王昌齡的詩精選(九篇)

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第1篇：王昌齡的詩范文

關(guān)鍵詞：王昌齡　送別詩　感傷情結(jié)

王昌齡是盛唐杰出詩人，流傳至今的詩歌190余首。詩歌內(nèi)容豐富，其邊塞詩、女性題材詩以其獨(dú)特的視角及深沉的思考，歷來備受人們的關(guān)注，而約占詩歌總數(shù)三分之一的送別詩則并未引起人們太多的重視?！霸娧灾尽?，詩歌是情感的載體，內(nèi)心的坦露。然而由于題材的限制，無論是邊塞詩還是女性題材詩，都無法直接表露詩人的身世之感。而送別詩則是面對(duì)友人抒懷，更易于表現(xiàn)詩人的心靈。離別是中國詩歌傳統(tǒng)題材之一，離別的傷感是送別詩情感的主要基調(diào)。王昌齡的送別詩既有傳統(tǒng)寫法中對(duì)感傷情緒的描寫，又具有鮮明的個(gè)性特征。獨(dú)特的視角使王昌齡送別詩在唐代送別詩中獨(dú)樹一幟。

一

人生有聚必有散，有合必有分。離別是人生經(jīng)常需要面對(duì)的一種遭遇，不論是外出求學(xué)、四處游歷、遠(yuǎn)赴任所、漂泊經(jīng)商，抑或是征戰(zhàn)沙場、戎守邊陲、遷謫貶戍、承服勞役，都要面臨背井離鄉(xiāng)、辭親別友的分離。不管分離的時(shí)間是長是短，分別的傷感總是縈繞在人們心頭，構(gòu)成送別詩的情感要素。情感要素是詩歌選景取材、抒發(fā)胸懷的基礎(chǔ)，是詩歌意象選擇的導(dǎo)向。王昌齡一生交游廣泛。年輕時(shí)曾漫游西北邊塞，游歷涇州、蕭關(guān)、臨洮、玉門關(guān)等地。高中進(jìn)士踏入仕途之后，遭際坎坷，兩次貶謫，顛沛流離，其間多與友人相聚分別。特殊的經(jīng)歷不僅使他在肉體上受盡摧殘，而且使他在精神上飽受折磨，內(nèi)心充滿強(qiáng)烈的自我感傷情緒。這種情緒投射在詩歌中，使他的送別詩具有獨(dú)特的風(fēng)格。

1．善于用陰冷、蕭瑟、暗淡、孤寂的意象營造離別氛圍，表現(xiàn)感傷情懷。

王昌齡送別詩的構(gòu)圖境界闊大而廣袤。色彩灰暗而蕭瑟，整個(gè)畫面仿佛籠罩在迷蒙蒼茫的煙霧之中，縹緲而凄迷?！昂?、“清”、“蕭條”、“幽”、“陰云”等，是他送別詩中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，如“竹映秋館深，月寒江風(fēng)起”(《巴陵別劉處士》)，“別館蕭條風(fēng)雨寒，偏舟月色渡江看”(《別辛漸》)，“寒江綠竹楚云深，莫道離憂遷遠(yuǎn)心”(《送人歸江夏》)等。顯然詩人感傷的情緒外化于自然界的景物中，移情于景的自然景物在詩人眼中都具有感情，仿佛與詩人同悲楚。自然景物陰暗、清冷、孤寂的一面得到強(qiáng)化，而清新、秀麗、明快的一面被忽略?！把詾樾穆暋?，王昌齡的迷茫、失意在其送別詩中得到了充分的表現(xiàn)。當(dāng)然，與其他文人一樣，在盛唐氣象的影響下，王昌齡亦曾渴望建立功業(yè)，立身揚(yáng)名，“天生賢才，必有圣代用之”(《上李侍郎書》)。開元十五年，王昌齡中進(jìn)士第，授秘書省書郎之職。這樣一個(gè)官職顯然無法實(shí)現(xiàn)王昌齡的宏圖大志。他慨嘆道：“子為黃綬羈，余忝蓬山顧?！?《鄭縣宿陶大公館中贈(zèng)馮六元二》)“蓬山”即指代秘書省。此后王昌齡的仕途更加坎坷，先遷汜水尉，之后先后兩次遭貶。史書上對(duì)王昌齡遭貶的原因只以“不護(hù)綱行”含糊了事，具體原因已不得而知。這對(duì)孤潔恬淡的王昌齡或許只是構(gòu)陷之辭。但一系列的打擊使原本激情洋溢、滿懷信心的他對(duì)前途充滿迷茫，理想在他的觀念中如置于云霧中的樓閣。雖滿腹治國經(jīng)綸，卻不得不聽從天命安排。詩人對(duì)理想前途的迷茫，充分表現(xiàn)于詩歌的意境中，他往往選取遠(yuǎn)山、大江作為構(gòu)圖的基本意象，并賦予景物一日暮、蒼茫、迷蒙之感。“山長不見秋城色，日暮蒹葭空水云”(《巴陵送李十二》)，“天地寒更雨，蒼茫楚城陰”(《別劉》)，“春江秋送君，蕙草生氛氳”(《送別》)等。王昌齡眼中之景因其心中的感傷迷茫都蒙上了黯淡的色彩，映射出他對(duì)前途的茫然和失望。

2．送別詩中濃重的自我色彩。

王昌齡在抒發(fā)離別惆悵、表現(xiàn)對(duì)友人的依依惜別之情時(shí)，選取獨(dú)特意象――“孤舟”，虛實(shí)結(jié)合，以“孤舟”表現(xiàn)自己的心境?！扒嗌诫[隱孤舟微，白鶴雙飛忽相見”(《送萬大歸長沙》)，“平時(shí)孤帆心，步晚濟(jì)代策”(《岳陽別李十七越賓》)，“副職守茲縣，東南榴孤舟”(《留別岑參兄弟》)。“孤舟”既指朋友離去時(shí)所乘之舟，又虛指自己漂泊、孤寂、悲凄的心境。下文且以一首詩來分析王昌齡“孤舟”般的心態(tài)。

留別武陵袁丞

皇恩暫遷謫，待罪逢知己。

從此武陵溪，孤舟二千里。

桃花遺古岸，金澗流春水。

唯識(shí)馬將軍，忠貞抱生死。

詩人屢屢遭讒被貶，身處蠻荒之地，形單影只，此其形之孤；胸中飽含治國大志和建功立業(yè)的理想，位卑無權(quán)，屢遭貶斥，滿腔熱忱無人能識(shí)，此其心之孤；不論道路多么坎坷，環(huán)境多么艱難，忠貞之志、高潔之操不變，此其意之孤。名為送友人歸舟，實(shí)則寫個(gè)人心境，以賓為主，別具特色。

二

嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩評(píng)》云：“唐人好詩，多是征戎遷謫、行旅離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！蓖醪g亦在其論詩之作《詩格》中寫道：“詩者，書身心之行李，序當(dāng)時(shí)之憤氣，氣來不適，心事或不達(dá)，或以刺上，或以化下，或以申心，或以序事，皆以中心不決，眾不我知。由是言之，方識(shí)古人之本也?！蓖醪g仕途不順，兩次遭貶，身處偏遠(yuǎn)之地，胸中原有之志受到強(qiáng)烈沖擊，內(nèi)心情感與思想觀念被迫轉(zhuǎn)變，憂愁傷感的情緒郁結(jié)于心。他的送別詩中的種種情感都透露出這種氣息。

1．親友離別的傷感。

王昌齡由于特殊的人生經(jīng)歷，一生到過許多地方。他生性不羈。頗有才華，結(jié)識(shí)了許多朋友，與李白、王維、孟浩然、高適、岑參、王之渙等都有交往。他極為看重朋友間的友情，對(duì)友人更充滿了關(guān)注，一旦與友人分別，悵然不舍之情便油然而生?！敖蝾^云雨晴湘山，遷客離憂楚地顏”(《送薛大赴安陸》)，“曉夕雙帆對(duì)鄂渚，愁將孤月夢中尋”(《送人歸江夏》)，對(duì)友人的惜別之情打動(dòng)人心?！扒G門不堪別，況乃瀟湘秋。何處遙望君?江邊明月樓”(《送胡大》)，凄涼之景更襯凄涼之情。友人離去后，思念之情難抑，牽掛之心隨友人而去，遙想友人旅途中的情景，“憶君遙在瀟湘月，愁聽情猿夢里長”(《送魏二》)。多情自古傷離別，別時(shí)別后的情感飽含著他對(duì)友誼的摯熱之心。

第2篇：王昌齡的詩范文

主題：這是一首著名的邊塞詩，表現(xiàn)了詩人希望起任良將，早日平息邊塞戰(zhàn)事，使人民過著安定的生活。

詩人從寫景入手,首句勾勒出一幅冷月照邊關(guān)的蒼涼景象。秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，不能理解為秦時(shí)的明月漢代的關(guān)，這里是秦、漢、關(guān) 、月四字交錯(cuò)使用，在修辭上叫互文見義，意思是秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)。詩人暗示，這里的戰(zhàn)事自秦漢以來一直未間歇過，突出了時(shí)間的久遠(yuǎn)。

次句萬里人未還，萬里指邊塞和內(nèi)地相距萬里，雖屬虛指，卻突出了空間遼闊。人未還使人聯(lián)想到戰(zhàn)爭給人帶來的災(zāi)難，表達(dá)了詩人悲憤的情感。

詩人寄希望于有才能的將軍：但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。只要鎮(zhèn)守龍城的飛將軍李廣還活著，就不會(huì)讓胡人的騎兵跨越過陰山。后兩句寫得含蓄、巧妙，讓人們?cè)趯?duì)往事的對(duì)比中，得出必要的結(jié)論。這首詩被稱為唐人七絕的壓卷之作，悲壯而不凄涼，慷慨而不淺露。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：王昌齡的詩范文

中旺集團(tuán)，1999年9月9日創(chuàng)建于河北隆堯，旗下?lián)碛形骞鹊缊觥⑷?、拉面一族、中旺面館、華夏糧倉等系列方便面品牌，憑借五谷道場“非油炸，更健康”的廣告定位運(yùn)動(dòng)，其銷量和品牌美譽(yù)度一路飆升，成為方便面行業(yè)中的黑馬。

2006年?duì)I銷創(chuàng)新

憑借“非油炸，更健康”清晰的核心價(jià)值主張，中旺集團(tuán)旗下的五谷道場利用差異化的產(chǎn)品實(shí)體和包裝識(shí)別區(qū)隔，幾乎一把火把所有油炸方便面企業(yè)逼到了死胡同──不救，自己會(huì)愈加被動(dòng)；救，卻正中五谷道場的下懷。

無論訴訟企業(yè)是否情愿，消費(fèi)者在油炸和非油炸之爭中沒有記住孰是孰非，反倒記住了五谷道場所倡導(dǎo)的“道法自然、返璞歸真”的飲食理念，對(duì)五谷道場形象代言人陳寶國的演繹更是記憶猶新。在傳統(tǒng)的方便面企業(yè)在“口味”上玩濫概念、日顯疲態(tài)之后，五谷道場的非油炸逆向思維利用概念區(qū)隔有效地建立了市場壁壘，并且借助官司和新聞營銷賺足眼球，與傳統(tǒng)強(qiáng)勢品牌叫板，搶位消費(fèi)者心智，利用媒體和公關(guān)炒作，顛覆方便面領(lǐng)域傳統(tǒng)的品質(zhì)主張和口味感受，四兩撥千斤，巧妙地達(dá)到了市場重新洗牌的最終目的。五谷道場以獨(dú)特的定位不戰(zhàn)而屈人之兵，在幾乎水泄不通的方便面市場演繹和詮釋了一場“定位理論”和“橫向營銷”的經(jīng)典之戰(zhàn)。

獲獎(jiǎng)企業(yè)自我總結(jié)(前中旺集團(tuán)五谷道場常務(wù)副總經(jīng)理 任立)

與油炸方便面陣營作對(duì)，所有的人都擔(dān)心做了先烈──自己開拓的市場，被第一品牌進(jìn)入后分割掉。但是五谷道場有自己獨(dú)特的核心價(jià)值理念和已經(jīng)強(qiáng)大起來的品牌，這是別人取代不了的。即使對(duì)手另建一個(gè)非油炸品類與五谷道場競爭，也不是那么容易，因?yàn)楹芏嗍虑槎际怯须A段性的，對(duì)手很難在同一時(shí)間同時(shí)做好兩個(gè)品類和品牌。市場競爭的目的是贏，勝利是什么樣子的，只有活著才可以看到。

專家點(diǎn)評(píng)

第4篇：王昌齡的詩范文

關(guān)鍵詞：王昌齡 《詩格》 真?zhèn)?創(chuàng)作時(shí)間

一.王昌齡詩論集《詩格》真?zhèn)慰?/p>

最早記錄王昌齡有詩學(xué)論著的是《新唐書?藝文志》。在其記錄王昌齡有《詩格》二卷，《崇文總目》記載與此相同。時(shí)至南宋，陳振孫《直齋書錄解題》記載《詩格》一卷，《詩中密旨》一卷，且陳振孫將《詩格》兩卷統(tǒng)編為一卷，另編《詩中密旨》一卷。《宋史?藝文志》《藝文志》八）在其集部文史類中記載與陳振孫《直齋書錄解題》相同。北宋末年蔡傳編撰明代陳應(yīng)行重新編排《吟窗雜錄》，卷四至卷五部分收錄題名王昌齡的《詩格》，卷六收錄題名王昌齡的《詩中密旨》?！皞瓮小币徽f始現(xiàn)于清朝，清代官修的《四庫全書總目提要》完全否認(rèn)《詩格》出自王昌齡之手，至此，“偽托”一說開始被后人接受并在學(xué)術(shù)界占主流地位，后來研究者多避開這個(gè)敏感問題。但如不能力證《詩格》由王昌齡編著，單以他的詩歌解讀王昌齡的詩學(xué)理念則如無源之水，遲早干涸。下面我們可從一些細(xì)微處分辨《詩格》一書是否系后人假名偽托。

1.中日文化交流據(jù)載是通過佛教這一紐帶建立而來的。日本佛教大師空海的佛教法號(hào)為遍照金剛，生于公元774年，卒于公元835年。他于桓武天皇延歷七年（788），即十五歲時(shí)入唐留學(xué)。由此可知，王昌齡生活的年代與遍照金剛在唐留學(xué)年代是十分臨近的。那遍照金剛的論說是足以使后人信服的，他在《遍照發(fā)揮性靈集》四《書劉希夷集獻(xiàn)納表》記載：“此王昌齡《詩格》一卷，此是在唐之日，于作者邊偶得此書。古代《詩格》等，雖有數(shù)家，近代才子切愛此格?！笨蘸Ｔ谶@里說《詩格》系他在入唐求法時(shí)偶然所得，但在這里他并未提及《詩中密旨》，并且在《日本見在書目》一書中也只著錄《詩格》，所以弘法大師所征引的王氏論文必定是出自《詩格》。

2.遍照金剛在中日文化交流中，做出最卓越的貢獻(xiàn)便是著有《文鏡秘府論》這一偉著。在《文鏡秘府論》天卷序言中寫道：“沈侯、劉善之后，王、皎、崔、元之前，盛談四聲，爭吐病犯，黃卷溢篋，緗幟滿車?！蔽闹刑岬降纳蚝顬樯蚣s，劉善為劉善經(jīng)，王、皎、崔、元分別指王昌齡、皎然、崔融、元兢。后遍照金剛在《半江暇筆》中又說：“唐人論詩，久無專門，其數(shù)見于載籍，亦僅僅如晨星；獨(dú)我大同中，釋空海游學(xué)于唐，獲崔融《新唐詩格》、王昌齡《詩格》、元兢《髓腦》、皎然《詩議》等書而歸，后著作《文鏡秘府論》六卷，唐人卮言，盡在其中，但惜不每章題曰誰氏之言，便后世茫乎無由采擇矣?！北檎战饎偤髞砗蠡诋?dāng)初沒有將《文鏡秘府論》中每一章的題目具體注明為哪一家之言，以致于后世無法辨清有所取擇，但我們可確信王、皎、崔、元確有《詩格》、《詩式》之類的詩學(xué)論著，并且遍照金剛在唐留學(xué)時(shí)曾親眼見過并在歸國之后收錄于《文鏡秘府論》一書中。

3.在《文鏡秘府論》地卷所收的《十七勢》，日本東方文化學(xué)院影印宮內(nèi)省圖書所收藏《古鈔本》、高野山《三寶院本》、京都尾高野寺《無點(diǎn)本》，在開篇即曰：“王氏論文云”，另在《文鏡秘府論》南卷《論文意》中，《古鈔本》旁注曰：“王氏論文云?！庇纱丝芍?，《十七勢》及《論文意》的作者乃是王姓。在《宋史?藝文志》八中記載王維有《詩格》一卷，但新舊《唐書》中卻均未載錄，說法存疑，很可能就是偽托。再則在《十七勢》與《論文意》中屢屢引及王昌齡的詩歌來印證其詩學(xué)論點(diǎn)，統(tǒng)共總計(jì)三十三處之多，且引及王昌齡的詩句，均言“昌齡詩云”，提名而為言姓，后便緊接著王昌齡所作的詩句，而引及王維的詩歌僅有一處，存在于《十七勢》中第九感興勢：“王維《哭殷四》詩云：“泱漭寒郊外，蕭條聞哭聲。愁云為蒼茫，飛鳥不能鳴。”文中引證王維詩歌時(shí)則姓名全舉，從這個(gè)側(cè)面我們也可間接推測出《詩格》的作者乃是王昌齡。

4.《詩格》一書本身便是詩學(xué)論著，討論的是作詩的規(guī)則和評(píng)詩的標(biāo)準(zhǔn)，那以自己親自創(chuàng)作的詩篇來加以佐證才顯得更具說服力。《十七勢》與《論文意》中所引證的詩人詩作，王昌齡遙遙領(lǐng)先于其他詩人，位列第一位。在《十七勢》中每一勢中基本都會(huì)提及王昌齡詩作支持論點(diǎn)，顯而易見，他的創(chuàng)作與理論相映互襯，相得宜彰，做到了理論與實(shí)踐的完美統(tǒng)一。由此我們可以看出王昌齡為《詩格》作者的不二人選。

5.較之日僧遍照金剛，中唐著名詩僧皎然所生活的年代距王昌齡更為接近。在皎然的詩格著作《詩式》中的《作用事第二格》中提到：“王昌齡云：‘日出而作，日入而息。’謂一句見意為上?！贝司淠耸且猛醪g的原話來證明皎然的詩論，在遍照金剛的《文鏡秘府論》南卷《論文意》開篇便記載了王昌齡確有對(duì)這首詩的論述：“或曰…自古文章，起于無作，興于自然，感激而成，都無飾練，發(fā)言以當(dāng)，應(yīng)物便是。古詩云：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！?dāng)句皆了也?！庇纱丝芍檎战饎傇谔魄髮W(xué)時(shí)期所收錄的王昌齡的詩論絕非杜撰或是后人借王昌齡之名偽托，而是確有詩學(xué)論點(diǎn)留存于世。綜上所述，我們可知《詩格》確為王昌齡編著。

既然我們已經(jīng)收錄方方面面的證據(jù)論述了王昌齡確系《詩格》的真實(shí)作者，那能否可以斷定《文鏡秘府論》與《吟窗雜錄》中所收錄《詩格》里的內(nèi)容一概出自王昌齡之口呢？下面我們可就兩本書分別探討，準(zhǔn)確找出答案。

首先，在《文鏡秘府論》天卷《調(diào)聲》中引及到皇甫冉、張謂等人的詩句，他們?cè)诔錾甏暇碛谕醪g，并且在文中所涉及到的詩作據(jù)史料考證是在王昌齡卒后所作，所以我們可以推測出有兩種情況存在：其一、《文鏡秘府論》所收錄的詩學(xué)論點(diǎn)確源于《詩格》。遍照金剛在撰寫《文鏡秘府論》天卷《調(diào)聲》一節(jié)時(shí)開篇可證確為王昌齡《詩格》之語句，因?yàn)樵诎l(fā)端“或曰”二字之后便開始討論調(diào)聲之法，涉及到了清濁輕重、意高格高等問題，這與《文鏡秘府論》南卷《論文意》一節(jié)所談?wù)摰挠^點(diǎn)相互契合，與《吟窗雜錄》所錄《詩格》的文句也大致相仿，但在開篇之后便開始引證皇甫冉、錢起等人的詩句，這大概是遍照金剛在收錄了王昌齡談?wù)摰穆曧嵱^點(diǎn)后，覺得單列一節(jié)過于單調(diào)，遂援引后人于唐代詩歌范圍內(nèi)談?wù)摰降穆曧嵉牟牧?，與王昌齡的調(diào)聲之法集錄在一起，編撰了調(diào)聲一章；其二、《詩格》一書如同《論語》一般，文本并非本人親自編撰，而是后來其學(xué)生收錄王昌齡平日教學(xué)創(chuàng)作過程中的詩學(xué)言論，以語錄體的形式筆錄編撰《詩格》一書。

其次，在《吟窗雜錄》卷四至卷五部分所收錄《詩格》言論較之《文鏡秘府論》編錄內(nèi)容，或是文字與詩例大致相仿，或是文意相仿而文字、詩例存異，或是文字相仿而文意、詩例存異，亦或是列舉詩句相同但文字、文意大相徑庭，當(dāng)然也有多于《文鏡秘府論》所輯錄的一部分言論，這部分內(nèi)容真中有偽，真假難辨。文鏡秘府論》收錄王昌齡《詩格》言論與《吟窗雜錄》中所載《詩格》內(nèi)容均是真中存?zhèn)?，?jīng)過了后人的篡改重整，流存情況十分復(fù)雜。

論證出《吟窗雜錄》卷四至卷五部分所收錄《詩格》內(nèi)容遭到了后人的添加整理，那卷六《詩中密旨》是否為王昌齡撰寫？答案亦是否定?！对娭忻苤肌分腥粤粲小段溺R秘府論》已收錄的《詩格》內(nèi)容，如《句有三例》一節(jié)與《文鏡秘府論》南卷《論文意》中語句大同小異，詩格編撰者創(chuàng)作的緣由是向后世介紹如何作詩，既是為學(xué)詩者服務(wù)的工具書，就難免有論述重復(fù)之處，但《吟窗雜錄》中所載為《詩中密旨》文中內(nèi)容不但重復(fù)記述前卷《詩格》所載王昌齡已有的詩學(xué)觀，更是將元兢《詩髓腦》、崔融《唐朝新定詩格》、皎然《詩議》等詩學(xué)專著中的詩歌論點(diǎn)相互雜糅、拼湊而成《詩中密旨》。

二.《詩格》的創(chuàng)作時(shí)間和地點(diǎn)考

第5篇：王昌齡的詩范文

《芙蓉樓送辛漸》

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?/p>

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

他善于把錯(cuò)綜復(fù)雜的事件或深摯婉曲的感情，加以提煉和集中，使絕句體制短小的特點(diǎn)變成優(yōu)點(diǎn)：言少意多，更耐吟詠和思索。他的邊塞詩充滿了積極昂揚(yáng)的精神，鄉(xiāng)思和送別之詩，節(jié)奏明快，而抒情風(fēng)格更以誠摯深厚見長。

正如《全唐詩》對(duì)昌齡詩的評(píng)價(jià)：“緒密而思清”，他的七絕詩尤為出色，甚至可與李白比美，故被冠之以“七絕圣手”的名號(hào)。尤其是他的邊塞詩，流暢通脫，高昂向上，深受后人推崇，如：

《從軍行》

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

王昌齡的邊塞詩充分體現(xiàn)了他的愛國主義，英雄主義精神，另外還深深蘊(yùn)含了詩人對(duì)下層人民的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了詩人擴(kuò)大的視野和博大的胸懷。王昌齡在寫作方式上擅長以景喻情，情景交融。這本是邊塞詩所最常用的結(jié)構(gòu)，但是詩人運(yùn)用最簡練的技巧，于這情境之外又?jǐn)U大出一個(gè)更為廣闊的視野，在最平實(shí)無華的主題之中凝練出貫穿于時(shí)間與空間中永恒的思考，如：

《出塞》

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

第6篇：王昌齡的詩范文

1、王昌齡：唐朝最負(fù)盛名的詩人之一王昌齡，生于南京，是寫作七言絕句的圣手。和李白同為唐詩七絕之冠，被譽(yù)

為"詩家天子王江寧"；

2、曹雪芹：中華偉大文學(xué)巨星、《紅樓夢》作者曹雪芹于康熙50年（1771年）出生在江寧織造府（今南京市內(nèi)）；

3、郭秉文：江浦人郭秉文被稱為"東南大學(xué)之父"；

第7篇：王昌齡的詩范文

關(guān)鍵詞：《唐詩絕句演歌》 雙向 回流 民族化

翻開任何一本論及中國和越南關(guān)系史的著作，我們都會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中越之間有著綿長悠久的交流歷史和傳統(tǒng)。唐朝盛世--不僅是中國各方面繁榮的見證，也是中越文學(xué)交流史上輝煌的有力見證，而作為盛唐標(biāo)志的唐詩，則更無可取代地成為了中越交流的主要內(nèi)容?？梢哉f，越南人一直沒有停止過對(duì)唐詩的學(xué)習(xí)、翻譯和介紹，但《唐詩絕句演歌》一書的出版引起了研究者的極大興趣，為展開后文論述的方便，下面先對(duì)《唐詩絕句演歌》作一介紹。

《唐詩絕句演歌》是一百多年前由越南無名氏從唐詩中選取56首而成的，原文為漢喃文對(duì)照，詩歌體式為六八體，巴黎法國圖書館有抄本，此抄本有26頁，所選詩皆為七言唐詩，書中題有"后學(xué)東山居士校"字樣。所選的56首詩為：《蜀中九日》（王勃）、《銅雀臺(tái)》（劉廷琦）、《送梁六》（張說）、《涼州詞》（王翰）、《清平調(diào)三首》（李白）、《送孟浩然之廣陵》（李白）、《早發(fā)白帝城》（李白）、《蘇臺(tái)覽古》（李白）、《春夜洛城聞笛》（李白）、《殿前曲（春宮曲）》（王昌齡）、《西宮春怨》（王昌齡）、《西宮秋怨》（王昌齡）、《長信春詞》（王昌齡）、《閨怨》（王昌齡）、《從軍行》（王昌齡）、《芙蓉樓送辛漸》（王昌齡）、《廬溪?jiǎng)e人》（王昌齡）、《九月九日憶山東兄弟》（王維）、《送元二使安西》（王維）、《春思》（賈至）、《送李侍郎赴常州》（賈至）、《苜蓿峰寄家人》（岑參）、《逢人京使》（岑參）、《山房春事》（岑參）、《贈(zèng)花卿》（杜甫）、《絕句》（杜甫）、《送宇文六》（常建）、《別董大》（高適）、《涼州詞》（王之渙）、《桃花溪》（張旭）、《寒食》（韓梟）、《楓橋夜泊》（張繼）、《江村即事》（司空曙）、《夜上受降城聞笛》（李益）、《宮怨》（張益）、《石頭城》（劉禹錫）、《烏衣巷》（劉禹錫）、《十五夜望月》（王建）、《漢苑行》（張仲素）、《登樓》（羊士諤）、《聞白樂天左降江州司馬》（元?。?、《雨淋鈴》（張祜）、《渡桑乾》（賈島）、《夜雨寄托》（李商隱）、《泊秦淮》（杜牧）、《楊柳枝》（溫庭筠）、《江樓書懷》（趙瑕）、《客有卜居不遂薄游天隴因題》（許渾）、《宮怨》（司馬禮）、《華清官》（崔魯）、《邊詞》（張敬忠）、《西施石》（樓穎）、《淮上別友人》（鄭谷）、《無題》（崔護(hù)）。

看完《唐詩絕句演歌》的內(nèi)容，我們不免會(huì)產(chǎn)生一系列疑問：為什么其只選這56首而不是更多？為什么只選取了七言絕句？為什么將之譯為六八體？讓我們帶著這些問題，并結(jié)合《唐詩絕句演歌》內(nèi)容的特點(diǎn)及越南詩歌發(fā)展的特點(diǎn)，來對(duì)中越文學(xué)交流加以簡要地探討。

首先，中越文學(xué)交流有著悠久的歷史。自秦漢至隋唐，越南一直處在中國封建統(tǒng)治之下，是古代中國領(lǐng)土的一部分，中原的文人也多到越南旅居并進(jìn)行文學(xué)交流活動(dòng)，唐詩對(duì)其影響之大可想而知。盡管968年越南獨(dú)立前，這種一國境內(nèi)的文學(xué)之間的往來或許還談不上"交流"二字，但毋庸置疑，那一段歷史為之后的中越文學(xué)交流開啟了一個(gè)良好的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)至少可以解釋越南無名氏為何選取唐詩的疑問。

其次，越南人對(duì)中國文學(xué)的態(tài)度是有選擇的吸收?！度圃姟蜂浻刑圃娝娜f多首，而越南無名氏僅選取其中56首，且盡心選取了七言絕句，從中我們便可對(duì)這種選擇性吸收略見一斑。而更有意思的是那些我們中國人從小就背、耳熟能詳?shù)脑娋鋮s被拋棄，反而選取了一些即使是了解中國文學(xué)史的人也不一定會(huì)熟知的詩句，如王勃《送杜少府之任蜀州》中的警句"海內(nèi)存知己，天涯若比鄰"幾乎人人都知道，但《唐詩絕句演歌》卻選取了其《蜀中九日》，諸如此種情況還有很多，如選李白的《蘇臺(tái)覽古》、王昌齡的《西宮春愁》等，更有一些詩人及作品是我們?cè)谖膶W(xué)史當(dāng)中所根本沒見過的，如羊士諤的《登樓》、樓穎《西施石》。

第三，強(qiáng)烈的民族化傾向。一方面，開頭已提到說《唐詩絕句演歌》原文是漢喃對(duì)照的。首先我們來略為了解一下越南喃字。喃字是一種模范漢字會(huì)意、假借、形聲等造字方法，用漢字字形來拼寫越語語音的文字，也稱作"字喃"。由此可見，喃字也屬于漢字體系，漢字與越南俗語鄉(xiāng)語相結(jié)合的產(chǎn)物；另一方面，《唐詩絕句演歌》中已把七言絕句的唐詩譯成了六八體式，六八體是一種富有越南民族特色的韻文題材，講究格律和平仄變換，以六言八、言相間為主要句式，有"六八六八"和"七七六八"兩種，無論哪種句式，都只有28個(gè)字，這與唐詩七絕的字?jǐn)?shù)是一致的。

第四，文學(xué)交流總是雙向的，這一點(diǎn)是不言而喻的。通常意義上的雙向是指一國文學(xué)流傳至他國，同時(shí)，他國文學(xué)也流傳至本國。從傳播過程上看，《唐詩絕句演歌》仍符合這一路線。《唐詩絕句演歌》原文為漢喃對(duì)照，新出版的則是中文、喃字、現(xiàn)行越語三種語言的對(duì)照，而且每首詩都增加了注釋，由此我們便可對(duì)中越語言文化的交流有所了解。

第五，翻譯者起了至關(guān)重要的作用，而且越南無名氏選譯唐詩與中國學(xué)者注譯《唐詩絕句演歌》的目的不同?！短圃娊^句演歌》是由北京大學(xué)顏保教授在巴黎法國圖書館發(fā)現(xiàn)的，他精通越南文和喃字，這使得他能比別人更好地翻譯此書，并且還為每首詩作了注釋。譯者及其自身的素質(zhì)在文學(xué)翻譯交流中的作用是不可小視的。

第六，中越兩國的交流集中在文化方面，文學(xué)交流是其中重要的一部分，這對(duì)推動(dòng)兩國的政治、經(jīng)濟(jì)及其他方面的交流有十分重要的作用，意義重大。今年正值中越建交62周年，中越兩國不僅在政治上取得了一番成就，在工農(nóng)業(yè)方面都有廣泛的技術(shù)合作；文化方面，兩國也進(jìn)行了一系列廣泛的的交流，舉行了各種形式的文化交流活動(dòng)，這些都是現(xiàn)實(shí)的很好的例證。

參考文獻(xiàn)：

李未醉：《簡論近代中越文學(xué)交流》，貴州社會(huì)科學(xué)

第8篇：王昌齡的詩范文

【關(guān)鍵詞】尚唐;唐詩詩體;李杜優(yōu)劣

我國古典詩歌發(fā)展到唐代，體裁、題材、風(fēng)格多樣，盛況空前，僅目前留存的唐人詩作有五萬余首，有姓名可考者兩千多人，散佚、失傳的可能會(huì)更多。唐詩作為人類文化藝術(shù)的瑰寶，中華民族的驕傲，是當(dāng)之無愧的。唐詩的巨大成就，迷人的藝術(shù)魅力，具體可感的藝術(shù)情境，滿足了人們多方面的趣味，引起古今中外詩評(píng)家的廣泛關(guān)注，刻苦鉆研?！翱梢哉f，唐詩的研究已經(jīng)形成了一項(xiàng)專門的學(xué)問——唐詩學(xué)。它也和古典文學(xué)領(lǐng)域里的詩經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、樂府學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)等一樣，在源遠(yuǎn)流長的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生了自己獨(dú)特的研究對(duì)象、課題范圍、工作方法和學(xué)科體系?！盵1]不同情趣的讀者可以從唐詩中各得所愛。朝鮮詩家南龍翼(1628—1692)就對(duì)唐詩有自己的一番認(rèn)識(shí)，在其理論批評(píng)體系中形成了獨(dú)具韻味的“唐詩學(xué)”。

1 學(xué)詩之法，一生攻唐

歷代詩家對(duì)于怎樣學(xué)詩、作詩，有自己的一番認(rèn)識(shí)。杜甫認(rèn)為應(yīng)“讀書破萬卷”，才能“下筆如有神”。宋代吳可《藏海詩話》曰:“看詩且以數(shù)家為率……如貫穿出入諸家之詩，與諸體俱化，便自成一家，而諸體俱備?！鼻宕鯘O洋說:“為詩須要多讀書，以養(yǎng)其氣;多歷名山大川，以擴(kuò)其眼界;宜多親名師益友，以充其識(shí)見?！盵2]對(duì)于怎樣學(xué)詩、作詩，朝鮮南龍翼則有如下論述。“余思學(xué)詩之法，李、杜絕高，不可學(xué)，惟當(dāng)多讀吟詠，慕其格調(diào)，思其氣力。五律則學(xué)王摩詰，七律則學(xué)劉長卿;五絕則學(xué)崔國輔，七絕則學(xué)李商隱;五言則學(xué)韋蘇州，七言則學(xué)岑嘉州?！蹦淆堃碓谶@里詳盡地闡釋了他的“學(xué)詩之法”，五律應(yīng)該學(xué)習(xí)王維、七律學(xué)習(xí)劉長卿、五絕學(xué)習(xí)崔國輔、七絕學(xué)商隱、五言學(xué)習(xí)韋應(yīng)物、七言學(xué)習(xí)岑參，這是就詩歌體裁方面而言的;而對(duì)于詩歌的本質(zhì)內(nèi)涵，南龍翼則主張學(xué)白、杜甫，“慕其格調(diào)，思其氣力”。[3]

南龍翼崇尚唐詩，以唐詩作為學(xué)詩之標(biāo)的，是與朝鮮李朝時(shí)期的大文人李睟光、許筠崇尚唐詩一脈相承的，但在李、許二人的基礎(chǔ)又有所突破、有所發(fā)展。南龍翼把唐(下轉(zhuǎn)第103頁)詩作為自己的學(xué)詩標(biāo)準(zhǔn)，更加看到“我朝詩名家，各有所尚”，指出朝鮮詩人把唐詩作為自己的“學(xué)詩之法”。具體來說，孤竹(崔慶昌)、蓀谷(李達(dá))、芝峰(李睟光)等12人是崇尚唐詩的，他說:“李芝峰一生攻唐，閑淡溫雅，多有警句?！薄班崠|溟……至若七言歌行，則仿佛李杜，我國前古所未有也。”[3]

2 詩家各體，至唐大備

詩至唐代，古今體制盡備，百花齊放，蔚為大觀。如果把古典詩歌比作一座宮殿，那么，體制宏偉、風(fēng)格繽紛的唐詩就猶如重梁迭棟的大殿。南龍翼對(duì)唐詩體制有相當(dāng)精辟的論述，值得深入研究?！疤圃姼黧w中壓卷之作，古人各有所主。而以余之妄見論之，五言絕則王右丞‘人聞桂花落’、七言絕則王之渙‘黃河遠(yuǎn)上白云間’、五言律則杜隰城‘獨(dú)有宦游人’、七言律則劉隨州‘建牙吹角不聞喧’等作，似當(dāng)全篇之完備警絕者。若求于李、杜，則五七絕當(dāng)盡在李，五七律當(dāng)盡在杜，此則不敢論?！盵3]“人閑桂花落”，語出王維《鳥鳴澗》;“黃河遠(yuǎn)上白云間”，詩出王之渙《涼州詞》;“獨(dú)有宦游人”，詩出杜審言《和晉陵陸丞早春游望》;“建牙吹角不聞喧”，語出劉長卿《獻(xiàn)淮寧軍節(jié)度使李相公》。在這里，南龍翼對(duì)唐詩各體中壓卷之作分析后認(rèn)為它們是“完備警絕”之詩，而李白的五、七言絕句和杜甫的五、七言律詩則是同類詩體中的佼佼者。

朝鮮李朝的李睟光在《芝峰類說》中說詩人很難眾體兼?zhèn)?，五律、五絕應(yīng)推舉孟浩然，七絕應(yīng)推舉王昌齡。他說:“李白之七言律，杜甫之絕句，古人言非其所長，至如孟浩然盛唐之高手，而五言律絕外，七言律不滿數(shù)首，亦不甚警角，長篇?jiǎng)t絕無所傳。王昌齡之于七言絕句，亦獨(dú)至者，各體不能皆好矣?！盵3]

清代王士禎在其著作《唐人萬首絕句選序》中說:“故王之渙‘黃河遠(yuǎn)上’、王昌齡‘昭陽日影’之句，至今艷稱之。而右丞‘渭城朝雨’，流傳尤眾，好事者至譜為《陽關(guān)三疊》。”明代王世貞的《藝苑卮言》云:“七言絕句少伯(王昌齡)與太白爭勝毫厘，俱是神品。”葉燮《原詩》云:“七言絕句推李白王昌齡?！眹?yán)羽《滄浪詩話》推舉崔顥的《黃鶴樓》為七律的代表作，胡應(yīng)麟《詩藪》推舉杜甫的《登高》為七律的代表作、杜審言的《和晉陵陸丞早春游望》為五律的代表作。[4]

從中可以看出，南龍翼和歷代詩家在論述詩歌各體代表詩人詩作時(shí)，既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。相同點(diǎn):都推舉杜審言的“獨(dú)有遠(yuǎn)游人”(《和晉陵陸丞早春游望》)為五律的代表作;不同點(diǎn):南龍翼推舉劉長卿的“建牙吹角不聞喧”(《獻(xiàn)淮寧軍節(jié)度使李相公》)為七律的代表作，歷代詩家推舉崔顥的“昔人已乘黃鶴去”、杜甫的“風(fēng)急天高猿嘯哀”為七律的代表作。

3 李杜優(yōu)劣，自古未定

李白與杜甫是中國詩歌史上兩位星懸日月、高山仰止的偉大詩人，古今論詩者必稱李杜，稱李杜者則又不免要論及兩人的優(yōu)劣，這便是所謂的“李杜學(xué)”。李陽冰《草堂集序》稱李白為“千載獨(dú)步，惟公一人”，杜甫自然排在李白之后。殷璠《河岳英靈集》沒有收錄一首杜詩，此時(shí)杜甫已有《飲中八仙歌》《兵車行》等作品問世，可見其抑杜的程度之深。第一個(gè)標(biāo)舉杜甫超過李白的，是元稹，開了尊杜抑李的先河。他的《杜君墓系銘并序》對(duì)李、杜的詩歌進(jìn)行比較后認(rèn)為“(李白)誠亦差肩于子美(杜甫)”。到了宋代，“揚(yáng)杜抑李”者就更多了。葛立方在《韻語陽秋》中說:“杜甫詩唐朝以來一人而已，豈白所能望耶!”李杜并重者也不乏其人。唐代韓愈、宋代嚴(yán)羽是其中的代表。韓愈《調(diào)張籍》詩云:“李杜文章在，光焰萬丈長?！眹?yán)羽《滄浪詩話》說:“太白有一二妙處，子美不能道;子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！盵4]

南龍翼《壺谷詩評(píng)》認(rèn)為李杜優(yōu)劣，從古到今，并沒有定論。他說:“李杜優(yōu)劣，自古未定……弇州評(píng)李、杜曰:‘五言古、七言歌行，太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴;子美以意為主，以獨(dú)造為宗，以奇逸沈雄為貴。味之使人飄揚(yáng)欲仙者，太白也;使人慷慨激烈噓唏欲絕者，子美也。五言律，七言歌行，子美神矣，七言律圣矣。五七言絕，太白神矣，七言歌行圣矣，五言次之。太白之七言律，子美之七言絕，皆變體，不足法也?！苏\不易之定論，而余猶有釋然者，李、杜之五言古，如古風(fēng)紀(jì)行可以相埒。而如杜之，李固不可敵;《北征》、《赴奉先》二長篇，又勝于《憶舊游》、《五屋山人》;則五言杜實(shí)優(yōu)矣，而不論于神圣之中，至若七言歌行，李之《遠(yuǎn)別離》、《蜀道難》、《天姥吟》、《憶秦娥》諸篇，杜亦無可敵，豈有神圣之別歟?”[3]

南龍翼先論述了一則關(guān)于李、杜優(yōu)劣的論爭之事，最后通過弇州評(píng)李、杜的一段話，得出他對(duì)李杜優(yōu)劣的看法，他認(rèn)為李杜無優(yōu)劣之分乃“不易之定論”，并且從自身的角度進(jìn)行了分析，舉杜甫的《石壕吏》、《潼關(guān)吏》、《無家別》、《新婚別》、《遣懷》等篇，認(rèn)為“李固不可敵”，五言詩杜甫要比李白優(yōu)秀一些，“《北征》、《赴奉先》二長篇，又勝于《憶舊游》、《五屋山人》”;但是李白的七言歌行《遠(yuǎn)別離》、《蜀道難》、《天姥吟》、《憶秦娥》等篇，杜甫也不可比擬，所以得出結(jié)論:沒有神圣之別。

4 結(jié)語

南龍翼對(duì)唐代詩歌的論述，可以看出他對(duì)唐詩的高度重視。他結(jié)合自己的詩評(píng)活動(dòng)，對(duì)歷代詩篇進(jìn)行取舍、篩選，編選了詩集《箕雅》，反映了朝鮮歷代漢文詩作的精華，為后代的讀者與研究者提供了寶貴的資料。在《箕雅序》中他道出了選詩的標(biāo)準(zhǔn)，可以和他的唐詩論相得益彰，他說:“東文選，博而不精，續(xù)則所載無多，青丘風(fēng)雅，精而不博，續(xù)則所取不明，近代國朝詩刪，頗似詳核，而起自國初，迄于宣廟朝，首尾亦欠完備，余皆病之?！弊鳛楫?dāng)時(shí)主管文壇的重臣，他的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐，必然對(duì)當(dāng)時(shí)及后世文壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]陳伯海.唐詩學(xué)引論.上海:東方出版中心.2007

[2]里克.歷代詩論選釋.北京:昆侖出版社.2006

第9篇：王昌齡的詩范文

1、雜興意思是有感而發(fā)，隨事吟詠的詩篇。

2、引證解釋，雜興（雜興）唐朝，宋朝都有以“雜興”為題的詩篇。如：唐李頎《雜興》，唐儲(chǔ)光羲《田家雜興》，唐王昌齡《雜興》，宋范成大《四時(shí)田園雜興》等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）