huì)給學(xué)生創(chuàng)造一種環(huán)境氛圍，使學(xué)生在誦讀之前就積極活動(dòng)起來(lái)。誦讀之前提前安排學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際，或查閱工具書(shū)或上網(wǎng)搜集有關(guān)作者生平、作品特點(diǎn)等方面的資料，在課堂上以才藝展示或小組討論的方式集體共享這些資源。這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力，還在無(wú)形中讓學(xué)生集體參與到其中，激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情。

如：《破陣子》是宋代詞人辛棄疾的一首詞。這是一首慨嘆報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，壯志難酬的詩(shī)。表現(xiàn)了詩(shī)人“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的抱負(fù)。但是，古今語(yǔ)言的差異，生活環(huán)境變遷所形成的詩(shī)人與學(xué)生感情之間的距離，都會(huì)造成學(xué)生理解上的困難，于是，我讓學(xué)生回家各自去查詢(xún)?cè)娙说挠嘘P(guān)資料。學(xué)生們有的到網(wǎng)上查詢(xún)，有的去書(shū)店查詢(xún)，有的問(wèn)家長(zhǎng)，有的從《宋詞三百首》等詩(shī)書(shū)上找……這個(gè)課前預(yù)習(xí)既為下一步學(xué)習(xí)古詩(shī)打下基礎(chǔ)，又培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的品質(zhì)和收集信息的能力。

在學(xué)習(xí)王昌齡的《出塞》時(shí)，我先讓學(xué)生介紹自己搜集來(lái)的資料，并讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)是從哪兒搜集來(lái)的。接著老師用多媒體課件出示王昌齡的生平介紹及寫(xiě)作的時(shí)代背景，并告訴學(xué)生以后搜集資料要根據(jù)需要搜集，要搜集跟詩(shī)詞有關(guān)的，有助于理解詩(shī)意的材料。然后多媒體課件再打出中國(guó)地圖，幫助學(xué)生知道“龍城”“陰山”的地理位置，加深了學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的理解。這樣，運(yùn)用多媒體，讓學(xué)生在介紹王昌齡及寫(xiě)作的時(shí)代背景時(shí)，也為理解古詩(shī)的內(nèi)容做好準(zhǔn)備。

二、由詩(shī)到畫(huà)，感悟意境

清人王夫之曾說(shuō)，詩(shī)人“只于心目相取處得景、得句”。詩(shī)歌中 “意境” ，就是詩(shī)人根據(jù)一定的審美理想，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)中的人情、風(fēng)物進(jìn)行觀察、體驗(yàn)之后，憑借藝術(shù)想象力所創(chuàng)造出的審美意象。“詩(shī)中有畫(huà)”是我國(guó)古詩(shī)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，要讓學(xué)生融入詩(shī)境，必須讓學(xué)生通過(guò)聯(lián)想和想象，進(jìn)行再創(chuàng)造。

在誦讀《沁園春雪》時(shí)，我利用多媒體展示這樣一幅景象：遠(yuǎn)處大雪紛飛，長(zhǎng)城在雪中蜿蜒伸向遠(yuǎn)方，黃河在雪中靜立，近處是主席沉思的側(cè)影。引導(dǎo)學(xué)生探究：“詩(shī)人在什么地方？他看到了什么？有什么感受？”讓學(xué)生想象詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)的情景，直觀的形象激發(fā)了學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生積累的經(jīng)驗(yàn)與情感，活躍了學(xué)生的思維。由老師介紹當(dāng)時(shí)中國(guó)遭受日本侵略、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)火不熄、中國(guó)工農(nóng)北上準(zhǔn)備抗日的大時(shí)代背景，運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，不但能使學(xué)生潛移默化地進(jìn)入到學(xué)習(xí)的狀態(tài)中，喚起學(xué)生高漲的求知需求，還較好的刺激了學(xué)生的感官，形象的理解了詩(shī)詞意境。

第2篇：王昌齡的資料范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；修養(yǎng)；審美；閱讀

現(xiàn)在很多初中生能夠說(shuō)出流利的英語(yǔ)，哼出日韓等外文歌曲，但如果讓他們背誦一首唐詩(shī)，品鑒一曲宋詞，他們便感到十分茫然。還有很多家長(zhǎng)過(guò)于重視英語(yǔ)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的教育，寧愿花大價(jià)錢(qián)讓孩子上補(bǔ)習(xí)班，也不愿意讓學(xué)生閱讀四大名著等。這就使越來(lái)越多的學(xué)生喪失了人文素養(yǎng)，我國(guó)傳統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等已經(jīng)甚少出現(xiàn)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中。中華傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀，還能夠增加他們的民族責(zé)任感，使中華民族在世界民族之林中立于不敗之地?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)為提高學(xué)生道德品質(zhì)（思想道德素質(zhì)）和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力，發(fā)揮積極的作用?！薄罢Z(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展?！北疚膹奶岣呓處熚幕摒B(yǎng)，培養(yǎng)初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)，加強(qiáng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的閱讀活動(dòng)三個(gè)方

面，討論如何使我國(guó)傳統(tǒng)文化溢滿初中語(yǔ)文課堂。

一、提高教師的文化修養(yǎng)

學(xué)生的人格形成期是在初中教育階段，語(yǔ)文課程是培養(yǎng)初中生民族文化意識(shí)的重要課程。學(xué)生在語(yǔ)文中的任何學(xué)習(xí)都與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)，比如，識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作等，都是為了傳承我國(guó)文化。人文教育與基本的理論教育不同，后者采用“灌輸法”等傳統(tǒng)方式就能夠促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步，對(duì)老師的要求較低，但是前者需要老師以身作則、潛移默化地影響學(xué)生。要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文課堂的有機(jī)結(jié)合，首先，老師需要耐心學(xué)習(xí)我國(guó)經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，并研習(xí)與之相關(guān)的書(shū)籍；其次，老師應(yīng)該增加與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程，讓學(xué)生多多接觸；再次，老師必須深入研究教材中與我國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)，如文言文、詩(shī)詞、民俗風(fēng)情等，讓學(xué)生接受全面、正確的文化教育；最后，老師要以身作則，讓學(xué)生“親其師，信其道”，從而深化初中生的傳統(tǒng)文化意識(shí)。在李白所著的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》一詩(shī)中，我在備課的時(shí)候，大量搜集了關(guān)于李白以及王昌齡二人的生平記事，深入研究這首詩(shī)的寫(xiě)作背景。在語(yǔ)文課堂中，我讓學(xué)生帶著兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行閱讀：“左遷是什么意思？”“李白為什么要將自己的愁死寄托給明月？”在學(xué)生基本掌握這首詩(shī)的情感與內(nèi)容之后，大致可以判斷出這首詩(shī)講的是王昌齡被貶官之后，李白所做出的安慰之舉。然后，我再告訴學(xué)生，古人以左為卑，以右為尊，所以被貶官稱(chēng)之為“左遷”。為了讓學(xué)生加深印象，我找到時(shí)下大火的電視劇――《瑯琊榜》，讓學(xué)生觀察這些電視人物的服飾。學(xué)生通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)上衣基本是左襟在上。我告訴學(xué)生這主要是因?yàn)橐磉_(dá)一種尊卑觀念，所以前襟方向要向右。在講述作者將愁思寄于明月的時(shí)候，我還展示了《靜夜思》一詩(shī)，讓學(xué)生了解古人認(rèn)為明月可以照見(jiàn)相隔千里之人，作者將其擬人，希望月亮能夠代表自己安慰友人。在學(xué)生提問(wèn)：“為什么王昌齡會(huì)被‘左遷’呢？”我也為學(xué)生講述了王昌齡生平郁郁不得志的故事。學(xué)生在這節(jié)課堂上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了極大的好

奇心。

二、培養(yǎng)初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)大爆炸的社會(huì)，我國(guó)傳統(tǒng)文化正在日益流失，甚至面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。初中生從小接觸的是電腦、電子游戲等，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化感到一知半解，甚至是一竅不通。因此，老師可以提高初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)，促使他們感受我國(guó)文化之美，從而培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！敝挥信囵B(yǎng)出初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的審美意識(shí)，才能夠讓他們對(duì)傳統(tǒng)文化保持持久的熱情。在學(xué)完朱自清先生的《春》之后，我為學(xué)生出示了唐代白居易先生的《錢(qián)塘湖春行》、杜甫的《春望》以及宋朝朱熹的《春日》和辛棄疾的《昭君怨》，讓學(xué)生品析不同朝代的詩(shī)人以及同一朝代的詩(shī)人由于生活經(jīng)歷等方面的差異在描寫(xiě)春日景色的表達(dá)方式，以及這些作者的寫(xiě)作風(fēng)格及情懷等方面的不同，提高他們對(duì)我國(guó)古代詩(shī)詞的審美能力。

三、加強(qiáng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的閱讀活動(dòng)

古人云：“讀天下書(shū)，行萬(wàn)里路?！遍喿x，不僅可以開(kāi)拓學(xué)生的視野，還能夠促使他們主動(dòng)探究中華傳統(tǒng)文化知識(shí)。我國(guó)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，由于時(shí)空的限制，學(xué)生無(wú)法親身體驗(yàn)所有的文化，但是，我國(guó)古人以文字的形式將其保留下來(lái)，雖然我國(guó)經(jīng)歷了多次戰(zhàn)亂，已經(jīng)遺失了很多優(yōu)秀的資料，但是遺留下來(lái)的文化書(shū)籍依然數(shù)不勝數(shù)。因此，初中生可以通過(guò)閱讀了解這些知識(shí)，感受古人的智慧，從而豐富他們的情感世界，促使學(xué)生能夠從內(nèi)心深處樹(shù)立以中華民族為榮的榮辱意識(shí)。老師在講解一些古文的時(shí)候，可以讓學(xué)生提前了解這部作品的寫(xiě)作背景與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這不僅可以幫助他們理解文章，還能夠使其對(duì)讀物產(chǎn)生濃厚的探究興趣，從而突破古文限制，理解文章所包含的感情。在人教版七年級(jí)下冊(cè)的第四單元中，收錄了《社

戲》《安塞鑼鼓》《竹影》以及《口技》四篇文章，都與我國(guó)傳統(tǒng)的工藝有關(guān)。因此，我利用這個(gè)單元，讓學(xué)生以小組的形式開(kāi)展閱讀活動(dòng)。每位小組可以根據(jù)自己的興趣，選擇與我國(guó)任意一個(gè)傳統(tǒng)的工藝有關(guān)的主題，開(kāi)展課外閱讀活動(dòng)。學(xué)生必須深入了解這些傳統(tǒng)工藝，將其匯總，并在閱讀課中展示小組成果。但是很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝并不了解，于是我為他們提供了一些參考意見(jiàn)，比如，疆繡、女書(shū)等。學(xué)生在閱讀中，了解疆繡雖然被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是依然沒(méi)有人愿意繼承這門(mén)手藝。在研究疆繡的過(guò)程中，他們還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在新疆還有一種工藝是將蠶絲染色，雖然具有永不褪色的特點(diǎn)，但是幾乎已經(jīng)沒(méi)有傳承人了。還有的學(xué)生對(duì)我國(guó)女書(shū)，即在古代只傳女不傳男的書(shū)法進(jìn)行了研究。學(xué)生在這種閱讀活動(dòng)中，除了了解到中華文化的博大精深，還能夠深切體會(huì)傳承這些文化的緊迫感與責(zé)任感。甚至還有一些學(xué)生在了解到這些即將失傳的工藝時(shí)，希望通過(guò)一些方式，讓所有人都能夠了解這些工藝，并將其繼承下來(lái)。

總而言之，中華傳統(tǒng)文化是我國(guó)的瑰寶。因此，語(yǔ)文老師必須承擔(dān)起傳遞我國(guó)傳統(tǒng)文化這一歷史重任，將我國(guó)優(yōu)秀的文化以科學(xué)的方式滲透在語(yǔ)文教學(xué)中，凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)出一批具有民族特色的人才。要想讓我國(guó)傳統(tǒng)文化溢滿初中語(yǔ)文課堂，就必須提高老師的文化素養(yǎng)，感染學(xué)生，除了滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求外，還要為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣；老師必須提高初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，從而促使學(xué)生積極學(xué)習(xí)；老師要多增加一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的閱讀活動(dòng)，讓學(xué)生能夠在書(shū)的海洋里自由繼承傳統(tǒng)文化，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：王昌齡的資料范文

一、問(wèn)題的提出

我們班有很多個(gè)姓王的同學(xué)，我們有時(shí)開(kāi)玩笑說(shuō)：“我們兩千年前是一家。”

前幾天，聽(tīng)老師說(shuō)姓氏的問(wèn)題很值得研究。我就對(duì)王姓的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行一次調(diào)查。

二、調(diào)查方法

1、上網(wǎng)查找資料

2、查閱書(shū)籍

3、問(wèn)爸爸

三、調(diào)查情況和資料整理

信息渠道 涉及的方面 具體內(nèi)容

上網(wǎng)

王姓的來(lái)源 （1）出自媯姓，相傳為古帝虞舜之后；（2）出自姬姓，為周文王第十五子畢公高之后；（3）出自子姓，為商朝王子比干之后；（4）歷史上的外族姓氏，。（5）王者之子孫多號(hào)王氏，常以為姓。（6）賜姓，被賜；（7）冒姓，（8）歷史原因，為避仇、逃命而改姓王氏等等。

書(shū)籍，上網(wǎng) 歷史上的王姓名人 王昭君、王莽、王充、王羲之、王獻(xiàn)之、王勃、王維、王安石、王昌齡、王之渙等。

上網(wǎng) 王姓的人口數(shù)量 王姓為中國(guó)第一大姓，有9288.1萬(wàn)人

上網(wǎng) 王氏的族譜 豫章王氏宗譜•灣里分譜》《東沙王氏支譜•家規(guī)》……

四、結(jié)論

1、將近一億人口的王氏除了著名的瑯?氏，山西太原王氏，名相輩出的三槐王氏，還有山東昌樂(lè)的北海王氏、山東郡城的東海王氏、山東巨野的高平王氏，陜西的京兆王氏、甘肅天水的天水王氏、山東東平的東平王氏，山東滕州的山陽(yáng)王氏，河南新蔡的新蔡王氏、河北省定縣的中山王氏、河北省行唐縣章武王氏，山東掖縣的東萊王氏，四川的廣漢王氏，陜西的金城王氏、山西的河?xùn)|王氏、湖南的長(zhǎng)沙王氏以及江蘇的六合王氏，河南的南郡王氏等等亦是名望家族。有的書(shū)籍記錄，王氏著名望族全國(guó)多達(dá)三十八望，比二十一望多出十七望來(lái)，可見(jiàn)王氏在全國(guó)分布之廣，家族之興盛，名人將相的功績(jī)，教育、著述、書(shū)畫(huà)、藝術(shù)等，對(duì)社會(huì)影響者是不可低估的。

第4篇：王昌齡的資料范文

一、了解詩(shī)人

文如其人，詩(shī)也如其人。一首古詩(shī)，要么是詩(shī)人的托物言志，要么是詩(shī)人的觸景生情，詩(shī)人性格、命運(yùn)的差異對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生重要的影響。如教學(xué)李賀的《馬詩(shī)·大漠沙如雪》時(shí)，課前通過(guò)查閱資料，我們才了解到這個(gè)短命的“詩(shī)鬼”竟是皇室宗親,他的遠(yuǎn)祖是唐高祖李淵的叔父鄭王李亮，只是到了他這一代已時(shí)隔近兩百年，故雖為皇室宗親實(shí)則極為疏遠(yuǎn)，但他自己卻時(shí)常以此自居，因而他在很多詩(shī)中都極力地描寫(xiě)皇室奢華的宮廷生活，連想象中自己的戰(zhàn)馬都佩戴“金絡(luò)腦”，以顯尊貴。有資料說(shuō)此人雖滿腹才華但相貌實(shí)在不敢恭維，且自幼孱弱多病、窮困潦倒，而更不幸的是他為避父諱而無(wú)緣科舉，他縱有遠(yuǎn)大志向，奈何無(wú)處施展……了解了這些，有助于我們更好地把握詩(shī)歌的感彩，更深刻地感受詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)與理想的巨大反差中所遭遇的悲壯。

二、把握背景

每一首詩(shī)都與作者的思想、經(jīng)歷密不可分，而作者的思想、經(jīng)歷又無(wú)法脫離社會(huì)這個(gè)大背景、大環(huán)境。如曹植的《七步詩(shī)》，據(jù)古書(shū)記載曹丕因?yàn)榧岛薜艿懿苤驳牟湃A，更擔(dān)心弟弟會(huì)跟自己爭(zhēng)奪王位，就命令他在七步之內(nèi)寫(xiě)出一首詩(shī)，如寫(xiě)不出來(lái)，就要對(duì)他施以酷刑，而這首詩(shī)正是曹植在七步之內(nèi)完成的，詩(shī)人向他的兄長(zhǎng)發(fā)出了“本是同根生，相煎何太急”的責(zé)問(wèn)，深刻地反映出封建社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部排擠斗爭(zhēng)的殘酷，從中也不難看出曹氏集團(tuán)最終走向滅亡的必由之路。再如李白的《早發(fā)白帝城》，如果不了解李白之前所遭受的劫難，很難理解他離開(kāi)那個(gè)傷心地的迫不及待。了解這些歷史背景有助于加深學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解。

三、研讀詞句

古詩(shī)的教學(xué)離不開(kāi)對(duì)詩(shī)句的理解，有時(shí)甚至理解了字、詞，就理解了詩(shī)意，體味到了作者的感情。如王維的《九月九日憶山東兄弟》，其中有名句“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，只要抓住一個(gè)“獨(dú)”字，就知道“倍思親”時(shí)的孤單，就更能理解“異鄉(xiāng)”、“異客”的感情，更能理解詩(shī)人見(jiàn)到別人團(tuán)圓而自己形單影只的寂寞了。再如葉紹翁的《游園不值》，對(duì)詩(shī)中“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”進(jìn)行仔細(xì)地研讀，我們從詩(shī)句的表面意義進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句詩(shī)同樣還揭示了“是金子終究會(huì)發(fā)光”、“酒香不怕巷子深”的道理，從而使學(xué)生獲得人生的啟迪。

四、注意比較

第5篇：王昌齡的資料范文

生吞活剝，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是shēng tūn huóbō，形容那時(shí)人類(lèi)還過(guò)著野獸的生活;比喻對(duì)別人的經(jīng)驗(yàn)、理論、方法生硬地接受，機(jī)械地照搬。也指生拉硬扯。這里給大家分享一些關(guān)于成語(yǔ)生吞活剝的相關(guān)內(nèi)容，供大家參考。

一、生吞活剝成語(yǔ)解析原指生硬搬用別人詩(shī)文的詞句?，F(xiàn)比喻生硬的接受或機(jī)械的搬用經(jīng)驗(yàn)、理論等。唐·劉肅《大唐新語(yǔ)·譜謔》：“有棗強(qiáng)尉張懷慶，好偷名士文章，人為之諺云：‘活剝王昌齡，生吞郭正一。’”

二、生吞活剝成語(yǔ)近義詞生搬硬套 [ shēng bān yìng tào ]

不顧實(shí)際情況機(jī)械地搬用別人的方法、經(jīng)驗(yàn)等。

囫圇吞棗 [ hú lún tūn zǎo ]

把棗子整個(gè)吞下去。比喻讀書(shū)等不經(jīng)消化理解，籠統(tǒng)接受。

不求甚解 [ bù qiú shèn jiě ]

晉陶潛《五柳先生傳》：“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。”意思是說(shuō)讀書(shū)只領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，不咬文嚼字?，F(xiàn)多指只求懂得個(gè)大概，不求深刻了解。

茹毛飲血 [ rú máo yǐn xuè ]

指人類(lèi)在學(xué)會(huì)用火以前，連毛帶血地生吃禽獸的生活?！抖Y記·禮運(yùn)》：“未有火化，食草木之實(shí)，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛?！?/p>

食古不化 [ shí gǔ bù huà ]

指學(xué)了古代的文化知識(shí)不善于理解和應(yīng)用，跟吃了東西不能消化一樣。

三、生吞活剝成語(yǔ)造句1、在學(xué)習(xí)中要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，不要只是生吞活剝一些知識(shí)。

2、我們要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命力的東西,決不能生吞活剝,食古不化。

3、學(xué)寫(xiě)文章，固然可以仿名家寫(xiě)作的手法，但可不能生吞活剝，否則就難有自己風(fēng)格了。

4、這文章太難，我又沒(méi)時(shí)間好好研讀，只好生吞活剝先死記下來(lái)再說(shuō)。

5、他發(fā)起脾氣真可怕，活像要把人生吞活剝一般。

6、目前許多學(xué)生學(xué)得很死，讀書(shū)不求甚解，生吞活剝，死記硬背，知其然不知其所以然。

7、牙仙，回家吧!在這里他們會(huì)把你生吞活剝的。

8、張老師告訴我們,學(xué)習(xí)上不要囫圇吞棗,生吞活剝別人的理論。

9、然而她也不是照貓畫(huà)虎，或生吞活剝，而是在前人的已有成就的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新。

10、這堆海鮮都是要生吃的，等一下大家就生吞活剝大啖一場(chǎng)。

11、靠死記硬背,生吞活剝是學(xué)不好文化課的。

12、我們決不可生吞活剝地搬用他人的經(jīng)驗(yàn)。

13、學(xué)習(xí)外國(guó)長(zhǎng)處要考慮國(guó)情，生吞活剝地套用是不行的。

14、我哪懂什么叫資料庫(kù)處理系統(tǒng)?我是生吞活剝地硬學(xué)。

15、上作文課前,他去圖書(shū)館翻了翻書(shū),便生吞活剝套用進(jìn)去,因此,他的文章模仿痕跡很重。

16、這部電影的情節(jié)，根本就是把外國(guó)作品生吞活剝地抄襲過(guò)來(lái)。

17、這種生吞活剝式的學(xué)習(xí)方法，到底會(huì)有多少效果，值得大家考慮。

18、學(xué)知識(shí)貴在舉一反生吞活剝是沒(méi)有用的。

19、一句話，這些人生吞活剝自由的概念，卻毫不考慮其所帶來(lái)的責(zé)任。

20、蘇菲亞：要是有人犯錯(cuò)，她簡(jiǎn)直就要把他們生吞活剝了。

21、決不可生吞活剝地搬用外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。

22、那時(shí)候的人,吃東西都是生吞活剝的,因此經(jīng)常鬧病。

23、也是生吞活剝,連毛帶血的吃了。

24、對(duì)于古代和外國(guó)的文學(xué)作品,我們要取其精華,去其糟粕,不能生吞活剝地全部吸收。

25、望著還站立著楚恒，都恨不得將這個(gè)廢物生吞活剝了。

26、我去，嚇?biāo)牢伊?，狗養(yǎng)娘的兔子，爺詛咒你今晚讓人生吞活剝了。

27、武大也是一臉咬牙切齒的模樣，恨不得將李楓給生吞活剝。

第6篇：王昌齡的資料范文

一、解讀情感

毋容置疑，一個(gè)“別”字已經(jīng)告訴讀者這是一首送別詩(shī)?，F(xiàn)在就讓我們打開(kāi)記憶之門(mén)，共同回憶曾經(jīng)學(xué)過(guò)的送別詩(shī)歌：王維《送元二之安西》，李白《送孟浩然之廣陵》，柳永《雨霖鈴》，李叔同《送別》，岑參《白雪歌送武判官歸京》，李商隱《無(wú)題》，杜甫《春望》，白居易《琵琶行》……回憶激發(fā)了興趣，也強(qiáng)化了記憶，加深了理解，為學(xué)習(xí)《再別康橋》打下了基礎(chǔ)。

二、解讀風(fēng)格

《再別康橋》雖為送別詩(shī)，但全詩(shī)中看不到一點(diǎn)感傷，一點(diǎn)眼淚，甚至一絲憤怒，一絲怨恨，而是飄逸豪放、淡如煙霧。她“樂(lè)而不、哀而不傷”，采用中正、平和、靜穆方式抒情，你覺(jué)得跟我們學(xué)過(guò)的哪些古典詩(shī)歌相似？學(xué)生陷入沉思，但也很快在記憶的大海中找到了驚喜：王勃《送杜少府之任蜀州》“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾?！备哌m《別董大》“莫愁前路無(wú)知己，天涯誰(shuí)人不識(shí)君?！蓖醪g《芙蓉樓送辛漸》“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！睔W陽(yáng)修《玉樓春》“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”……學(xué)生的幸福在臉上，學(xué)生的收獲在心底。不經(jīng)意間，抽象的詩(shī)歌風(fēng)格問(wèn)題變得十分清晰而具體。用詩(shī)歌解讀詩(shī)歌竟是如此愉快而有趣。

三、解讀內(nèi)容

1920-1921年徐志摩在英國(guó)康橋留學(xué)兩年，期間遇到了一代才女林徽因，并且瘋狂地愛(ài)上了她，度過(guò)了他一生中最美好的時(shí)光。1922年回國(guó)前夕，曾作長(zhǎng)詩(shī)《康橋再會(huì)吧》，在詩(shī)中稱(chēng)康橋“永為我精神依戀之鄉(xiāng)”“難得的知己”“生命的源泉”。1928年他又來(lái)到英國(guó)，重拾康橋舊夢(mèng)。他感慨萬(wàn)千，情動(dòng)辭發(fā)，吟成了這傳世名作。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我的描述和詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，用我們已經(jīng)學(xué)過(guò)的詩(shī)歌對(duì)《再別康橋》的內(nèi)容做一概括。學(xué)生很快喊出了：“煙水（康橋）數(shù)年魂夢(mèng)，何（無(wú)）處可追尋？”肯定、鼓勵(lì)學(xué)生后，筆者繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生，詩(shī)人來(lái)到康橋，看到一幅幅的美景圖畫(huà)，他又想到了誰(shuí)？你又想到了哪句詩(shī)？有人瞬間開(kāi)悟：“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面（徽因面）。”筆者接著啟發(fā)，詩(shī)人留念康橋，最終與康橋揮手作別，康橋送他離開(kāi)，我們用哪句詩(shī)概括好呢？“又送王孫去，萋萋滿別情”，學(xué)生幾乎脫口而出。在此期間，學(xué)生也想到了很多詩(shī)句，雖不十分貼切，但學(xué)生活躍的思維和學(xué)生意外的收獲已讓筆者激動(dòng)不已。

四、解讀意象

意象是詩(shī)人情感的載體，這首詩(shī)中才子隱秘的情思就是深深隱藏在意象中的。解讀意象，我們就能走進(jìn)才子的內(nèi)心世界。比如云彩就是古典詩(shī)歌中常用的意象，它常常被喻為心愛(ài)的女子和美好的感情。李白《宮中行樂(lè)詞》“只愁歌舞散，化作彩云飛”和晏幾道《臨江仙》“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”，“彩云”都喻為心愛(ài)的美人，純潔的愛(ài)情。遺憾的是《再別康橋》中的彩云和白居易《簡(jiǎn)簡(jiǎn)吟》中的“大都好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆”中的“彩云”一樣難以堅(jiān)守。下面我們就用詩(shī)歌解讀其它的意象。筆者沒(méi)有想到的是效果如此之好，簡(jiǎn)直是一場(chǎng)詩(shī)歌的盛會(huì)。筆者篩選整理如下：柳樹(shù)，“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊管別離”;水草，“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”;青荇，“參差荇菜，左右流之;參差荇菜，左右采之。參差荇菜，左右d之”;水草，“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”;夢(mèng)，“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”;潭水，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”;星輝，“南極星輝彩云邊，律轉(zhuǎn)黃鐘一日前”;笙簫，“忽聞下界笙簫曲，斜倚紅鸞笑不休”。

五、解讀形式三美

接下來(lái)引用嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“詩(shī)者，詠性情也”，張舜民《跋百之詩(shī)畫(huà)》“詩(shī)者，無(wú)形畫(huà)也”，姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》“詩(shī)者，守法度也”對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行總結(jié)。重點(diǎn)解讀“守法度”，解讀“三美”。聞一多先生關(guān)于新詩(shī)創(chuàng)作的“三美”主張與古典格律詩(shī)的要求一脈相承。作為新詩(shī)中的格律詩(shī)，《再別康橋》體現(xiàn)了語(yǔ)言外殼上的古典美。一是注重音樂(lè)美，強(qiáng)調(diào)音韻和節(jié)奏。本詩(shī)一節(jié)一韻，首尾同韻，首節(jié)和未節(jié)又節(jié)奏相同，回環(huán)呼應(yīng)。二是注重建筑美，強(qiáng)調(diào)節(jié)的整齊和句的勻稱(chēng)。本詩(shī)四行一節(jié)，每節(jié)詩(shī)行的排列錯(cuò)落有致，多用六七字句，夾雜著八字句，整齊中顯出參差的變化。三是強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)美，詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。《再別康橋》的每一小節(jié)，都是一幅畫(huà)，并且是一幅流動(dòng)的畫(huà)。如“揮手作別云彩”“青荇水底招搖”“撐篙漫溯尋夢(mèng)”“笙簫夏蟲(chóng)沉默”等等。

總之，筆者感覺(jué)用詩(shī)歌解讀詩(shī)歌是必要的，也是有趣的，廣大同仁不妨一試，相信師生都會(huì)體會(huì)到無(wú)窮的樂(lè)趣。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王東殷.云彩的秘密――解讀《再別康橋》[J]. 語(yǔ)文月刊，2015，（2）.

[3]李金松. 穿越靈魂的三界，守望永遠(yuǎn)的家園――《再別康橋》的性靈解讀[J].文教資料，2007，（1）.

[4]鄔建芳. 用詩(shī)情召喚詩(shī)情――《再別康橋》課例解析[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2006，（12）.

[5]陳緒石. 多情自古傷離別――《再別康橋》解讀[J]. 寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（3）.

第7篇：王昌齡的資料范文

一、拓展唐詩(shī)的內(nèi)容

校書(shū)郎因工作需要和職務(wù)遷轉(zhuǎn)需要離開(kāi)京城四處流動(dòng)，因此形成很多送別詩(shī)。如景龍二年(708)秋，宋司馬要到許州赴任，修文館學(xué)士宋之問(wèn)、李適、李乂、盧藏用、薛稷、馬懷素、徐堅(jiān)等共同作詩(shī)送，時(shí)為校書(shū)郎的張九齡也有《餞宋司馬序》。朱慶馀送校書(shū)郎的詩(shī)有《送韋繇校書(shū)赴浙東幕》、《送韋校書(shū)佐靈州幕》、《杭州送蕭寶校書(shū)》。岑參有《送弘文李校書(shū)往漢南拜親》、《送裴校書(shū)從大夫淄川覲省》、《送秘省虞校書(shū)赴虞鄉(xiāng)丞》。吉中孚被授予校書(shū)郎后因故歸家，好友盧綸、李端等都作詩(shī)送別。盧綸有《送吉中孚校書(shū)歸楚州舊山》、李端有《送吉中孚拜官歸楚州》、司空曙有《送吉校書(shū)東歸》、李嘉祐有《晚春送吉校書(shū)歸楚州》。《全唐文》里檢得送別文章如權(quán)德輿《送許校書(shū)赴江西使府序》、《送張校書(shū)歸湖南序》、《送陸校書(shū)赴秘省序》，于邵《送李校書(shū)歸江西序》，等等。校書(shū)郎經(jīng)歷還帶來(lái)了一個(gè)新的創(chuàng)作題材，即以秘書(shū)省、弘文館、集賢院等校書(shū)郎的工作環(huán)境及生活狀況作為即景抒情的描寫(xiě)對(duì)象。這些詩(shī)文有的是在交游酬唱中寫(xiě)景狀物，有的是個(gè)人寫(xiě)景抒情之作。如楊炯《崇文館宴集詩(shī)序》:“爾其青垣繚繞，丹禁逶迤。魚(yú)鑰則環(huán)鎖晨開(kāi)，雀窗則銅樓旦辟。周廬綺合，廨署星分。左輔右弼之宮，此焉攸集;先馬后車(chē)之任，于是乎在?！保?］(P1925)極寫(xiě)崇文館的富麗堂皇，體現(xiàn)出恢弘大氣的盛世氣象。權(quán)德輿《昭文館大學(xué)士壁記》對(duì)于昭文館的設(shè)立和發(fā)展歷程進(jìn)行了描述。劉禹錫也有《早秋集賢院即事》。杜顗《集賢院山池賦》有:“郁乎群賢之林，有山其秀，有池而深。幽流澹濘，蒼翠嶔崟。千門(mén)下隔，三殿旁臨。引彤庭之佳氣，涵碧樹(shù)之清陰。連綿芳草，游泳仙禽。對(duì)石渠之鉛粉，會(huì)金馬之衣簪。宛霞而在目，眇江海而為心。何扁舟之獨(dú)往，何倒影之遠(yuǎn)尋。懷我魏闕，浩爾長(zhǎng)吟。山池之陰，可以清吾襟;山池之所，可以狎吾侶。涼風(fēng)忽起，白云時(shí)舉。”也是對(duì)集賢院的即景抒情之作。有些文章既是文學(xué)創(chuàng)作，也是難得的史料，如韓愈《送鄭十校理序》在文首談及集賢院的設(shè)置原因:“秘書(shū)御府也。天子猶以為外且遠(yuǎn)，不得朝夕視，始更聚書(shū)集賢殿，別置校讎官，曰學(xué)士、曰校理。常以寵丞相為大學(xué)士，其他學(xué)士皆達(dá)官也，校理則用天下之名能文學(xué)者;茍?jiān)谶x，不計(jì)其秩次，惟所用之。

由是集賢之書(shū)盛積，盡秘書(shū)所有，不能處其半;書(shū)日益多，官日益重?！保?］(P5627)這篇文章常常作為資料用來(lái)說(shuō)明集賢院的設(shè)置情況。符載《送袁校書(shū)歸秘書(shū)省序》中論及校書(shū)郎的晉升情況，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)這一職位的期望之高，而且為我們了解校書(shū)郎提供了珍貴的資料。有些校書(shū)郎在任職期間還潛心研讀，撰寫(xiě)書(shū)籍。如鄭處誨為校書(shū)郎時(shí)，撰次《明皇雜錄》三篇流傳后世。段成式在任秘書(shū)省校書(shū)郎期間，廣泛閱讀了朝廷官方收藏的圖書(shū)，秘閣書(shū)籍，披閱皆遍，并在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了以奇異著稱(chēng)的筆記小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎》?！缎绿茣?shū)》卷五九有“楊浚《圣典》三卷(校書(shū)郎，開(kāi)元中上。)”《全唐詩(shī)選注》記楊浚開(kāi)元中進(jìn)士及第，任校書(shū)郎。曾作《圣典》三卷獻(xiàn)給皇帝。天寶中，任中書(shū)舍人。［2］(P801)盧象任校書(shū)郎期間就很有詩(shī)名。劉禹錫在《唐故尚書(shū)主客員外郎盧公集紀(jì)》寫(xiě)道:“始以章句振起于開(kāi)元中，與王維、崔顥比肩驤首，鼓行于時(shí)。妍詞一發(fā)，樂(lè)府傳貴。由前進(jìn)士補(bǔ)秘書(shū)省校書(shū)郎，轉(zhuǎn)右衛(wèi)倉(cāng)曹掾?！保?］(P6112)《唐詩(shī)紀(jì)事》記殷璠評(píng)論盧象詩(shī)歌有:“象詩(shī)雅而平，素有大體，得國(guó)士之風(fēng)。曩在校書(shū)，名光秘閣。其如靈越山多秀，新安江甚清，盡東南之?dāng)?shù)郡也?！保?］(P389)對(duì)盧象的詩(shī)才進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。王昌齡與高適、王之渙交游唱和的故事還被演繹為“旗亭畫(huà)壁”的軼事，唐人薛用弱《集異記》有記載，《全唐詩(shī)》也有記載。此詩(shī)壇佳話，廣布藝林，還被演繹為戲劇故事，明代鄭之文有《旗亭記傳奇》，清代盧見(jiàn)曾有《旗亭記傳奇》，張掌霖有《旗亭讌雜劇》。這則故事后來(lái)有人考證說(shuō)與事實(shí)不符，但即便如此，仍不失為唐詩(shī)傳播史上極有價(jià)值的資料。

二、豐富了詩(shī)歌意象

有些和校書(shū)有關(guān)的意象還以一些別稱(chēng)入詩(shī)，使詩(shī)歌意象和內(nèi)涵更為豐富。比如周繇為秘書(shū)省校書(shū)郎時(shí)，林寬有詩(shī)歌《和周繇校書(shū)先輩省中寓直》:古木重門(mén)掩，幽深只欠溪。此中真吏隱，何必更巖棲。名姓鐫幢記，經(jīng)書(shū)逐庫(kù)題。字隨飛蠹缺，階與落星齊。伴直僧談靜，侵霜蛩韻低。粘塵賀草沒(méi)，剝粉薛禽迷。衰蘚墻千堵，微陽(yáng)菊半畦。鼓殘鴉去北，漏在月沉西。每憶終南雪，幾登云閣梯。時(shí)因搜句次，那惜一招攜。［4］(P7004)這首詩(shī)既描寫(xiě)了秘書(shū)省靜謐幽深的環(huán)境，又具有一定的特指意向?！兑蛟掍洝肪砦逵?“秘書(shū)省內(nèi)有落星石、薛少保畫(huà)鶴、賀監(jiān)草書(shū)、郎余令畫(huà)鳳，號(hào)為四絕?！毖ι俦＜囱︷ⅲ霓o書(shū)畫(huà)均聞名于時(shí)，被稱(chēng)為“唐初四大家”之一。薛稷畫(huà)鶴形神兼?zhèn)?，時(shí)稱(chēng)一絕，李白、杜甫等都曾吟詩(shī)頌其畫(huà)鶴。鶴，被人美稱(chēng)為仙鶴，因形態(tài)優(yōu)雅、氣度軒昂、卓爾不群，自古以來(lái)就是詩(shī)人們喜愛(ài)的高貴形象。在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有了鶴意象，如《小雅•鶴鳴》:“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔??！贝罅吭?shī)文中的仙鶴不僅形態(tài)優(yōu)美，還寄寓了較多的內(nèi)涵。白居易《池鶴》:“高竹籠前無(wú)伴侶，亂群雞里有風(fēng)標(biāo)。低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消。轉(zhuǎn)覺(jué)鸕鶿毛色下，苦嫌鸚鵡語(yǔ)聲嬌。臨風(fēng)一唳思何事?悵望青田云水遙?！保?］(P5066)不僅寫(xiě)出鶴優(yōu)美的形態(tài)，還以鶴喻人描寫(xiě)了自己的心態(tài)。賀監(jiān)就是賀知章，劉禹錫有詩(shī)《洛中寺北樓中見(jiàn)賀監(jiān)草書(shū)題詩(shī)》:“高樓賀監(jiān)昔曾登，壁上筆蹤龍虎騰。中國(guó)書(shū)流尚皇象，北朝文士重徐陵。偶因獨(dú)見(jiàn)空驚目，恨不同時(shí)便伏膺。唯恐塵埃轉(zhuǎn)磨滅，再三珍重囑山僧。”［4］(P4051)對(duì)賀知章的書(shū)法表達(dá)了欽佩之情。郎余令作畫(huà)工山水，時(shí)稱(chēng)精妙，秘書(shū)省內(nèi)有他畫(huà)的鳳凰壁畫(huà)?！逗椭荇硇?shū)先輩省中寓直》詩(shī)中所說(shuō)的“落星”、“粘塵”之“賀草”、“剝粉”之“薛禽”，即指其中三絕。白居易《韋七自太子賓客再除秘書(shū)監(jiān)，以長(zhǎng)句賀而餞之》:“離筵莫愴且同歡，共賀新恩拜舊官。屈就商山伴麋鹿，好歸蕓閣狎鹓鸞。落星石上蒼苔古，畫(huà)鶴廳前白露寒。老監(jiān)姓名應(yīng)在壁，相思試為拂塵看?！保?］(P5162)也對(duì)秘書(shū)省的這些景象進(jìn)行了描述。唐代政府內(nèi)廷藏書(shū)采用一種能夠殺蟲(chóng)的蕓香來(lái)保護(hù)圖籍，因而校書(shū)場(chǎng)所又稱(chēng)為“蕓臺(tái)”、“蕓閣”、“蕓署”。蕓香，為多年生草本植物，有特殊的香氣，還可以入藥。蕓香被普遍用作圖書(shū)典籍避蠹，因此它也成為典籍藏所的代名詞。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷三中有:“古人藏書(shū)辟蠹用蕓。蕓，香草也，今人謂之七里香者是也。葉類(lèi)豌豆，作小叢生，其葉極芬香。秋間，葉間微白如粉污，辟蠹殊驗(yàn)?！笔|香在圖書(shū)保護(hù)中的廣泛應(yīng)用，也產(chǎn)生了一系列與之相關(guān)的雅稱(chēng)，比如圖書(shū)典籍稱(chēng)為蕓編、蕓書(shū);書(shū)簽稱(chēng)為蕓簽。秘書(shū)省及校書(shū)郎工作的地方又稱(chēng)蕓閣、蕓省、蕓香署，如孟浩然《初出關(guān)旅亭夜坐懷王大校書(shū)》這首寫(xiě)給王昌齡的詩(shī)中有:“永懷蕓閣友，寂寞滯揚(yáng)云。”［4］(P1637)秦系《張建封大夫奏系為校書(shū)郎因寄此作》有:“不知蕓閣上，遺校幾多書(shū)?！保?］(P2900)許渾《寄袁校書(shū)》:“勞歌極西望，蕓省有知音?！保?］(P6069)方干《題陶詳校書(shū)陽(yáng)羨隱居》:“蕓香署里從容步，陽(yáng)羨山中嘯傲情?！保?］(P7472)儲(chǔ)光羲《新豐作貽殷四校書(shū)》:“不見(jiàn)蕓香閣，徒思文雅雄。”［4］(P1404)薛濤《贈(zèng)韋校書(shū)》有:“蕓香誤比荊山玉，那似登科甲乙年。”［4］(P9045)校書(shū)郎在詩(shī)歌中往往被稱(chēng)為蕓閣吏、蕓閣郎、蕓香客，如盧綸《送吉中孚校書(shū)歸楚州舊山》有“青袍蕓閣郎，談笑挹侯王。”［4］(P3124)耿湋《送姚校書(shū)因歸河中》有“明日過(guò)閭里，光輝蕓閣郎。”［4］(P2995)陸龜蒙《和襲美寄同年韋校書(shū)》“可中寄與蕓香客，便是江南地里書(shū)?！保?］(7213)李冶《寄校書(shū)七兄》有“不知蕓閣吏，寂寞竟何如?！保?］(P9057)這些意象，在一定程度上豐富了唐詩(shī)的內(nèi)容，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)形式。

三、展現(xiàn)詩(shī)才，提高詩(shī)藝

第8篇：王昌齡的資料范文

在歷史、文化的傳承、發(fā)展過(guò)程中，月亮經(jīng)過(guò)一代代文人雅士的修飾潤(rùn)色，形成了它獨(dú)特的價(jià)值取向和美學(xué)意義：

（一）月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，兩者極為相似。“青樓君去后，明月為誰(shuí)圓？”（羅鄴《秋別》）由月圓而人不圓（團(tuán)圓）生出感慨；“不堪分袂后，殘?jiān)抡玢^?！保ㄌ魄蟆囤鲋菟ひ顾皖櫡切苤佟罚┰?shī)人為什么面對(duì)一鉤殘?jiān)聲?huì)產(chǎn)生“不堪”的感覺(jué)呢？恐怕是殘?jiān)聠酒鹆怂墓陋?dú)意識(shí)所致。

（二）月光清冷，與人的凄涼心情頗為相似。詩(shī)人喜歡引入月亮加以渲染、烘托離愁別緒?！疤扉L(zhǎng)杳無(wú)隔，月影在寒水?！保ㄍ醪g《送李十五》）以寒水里的月影來(lái)襯托離人的孤寂情懷。

（三）月亮與人能共存于同一時(shí)空，成為旅人的伴侶，為旅人解悶消愁?！皪{里聞猿叫，山頭見(jiàn)月時(shí)。”（李白《送友生游峽中》）夜行峽中聞猿清啼，免不了要起羈旅之思，但幸有山月相照相隨，總算給人一點(diǎn)慰藉。

（四）月亮可以作為傳情的媒介，因?yàn)榉指魞傻刂硕寄芤?jiàn)到天上明月，所以寄情于月。“吳洲如見(jiàn)月，千里幸相思?！保ɡ畎住端蛷埳崛酥瓥|》）月中有詩(shī)人寄寓的情意在，友人一旦見(jiàn)月，便感知到了詩(shī)人的情意，從而激發(fā)起對(duì)詩(shī)人的思念。

（五）月亮能夠拉近雙方的心理距離，減輕因分離造成的痛苦?！扒嗌揭坏劳朴?，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！保ㄍ醪g《送柴侍御》）不管身處何地，蒼穹之下只有一個(gè)月亮，月亮是兩人共同的朋友，共同的寄托。

（六）月亮溫和、柔順，給人以歸附感?！霸鲁鲶@山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”（王維《鳥(niǎo)鳴澗》）寓動(dòng)于靜，勾畫(huà)出一幅富有情趣的幽雅靜謐的美麗圖景，讓人生發(fā)出身處其中該有多好的感慨！

如此等等，可見(jiàn)“月意象”的存在極大地豐富和拓展了詩(shī)文的內(nèi)容。下面擬從營(yíng)造意境和傳達(dá)感情兩個(gè)方面對(duì)高中教材中出現(xiàn)的“月意象”作一個(gè)簡(jiǎn)要的分析。

一、營(yíng)造意境

（一）寧?kù)o、美好之境

明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。（王維《山居秋暝》）

皎潔的月光透過(guò)樹(shù)葉的縫隙在林間留下斑駁的影子，星星點(diǎn)點(diǎn)，特別的明凈、清幽，在這樣的月光下，在這樣的氛圍中，即使是勞動(dòng)也變成了一種享受，所以浣女洗衣歸來(lái)，漁夫下河捕魚(yú)，具有詩(shī)情畫(huà)意，此所謂“人在畫(huà)中游”，人與自然和諧的融為一體，這樣的寧?kù)o、美好之境，真是令人回味無(wú)窮、向往不已。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）

月光臨水，湖水映月，人在天上飛，影在水中游，月人合一，月亮成了詩(shī)人夢(mèng)游的唯一伴侶，也是最親密的朋友（詩(shī)人一向視月為友，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，便是最好的例子），親切、溫馨之情溢于言表。所以，“月”不僅交代了詩(shī)人夢(mèng)游的時(shí)間，還營(yíng)造了一種美好、溫馨的意境。

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。（蘇軾《赤壁賦》）

“七月既望”，詩(shī)人“泛舟”游赤壁，冰清玉潔的月亮緩緩地升上天空，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，在月亮銀輝的浸染下，顯得浩瀚無(wú)邊，渾然一片，一幅秋江夜月美景頓時(shí)呈現(xiàn)在讀者面前，讓人心曠神怡。

（二）冷寂、傷感之境

醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）

清冷的月光，浸在茫茫的江水之中，又被秋風(fēng)吹碎，反射向無(wú)盡的蒼穹，兩岸的楓葉荻花也在秋風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，滿目凄涼，此情此景，主客“慘將別”，友人近在眼前卻又即將遠(yuǎn)在天邊，怎能不讓人傷感呢！

東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。（白居易《琵琶行》）

一曲終了，所有的一切都陶醉了，所有的一切都停止了，月亮也仿佛沉浸在優(yōu)美的旋律之中，靜靜地把月光灑在江面上，泛出點(diǎn)點(diǎn)白光，隨著波紋閃閃而動(dòng)，與曲調(diào)余韻相互應(yīng)和著，一同營(yíng)造出曲終之后的冷寂之境。

今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。（柳永《雨霖鈴》?/p>

這幾句本是想象今宵旅途中的情景，遙想不久之后一舟臨岸，詞人酒醒夢(mèng)回，卻只見(jiàn)習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟鞐盍翌^。整個(gè)畫(huà)面充滿了凄清的氣氛，客情之冷落，風(fēng)景之清幽，離愁之綿邈，完全凝聚在這畫(huà)面之中。

廿十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。（姜夔《揚(yáng)州慢》）

月兒悄無(wú)聲息，沉浸在冰冷的湖水中，隨波蕩漾，天上地下合成一個(gè)凄冷森然的畫(huà)面，從前的熱鬧喧嘩、歡歌笑語(yǔ)，一去不返，冷落凄涼，令人傷懷！

雞聲茅店月，人跡板橋霜。（溫庭筠《商山早行》）

半輪殘?jiān)?，仍懸掛于茅店的屋頂之上，冷冷的清輝伴隨著早行旅人的腳步踏上征途，如此，與“雞聲”“茅店”“人跡”“板橋”“霜”等景勾畫(huà)出一幅凄清有致的商山早行圖，表現(xiàn)出寂靜的山村所特有的氣氛。

畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。（杜甫《詠懷古跡》）

月光照耀下的茫茫大漠，傳來(lái)玉佩的清脆聲，明妃王昭君的魂魄幽幽歸來(lái)，然而“歸魂”終屬空歸、枉歸。生前失寵，死后無(wú)依，離家去國(guó)，遺恨絕域，寫(xiě)來(lái)凄極、怨極。

（三）闊大、磅礴之境

星垂平野闊，月涌大江流。（杜甫《旅夜抒懷》）

大江之中，江水浩浩蕩蕩東流，一輪明月映照在江水中，隨著江水的流動(dòng)而浮蕩著。岸上星垂，原野廣闊；舟前月涌，大江東流，形象而細(xì)致地描繪了江上的夜景。“星垂”、“月涌”是以細(xì)膩寫(xiě)闊大，塑造了一個(gè)宏闊非凡、寧?kù)o孤寂的江邊夜境。

（四）永恒之境

惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物主之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適也。（蘇軾《赤壁賦》）

水雖東流長(zhǎng)逝，但川上之水仍源源不斷；月雖有圓缺盈虛，周而復(fù)始，但月亮還是千古不變的那個(gè)月亮。天地萬(wàn)物同我們一樣都是永恒的，沒(méi)有盡頭，是上天賜予我們的無(wú)盡寶藏，我們應(yīng)該拋卻功名利祿，享受大自然所給予的美麗景物，陶醉于大自然的懷抱之中，追求一種精神上的解脫?！敖袢瞬灰?jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問(wèn)月》），亦即此意！

二、傳達(dá)感情

（一）離別感傷之情

春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。（李煜《虞美人》）

春花爭(zhēng)艷，秋月高懸，本是自然界中難得的具有季節(jié)特征的美景，然而在詞人的眼中，這些卻成了打開(kāi)他記憶和感情閘門(mén)的導(dǎo)火線，花兒無(wú)情地一次又一次地盛開(kāi)凋零，月兒無(wú)情地一次又一次地升起落下，讓他的亡國(guó)噩夢(mèng)一次又一次地浮現(xiàn)，讓他的美好憧憬一次又一次地破滅，讓他的脆弱心靈一次又一次地受到打擊，讓他的精神一次又一次地面臨崩潰，其苦之深，其愁之重，讓人不禁掩卷而泣。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）

作者料想長(zhǎng)眠地下的愛(ài)侶，在年年傷逝的這個(gè)日子，為了眷戀人世、難舍親人，該是柔腸寸斷了吧？推己至人，作者設(shè)想此時(shí)亡妻一個(gè)人在凄冷幽獨(dú)的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。這番癡情苦心實(shí)可感天動(dòng)地！

（二）懷古傷今之情

淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。（劉禹錫《石頭城》）

臨照過(guò)六朝豪華之都的“舊時(shí)月”見(jiàn)證了這里的徹夜笙歌、紙醉金迷、歡樂(lè)無(wú)盡。然而曾幾何時(shí)，富貴風(fēng)流，轉(zhuǎn)眼成空。如今只有那“舊時(shí)月”仍然從秦淮河?xùn)|邊升起，來(lái)照著這座“空城”，在夜深的時(shí)候，“還過(guò)女墻來(lái)”，依戀不舍地西落，真是多情！這里并不只是發(fā)思古之幽情，詩(shī)人感慨深沉，實(shí)寓有“引古惜興亡”之意。詩(shī)人通過(guò)明月這一意象，深寓著對(duì)六朝興亡和人遷的慨嘆，悲涼之氣籠罩全詩(shī)，讀之愴然。

（三）狂放憤激之情

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（李白《將進(jìn)酒》）

得意須盡飲，盡飲須對(duì)月，這樣才有氛圍，才有情調(diào)。月亮是詩(shī)人的知己，所以只有在空曠高潔的月色下，詩(shī)人才能毫無(wú)顧忌地縱情豪飲，醉眼望月，如此，狂放之態(tài)飄然而出。然而，狂放之中卻又流露出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的極大不滿和憤激之情，月是唯一的聽(tīng)眾，也是最好的見(jiàn)證人。

（四）無(wú)奈苦悶之情

人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）

第9篇：王昌齡的資料范文

確實(shí)，只要稍微讀過(guò)一點(diǎn)歷史，誰(shuí)不知道兩千多年前，西漢有個(gè)令匈奴聞名喪膽的飛將軍李廣？只要稍微吟過(guò)幾首唐詩(shī)，誰(shuí)不知道王昌齡的名句“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”？

盡管“桃李不言，下自成蹊”已經(jīng)成了流傳千古的成語(yǔ)，我卻仍然不能理解，司馬遷的“此言雖小，可以喻大也”的“大”，究竟“喻”的是什么？我只是想，這位從少年時(shí)代開(kāi)始，一生“與匈奴大小七十余戰(zhàn)”的李將軍，卻在六十多歲的遲暮之年，因不愿面對(duì)“刀筆之吏”而悲憤自殺；他一生的主要經(jīng)歷，他的赫赫功勛，他的體恤士卒，他的坎坷遭遇，他的凄慘結(jié)局，如果沒(méi)有太史公司馬遷，作為后人的我們，究竟能夠了解多少呢？

或許有人會(huì)說(shuō)：東漢的班固，不也在《漢書(shū)》中為李廣立了傳嗎？然而，班固寫(xiě)《漢書(shū)》時(shí)，《史記》早已流傳百年了，何況凡與《史記》重復(fù)的歷史人物，《漢書(shū)》幾乎是全部照抄，李廣之《傳》自然也不例外。如果沒(méi)有《史記》，李廣究竟會(huì)被寫(xiě)成怎樣一副面目，就很難說(shuō)了。然而有一點(diǎn)可以肯定，無(wú)論拔高還是貶低，都只會(huì)離真實(shí)的本人更遠(yuǎn)，離歷史的真實(shí)更遠(yuǎn)。因此，我覺(jué)得，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，李廣還是非常幸運(yùn)的。

假如漢武帝的火氣再大一點(diǎn)，在聽(tīng)了司馬遷替李廣之孫李陵的辯護(hù)詞后，一怒之下，不是將司馬遷下入蠶室，施以“腐刑”，而是當(dāng)場(chǎng)將他綁赴刑場(chǎng)，砍頭示眾；再派武士抄了司馬遷的家，將那部尚未完成、更沒(méi)來(lái)得及“藏之名山”的《太史公書(shū)》查抄出來(lái)，發(fā)現(xiàn)上面有不少“誹謗之言”，一把火燒得“片竹”不存。那么，后人連《史記》也看不到了，哪里還有什么《李將軍列傳》？

假如司馬遷及其父親司馬談都沒(méi)能當(dāng)上太史令一職，根本無(wú)法接觸被中央政府壟斷的、全國(guó)唯一的資料豐富的“圖書(shū)館”，巧婦難為無(wú)米之炊，司馬遷如何能夠“究天人之際，通古今之變”而成“一家之言”？盡管司馬遷之后，史官出了不少，史學(xué)家也不少，僅“正史”就有二十四部，還有說(shuō)是二十五、二十六部的，可兩千多年來(lái)，有哪一部能夠比得上這部《史記》？有哪一部能夠被譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”？《史記》不溢美，不諱惡，秉筆直書(shū)，即使是大力謳歌的李廣，也如實(shí)記下了他殺掉八百多降卒及公報(bào)私仇殺害霸陵尉的史實(shí)。正因?yàn)椤氨P直書(shū)”，我們面前的李廣才有血有肉，才真實(shí)可信；正因?yàn)椤安灰缑?，不諱惡”，作為私人所撰的《史記》也才成為一部信史，比其他幾乎所有官方所修的“正史”都更具“公信力”。

司馬遷雖然歷盡千辛萬(wàn)苦修成了《史記》，卻只能“藏之于名山”，直到數(shù)十年后，由他的外孫楊?lèi)痢白媸銎鋾?shū)，遂宣布焉”。楊?lèi)恋慕Y(jié)局更不妙，由于他最?lèi)?ài)發(fā)牢騷，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，被漢武帝的曾孫、英明的“中興之主”漢宣帝加以“大逆不道”的罪名，拉到法場(chǎng)上攔腰剁為兩段。假如楊?lèi)猎趯⑼庾娓傅倪@部書(shū)公開(kāi)之前就伏法了，司馬遷的心血多半也會(huì)與其外孫一樣毀于一旦；又假如《史記》作于秦始皇焚書(shū)坑儒之前，又假如司馬遷身后不久又遭逢一場(chǎng)史無(wú)前例、規(guī)模更大的焚書(shū)坑儒，那么，李廣將軍還能伴隨著《史記》而流傳千古么？