經(jīng)濟(jì)學(xué)激勵理論精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)激勵理論范文

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 產(chǎn)權(quán)理論

近年來雖然產(chǎn)權(quán)理論的身影在一些關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文中時常能夠看到，但是特意對產(chǎn)權(quán)理論做詳細(xì)研究的關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)權(quán)理論論文并不多見。許多論文從一個微淺的層面去探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)理論，或者只是從產(chǎn)權(quán)理論中的其中一個方面來進(jìn)行探討和敘述。本文想要在基于國韌庋術(shù)大家在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)理論上研究理論成果，通過對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)權(quán)理論的脈絡(luò)分析，來詳述西方產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本框架

一、產(chǎn)權(quán)的定義及類型

（一）產(chǎn)權(quán)的定義的界定

產(chǎn)權(quán)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中定義究竟是什么，縱觀整個經(jīng)濟(jì)學(xué)界也只是有些模糊的概念。只能從一些現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表人物對產(chǎn)權(quán)概念的不同論述中來進(jìn)一步了解其真正的定義。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)定義中，我們不能把產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)簡單的歸集在一起，也就是說產(chǎn)權(quán)并不等同于所有權(quán)，這一結(jié)論為研究現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論提供了一條正確的道路，是我們研究現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論的一個前提條件。在英語的語法中，產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)的語法和定義都是不一樣的，前者是復(fù)數(shù)的形式，后者是一個集合名詞。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德.哈里.科斯曾在他的著作《企業(yè)，市場與法律》中對產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)區(qū)分做過精妙的闡述和舉例，他指出產(chǎn)權(quán)是有所選擇的所有權(quán)，這種選擇權(quán)在時間和空間上有明顯的使用范圍。有關(guān)學(xué)者也將產(chǎn)權(quán)定義為一種在社會強(qiáng)制力保證下的權(quán)利。

（二）產(chǎn)權(quán)的定義

通過以上對產(chǎn)權(quán)定義的探討，可以把產(chǎn)權(quán)的定義概括為以下5點(diǎn)。

（1）產(chǎn)權(quán)是通過國家強(qiáng)制力，社會風(fēng)俗習(xí)慣以及道德觀念來實施的一種權(quán)利。這些統(tǒng)稱為社會強(qiáng)制力。它是產(chǎn)權(quán)能夠順利實施的保障和前提。

（2）產(chǎn)權(quán)是一項權(quán)利，它為人們區(qū)分受到好處和受到損失提供了一個明確的界線和定義，因而它的外部關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)。這就出現(xiàn)了針對損失者和受益者如何補(bǔ)償和索取的問題。

（3）產(chǎn)權(quán)的載體為某種物品?？梢灾庇^地反映資源所有者的某項經(jīng)濟(jì)利益權(quán)利。

（4）產(chǎn)權(quán)并不等同于所有權(quán)，這點(diǎn)上面的一些觀點(diǎn)已經(jīng)進(jìn)行了論證。所有權(quán)所指的是某項資源所有者有隨意自由處置自己資源的權(quán)利，而產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上可以看做是一種行為權(quán)。即它對人們的具體行為作出了明確的規(guī)范。

（5）產(chǎn)權(quán)是兩種平等權(quán)利之間的責(zé)任，權(quán)利以及利益的關(guān)系。從而也反映了市場交換的實質(zhì)就是兩中平等權(quán)利之間的交換。

（三）產(chǎn)權(quán)的類型

西方學(xué)者將產(chǎn)權(quán)的類型分為以下三種：

（1）私有產(chǎn)權(quán)，是指財產(chǎn)的權(quán)力屬于個人，并且私人有權(quán)自由選擇其財產(chǎn)的用途而不受其他人的影響。但要明白私有產(chǎn)權(quán)并不是私有財產(chǎn)，因為產(chǎn)權(quán)是一種權(quán)利而不是所有權(quán)。

（2）共有產(chǎn)權(quán)，是指財產(chǎn)的法律角度上看的話權(quán)利屬于公共，公共體內(nèi)每一個成員都享有這些權(quán)利，但僅限于公共體內(nèi)部成員。共有產(chǎn)權(quán)與私有產(chǎn)權(quán)不同，并不具有排他性，即公共體內(nèi)每個成員都公平地享有這些權(quán)利。并不能排斥他人。

（3）國有產(chǎn)權(quán)，是指產(chǎn)權(quán)所有者是國家。行使權(quán)利者是國家。

二、產(chǎn)權(quán)的結(jié)構(gòu)和功能

（一）產(chǎn)權(quán)的結(jié)構(gòu)

產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)是指構(gòu)成產(chǎn)權(quán)的元素，以及元素之間的一些關(guān)聯(lián)性，不同產(chǎn)權(quán)的主體有著不同的分布情況。產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的劃分一共有以下三種：

（1）產(chǎn)權(quán)的權(quán)能結(jié)構(gòu)，若是把產(chǎn)權(quán)當(dāng)做是一個完整的個體就可以把這個個體視作一種權(quán)利，其中個體是由不同的權(quán)項構(gòu)成，這些權(quán)項既可以分布同一個個體中，也可以分別分布在不同的個體中。

（2）產(chǎn)權(quán)的微觀結(jié)構(gòu)，是指不同產(chǎn)權(quán)個體內(nèi)部權(quán)能排列組合狀況。

（3）產(chǎn)權(quán)的宏觀結(jié)構(gòu)，是指全社會和個體產(chǎn)權(quán)之間的一些聯(lián)系。

（二）產(chǎn)權(quán)的基本功能

（1）外部性的內(nèi)部化，經(jīng)濟(jì)學(xué)家德姆塞茨在《關(guān)于產(chǎn)權(quán)的理論》作品對這一功能做過理論解釋，指出產(chǎn)權(quán)的主要功能就是為了幫助一些外部邊緣地區(qū)逐步走向內(nèi)部化。產(chǎn)權(quán)之所以具有這種功能，是因為明確和界定產(chǎn)權(quán)可以節(jié)約交易費(fèi)用，提高資源配置效率。

（2）產(chǎn)權(quán)的激勵和約束功能，是指產(chǎn)權(quán)只要在一個正常的社會中才能發(fā)揮它的作用。因為只有在正常的社會中，人們之間需要進(jìn)行交換活動，在交換過程中人們才會具備產(chǎn)權(quán)意識，才會互相承認(rèn)和尊重產(chǎn)權(quán)。從這里我們可以把產(chǎn)權(quán)看做是一種社會工具。它對個人有著很好的約束作用，約束個人的自利行為，保證社會秩序的規(guī)范。

（3）產(chǎn)權(quán)的資源配置功能，主要受到產(chǎn)權(quán)的排他性的使用權(quán)、讓渡權(quán)和收益權(quán)三個重要因素的影響。排他性意味著只有該項資源的所有者才能使用這項資源，除此之外任何個人在沒有所有者的同意下都不能使用這項資源。在產(chǎn)權(quán)的排他性下，所有者可以通過可讓渡權(quán)來決定自己財產(chǎn)的用途，通過賦予他人使用一部分的權(quán)利，他可以從中獲取剩余價值，這就體現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)的收益權(quán)，但是同時就需要為自己行為負(fù)責(zé)任。在這一前提下所有者就想要爭取將自己的資源發(fā)揮出最優(yōu)的效果，投放資源時就會更加的謹(jǐn)慎。同時在使用產(chǎn)權(quán)讓渡權(quán)時也會選擇讓渡給一些能人之士，這樣就起到了資源優(yōu)化配置的效果了。

（4）產(chǎn)權(quán)的收益分配功能，是指產(chǎn)權(quán)的每項權(quán)能代表著一項利益，你可以從中獲取收入，或者還可以將權(quán)利轉(zhuǎn)換為實物，供人們使用來獲取收入。所以產(chǎn)權(quán)的界定也必定是利益的劃分。雖然在產(chǎn)權(quán)的初期對資源的配置功能并不明顯，但是對收益分配的功能和作用特別明顯。

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)激勵理論范文

【關(guān)鍵詞】審計;經(jīng)濟(jì)學(xué);理論

1制度經(jīng)濟(jì)學(xué)前提

1．1制度經(jīng)濟(jì)學(xué)簡介

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(InstitutionalEconomics)是以制度作為研究對象。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定基礎(chǔ)上為審計理論發(fā)展提供新的理論支持，為其注入新的活力。我們將從契約經(jīng)濟(jì)學(xué)作為入口，用于探討契約經(jīng)濟(jì)學(xué)在審計理論中的具體體現(xiàn)。

1．2契約經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立審計原則的重要基礎(chǔ)

契約經(jīng)濟(jì)學(xué)的快速發(fā)展，經(jīng)歷了漫長的時期，它已成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容。契約經(jīng)濟(jì)學(xué)通過契約理論對當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行剖析，為我們充分認(rèn)識審計理論發(fā)展提供重要的依據(jù)，也為推進(jìn)審計制度建設(shè)提供堅實的支撐。契約理論在審計的體現(xiàn)主要有以下幾個方面:①從委托理論來看委托理論開創(chuàng)了一個新的審計視角，它將委托的關(guān)系視作一個全新的整體。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)中，我們將每個主體作為一種“理性人”，即利用有限的資源為自己謀得經(jīng)濟(jì)效益最大化。在基于審計理論的委托中，審計的需求者———企業(yè)作為委托人，與受托人———會計師事務(wù)所擁有不一樣的利益目標(biāo)，審計的需求者追求審計質(zhì)量的可靠性，而審計工作的執(zhí)行者則追求其自身經(jīng)濟(jì)效益的最大化，這就導(dǎo)致兩者在行為上有巨大的偏差。因為人有自己的利益追求，這就使得委托人必須要對人進(jìn)行一定的激勵以及承擔(dān)用以約束人越軌活動的監(jiān)督費(fèi)用來使人朝著有利于委托人的方向發(fā)展。外部監(jiān)督作為一種手段，能夠有效降低委托人所承擔(dān)的成本。②從審計制度建設(shè)來看審計制度的設(shè)立需要經(jīng)過政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)等多方面因素的影響。從審計的本質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)，審計制度用于約束委托方和受托方兩者行為的同時，也是一種特定的契約關(guān)系，是對雙方責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)、行為和規(guī)范等的一種協(xié)議。從審計的獨(dú)立性來看，審計只有保持其本身的客觀性和獨(dú)立性才能被委托方所接受，才能夠有效的控制和保障契約的執(zhí)行，并且不斷的進(jìn)行完善;其次，從契約費(fèi)用以及成本方面來分析契約制度的合理性，我們可以得出結(jié)論，只有設(shè)計合理的激勵制度以及增加適當(dāng)?shù)募畛杀荆拍茉谝欢ǔ潭壬暇S持雙方的利益，減少彼此的利益沖突。應(yīng)當(dāng)在一定的范圍之內(nèi)進(jìn)行審計收費(fèi)、審計規(guī)范、審計質(zhì)量檢查結(jié)果的公示，都能提高審計工作的專業(yè)性。綜上而言，現(xiàn)代的契約理論促進(jìn)了審計理論的發(fā)展，在一定程度上豐富了審計理論的內(nèi)容，使我們能夠更加科學(xué)認(rèn)識審計工作的客觀規(guī)律，更全面的考慮我國當(dāng)前審計所存在的問題。

2產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提

2．1產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)簡介

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)(EconomicsofPropertyRights)是流行于西方的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個學(xué)派，它起源于60年代以后。它是從產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)或產(chǎn)權(quán)制度的角度研究資源配置率的，研究如何通過界定、變更產(chǎn)權(quán)安排，創(chuàng)造或維持一個交易費(fèi)用較低而效率高的產(chǎn)權(quán)制度。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論淵源可追溯至上個世紀(jì)30年代。

2．2審計理論中產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的體現(xiàn)

從一定程度上而言，審計就是產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化的產(chǎn)物，它是為了監(jiān)督企業(yè)契約的制定而出現(xiàn)的?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)在審計中的應(yīng)用在很大程度上促進(jìn)了審計的發(fā)展。具體體現(xiàn)如下:①從審計的基礎(chǔ)上看，審計是隨著經(jīng)濟(jì)責(zé)任各方存在產(chǎn)權(quán)利益糾紛而發(fā)展起來的，在很大程度上是為了體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)責(zé)任各方的產(chǎn)權(quán)所有關(guān)系，所以，審計的產(chǎn)生與發(fā)展基于深厚的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。因此，在一定程度上，我們可以斷定審計就是產(chǎn)權(quán)關(guān)系的延伸與拓展。②從審計的本質(zhì)上來看，審計就是為了協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)責(zé)任體制各方的產(chǎn)權(quán)所有關(guān)系，它是為了解決利益沖突產(chǎn)生和發(fā)展的，是一種外在的契約保障機(jī)制。審計的目的就是為了保障經(jīng)濟(jì)體制各方的權(quán)益，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)要求產(chǎn)權(quán)的平等分配關(guān)系，而基于利益主體不同，這在一定程度上促使了審計理論的發(fā)展。③從審計的發(fā)展過程來看，在不同的歷史時期擁有不同的產(chǎn)權(quán)制度，而產(chǎn)權(quán)制度的不同在很大程度上決定社會的利益分配關(guān)系，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)關(guān)系擁有嚴(yán)格的邏輯對應(yīng)關(guān)系。審計在對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行評價的同時，它所反映的就是該時期的產(chǎn)權(quán)制度。經(jīng)濟(jì)體制的變動影響審計的發(fā)展，進(jìn)而決定審計工作的復(fù)雜化和多樣化。伴隨著產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，審計在一定程度上趨于多樣化、層次化等，促使審計朝著更深層次的地方發(fā)展。因此，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上促進(jìn)審計理論的發(fā)展，豐富了審計理論研究的內(nèi)容，從而開闊了我們的審計視野。

3技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提

3．1技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)簡介

技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門相互交叉的科學(xué)，是由自然科學(xué)和社會科學(xué)融合而成，是一門經(jīng)濟(jì)應(yīng)用科學(xué)。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)把技術(shù)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來進(jìn)行研究，以選擇最佳技術(shù)方案。技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)開闊了審計理論的視野，為審計提供了方法論基礎(chǔ)。

3．2技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論在審計領(lǐng)域的體現(xiàn)

審計方法中的技術(shù)分析方法充分體現(xiàn)了應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容中的技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。一個方案的實施需要消耗一定的人力、物力和財力等，但不管如何我們要確保決策的實現(xiàn)能夠保證最適宜的消耗。因此，在經(jīng)濟(jì)效益審計中，需要運(yùn)用一定的技術(shù)方法來對其進(jìn)行評價，從而提出合理的改進(jìn)建議。這種方法原理體現(xiàn)了技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，為審計提供了方法論的基礎(chǔ)，在很大程度上豐富了審計的基礎(chǔ)。在方法論方面，技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮著很大的作用。在當(dāng)今的審計工作中，審計人員需要面對大量的審計資料，這就要求審計人員要構(gòu)建經(jīng)濟(jì)模型，利用數(shù)學(xué)工具來研究變量之間的關(guān)系，來預(yù)測審計的風(fēng)險和被審計單位的信譽(yù)度。這在一定程度上降低了審計的風(fēng)險，并且提高了審計的效率，保證審計的工作質(zhì)量。

4信息經(jīng)濟(jì)學(xué)前提

4．1信息經(jīng)濟(jì)學(xué)簡介

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于20世紀(jì)40年代，發(fā)展于50～60年代，到70年代基本發(fā)展成熟。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)是信息科學(xué)的一個分支學(xué)科，是一門研究信息的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其運(yùn)動變化特征的科學(xué)，其主要研究內(nèi)容包括信息的經(jīng)濟(jì)作用、信息的價值、信息的產(chǎn)業(yè)結(jié)果等多個領(lǐng)域的內(nèi)容。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個重要的概念———不對稱信息反映了審計關(guān)系雙方所掌握信息量的不同，而基于這一前提，對審計工作質(zhì)量的衡量則會產(chǎn)生一定的影響。

4．2不對稱信息在審計工作中的影響

在審計工作流程中，涉及經(jīng)濟(jì)體制雙方的各自利益。一方面，委托方作為審計成本的承擔(dān)者，希望以最小的成本代價獲得更高質(zhì)量以及渴望經(jīng)濟(jì)主體獲得更有利于自身發(fā)展的審計判斷;另一方面，受托方作為審計工作的執(zhí)行者，基于受人之托忠人之事的職業(yè)道德，要堅持合理并且嚴(yán)格的行為規(guī)范。委托方希望更多的表露經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)勢所在，受托方則需全面考慮經(jīng)濟(jì)體制的各項經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)而作出合理的符合其職業(yè)道德的審計判斷。因為，基于這一前提，委、受托各方對經(jīng)濟(jì)體制的信息掌握量則會存在很大不同。在受托方處于信息劣勢的情況下，要充分掌握經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)信息，這就要求受托方要進(jìn)行全面的信息獵取以做出合理的審計判斷。審計工作不是孤立存在的，它是由經(jīng)濟(jì)體制各方履行其職責(zé)而共同促進(jìn)其產(chǎn)生的。委托方需全面披露企業(yè)各項真實的經(jīng)濟(jì)因素，受托方要利用其專業(yè)知識對其進(jìn)行合理的判斷，兩者相互協(xié)作，共同促進(jìn)，審計就是在這樣一種相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的發(fā)展過程之中不斷前進(jìn)的。

5結(jié)論及后續(xù)研究進(jìn)程

經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過長時間的發(fā)展，其理論更加趨于完善，從而在一定程度上為審計的發(fā)展開啟了一種全新的思路。從本文的內(nèi)容可以看得出來，經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上豐富了審計的理論，并為審計理論的發(fā)展提供了一個全新的方向。把經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路運(yùn)用在審計之中，為審計工作者提高其工作質(zhì)量，完善審計信息，改善其工作效率指明新的方向。對于本文只是自身歸納，在具體理論方面還有些許不足，還需進(jìn)一步的加深研究。如計量經(jīng)濟(jì)學(xué)在審計之中的體現(xiàn)會在很大程度上推進(jìn)審計工作質(zhì)量以及技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)在審計中的應(yīng)用都會推動其發(fā)展。因此，審計理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的結(jié)合需要進(jìn)一步探討。

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［6］姚艷．審計獨(dú)立性的內(nèi)涵及其經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀［J］．科技創(chuàng)業(yè)月刊，2007，20(2):66－67．

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)激勵理論范文

什么是低碳經(jīng)濟(jì)?能源白皮書并沒有給出明確定義，只是描述性地將其解釋為低排放、高增長。由此，國內(nèi)學(xué)術(shù)界的不少專家學(xué)者基于各自的觀察視角和研究需要提出了關(guān)于低碳經(jīng)濟(jì)概念的種種說法。以潘家華(2010)、付加鋒等(2010)等學(xué)者為代表，提出:“低碳經(jīng)濟(jì)是指碳生產(chǎn)力和人文發(fā)展均達(dá)到一定水平的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”他們認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種形態(tài)，并在這一形態(tài)上加入人文約束，通過發(fā)展碳生產(chǎn)力來實現(xiàn)。付允(2008)、朱四海(2009)、金樂琴(2009)等一批學(xué)者則將低碳經(jīng)濟(jì)視為一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，提出:“將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式改造成低碳型的新經(jīng)濟(jì)模式”，“一種由高碳能源向低碳能源過渡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”。還有學(xué)者認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)是國際新規(guī)則的形成。楊丹輝、李偉(2010)撰文指出:“低碳經(jīng)濟(jì)的背后是和聯(lián)合國、關(guān)貿(mào)總協(xié)定一樣，是規(guī)制世界發(fā)展新格局的又一個新的聯(lián)合國，一個國家低碳經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的制定，……關(guān)乎一個經(jīng)濟(jì)體在未來世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位”。國家循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法小組組長馮之浚教授則將低碳經(jīng)濟(jì)視為:“低碳發(fā)展、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)、低碳生活等一類經(jīng)濟(jì)活動的總稱”。以上種種觀點(diǎn)，盡管都意識到低碳與經(jīng)濟(jì)存在密切聯(lián)系，但僅僅是從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求的某一角度，如社會人文要求、社會發(fā)展路徑、制度建設(shè)等方面來定義低碳經(jīng)濟(jì)，是從側(cè)面對低碳經(jīng)濟(jì)的描述和刻畫，盡管在本質(zhì)上與低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求并不矛盾，但并未能揭示低碳經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯聯(lián)系以及低碳經(jīng)濟(jì)要解決的核心問題。

與此同時，近年來，國家關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的相關(guān)政策相繼推出。由于這幾個概念頗為接近，加之頻繁出現(xiàn)在我們的生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)中，不僅使大眾困惑，對學(xué)術(shù)研究也形成不小的干擾，特別是在厘清低碳經(jīng)濟(jì)概念、低碳發(fā)展重點(diǎn)和任務(wù)時，容易與其他概念的內(nèi)涵和發(fā)展任務(wù)產(chǎn)生混淆，反映在實際領(lǐng)域中，低碳經(jīng)濟(jì)有被泛用的趨勢。在低碳經(jīng)濟(jì)研究中，目前，圍繞碳排放驅(qū)動因素和碳足跡的研究，大多是從能源領(lǐng)域獲取數(shù)據(jù)并建立分析模型，進(jìn)而將結(jié)論推廣至整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，這種方式忽略了能源行業(yè)與工業(yè)過程、農(nóng)業(yè)林地、廢氣物等其他領(lǐng)域具有的不同的碳排放特征，其結(jié)論的嚴(yán)謹(jǐn)性有待推敲;關(guān)于國際貿(mào)易中碳排放的歸屬問題，大多數(shù)的定量研究忽略了上游中間產(chǎn)品生產(chǎn)排放的間接影響，并采用投入產(chǎn)出方法對截面數(shù)據(jù)進(jìn)行靜態(tài)估算，造成了全球產(chǎn)業(yè)分工對“貿(mào)易內(nèi)涵排放”(EmbeddedCar-boninTrade)影響的顯著低估;關(guān)于低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評價，主要以國家宏觀層面研究較多，并形成以低碳產(chǎn)出、低碳消費(fèi)、低碳資源和低碳政策為維度的指標(biāo)體系對策研究，針對區(qū)域或行業(yè)低碳發(fā)展需求的微觀領(lǐng)域評估體系則相對較少;圍繞各種模擬模型的使用，主要以實現(xiàn)各種減排模式的減排情景預(yù)測為目標(biāo)，較少考慮經(jīng)濟(jì)是否平穩(wěn)增長以及如何保持宏觀經(jīng)濟(jì)的總體增長最優(yōu)等問題。綜上，國內(nèi)不同領(lǐng)域的學(xué)者對低碳經(jīng)濟(jì)研究已取得了不小成績，但仍然存在諸多不足和困惑。理論研究進(jìn)展的緩慢，既不能滿足國內(nèi)低碳實踐領(lǐng)域的發(fā)展需求，在面對全球低碳經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域業(yè)已出現(xiàn)的激烈利益博弈時，也難以及時跟進(jìn)并提出具有前瞻性的觀點(diǎn)。因此，盡快構(gòu)建低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展平臺，完善低碳經(jīng)濟(jì)理論框架體系，成為當(dāng)前推動低碳經(jīng)濟(jì)研究向縱深發(fā)展以及滿足我國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際需求的最為現(xiàn)實和迫切的問題。

二、基于范式理論的低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架

1．“范式”理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

最早提出“范式”(Paradigm)這一概念是美國科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫恩，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中系統(tǒng)闡述了以范式概念為核心的科學(xué)發(fā)展的動態(tài)結(jié)構(gòu)的理論。庫恩對“范式”的理解有3種:一是科學(xué)共同體“普遍承認(rèn)的科學(xué)成就”;二是“一定時期內(nèi)開展研究活動的基礎(chǔ)”;三是指“在科學(xué)實際活動中，某些被公認(rèn)的范例———包括定律、理論以及儀器設(shè)備在內(nèi)的范例———為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型”。庫恩(2003)認(rèn)為，規(guī)則、屬性這些東西都是事后的，范式具有在先性。一套實際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對于有效的科學(xué)工作是十分必要和極其重要的，它不僅是一個科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶，而且是其進(jìn)一步研究和開拓的基礎(chǔ);不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色，而且決定著它的未來和發(fā)展，而它的形成須要仰賴于“范式”。因此，按照庫恩的理解，“范式”是進(jìn)行科學(xué)研究的前提，從學(xué)科建立的角度看，范式是“開展研究活動的基礎(chǔ)”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，“庫恩的范式理論得到經(jīng)濟(jì)學(xué)者的高度重視，范式理論被用來解釋、評價重要經(jīng)濟(jì)理論的形成，以及它們在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的地位”。作為一門研究人類經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的社會科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了自身的研究范式。錢穎一提出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“由3個主要部分組成:視角(Perspective)、參照系(Reference)或基準(zhǔn)點(diǎn)(Benchmark)和分析工具(Analyticaltools)”?！耙暯恰笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)中研究問題的出發(fā)點(diǎn)，通?；谌椈炯僭O(shè):經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束，可供使用的資源稟賦;“參照系”的建立對任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)問題的標(biāo)尺，包括一系列公認(rèn)的理論和公式等，如一般均衡理論中的阿羅－德布羅定理(Arrow－DebreuTheorem)，產(chǎn)權(quán)理論中的科斯定理(CoaseTheorem)，公司金融理論中的默迪格利安尼－米勒定理(Modigliani－MillerTheorem)等，都被經(jīng)濟(jì)學(xué)家用作分析經(jīng)濟(jì)問題時的基準(zhǔn)點(diǎn);經(jīng)濟(jì)學(xué)還提供了一系列強(qiáng)有力的“分析工具”，即各種圖象模型和數(shù)學(xué)模型，其作用在于用較為簡明的圖象和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)幫助深入分析紛繁錯綜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象，如供需曲線圖象模型、薩繆爾森的重疊代模型、所有權(quán)－控制權(quán)模型、非對稱信息模型等。由此可見，“視角”———基本假定、“參照系”———理論術(shù)語體系以及“分析工具”，這三部分是構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究的基本要素。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們正是運(yùn)用這些概念所代表的分析框架來認(rèn)識和揭示各種經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。

2．低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的要求，筆者認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于全球溫室氣體排放空間有限這一基本假定，針對溫室氣體排放空間配置過程中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)下面的一門學(xué)科分支。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的“配置”(Allo-cation)不是“配額”(Quota)，前者是研究在不同的時間、空間條件下，在不同的利益主體之間如何配置的整個過程及其影響因素，是一個動態(tài)的、持續(xù)發(fā)展的綜合性事件，后者強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，是一個靜態(tài)的概念。這里所指的溫室氣體除了通常所了解的CO2、CH4、N20等氣體，隨著自然科學(xué)的深入，還包括已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并證明的CO2、CH4、N20、HFCS、PF-CS、SF6等30余種氣體，主要來源于經(jīng)濟(jì)社會中的5個方面:能源行業(yè)、工業(yè)工程和產(chǎn)品用途、農(nóng)業(yè)、林地和其他土地利用、廢棄物、其他領(lǐng)域和途徑等，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也主要圍繞這5個方面展開。

(1)低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定

低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“理性人”和“資源稀缺”假設(shè)，在學(xué)科本質(zhì)上歸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時，低碳經(jīng)濟(jì)是在全球溫室氣體容量有限，溫室效應(yīng)對人類產(chǎn)生巨大威脅的情況下提出的。因此，“理性人”、“全球溫室氣體容量有限”共同構(gòu)成了低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式下一門學(xué)科分支的假定前提。低碳經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以溫室氣體排放量上升為代價，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與碳排放相對脫鉤，解決這一問題主要靠經(jīng)濟(jì)手段，即運(yùn)用“看不見的手”和“看得見的手”解決全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展與溫室氣體高排放之間的矛盾。所以，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是低碳經(jīng)濟(jì)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其終極目標(biāo)是建立一個持續(xù)和高效的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，以滿足人類的生存發(fā)展需要。

(2)低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究溫室效應(yīng)與人類社會發(fā)展之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的學(xué)科，即一切與溫室效應(yīng)有關(guān)的人類經(jīng)濟(jì)活動都是低碳經(jīng)濟(jì)的研究對象，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于找到并運(yùn)用其中的規(guī)律。在現(xiàn)實中，通過對大量低碳經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察，可以將其從4個維度抽象概括，即低碳經(jīng)濟(jì)成分、形態(tài)、模式以及秩序。低碳經(jīng)濟(jì)成分，凡是與低碳有關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)活動，我們都可以稱之為低碳經(jīng)濟(jì)成分，它是低碳經(jīng)濟(jì)中的最小元素，也是構(gòu)成低碳經(jīng)濟(jì)的基本單元。我們?nèi)粘Ｉ钪兴姷降母鞣N低碳經(jīng)濟(jì)行為，如減少化石能源使用、增加可再生資源利用率、植樹造林等具體行為都是低碳經(jīng)濟(jì)的一種成分。低碳經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是指低碳經(jīng)濟(jì)各種成分的總和，是各種低碳經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總和。潘家華、莊貴陽、付加鋒等學(xué)者的研究，就是從低碳經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總和出發(fā)，將低碳經(jīng)濟(jì)視為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并分析其具有的特征。低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，指低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程及其最終形成的結(jié)果，它是在一定地區(qū)、一定歷史條件下形成的獨(dú)具特色的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展路子，包括在這一過程中所形成的所有制形式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路、分配方式等。低碳經(jīng)濟(jì)秩序，代表著國際社會一種新的規(guī)則的形成，溫室氣體問題導(dǎo)致氣候成本與收益在不同群體和個體之間的重新分配。秩序是低碳經(jīng)濟(jì)內(nèi)在運(yùn)營的要求，這一秩序的形成不僅將重塑全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形態(tài)和布局，而且將決定各國在未來國際分工中的地位。

(3)低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題

低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題是配置問題，即通過對溫室氣體(目前主要是二氧化碳)排放空間的配置，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高增長和低排放的目標(biāo)?；跍厥覛怏w排放空間的配置，國際社會形成了以下共識:低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長、消費(fèi)水平提高高度兼容，人類社會的一切活動都必須在自然系統(tǒng)最大可排放溫室氣體這個客觀尺度的剛性約束下展開。削減溫室氣體排放量，遏制全球氣候暖化是世界各國共同承擔(dān)的責(zé)任。通過對溫室氣體排放空間的合理配置，降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)碳循環(huán)的影響，維持生物圈的碳平衡，實現(xiàn)以碳生產(chǎn)力為核心的碳中性經(jīng)濟(jì)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展人為排放的溫室氣體與通過人為措施吸收的溫室氣體實現(xiàn)動態(tài)均衡。低碳經(jīng)濟(jì)要求人類改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展基于化石能源高效清潔利用、開發(fā)可再生能源基礎(chǔ)之上的低碳經(jīng)濟(jì)社會。

(4)低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和分析工具

低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和分析工具主要來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)以及環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、能源經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科。目前，已經(jīng)提出的低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)包括市場失靈理論、產(chǎn)權(quán)理論和政府管制理論，經(jīng)濟(jì)周期理論、生態(tài)足跡理論、“脫鉤”理論、環(huán)境庫茲涅茨曲線(EKC)、“城市礦山”理論等;研究方法上包括情景分析法、灰色關(guān)聯(lián)度方法、簡均分解法(SampleAverageDivision，SAD)、自適應(yīng)權(quán)重分解法(AdaptiveWeightingDivsion—AWD)、Topio脫鉤指標(biāo)、對數(shù)平均權(quán)重分解法(LogarithmicMeanWeightDivisionIndexMethod，LMDI)、Kaya恒等式、數(shù)據(jù)包絡(luò)分析(DEA)技術(shù)、投入產(chǎn)出結(jié)構(gòu)分解方法、IPAT方程理論等;模型分析工具則形成了以能源所開發(fā)的IPAC系統(tǒng)為核心的能源經(jīng)濟(jì)模型(IPAC－SGM)，排放模型(IPAC－emission)，能源技術(shù)模型(IPAC－AIM)，中國科學(xué)院引入的經(jīng)濟(jì)分析和預(yù)測模型REMIPolicyInsight，以及CGE模型、MARKAL－MACRO模型，STIRPAT模型等等。隨著低碳經(jīng)濟(jì)研究的深入，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和分析工具將進(jìn)一步發(fā)展并完善。

3．低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式下的一個新興理論分支，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、能源經(jīng)濟(jì)學(xué)之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。這4門學(xué)科都是自工業(yè)文明以來人類在對經(jīng)濟(jì)行為與自然關(guān)系不斷反思過程的背景下形成的，通過設(shè)定理性人選擇、資源稀缺兩大假設(shè)，研究人和環(huán)境之間的各種關(guān)系，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。從不同之處來看，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境的相互關(guān)系和變化規(guī)律的科學(xué);生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)活動與自然生態(tài)的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué);能源經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究能源開發(fā)利用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及能源與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的科學(xué);低碳經(jīng)濟(jì)則是近10年出現(xiàn)的概念，針對全球氣候變化問題，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究溫室效應(yīng)與人類社會發(fā)展之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的交叉學(xué)科。同時，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)在形成和發(fā)展過程中吸收了大量其他3門學(xué)科的理論和研究方法，如環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性理論、產(chǎn)權(quán)交易理論、公共選擇理論，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)價值、生態(tài)均衡理論等，能源經(jīng)濟(jì)學(xué)中的能源替代與轉(zhuǎn)換、能源利用技術(shù)等。

三、中國低碳經(jīng)濟(jì)研究的目標(biāo)和重點(diǎn)任務(wù)

為應(yīng)對全球氣候變化和國際金融危機(jī)，“低碳經(jīng)濟(jì)”成為越來越多國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必選之路。西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)在全球低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得了技術(shù)領(lǐng)先并掌握了一定主導(dǎo)權(quán)。中國的特殊國情決定了發(fā)達(dá)國家的低碳發(fā)展道路并不適合中國:能源結(jié)構(gòu)上，中國一次能源消費(fèi)中煤炭占60%以上，這一局面在相當(dāng)長的時期內(nèi)不會根本轉(zhuǎn)變，在降低單位能源碳排放強(qiáng)度上中國面臨比其他國家更大的困難;社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，中國是處于工業(yè)化初期的發(fā)展中國家，工業(yè)呈現(xiàn)加速發(fā)展，能源消費(fèi)和碳排放必然還會持續(xù)增長;溫室氣體排放總量上，中國居世界前列，受不平等國際貿(mào)易規(guī)則以及“鎖定效應(yīng)”影響，中國總量減排的壓力依然很大。因此，如何走出一條有中國特色的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路是中國低碳經(jīng)濟(jì)研究要解決的首要問題。

1．中國低碳經(jīng)濟(jì)研究目標(biāo)

國際層面，為中國經(jīng)濟(jì)爭取更多的發(fā)展空間。如何讓中國爭取到更多機(jī)會參與國際氣候制度體系的建立，如何為中國實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化爭取應(yīng)有的發(fā)展權(quán)和必要的排放空間，是國內(nèi)低碳經(jīng)濟(jì)研究需要深入思考的問題。對減排問題，探討是否參加減排或者什么時候以何種方式參加減排，研究減排的真實成本和社會經(jīng)濟(jì)風(fēng)險，提出明確符合國家利益的減排指標(biāo)和目標(biāo)。國內(nèi)層面，提供低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和路徑選擇。從全國層面統(tǒng)籌考慮低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略問題，通過各種情景分析評價中國對低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性，明確低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略定位和優(yōu)先領(lǐng)域，為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略制定和應(yīng)對各種低碳經(jīng)濟(jì)問題提供決策依據(jù);立足于國內(nèi)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各主體方的利益訴求，解釋低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展推進(jìn)過程中利益激勵和約束的可能性，提出低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益分配均衡對策，誘發(fā)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力，從利益機(jī)制的有效運(yùn)作上確保低碳經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。行業(yè)和區(qū)域?qū)用?，提供低碳發(fā)展技術(shù)路線和發(fā)展模式選擇。全面分析和評價各種低碳經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展方案對我國各行業(yè)和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)影響，提供行業(yè)或區(qū)域的低碳發(fā)展能力建設(shè)與決策支持系統(tǒng)，探索不同背景的低碳發(fā)展模式及選擇。

2．中國低碳經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)任務(wù)

(1)完善低碳經(jīng)濟(jì)信息、數(shù)據(jù)集成系統(tǒng)

目前，我國尚缺少系統(tǒng)的碳排放監(jiān)測數(shù)據(jù)，且氣候變化信息分散在不同領(lǐng)域和部門，國外關(guān)于中國的信息和數(shù)據(jù)容易影響到對我國排放地位的科學(xué)判斷，不利于我國應(yīng)對氣候變化的科學(xué)決策。因此，要建立中國氣候變化及能源利用信息集成系統(tǒng)，將目前分散的、與氣候變化相關(guān)信息整合到一個系統(tǒng)化的架構(gòu)中，為我國應(yīng)對氣候變化提供強(qiáng)有力的信息支撐;完善我國碳排放數(shù)據(jù)統(tǒng)計、采集、監(jiān)測體系，發(fā)展集成碳排放數(shù)據(jù)系統(tǒng)(包括各種溫室氣體、不同部門和不同來源的數(shù)據(jù))，為相關(guān)決策、評估和研究工作提供數(shù)據(jù)庫支撐。

(2)研發(fā)適合中國的模型工具和分析方法

由于統(tǒng)計體系和口徑差異，國外氣候變化分析工具在研究我國氣候問題時存在適應(yīng)性差，結(jié)論出入大等問題，因此，應(yīng)開發(fā)符合發(fā)展中國家利益的計算模型，形成更適應(yīng)中國國情的模型工具和分析方法:充分認(rèn)識吸收國內(nèi)外有關(guān)應(yīng)對氣候變化和政策模擬模型的優(yōu)缺點(diǎn)，在LEAP模型(Long－rangeEnergyAltemativesPlanningSystem)、MARKAL模型(MarketAllocation)、SGM模型(SecondGenerationModel)等分析工具的基礎(chǔ)上尋求更適應(yīng)中國國情的模型和預(yù)測方案;通過研究發(fā)達(dá)國家碳發(fā)展軌跡，估算各國低碳減排成本，建立一致的間接代價評估方法，對中國的減排途徑進(jìn)行優(yōu)化選擇并為國際氣候談判提供依據(jù);進(jìn)一步完善IPAC模型系統(tǒng)對中國能源與溫室氣體的排放情景分析，形成綜合評價模型框架。

(3)探究低碳經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)在機(jī)理和發(fā)展規(guī)律

從不同的角度深入低碳經(jīng)濟(jì)內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理，深入到具體區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、行業(yè)研究碳排放與經(jīng)濟(jì)增長(發(fā)展)演進(jìn)的關(guān)系、與進(jìn)出口貿(mào)易的關(guān)系、與能源(結(jié)構(gòu))演進(jìn)的關(guān)系、與區(qū)域發(fā)展格局的關(guān)系;在碳排放影響因子和驅(qū)動因素研究中，具體結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和產(chǎn)業(yè)、行業(yè)發(fā)展情況研究碳排放問題，加強(qiáng)居民消費(fèi)行為對碳排放影響的研究;進(jìn)一步分析核算碳排放，得出具體行業(yè)、區(qū)域的碳足跡邊界系統(tǒng)，構(gòu)建碳足跡核算框架體系;加強(qiáng)碳稅對經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響研究，提出我國碳稅制度的實施框架，以及碳稅與相關(guān)稅種的功能定位，制定我國開征碳稅的實施路線圖;開展碳排放貿(mào)易(交易)研究，對全球碳交易市場構(gòu)架、碳交易品種、額度、市場規(guī)模以及地區(qū)分布進(jìn)行統(tǒng)計和估算，推動國內(nèi)交易機(jī)制發(fā)展;進(jìn)一步深化碳匯研究，分析如何提升我國森林碳匯、海洋碳匯等的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

(4)提出中國低碳經(jīng)濟(jì)路線圖

研究不同領(lǐng)域、不同層面低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，勾畫我國國家層面低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展路線圖。探討各個區(qū)域、行業(yè)、部門等微觀層面的碳排放軌跡，分析不同途徑所能形成的現(xiàn)實節(jié)能減排量及其貢獻(xiàn)率，以各種途徑所能實現(xiàn)的節(jié)能減排量及其現(xiàn)實難度為基礎(chǔ)對未來中國低碳發(fā)展選擇重點(diǎn)作出判斷，分析不同系統(tǒng)下低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑;同時，對發(fā)達(dá)國家碳軌跡開展總量和結(jié)構(gòu)比較研究，在比較的基礎(chǔ)上探討碳軌跡的一般性規(guī)律及不同經(jīng)濟(jì)和政策情景對碳軌跡的影響，結(jié)合中國的具體國情，得到未來中國可能碳軌跡及其峰值年份，為國家在碳減排目標(biāo)下的低碳發(fā)展路線圖選擇提供決策依據(jù)。

(5)研究與國情相適應(yīng)的低碳經(jīng)濟(jì)政策體系

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)激勵理論范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 高校 人力資源管理

中圖分類號：G642.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在當(dāng)前人才競爭激烈的社會大環(huán)境中，高校的競爭就是人力資源的競爭。激勵人的創(chuàng)造力成為高校核心的發(fā)展力和競爭力。因此，針對高校人力資源管理現(xiàn)存問題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探尋高校人力資源管理的新方式，對深化高校體制改革，促進(jìn)高校的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

一、高校人力資源管理中存在的問題

1.人力資源管理理念尚未成熟，管理重“事”不重“人”

當(dāng)前高校正處于人事制度改革的轉(zhuǎn)型期，但傳統(tǒng)體制下的人事管理觀念仍存在影響。傳統(tǒng)體制下的高校人事管理把人假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”，更多的是看到人的自然屬性，比如物質(zhì)需求，而忽視了“人”的社會屬性，如精神需求。人事部門多數(shù)管理人員都是非人力資源管理專業(yè)出身，缺乏現(xiàn)代人力資源管理的專業(yè)知識，管理不規(guī)范，隨機(jī)性大，偏重于事務(wù)性管理，在管理中往往忽視了人力資源管理中最本質(zhì)的內(nèi)容——尊重人、關(guān)心人、激勵人和發(fā)展人，從而導(dǎo)致了人浮于事、機(jī)構(gòu)臃腫、效能低下等種種弊端。

2.管理體制單一，激勵機(jī)制無法真正滿足教職員工的需求

高校內(nèi)部考核的內(nèi)容單一，普遍存在“走過場”現(xiàn)象，考核中的“優(yōu)秀”指標(biāo)分配常出現(xiàn)“輪流坐莊”現(xiàn)象，年終獎勵中優(yōu)秀員工和普通員工的獎金拉不開距離，分配不合理導(dǎo)致大家出現(xiàn)“干好干壞一個樣”的心理。評上優(yōu)秀和未評上優(yōu)秀的員工對激勵的結(jié)果都不滿意，激勵機(jī)制無法發(fā)揮預(yù)想的效果。另一方面，高校人力資源管理重物質(zhì)獎勵，忽視精神激勵。在實際工作中，有些管理者常常忽視了與教職員工的溝通，校領(lǐng)導(dǎo)溝通的層面僅停留于中層干部，而極少深入基層與教職員工進(jìn)行交流，基層員工的真實需求沒有被真正挖掘出來，因而激勵制度也未能有的放矢地發(fā)揮作用。

3.人力資源未能得到充分有效的開發(fā)

教職工本身缺乏競爭和憂患意識，自主創(chuàng)新性不夠。部分教職員工容易滿足于現(xiàn)狀，認(rèn)為高校是“鐵飯碗”， 缺乏競爭意識和危機(jī)感。工作熱情不高，積極性主動性不強(qiáng)，有些教師因為感到自身價值沒有得到充分的發(fā)揮而選擇跳槽，有些則從事第二職業(yè)或校外兼職等。高校教師這種“顯性流失”和“隱形流失”在某種程度上反映了高校人力資源尚未得到充分有效的開發(fā)，另一方面也在削弱高校人才的核心競爭力。

二、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論加強(qiáng)高校人力資源管理

1.“溫水煮青蛙理論”——加強(qiáng)高校人員憂患意識和競爭意識

“溫水煮青蛙”來源于美國康奈爾大學(xué)科學(xué)家做過的著名“青蛙實驗”?？蒲腥藛T將一只青蛙放在煮沸的大鍋里，青蛙剛一進(jìn)沸水，由于溫度太高，青蛙本能地躥出鍋得以逃生。而將它放入一個裝滿涼水的鍋里，再用小火慢慢加熱，青蛙雖然可以感覺到外界溫度的變化，卻因惰性而沒有立即往外跳，等到熱度難忍時，它已失去逃生能力而被煮熟?！皽厮笄嗤堋钡莱隽藦牧孔兊劫|(zhì)變的原理，說明的是由于過分沉溺和滿足于現(xiàn)狀，缺乏危機(jī)感，對周圍事物的變化毫無覺察，麻木不仁，失去戒備而招災(zāi)的道理。

當(dāng)前中國高校正處于人事制度改革的變革時期，許多高校已開始了一場靜悄悄的人事及分配制度革命：鐵飯碗被打破、教師聘任制興起、職員制在試點(diǎn)、分配檔次被拉開等等。2003年，北大和中大率先引入競爭和淘汰機(jī)制進(jìn)行人事制度改革，在平靜的中國高校中掀起了軒然大波。由此可見，體制改革在不斷地深化和推廣，高校中“青蛙”型的人員如果繼續(xù)固步自封，安于現(xiàn)狀，勢必會影響和阻礙高校人事制度改革的進(jìn)程，終將被淘汰出局。要改變這種現(xiàn)狀，首先必須更新觀念，加強(qiáng)憂患意識的培養(yǎng)。憂患意識是一種清醒的預(yù)見意識和防范意識，是一種危機(jī)感、緊迫感、責(zé)任感、使命感。增強(qiáng)憂患意識有助于廣大教職工認(rèn)清形勢，更新思想觀念，主動調(diào)整自己去適應(yīng)改革的浪潮。第二，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，包括崗前培訓(xùn)和在職培訓(xùn)和專業(yè)培訓(xùn)相結(jié)合。建立組織型的學(xué)習(xí)梯隊，使各層級的教職工得到不同程度的提升，把學(xué)習(xí)當(dāng)成工作的重要組成部分，在學(xué)習(xí)中營造競爭向上的氛圍。特別對青年教職工加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計的培訓(xùn)，使年輕的教職工能找準(zhǔn)定位，及時將個人的發(fā)展目標(biāo)和學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)緊密結(jié)合，最終推動高校戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。

2.“邊際效應(yīng)理論”——創(chuàng)新高校激勵制度

邊際效益理論又稱效益遞減理論，它是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律之一。它是指當(dāng)其它要素投入的量保持不變時，如果一種投入的要素等量增加，在超過某一臨界點(diǎn)后效益呈不斷下降趨勢。舉例說，一個很餓的人吃到第一個包子的時候覺得很香，又能填飽肚子，但隨著饑餓的程度降低，對吃包子的渴望值減少，當(dāng)覺得飽的時候是邊際效益點(diǎn)，如果繼續(xù)吃包子，胃反而會因為太飽越來越不適（邊際效益轉(zhuǎn)為負(fù)）。

邊際效應(yīng)理論可以應(yīng)用到高校人力資源管理中制度創(chuàng)新方面。通過有效的激勵制度來調(diào)動人的積極性是人力資源開發(fā)永恒的主題,也是提高高校辦學(xué)質(zhì)量和效益的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在高校當(dāng)中每年都有各種各樣的考核和獎勵制度，比如優(yōu)秀員工、優(yōu)秀教師，還有每年固定的崗位津貼考核，但每年都重復(fù)著相同的考核和獎勵內(nèi)容，容易導(dǎo)致教職工對獎勵感到麻木，激勵起不到預(yù)期的效果，甚至產(chǎn)生負(fù)作用。為了讓激勵機(jī)制能持續(xù)發(fā)揮效用，必須進(jìn)行制度創(chuàng)新和改革。首先，要遵循差別激勵原則，一方面，高校中有不用類型的教職工，有專任教師、科研人員，還有行政人員等，他們因年齡、文化程度、工作性質(zhì)、個人發(fā)展等方面不同而產(chǎn)生不同的需求，這就要求激勵制度能針對不同類型的人，不同的情況施以不同的激勵方法。同時在對高校中各類型人員的需求進(jìn)行合理的調(diào)研的基礎(chǔ)上制定出合理有效的激勵方案。其次，激勵的內(nèi)容注重物質(zhì)需求和精神需求相結(jié)合，將管理的手段、方法和教職工的實際需求有機(jī)結(jié)合，有針對性地給予激勵。第三，激勵要注意正激勵和負(fù)激勵相結(jié)合，有獎勵也有懲罰，比如適度的淘汰機(jī)制與崗位競聘、輪崗等相結(jié)合，在教職工中營造能上能下、優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制，激發(fā)教職工創(chuàng)造性的工作，從而減少與阻礙激勵機(jī)制的邊際效應(yīng)遞減現(xiàn)象。

3.“示范帶動效應(yīng)”——不斷樹立新典范，營造競爭向上的文化氛圍

示范帶動效應(yīng)是群體中推舉某個人為榜樣，周邊的人紛紛效仿和學(xué)習(xí)，由此所產(chǎn)生的連動效應(yīng)。良好的示范帶動效應(yīng)能使組織成員對良好價值觀、工作風(fēng)格、理念、規(guī)范等趨于一致并立志遵循，從而驅(qū)動組織成員自發(fā)自動地投入工作，并為組織創(chuàng)造價值。在當(dāng)前處于改革與創(chuàng)新階段的高校人力資源管理中，應(yīng)通過示范效應(yīng)帶動教職工倡導(dǎo)創(chuàng)新、敬業(yè)的核心價值觀。首先，不斷樹立新典范。通過在各個崗位、各線條推選出標(biāo)桿性人物，如優(yōu)秀的學(xué)科帶頭人、科研骨干標(biāo)兵、敬業(yè)愛崗的專任教師、勇于創(chuàng)新的行政人員等等，通過這些先進(jìn)典型來激勵和引導(dǎo)各個崗位的教職員工要追求先進(jìn)，勇于創(chuàng)新。其次，高校要營造相互尊重、安定和諧工作環(huán)境，一個健康向上、相互促進(jìn)的良好環(huán)境會對教職工的心理行為產(chǎn)生積極的影響。教職工們在尊重、理解和支持的環(huán)境中，能主動工作，自覺接受學(xué)校工作規(guī)范的約束，產(chǎn)生不斷提高工作質(zhì)量的精神動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭衛(wèi)東,姜啟軍,李杲.經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下高校人力資源管理觀念探析[J].繼續(xù)教育研究,2010,5

[2]周定財.我國高校人力資源管理中存在的問題與對策分析[J]. 決策咨詢通訊,2010,2

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)激勵理論范文

[關(guān)鍵詞]政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；案例教學(xué)；教學(xué)改革

[中圖分類號]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）28-0048-03

[基金項目]本文系北京信息科技大學(xué)課程建設(shè)教學(xué)方式方法改革項目（2014KG50）其他項目――“促進(jìn)人才培養(yǎng)綜合改革項目”（PXM2014_014224_000091）的研究成果。

[作者簡介]戴東紅（1968―），女，山東青島人，碩士，北京信息科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院講師，研究方向：經(jīng)濟(jì)學(xué)，金融學(xué)。

案例教學(xué)法是指在教學(xué)大綱要求下，為了達(dá)到教學(xué)目的，教師引導(dǎo)學(xué)生以案例為基本素材，對案例進(jìn)行閱讀、分析、評價和討論，得出結(jié)論或解決問題的方案，深化對相關(guān)原理的認(rèn)知和對科學(xué)知識的系統(tǒng)掌握，從而促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一種教學(xué)方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯性強(qiáng)、理論繁雜且抽象，是學(xué)生普遍反映較難掌握的課程之一。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中應(yīng)用案例教學(xué)法可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和綜合素質(zhì)，符合我國人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，是我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的必然要求。

案例教學(xué)法的核心是案例，案例選編與使用的適當(dāng)與否直接影響課堂教學(xué)效果的好壞，影響學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理理解的深淺，進(jìn)而決定案例教學(xué)的成敗。本文就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)中案例的選編與使用技巧展開探討，以期提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)改革的預(yù)期目的。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例選編的基本原則

不是任何事例都可信手拈來當(dāng)案例使用，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例的甄選和編寫應(yīng)圍繞政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，在做到深入淺出的同時，遵循如下原則：

（一）案例要具有典型性和針對性

典型性是指案例必須與所要研究的問題緊密相關(guān)，最能反映政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理，而且在眾多可選案例里最具代表性，能在有限的教學(xué)時間內(nèi)起到舉一反三、觸類旁通的作用。例如，在講授“資本的本質(zhì)”時，可以選擇“不幸的皮爾先生”作為教學(xué)案例。馬克思在《資本論》第二十五章《現(xiàn)代殖民地理論》中，為了說明資本的屬性曾轉(zhuǎn)述過這個真實故事：皮爾先生帶著生產(chǎn)資料、生活資料、貨幣及勞動力去澳大利亞的斯旺河，企圖在那里賺取剩余價值，可是到了物產(chǎn)富饒、極易謀生的澳大利亞，工人都跑光了，皮爾先生連個替他鋪床或到河邊打水的仆人也沒剩下。究其原因，馬克思指出是因為皮爾先生“忘了把英國的生產(chǎn)關(guān)系輸出到斯旺河去”。這一案例突出反映了資本的增值及社會生產(chǎn)關(guān)系的屬性，能給學(xué)生留下深刻的印象。

針對性強(qiáng)調(diào)要圍繞具體教學(xué)內(nèi)容來選編案例，力求每個案例都能充分地體現(xiàn)教學(xué)所對應(yīng)的知識點(diǎn)，做到有的放矢，使課堂講授的理論知識與案例結(jié)合得更充分，從而幫助學(xué)生更好地理解和把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論精髓。例如，關(guān)于海爾“業(yè)務(wù)流程再造”的相關(guān)資料非常多，可以引導(dǎo)學(xué)生討論的話題也很多，但如果選編為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，組織資料時就必須有所取舍。針對資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)這一知識點(diǎn)，以《孫子兵法》“激水之疾，至于漂石者，勢也飛”說明速度快可以讓石頭在水里“漂”起來，而減少庫存、加速資本周轉(zhuǎn)也可以決定企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和發(fā)展。這就是被廣泛使用的“海爾是怎樣讓石頭‘漂’起來的”經(jīng)典案例。

（二）案例要體現(xiàn)邏輯性和本土性

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，它的各個組成部分是一個緊密相連的知識整體，共同構(gòu)成了學(xué)科的知識系統(tǒng)，案例教學(xué)不能把它分割開來。在選編案例特別是綜合型案例時，由于案例可能涉及學(xué)科的多個知識點(diǎn)，此時要特別注意這些知識點(diǎn)間的前后關(guān)系，突出其學(xué)科知識的內(nèi)在邏輯關(guān)系，幫助學(xué)生形成統(tǒng)一清晰的脈絡(luò)，防止案例的引入造成學(xué)生知識體系的破碎。

由于學(xué)生對國外的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境不了解，分析討論國外的案例常常難以切中要害。而本土化的案例更有利于學(xué)生理解問題、學(xué)以致用，因此在選編案例時要更多地使用發(fā)生在國內(nèi)的、身邊的案例。例如價值理論中有關(guān)簡單勞動與復(fù)雜勞動的教學(xué)，就可以選用中國的“民工潮”“民工荒”作為案例。通過本土案例引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，關(guān)心本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，用經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)實踐。

（三）案例要突出實用性和時效性

實用性是指案例的選編要貼近現(xiàn)實生活，多引進(jìn)一些現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動中的熱點(diǎn)案例或?qū)εc現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，將抽象的理論與現(xiàn)實生活中的具體案例結(jié)合在一起，拉近書本知識和學(xué)生之間的距離，使枯燥的內(nèi)容趣味化、抽象的內(nèi)容具體化、深奧的內(nèi)容淺顯化，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：在講授價值規(guī)律時，可以選取學(xué)生接觸最多的水果市場的價格變化作為案例；在講授資本積累理論時，可以選取跨國公司在我國進(jìn)行企業(yè)擴(kuò)張的例子，使學(xué)生理解資本集中和資本積聚的區(qū)別。

時效性強(qiáng)調(diào)的則是案例選編要緊跟時代步伐，教師要憑借自身對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象敏銳的觀察力和分析力，盡可能從社會實踐中搜集、整理最新的或者第一手的資料，包括新聞事件、社會熱點(diǎn)、統(tǒng)計數(shù)據(jù)等，以提升案例的吸引力和新鮮感。比如，在介紹按生產(chǎn)要素分配的理論時，可以采用當(dāng)年最新的“中國大陸財富排行榜”作為案例。對這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)生有切身的體會和直觀感性的認(rèn)識，能夠從中獲得學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樂趣。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例的正確使用

如果說高質(zhì)量的案例是案例教學(xué)功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)，那么正確使用教學(xué)案例就是案例教學(xué)功能實現(xiàn)的關(guān)鍵。

（一）案例呈現(xiàn)要吸引學(xué)生的注意力

案例可以通過印發(fā)文案材料、教師描述、課件演示甚至模擬表演的方式呈現(xiàn)，讓學(xué)生熟悉案例并產(chǎn)生疑問。這一環(huán)節(jié)可以安排在一節(jié)課的末尾，以留給學(xué)生充裕的課后時間去思考案例、展開分析和交流，為下節(jié)課的課堂案例討論做好充分準(zhǔn)備。案例呈現(xiàn)需要做好以下兩個方面的工作：一是積極選擇和運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備呈現(xiàn)案例。例如采用文字、圖表、聲音、圖像、動畫等形式呈現(xiàn)案例，使之更符合學(xué)生的接受特點(diǎn)，吸引學(xué)生的注意力。二是要精心設(shè)問。教師要結(jié)合學(xué)生現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)能力、案例的深度和涉及的理論知識來設(shè)計讓學(xué)生思考的問題。問題難度須適中，過于簡單不能激發(fā)學(xué)生的思考，過于艱澀則又容易讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的信心。

（二）討論分析重在激發(fā)學(xué)生交流和研討

案例討論是案例教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，是集中學(xué)生集體智能解決案例問題的過程。案例討論的形式靈活多樣，可以學(xué)生個人準(zhǔn)備，小組內(nèi)討論；也可以以組為單位，展開小組間辯論；還可以讓小組派代表上講臺分析案例，其他組的學(xué)生隨時提問。這個過程的關(guān)鍵是教師如何通過啟發(fā)引導(dǎo)、組織調(diào)控，激勵學(xué)生積極參與交流和研討。

一要突出學(xué)生主體地位。明確學(xué)生是案例教學(xué)活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者，要以學(xué)生對案例的分析和講述為主，教師點(diǎn)評為輔。二要營造寬松民主氛圍。在師生平等，共同參與的基礎(chǔ)上創(chuàng)造民主和諧的教學(xué)氛圍，給予所有學(xué)生充分表達(dá)自己觀點(diǎn)的機(jī)會，促使學(xué)生運(yùn)用相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，大膽進(jìn)行獨(dú)立思考。三要調(diào)動學(xué)生積極性。教師可以采取多種方法幫助學(xué)生克服膽怯心理，讓學(xué)生大膽發(fā)言，對學(xué)生積極思考的結(jié)果予以肯定和鼓勵，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，保護(hù)學(xué)生的積極性。四要加強(qiáng)引導(dǎo)。教師在案例討論中要善于因勢利導(dǎo)，當(dāng)討論冷場時，要能打開學(xué)生的思路；當(dāng)討論氣氛過熱時，要會“降溫”，以防陷入無謂的爭論；當(dāng)討論相持不下時，善于化解僵局；當(dāng)討論偏離主題時，要及時把討論帶回正確的軌道。

（三）總結(jié)評價應(yīng)體現(xiàn)理論教學(xué)與實踐教學(xué)的結(jié)合

教師最后對案例討論的總結(jié)和評價是對前一個教學(xué)環(huán)節(jié)的概括和提升。教師既要結(jié)合案例做出理論上的闡述，指出其中的關(guān)鍵知識點(diǎn)，又要恰如其分地對學(xué)生在案例討論過程中的優(yōu)缺點(diǎn)做出評價；既要給出分析案例的思路或方法，幫助學(xué)生進(jìn)行歸納和總結(jié)，又要給學(xué)生留出進(jìn)一步思考的余地，促使學(xué)生進(jìn)行更深入而廣泛的探索。通過總結(jié)和評價，一方面使學(xué)生的認(rèn)識從具體跨越到抽象，從個別擴(kuò)展到一般，從而掌握事物內(nèi)在的規(guī)律性，另一方面又使學(xué)生了解所學(xué)原理、概念在實際生活中的運(yùn)用情況，學(xué)會學(xué)以致用。

三、影響政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例選編和使用成效的關(guān)鍵

影響政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例選編與使用成效的關(guān)鍵是教師、學(xué)生、教學(xué)條件、課堂規(guī)模等因素。

（一）實現(xiàn)案例教學(xué)中教師角色的轉(zhuǎn)換

案例教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法最大的區(qū)別在于教師和學(xué)生的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)換，案例教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，學(xué)生在案例分析的過程中唱“主角”，而教師則由原來的知識講授者變?yōu)榘咐懻摰慕M織者和指導(dǎo)者，其作用在于創(chuàng)造一個有利于學(xué)習(xí)的氛圍，負(fù)責(zé)引導(dǎo)、組織學(xué)生展開討論，如果教師對此缺乏清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識，不能及時轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)換角色，就可能在教學(xué)案例的選編和使用中出現(xiàn)偏差。

（二）提高教師案例教學(xué)的能力

在案例教學(xué)中，教師的能力是不可忽視的重要方面。教師只有對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的理論體系有非常透徹的理解，對教材、教學(xué)大綱與教學(xué)內(nèi)容非常熟悉，才能甄選和編寫出恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)案例；只有充分了解學(xué)生的水平和個體差異，才能對不同學(xué)生提出不同要求，使每個學(xué)生都能在案例教學(xué)中有效參與；只有具有很好的課堂調(diào)控能力，才能把握學(xué)生的思維進(jìn)程，主導(dǎo)討論方向。因此，現(xiàn)階段要努力提升從事案例教學(xué)的教師的素質(zhì)和能力，這樣案例的選編和使用成效才能得到保證。

（三）促進(jìn)學(xué)生積極參與案例教學(xué)

案例教學(xué)是以學(xué)生為主體的活動，教學(xué)過程始終都離不開學(xué)生的主動參與，沒有學(xué)生的主動參與，教師關(guān)于案例選編和優(yōu)化使用的所有努力最終都只是紙上談兵，無法落到實處。促進(jìn)學(xué)生積極參與案例教學(xué)過程，教師要在構(gòu)建和諧的師生關(guān)系、了解學(xué)生心理感受、給予學(xué)生積極評價等方面做出努力。當(dāng)師生間情感距離逐漸縮小時，學(xué)生能從教師那里感受到理解、信任和肯定，其內(nèi)在發(fā)展?jié)摿椭鲃訁⑴c的意識就會被激發(fā)出來。

（四）改善案例教學(xué)的教學(xué)環(huán)境和設(shè)施

教學(xué)環(huán)境和設(shè)施的局限性制約著案例教學(xué)的效果。傳統(tǒng)的學(xué)生面對講臺“秧田”式的教室布置不利于學(xué)生之間、師生之間開展案例討論，交流互動。為此，有條件的院?？梢越ㄔO(shè)專門的案例教學(xué)教室，其設(shè)施擺放和環(huán)境布置要與案例教學(xué)的場景要求相適應(yīng)。在現(xiàn)有條件下，教師可以利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，將案例聲像并茂地展示給學(xué)生，將學(xué)生引入特定事件的真實情境中，以求獲得良好的教學(xué)效果。

（五）控制大小適中的課堂規(guī)模

課堂規(guī)模是制約案例教學(xué)實施的外在條件。適當(dāng)?shù)恼n堂規(guī)模有助于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。歐美國家長期的案例教學(xué)實踐證明，實施案例教學(xué)最佳的課堂規(guī)模應(yīng)是25～30人之間，人數(shù)過多或者過少教學(xué)效果都不好。人數(shù)太少，可能會因為沒有足夠多思維方式的碰撞和不同觀點(diǎn)的充分交匯，導(dǎo)致案例無法得到充分分析和討論；人數(shù)過多，又會影響到一些已做充分準(zhǔn)備但沒有機(jī)會發(fā)言的學(xué)生，其發(fā)言積極性會因此受到打擊。這兩種情況都會影響課堂的質(zhì)量，使案例教學(xué)的效果大打折扣。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)激勵理論范文

本刊的編輯約我寫一個對于那群通常被稱為奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作的敘述。由于我本人也是其中的成員，也許我做不到不偏不倚。但是，我仍將努力符合編輯的要求，描述一下我們奧地利學(xué)派正在做的和想要做的事情。

奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的領(lǐng)域是嚴(yán)格意義上的理論。他們認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論部分需要徹底變革。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的最重要和最著名的論點(diǎn)要么是根本站不住腳的，要么只有在經(jīng)過重大的修正和補(bǔ)充后才能成立。對于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，奧地利學(xué)派和歷史學(xué)派觀點(diǎn)一致。但是，關(guān)于缺陷的最終原因，兩派觀點(diǎn)有根本的分歧，并因而展開了關(guān)于方法的激烈爭論。

歷史學(xué)派相信古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯誤的最終源泉是錯誤的研究方法，即幾乎完全抽象—演繹的方法，而在他們看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該僅僅——或者至少主要是——?dú)w納的。為了完成經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要的變革，我們必須改變研究方法；我們必須放棄抽象而是專注于收集經(jīng)驗材料——專心致志于歷史和統(tǒng)計。

奧地利則相反，他們認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯誤僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的年輕時代的普通缺陷。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是最年輕的學(xué)科之一，而在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時代它還要年輕，雖然它被過早地賦予了“古典”的名稱，它其實只是個新生的胚胎科學(xué)。其它任何科學(xué)都沒有一下子被全部發(fā)現(xiàn)，即使最偉大的天才也做不到；因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有全部被發(fā)現(xiàn)——甚至古典學(xué)派也沒有做到——也就不奇怪了。他們的最大缺陷在于他們是先驅(qū)者；我們最大的優(yōu)勢在于我們是后繼者。我們比先驅(qū)者們多掌握一個世紀(jì)的研究成果，我們不必采用不同的方法，為只需干得更好。歷史學(xué)派主張理論應(yīng)有盡可能多的經(jīng)驗材料的支持無疑是正確的；但是他們賦予收集工作異常的重要性并且希望完全擺脫抽象概括或者至少將其置于后臺卻是錯誤的。沒有概括就沒有科學(xué)。

奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大量著作是關(guān)于這個方法之爭的（1），其中Menger的《社會科學(xué)方法論》（UntersuchungenuberdieMethodederSozialwissenschaften）對于所涉及的問題的處理最為深刻和全面。這里應(yīng)當(dāng)指出，Menger提倡的“精確”——我更愿意稱之為“隔離”——方法，與“經(jīng)驗—實在”方法一樣，絕不是純粹思辯的或者非經(jīng)驗的，而是相反，全部建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的。但是，雖然方法之爭是引起世人對奧地利學(xué)派關(guān)注的主要原因，可我更愿意把它看作一個無關(guān)緊要的插曲。對于他們而言，重要的是改革實證理論。他們就像在前線一手持犁一手持劍的農(nóng)民一樣，僅僅是由于他們的和平又有成效的勞動受到歷史學(xué)派的抨擊的干擾，他們才幾乎是被迫地花費(fèi)部分時間和精力捍衛(wèi)其立場并且解決強(qiáng)加于他們的方法問題。

那么，奧地利學(xué)派在實證理論領(lǐng)域中提出了什么新主張呢？

他們的研究的與眾不同之處從價值論開始，其核心是著名的最終效用論。這個理論可以被濃縮為三個極其簡單的命題。物品的價值是只有由擁有這些物品才能滿足的需求的重要程度衡量的。哪個滿足是取決于某個物品的可以非常簡單而且準(zhǔn)確地通過考察不擁有該物品時哪個愿望將得不到滿足而確定。此外，顯然，被物品決定的滿足不是物品實際用于的滿足，而是個人的全部財產(chǎn)能夠購買的所有滿足中最不重要的那個。為什么？因為，根據(jù)實際生活中非常簡單而且確鑿無疑的審慎考慮，我們總是把財產(chǎn)的損失對我們的境況造成的損失轉(zhuǎn)移到最不敏感的地方。如果我們損失的是用于滿足較重要的需求的財產(chǎn)，我們不會犧牲滿足這個需求，而只是犧牲其它滿足較小需求的財產(chǎn)來彌補(bǔ)損失了的財產(chǎn)。因此，損失就落到較小的效用上，或者說——由于我們自然會犧牲所有的滿足中最不重要的那個——落到“最終效用”上。假設(shè)一個農(nóng)民有三袋谷物：第一袋，A，是用于維持生計的；第二袋，B，是種子；第三袋，C，是增肥家禽的。假設(shè)第一袋A被燒毀了。該農(nóng)民會因此挨餓嗎？當(dāng)然不會。那么他會不會不種地了呢？當(dāng)然不會。他只需把他的損失轉(zhuǎn)移到最無關(guān)緊要的地方。他會用C袋的谷物烤面包，不再增肥家禽。因此，真正取決于A袋燒毀與否的是可以替代它的最無關(guān)緊要的單位，或者如我們所說的最終效用。

眾所周知，奧地利的理論的這條基本原理一些其它經(jīng)濟(jì)學(xué)家也持有。德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家Gossen在他的1854年出版的一本書中宣布了它，但當(dāng)時它沒有受到任何注意（2）。以后，同一條原理幾乎同時在三個國家被三位互不相知而且不知道Gossen的經(jīng)濟(jì)學(xué)家——英國的Jevons（3），奧地利學(xué)派的奠基人Menger（4），和瑞士人Walras（5）——發(fā)現(xiàn)。一位美國的研究者J.B.Clark教授也非常接近了這個想法（6）。但是我認(rèn)為奧地利學(xué)派的獨(dú)到之處在于他們運(yùn)用這一基本思想于構(gòu)造經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。最終效用的想法是專家用于理解經(jīng)濟(jì)生活中的最復(fù)雜的現(xiàn)象并且解決經(jīng)濟(jì)學(xué)中最艱難問題的開門咒語。在我看來，奧地利學(xué)派的獨(dú)到的力量和特殊的意義正是在這個方面。

萬物都?xì)w于此：我們只需在現(xiàn)代國家的高度發(fā)達(dá)和多樣的經(jīng)濟(jì)中的復(fù)雜現(xiàn)象中辨別出最終效用定律如何起作用就行了。這么做開始會很費(fèi)力，但卻是值得的，因為我們在這個過程中將依次遇到所有重要的理論問題，而且，最重要的是，這些問題將以最自然的形式出現(xiàn)，因而最容易解決。我將舉幾個最重要的情形為例——至少在不深入細(xì)節(jié)的前提下盡我所能——說明這一點(diǎn)。

最終效用定律的基礎(chǔ)，如我們所見，是出于認(rèn)真細(xì)致的考慮作出的物品的特定替代。那些最易于舍棄的物品隨時會被用于填補(bǔ)更重要的地方的空缺。在有三袋谷物的農(nóng)民的情形中，替代行為的因和果是很易于理解的。但是在高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中情況則復(fù)雜得多，因為物品的替換在方方面面都超出了同種替換。

第一個復(fù)雜之處是交換造成的。如果我僅有的過冬外衣被盜，我當(dāng)然不會受凍，聽任我的健康受損，而是會用原本要花在其它地方的20元再買過冬外衣。當(dāng)然，然后我會少買相當(dāng)于20元的其它物品，而且我當(dāng)然會少買我認(rèn)為我最用不著的；也就是說其效用——與上個例子一樣——最小的；總而言之，我會舍棄最終效用。因此，取決于我是否丟失過冬外衣的其實是最可放棄的滿足，在給定的財產(chǎn)和收入條件下，我可能再有20美元時購買的滿足；通過交換替代，損失以及取決于它的最終效用被轉(zhuǎn)移到性質(zhì)可能十分不同的其它滿足上。（7）

如果我們仔細(xì)地深入考察這個復(fù)雜之處，我們就會遇到最重要的理論問題之一：給定的物品的市場價格以及各人根據(jù)各自的不同需要和偏好對這些物品作出的主觀估價，與其財產(chǎn)和收入之間的關(guān)系。這里我只能簡單地指出，對這個問題的完全的解決需要細(xì)致的研究，這個研究是奧地利學(xué)派最先開展的，而且下面我將給出他們得出的結(jié)論。根據(jù)他們的研究，物品的價格或者“客觀價值”是買主和賣主根據(jù)最后效用定律作出的對于物品的不同的主觀評價的結(jié)果，而且，價格與“最后買主”的評價十分接近。眾所周知Jevons和Walras也得出了類似的價格定律。但是，他們的表述有嚴(yán)重的缺陷，而奧地利學(xué)派最先彌補(bǔ)了這些缺陷。奧地利學(xué)派最先找到了擺脫過去的理論——即價格取決于供給和需求——中的循環(huán)論證。無可置疑，一方面市場上的價格受到買主對物品的評估的影響，但另一方面，同樣無可置疑，在許多情況下買主的評估也受到市場狀況的影響（例如，我的過冬外衣如果能在市場上用10元買到就比用20元才能買到時的最終效用要小）；那些認(rèn)為供需定律需要更加精確的心理學(xué)說明的理論家（8）通常都陷入了循環(huán)推理。他們或多或少明確地用個人的評價說明價格，而且反過來，用價格說明個人評價。當(dāng)然，這樣的解決不可能是真正科學(xué)的。奧地利學(xué)派最先通過上述細(xì)致的研究從根本上揭示了實質(zhì)。（9）

物品的替代性的第二個有意思和困難的復(fù)雜之處是由于生產(chǎn)：也就是說只要有充足的時間，需要替代的物品可以被生產(chǎn)出來。正如上述情況中物品是被貨幣的使用替換的一樣，它們也可以直接被生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)化替代。但是，當(dāng)然用于其它目的的生產(chǎn)資料就少了，而且和以前一樣，生產(chǎn)的必然的減少將被轉(zhuǎn)移到那些最易于放棄的被認(rèn)為最沒有價值的那類物品上去。

舉Walras的例子（10）：如果一個國家發(fā)現(xiàn)需要武器捍衛(wèi)其榮譽(yù)或，它就會用原本用于其它不那么重要的物品的鐵生產(chǎn)武器。那么，生產(chǎn)武器給該國人民造成的后果就是他們損失了一些最不重要的器具；換句話說，損失落到生產(chǎn)武器所消耗的物質(zhì)的最小效用或者最終效用上。

這一論點(diǎn)同樣導(dǎo)致以某種形式早已為人們所熟知的最重要的理論原理之一。這條原理就是，那些可以隨意地不費(fèi)力地復(fù)制的東西的價值趨向于生產(chǎn)成本。這條原理其實是最終效用定律在給定的實際條件下的特殊情形?！吧a(chǎn)成本”不過是物品或者其替代品被生產(chǎn)出來所需的材料的總和。如上所述，物品的價值是由它們的替代品的最終效用決定的，因此，只要替代品可以被隨意生產(chǎn)出來，產(chǎn)品的價值就必然與生產(chǎn)材料的最終效用和價值一致，或者如通常所說，與生產(chǎn)成本一致。

關(guān)于這種一致性的最終原因，奧地利學(xué)派有一個與過去的理論頗不相同的理論。過去的理論把成本當(dāng)成原因——而且是終及原因——而把產(chǎn)品的價值當(dāng)成結(jié)果來說明成本與價值間的關(guān)系；它假定，說明物品的價值這個科學(xué)問題只有用作為“價值的最終決定”的成本說明才能令人滿意地解決。相反，奧地利學(xué)派相信這只是全部說明的一半，而且是比較容易的一半。成本等同于物品生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料的價值。當(dāng)生產(chǎn)資料（燃料，機(jī)器，租金，勞動力）上漲時并且由于此，成本也上漲；當(dāng)生產(chǎn)資料的價值下降時并且由于此，成本也下降。因此，顯然必須首先說明生產(chǎn)資料的價值。有意思的是，當(dāng)我們細(xì)致地貫徹說明時，它總是使我們看到，完成的產(chǎn)品的價值才是起因。這是因為，毫無疑問我們只有當(dāng)生產(chǎn)資料能夠帶來有價值的產(chǎn)品時而且正是由于此我們才賦予生產(chǎn)資料較高的估價。因此，因果關(guān)系與過去的理論所說的正好相反。過去的理論把產(chǎn)品的價值作為結(jié)果加以說明，而把成本——也就是生產(chǎn)資料的價值——作為原因，并且認(rèn)為不必進(jìn)一步說明。而奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)：第一，生產(chǎn)資料的價值首先需要說明；第二，做出了這一說明而且理清了復(fù)雜的關(guān)系之網(wǎng)后，人們最終發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)資料的價值才是結(jié)果，而產(chǎn)品的價值才是原因。

我清楚地知道這個論點(diǎn)許多讀者初看上去會覺得很奇怪。我在這里無法闡述它甚至無法澄清常見的一些誤解。我只提一點(diǎn)。在某些生產(chǎn)資料的真正因果關(guān)系出于某種理由顯而易見時，過去的理論也承認(rèn)這條原理；例如，就表現(xiàn)為地租的土地使用的價值而言，AdamSmith指出土地產(chǎn)品的價格并不取決于地租的價格而是相反。同樣，沒有人會認(rèn)為銅價昂貴是由于銅礦公司股票價格高昂；而是銅礦及其股票的價值在銅昂貴時也高昂。正如不可能一條河里的水會向山上流而另一條河的水向下流一樣，不同種類的生產(chǎn)資料中的因果關(guān)系也不會相反。定律對于一切生產(chǎn)資料都是相同的。區(qū)別僅僅在于，在某些生產(chǎn)資料的情形中真正的因果關(guān)系很容易看出來，而在另一些情形中，由于情況復(fù)雜，很難看出來。在那些欺騙性的假象導(dǎo)致相反的說明的情形中也確立定律是奧地利學(xué)派的重要貢獻(xiàn)之一。

也許這正是最重要的。每個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家都知道生產(chǎn)成本在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中起多大的作用——在生產(chǎn)理論中不亞于在價值和價格理論中，在價值和價格理論中又不亞于在分配、租金、資本收益、國際貿(mào)易等等的理論中?？梢苑判牡卣f，我們在說明經(jīng)濟(jì)生活中的任何一個重要現(xiàn)象時都被迫直接或間接地訴諸生產(chǎn)成本。而這里出現(xiàn)了一個無法回避的問題：用于說明其它現(xiàn)象的生產(chǎn)成本又在現(xiàn)象體系及其說明中處于什么地位呢？它是不是個所有其余的價值現(xiàn)象都圍繞著它轉(zhuǎn)動的固定的絕對的中心點(diǎn)？還是成本也就是生產(chǎn)資料的價值——雖然有種種矛盾的表象——是可變的、是被產(chǎn)品的價值決定的？

這個問題對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本意義就像托勒密體系與哥白尼體系之爭對于天文學(xué)的意義一樣。每個小孩子都知道太陽和地球在相互轉(zhuǎn)動，但今天人們不必成為天文學(xué)家就知道是地球繞著太陽轉(zhuǎn)還是太陽繞著地球轉(zhuǎn)。在產(chǎn)品的價值和生產(chǎn)資料的價值之間存在著同樣顯而易見不容置疑的關(guān)系。但是，任何想理解這一關(guān)系以及依賴于該關(guān)系的無數(shù)現(xiàn)象的人都必須知道是產(chǎn)品的價值決定生產(chǎn)資料的價值還是相反。任何想成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人都必須首先明確地回答這個問題。迄今為止幾乎被普遍采納的折衷行不通。在科學(xué)體系中我們不能一會兒說地球繞太陽轉(zhuǎn)一會兒說太陽繞地球轉(zhuǎn)。因此，任何人要是希望主張生產(chǎn)成本是“價值的最終決定因素”可以繼續(xù)這么做；但是他會發(fā)現(xiàn)這么做不像以前那么容易了。我們將公正地期望他試圖說明源頭，用他的原理完滿一致地說明價值特別是生產(chǎn)資料的價值的現(xiàn)象。也許，如果他認(rèn)真對待這一任務(wù)，他會發(fā)現(xiàn)困難重重。如果他自己發(fā)現(xiàn)不了這些困難，他也必須至少考慮其它人在同一深度上遇到的困難——他們正是由于這些困難最終轉(zhuǎn)而試圖根據(jù)相反的原理說明價值現(xiàn)象。無論如何，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的這一部分今后將得到比從前多得多的細(xì)心和深刻的研究，除非我們的科學(xué)想接受長期以來十分經(jīng)常加諸它的污蔑，即它是關(guān)于經(jīng)濟(jì)事物的喧囂而不是真正的重要的科學(xué)。(11)

成本與價值的關(guān)系問題其實只是一個更加一般得多的問題——在生產(chǎn)同一個于我們有用的效用中的互有因果關(guān)系的物品的價值之間的關(guān)系的問題——的一個具體形式。能夠生產(chǎn)一件外衣的材料能夠提供的效用顯然等同于成品外衣將提供的效用。由此顯而易見，通過同一個效用對我們的處境產(chǎn)生影響的一個或者一些物品必然在價值上也處于規(guī)則的固定不變的關(guān)系。這一規(guī)則的關(guān)系最早由奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家用清晰和全面的形式表達(dá)；它以前只是在“生產(chǎn)成本”的名義下以非常不令人滿意的方式得到過研究。然而，這個普遍的而且重要的命題還有一個同樣重要的有意義的推論，卻從來沒有在關(guān)于成本問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中得到任何關(guān)注。很常見，幾個物品同時結(jié)合在一起產(chǎn)生一個效用；例如，紙、筆和墨一起用于寫字；針和線用于縫紉；農(nóng)具、種子、土地和勞動力一起用于糧食生產(chǎn)。Menger把處于這些關(guān)系中的物品稱為“互補(bǔ)物”（complementarygoods）。這就出現(xiàn)了一個既自然又困難的問題：這里的共同效用如何分配到各個互補(bǔ)要素上？什么定律決定每個要素的比例價值和價格？

這個問題的命運(yùn)迄今一直是十分引人注目的。舊的理論根本沒有把它當(dāng)作一般性問題，但卻被迫逐個決定潛在地取決于這個問題的許多具體問題。財產(chǎn)的分配的問題特別需要這樣的決定。鑒于好幾個生產(chǎn)要素——土地，資本，雇傭勞力，以及雇主本人的勞動——合作生產(chǎn)產(chǎn)品，因此各個要素應(yīng)占價值的多少部分的問題顯然是上述一般問題的特殊情形。

那么，這些具體問題是怎么決定的呢？每個要素都由其自身決定，與別的要素?zé)o關(guān)，最后形成一個完整的循環(huán)。過程是這樣的：如果要說明租金，那么租金就等于支付了生產(chǎn)費(fèi)用之后給土地剩余的部分，這里的生產(chǎn)成本包括所有其它費(fèi)用——資本，勞動力和經(jīng)理人員的利潤。這里所有其它因素的作用都被認(rèn)為是固定的或者已知的，而且土地被當(dāng)作根據(jù)產(chǎn)品數(shù)量變化的剩余量撇在一旁。如果隨后在另一章里需要確定企業(yè)家的利潤，那么人們又假定，把所有其它要素支付了以后的剩余就是他的收入。這時候土地的租金又與勞動、資本等等一樣被視為固定的了，而企業(yè)家的利潤則被認(rèn)為是隨著生產(chǎn)量上升或下降的可變量了。資本在第三章以完全一樣的方式被研究。Ricardo說，資本家得到的是支付了工資后的剩余。似乎是為了嘲諷所有這些經(jīng)典教條，最后，MrF.A.Walker先生說勞動者得到的是支付了所有其它要素之后的剩余——面面俱到了。

很容易看出這些陳述是循環(huán)論證，也很容易看出它們?yōu)槭裁慈绱?。論者根本就沒有以一般的形式表述問題。他們有幾個未知量需要確定，他們沒有去抓住問題的關(guān)鍵探究普遍原理并且運(yùn)用原理可以把共同的經(jīng)濟(jì)后果分解為組成部分，而是回避基本問題——普遍原理的問題。他們把研究活動割裂開，并且在片面的研究中每次研究某個量時把其它量當(dāng)成暫時已知的。他們無視這樣一個事實：僅僅幾頁前或幾頁后他們又把已知的當(dāng)未知把未知當(dāng)已知。

古典學(xué)派之后是歷史學(xué)派。如人們經(jīng)常所見，他們采取可疑的傲慢態(tài)度，并且聲稱他們沒能力解決的問題是不可解的。例如，他們認(rèn)為一般而言不可能說一個雕像的價值有百分之多少來自雕塑者百分之多少來自大理石。

其實，只要正確地表述這個問題，即如果我們希望分離經(jīng)濟(jì)的而不是物理的組成部分，這個問題就可解了。它實際上在任何一個合乎理性的企業(yè)中都被農(nóng)業(yè)或工業(yè)企業(yè)家解決了；而理論只要正確地仔細(xì)地反映現(xiàn)實就能夠發(fā)現(xiàn)理論答案。最終效用理論在這方面最為直截了當(dāng)。這是老調(diào)重彈。只要正確地觀察每個組成部分的最終效用，或者說每個組成部分的存在或不存在會添加或減少什么效用，只要如此研究下去就自然而然地解決據(jù)說不可解的問題。奧地利學(xué)派最早作出這方面的努力。Menger和本文作者以TheoriederkomplementarenGuter（互補(bǔ)物品理論）為題討論了這個問題；Wieser以TheoriederZurechnung（貢獻(xiàn)理論）為題討論了同一個問題。尤其是后者，以令人欽佩的方式表明了應(yīng)如何提出問題以及如何解決問題；Menger在我看來則是興高采烈地指出解決的方法（12）。

我曾稱互補(bǔ)物品定律為成本定律的逆定律。前者澄清了從同時的起因——幾個因素產(chǎn)生同一個效用時的同時合作——中產(chǎn)生的價值，而成本定律則說明了從時間和因果關(guān)系順序——從接續(xù)的幾個因素的因果依賴性——中產(chǎn)生的價值?！巴ㄟ^前者，由協(xié)作的要素的相互的價值關(guān)系組成的復(fù)雜的網(wǎng)的網(wǎng)眼——這么說吧，網(wǎng)眼的長度和寬度——就被澄清了；而通過后者我們澄清了網(wǎng)眼的深度；但是兩個過程都符合無所不包的最終效用定律，兩個定律都不過是對于特定問題的特定應(yīng)用?！?13)

做了這些準(zhǔn)備之后，奧地利學(xué)派最終處理分配問題。這里他們不過是把一般的理論定律應(yīng)用于一系列特殊的問題，而這些一般定律是通過漫長的但卓有成效的準(zhǔn)備工作為人所知的。土地，勞動力和資本都是生產(chǎn)的互補(bǔ)因素。它們的價格，或者說租金、工資和利率，都由那些決定生產(chǎn)資料的價值的定律和互補(bǔ)物品的定律的結(jié)合直接得出。奧地利學(xué)派關(guān)于這些問題的特定觀點(diǎn)我這里就不敘述了。即使我想，我也做不到在這篇文章中對他們的結(jié)論給出任何恰當(dāng)?shù)年愂?，更不必說展開了；我將僅限于給出對他們論述的問題以及——如果可能——他們的工作所賴的精神的簡要敘述。因此，我將僅僅簡要地指出，他們建立了一個新的全面的資本理論(14)，在其中他們構(gòu)建了新的工資理論(15)，此外還重新解決了企業(yè)家利潤(16)和租金(17)的問題。借助于最終效用理論，最后提到的那個問題得到了簡單容易的解答，它證實了Ricardo的理論的實際結(jié)論并且在許多細(xì)節(jié)上都論證得更加細(xì)致了。

當(dāng)然，決非最終效用定律的所有可能的應(yīng)用都作出了。說它們剛剛開始更正確。這里我可以順便提一下，一些奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖將該定律運(yùn)用于金融領(lǐng)域（18），另一些人則運(yùn)用于法學(xué)的某些困難又深刻的問題（19）。

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最后，與進(jìn)一步的研究有關(guān)的是，人們克服了巨大的困難改進(jìn)了科學(xué)必需的工具以澄清最重要的基本概念。如經(jīng)常所見，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一個看上去極為平常簡單的領(lǐng)域作出了極大的改進(jìn)和更正，而關(guān)于這個領(lǐng)域，幾個國家的文獻(xiàn)——例如英國的文獻(xiàn)——很少論及。我指的是經(jīng)濟(jì)品（economicgoods）的概念。Menger交給經(jīng)濟(jì)科學(xué)一個邏輯工具，這就是既簡單又富有啟發(fā)的物品替代（Guterordnungen）的概念（20），這個概念在所有未來的研究中都有用。本文作者特別致力于分析一個似乎最簡單但卻是最模糊和誤用的概念：物品的用途（GebrauchderGuter）的概念（21）。

相反，應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題剛剛開始由奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家討論（22）。但是，這絕不意味著他們不知道經(jīng)濟(jì)生活的實際需求，更不意味著他們不想把他們的抽象理論與實際相聯(lián)系。事實正好相反。但是只有先建好房子才能布置房間，而只要我們?nèi)悦τ诮⒗碚摰目蚣?，我們就不必投身于同樣消耗時間的大量的實際問題。我們對于這些問題有我們的觀點(diǎn)，我們講授它們，但我們目前所寫的文章幾乎全部都是關(guān)于理論問題的，因為這些問題不僅是基本問題，而且歷史學(xué)派對他們的長期無視還必須得到彌補(bǔ)。

那么，說這許多到底有什么意義呢？一些人談?wù)撽P(guān)于商品、價值、成本、資本和其它問題對于經(jīng)濟(jì)科學(xué)本身有意味著什么呢？到底有沒有意義呢？在回答這些問題時，由于我本人屬于被討論的這群人，我感到有些尷尬。因此，我必須限于陳述奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為整體是什么樣的人，正在試圖做什么；而其它人可以判斷他們是否成功。

他們苦苦追求的是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一種復(fù)興。舊的古典理論，雖然在當(dāng)時很值得景仰，卻只是一些相互間關(guān)系不明確的而且與人類科學(xué)的基本原理之間的關(guān)系也不明確的一些片段認(rèn)識。我們的知識最多只能是修補(bǔ)，而且永遠(yuǎn)將是如此。但就古典理論而言這個特征尤為顯著。先輩天才的洞察使他們發(fā)現(xiàn)了紛雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的一些規(guī)律，而且，雖然困難重重，他們也試圖理解這些規(guī)律。而且他們也都或多或少地從表面深入到了原理中。但在某個深度之外，他們無一例外地迷失了方向。無疑，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家清楚地知道他們的所有的說明必須被追溯到哪一點(diǎn)——人們對其自身利益的關(guān)注，這種關(guān)注并沒有受到利它動機(jī)的干擾，仍然是所有經(jīng)濟(jì)行動的最終的驅(qū)動力量。但是由于說明的中間項——人們在確定產(chǎn)品的價格、工資、租金等等時的實際行為應(yīng)該與對效用的關(guān)注的基本動機(jī)正是通過這一中間項聯(lián)系起來——的某個狀況，這個中間項一直是錯誤的。這個狀況是這樣的。一個與世隔絕的人只和物品打交道；而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，我們必須與物品還有我們——通過交換、合作等等方式——獲得我們所使用的物品的人。當(dāng)我們成功地表明我們的處境與物質(zhì)產(chǎn)品之間存在的關(guān)系以及我們對待我們的處境的態(tài)度要求我們?nèi)绾螌Υ@些物質(zhì)產(chǎn)品時，與世隔絕的人的經(jīng)濟(jì)就得到說明了。而為了說明現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，顯然需要兩個過程：第一，和與世隔絕的人經(jīng)濟(jì)的情形一樣，我們必須理解我們的利益與外在物品的關(guān)系；第二，我們必須試圖理解當(dāng)我們的利益與其它人的利益糾纏在一起時我們據(jù)以追求我們的利益的定律。

沒有一個人會認(rèn)為這第二個過程不復(fù)雜——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不會。但是他們嚴(yán)重低估了第一個過程的困難。他們認(rèn)為人與外部物品的關(guān)系沒有什么需要說明的，或者更準(zhǔn)確地說，沒有什么需要決定的。人們需要物品滿足其欲望；人們想得到物品，并且根據(jù)他們的效用賦予其不同的使用價值。這就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于人與物品的關(guān)系所知道的和教導(dǎo)的。盡管交換價值從AdamSmith到Macvane先生的時代一直被廣泛地討論和說明，但人們通常不考慮使用價值，而且經(jīng)常還說使用價值與交換價值無關(guān)。

但事實是人與物品的關(guān)系決不是這么簡單和單一。最終效用的現(xiàn)論在生產(chǎn)成本、互補(bǔ)物品等方面的應(yīng)用表明我們的境況與物品的關(guān)系可能有無窮的方面，而所有這些方面都對于我們是否用該物品交換其它物品有影響。古典理論的最大的也是最致命的缺陷正在這里；它試圖表明我們在與其它人的關(guān)系中如何追求我們的物質(zhì)利益，但它卻未能徹底地理解利益概念本身。自然這些說明的嘗試都是不連貫的。說明的兩個過程必須像機(jī)器的兩個齒輪一樣匹配。但是，由于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對第一個齒輪的形狀和嵌齒應(yīng)該是怎樣一無所知，他們當(dāng)然無法正確地構(gòu)造第二個齒輪。因此，在一定的深度以外，他們的說明就都成為一些陳辭濫調(diào)了，而且這些說明在其推廣中是錯誤的。

這就是理論的復(fù)興的必然的出發(fā)點(diǎn)，而且由于Jevons及其追隨者以及奧地利學(xué)派的努力，復(fù)興已經(jīng)開始了。對于一切復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)說明必然最終導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)學(xué)的最一般和最基本的那部分，我們必須用真正的科學(xué)研究取代不夠?qū)I(yè)的只言片語。如果我們想正確地理解發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)秩序的全貌，我們必須細(xì)致地研究局部。這是一切科學(xué)都或遲或早達(dá)到的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們開始時毫無例外地總是考察最重要的和最引人注目的現(xiàn)象，忽略細(xì)微的日?，F(xiàn)象。但是，總有一天我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)宏觀世界的復(fù)雜和不解之謎在最小的顯然也是最簡單的要素上以更加奇特的方式發(fā)生——這時我們明白我們必須在對微觀世界的研究中發(fā)現(xiàn)理解宏觀想象的鑰匙。物理學(xué)家最早研究天體的運(yùn)動；今天他們卻最多地致力于分子和原子理論，而且我們現(xiàn)在在自然科學(xué)中最寄希望于化學(xué)的細(xì)節(jié)帶來通向?qū)τ谡麄€科學(xué)的最終理解的重要進(jìn)展。在有機(jī)世界中，最高度發(fā)達(dá)的最龐大的有機(jī)體一度引起人們的最大興趣。今天，人們感興趣的是最簡單的微生物。我們研究細(xì)胞和阿米巴蟲的結(jié)構(gòu)，到處尋找細(xì)菌。我確信在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中也是如此。最終效用理論的意義不在于它比眾多的其它的早期的價值理論更加正確，而在于它標(biāo)志著對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象科學(xué)中的那個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的逼近。它表明了在表面上看來簡單的人與外在物品的關(guān)系中存在極為復(fù)雜的關(guān)系；這些復(fù)雜的關(guān)系背后存在不變的定律，發(fā)現(xiàn)這些定律需要研究者付出心血；但在發(fā)現(xiàn)過程中，對人在與它人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的行為的研究也就大部分完成了。屋里點(diǎn)亮的蠟燭照亮了屋外。

當(dāng)然，對于許多自稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人來說，發(fā)現(xiàn)在他們一直辛勤耕耘的領(lǐng)域之外要增加一個新的領(lǐng)域——一個廣闊的而且需要大量勞動的領(lǐng)域——可能會使他們感到吃驚、不便和不快。一直以來用“供應(yīng)和需求”或者“成本”的陳詞濫調(diào)說明價格現(xiàn)象多么方便??！現(xiàn)在，突然間，這些支柱倒塌了，我們被迫大大深化基礎(chǔ)，而這需要大量艱苦的勞動。

不論是否不便，我們的唯一選擇是做那些前輩們忽略了的工作。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的熟視無睹是情有可原的。在他們那個時代，一切都是新的和未被發(fā)現(xiàn)的，隨便在哪里做科學(xué)研究都會帶來豐碩的結(jié)果。但現(xiàn)在不同了。首先，我們是后來者而不是先驅(qū)者，我們沒有先驅(qū)者的優(yōu)勢：要求更高了。如果我們不想繼續(xù)落后于其它科學(xué)，我們也必須在我們的學(xué)科中引進(jìn)我們現(xiàn)在還不具備的嚴(yán)格的規(guī)范。我們千萬不可洋洋得意。當(dāng)然，每門科學(xué)中隨時都可能有錯誤和遺漏發(fā)生；但是我們的“體系”仍然充斥著陳腐的膚淺的錯誤，這類錯誤隨處可見是一門科學(xué)處于原始階段的確鑿標(biāo)志。我們的研究在觸及實質(zhì)之前就迷失在煙霧之中；我們的研究在遇到困難時立即變得空洞無物；最重要的問題甚至還沒有被表述；我們毫不掩飾地循環(huán)論證；不僅在同一體系中，甚至在同一章節(jié)中，都有關(guān)于同一個問題的相互矛盾的理論；我們被混亂模糊的術(shù)語引向顯而易見的錯誤和誤解——這一切失誤在我們的科學(xué)中頻繁發(fā)生，幾乎成了特征了。我很容易理解為什么其它科學(xué)的遵守嚴(yán)格規(guī)范的代表人物懷著遺憾看待許多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著名著作，并且否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有真正科學(xué)的性質(zhì)。

這種狀況必須而且應(yīng)該改變。在過去40年間主宰了整個德國的歷史學(xué)派在這方面沒有做任何事。相反，由于它對“抽象”推理的盲目恐懼以及它的廉價的懷疑——它在經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾乎每一個重要方面都宣稱問題是“不可解的”而且發(fā)現(xiàn)科學(xué)定律的努力是毫無希望的——，它一直極大地阻撓了這方面的微薄努力。我并沒有忽視他們在在提供經(jīng)驗數(shù)據(jù)方面做了大量工作；但未來將公正地表明他們?nèi)绾纬鲇谄娴臒崆樵谝环矫孀隽嗽S多而在另一方面損害了許多。

但是古典學(xué)派和歷史學(xué)派忽略了的奧地利學(xué)派今天正在努力完成。他們在戰(zhàn)斗中并不孤立。在英國，自從Jevons以來，這位偉大的思想家的同事和追隨者正在進(jìn)行他開創(chuàng)的與奧地利學(xué)派相似的研究；而全世界有很多的研究者由于受到Jevons和奧地利學(xué)派的激勵，最近都接受了新思想。荷蘭文的文獻(xiàn)幾乎完全是這類研究；它們在法國、丹麥和瑞典也開始為人接受。他們在意大利和美國的文獻(xiàn)中逐日傳播；甚至在歷史學(xué)派的老巢德國，新思想一寸一寸地在與歷史學(xué)派的抵抗斗爭中奪取著陣地，現(xiàn)在已經(jīng)占據(jù)了強(qiáng)大又有影響的地位。

難道這個有如此的吸引力的趨勢只是個錯誤嗎？難道它不是來源于經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要并且滿足了這個需要嗎？這個需要長期被錯誤的方法壓制，但最終人們依然感覺得到——這就是對真正的科學(xué)深度的需要。

NOTES:

1.Menger,UntersuchungenuberdieMethodederSozialwissenschaften,1883;DieIrrthumerdesHistorismusinderdeutschenNationaokonomie,1884;GrundzugeeinerClassificationderWirtschaftswissenschaften,inConrad''''sJahrbuhfurNationalokonomieundStatistik,N.F.,vol.xix,1889;Sax,DasWesenunddieAufgabederNationalokonomie,1884;Philippovich,UeberAufgabeundMethodederpolitischenOekonomie,1886;Bohm-Bawerk,GrundzugederTheoriedeswirschaftlichenGuterwerths,inConrad''''sJahrbuch,N.F.,vol.xiii,1886,pp.480,etseq.;reviewofBrentano''''sClassischeNationalokonomieintheGottingerGelehrtenAnzeigen,1-6,1889;reviewofSchmoller''''sLitteraturgeschichteinConrad''''sJahrbuch,N.F.,vol.xx,translatedinAnnalsoftheAmericanAcademy,vol.1,no.2,October1890.

2.EntwickelungderGosetzedesmenschlichenVerkehrs.

3.TheoryofPoliticalEconomy,1871,2nd,ed.,1879.

4.GrundsatzederVolkswirthschafslehre,1871.

5.Elementsd''''EconomiePolitiquePure,1874.

6."Philosophyofvalue"intheNewEnglander,July,1881.ProfessorClarkwasnotthenfamiliar,ashetellsme,withtheworksofJevonsandMenger.

7.Bohm-Bawerk,Grundzuge,pp.38and49;Wieser,DerNaturlicheWerth,1889,pp.46etseq.

8.AsforexampleinGermany,thehighestauthorityonthetheoryofprice,Hermann;cf.Bohm-Bawerk,Grundzuge,pp.516,527.

9.Austrianliteratureonthesubjectofprice;Menger,GrundsatzedeVolkswirtschaftslehre,p.142,etseq.,Bohm-Bawerk,GrunzugederTheoriedeswirschaftlichenGuterwerths,PartII,Conrad''''sJahrbuch,N.F.,vol.xiii,p.477etseq.,andonthepointtoucheduponinthetext,especially,p.516;Wieser,Der

naturlicheWerth,pp.37etseq.;Sax,GrundlegungdertheoretischenStaatswirtschaft,1887,pp.276etseq.,Zucherkandl,ZurTheoriedesPreises,1889.IwillnotlosethisopportunitytorefertotheexcellentaccountgivenbyDrJames

Bonar,someyearsago,oftheAustrialeconomistsandtheirviewsofvalueintheQuarterlyJournalofEconomics,Oct.1888.

10.DerNaturlicheWerth,p.170

11.Austrianliteratureontherelationofcostandvalue;Menger,Grundsatze,pp.123etseq.;Weiser,UeberdenUrsprungunddieHauptgesetzedeswirtschaftlichenWerthes,1884,pp.139etseq.;DernaturlicheWerth,pp.164etseq.;Bohm-Bawerk,

Grundsuge,pp.61etseq.,534etseq.;PositiveTheoriedesKapitals,1889,pp.189etseq.,234etseq.

12.Menger,Grundstze,pp.138etseq.Bohm-Bawerk,Grundzuge,PartI,pp.56etseq.,PositiveTheorie,pp.178etseq.;Wieser,DernaturlicheWerth,pp.67etseq.

13.Bohm-Bawerk,PositiveTheorie,p.201.

14.Bohm-Bawerk,KapitalundKapitalzins:I.GeschichteundKritikderKapitalisinstheorien,1884.[TranslatedintoEnglish,withaprefacebyW.Smart,1890]II.PositiveTheoriedesKapitales,1889;differingfromtheolderteachingofMenger''''sGrundsatze,pp.143etseq.

15.Bohm-Bawerk,PositiveTheorie,passim,andpp.450-452.

16.Mataja,DerUnternehmergewinn,1884;Gross,DieLehrevomUnternehmergewinn,1884.

17.Menger,Grundsatze,pp.133etseq.;Wieser,DernaturlichteWerth,pp.112etseq.;Bohm-Bawerk,PositiveTheorie,pp.380etseq.

18.RobertMeyer,DiePrincipiendergerechtenBesteuerung,1884;Sax,Grundlegung,1887;Wieser,DernaturlicheWerth,pp.209etseq.

19.Mataja,DasRechtdesSchadenersatzes,1888;Seidler,"DieGeldstrafevomvolkswirtschaftlichenundsozialpolitischenGesichtspunkt"Conrad''''sJahrbuch,N.F.,vol.xx,1890.

20.Menger,Grundsatze,pp.8etseq.

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)激勵理論范文

長期以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一直受到“休謨命題”的影響。西方哲學(xué)家，也是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大衛(wèi)·休謨，在《論人的本質(zhì)》一書中，提出了一個著名的哲學(xué)命題，即“一個人不能從是中推論出應(yīng)該是”，這就是所謂的“休謨命題”。休謨依據(jù)“是——應(yīng)該是”的二分法的區(qū)分，對本來存在密切關(guān)聯(lián)的事實領(lǐng)域和價值領(lǐng)域之間，來了個一刀切的區(qū)分，因此，被人們喻為“休謨的鍘刀”。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要不要或說應(yīng)該不應(yīng)該涉及倫理道德和價值判斷的問題，展開了長期而又激烈的爭論。實證經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是倫理學(xué)的“奴婢”或附屬品，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的客觀規(guī)律，而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范，同時，作為市場經(jīng)濟(jì)行為主體的人，也是一種“純經(jīng)濟(jì)動物”，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家無需重視“道德關(guān)懷”。

規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的異端學(xué)派，他們批評主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派對道德的“遺忘”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫道德的“糾纏”，不可能離開倫理道德原則和回避價值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人和當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的岡·繆爾達(dá)爾等，認(rèn)為實證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝，經(jīng)濟(jì)學(xué)決不可能是一門“純粹”的科學(xué)。

那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間可以溝通的橋梁又是什么？或者說兩者之間的交匯點(diǎn)在哪里？這也正是我們探討經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的切入點(diǎn)。

1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中對這一問題作了有益的探索。喬治·恩德利教授在《面向行為的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》一書中指出：“他（指阿馬蒂亞·森，作者注）在倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩方面的學(xué)術(shù)成就都是杰出的。而且，他非常精細(xì)地探索了兩者之間的交匯處，建立了一些橋梁，這些橋梁使得不同的觀點(diǎn)彼此之間更有意義?！奔s翰·勒蒂奇在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的前言中這樣講：“對于那些關(guān)心當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德哲學(xué)之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)和政治學(xué)家們來說，這本書可謂是一個思想‘寶庫’?！薄霸谌碌囊饬x上，他闡述了一般均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)Φ赖抡軐W(xué)分析所做出的貢獻(xiàn)，道德哲學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)所做出的貢獻(xiàn)?！?/p>

1.阿馬蒂亞·森首先論證了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)這一嚴(yán)重分離，以及這一分離如何鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。揭示這一隔閡的本質(zhì)，就顯得特別重要。他認(rèn)為必須澄清兩點(diǎn)：一是正確認(rèn)識和評價“工程學(xué)”方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用問題?！肮こ虒W(xué)”的探索主要專注于邏輯的問題：在一些非常簡單的行為假定中，為了最大效率地達(dá)到從別處給定的目標(biāo)，一個人應(yīng)當(dāng)選擇什么手段。正是由于“工程學(xué)”方法的廣泛應(yīng)用，使經(jīng)濟(jì)學(xué)可以對很多現(xiàn)實問題提供較好的理解和解釋，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)中確實存在大量需要關(guān)注的邏輯問題，即使在狹隘解釋的非倫理人類動機(jī)觀和行為觀的有限形式中，這些邏輯問題也可以在一定程度上得到有效的解釋。如一般均衡理論所研究的是市場關(guān)系中的生產(chǎn)和交易活動，雖然這些理論非常抽象、簡單，而且對人類行為的看法也非常狹隘，但是，它們畢竟使我們對社會相互依賴性本質(zhì)的理解更加容易了，這一點(diǎn)是毫無疑義的。同時，他還認(rèn)為，即使那些回避了倫理考慮的、極為狹隘的行為動機(jī)描述，也有助于我們對經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多重要的、社會關(guān)系本質(zhì)問題的理解。也就是說，他并不認(rèn)為，“沒有倫理考慮的方法就必定使經(jīng)濟(jì)學(xué)失效”。但是，他所強(qiáng)調(diào)的是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)，正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變得更有說服力，我的目的并不是要列舉經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成就和正在進(jìn)行的研究，而是要提出更高的要求”。

需要澄清的第二點(diǎn)是，由經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面性。因忽視“倫理相關(guān)的動機(jī)觀”和“倫理相關(guān)的社會成就觀”而給經(jīng)濟(jì)學(xué)所帶來的損失；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“工程學(xué)”方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理研究的，因此，兩個學(xué)科的分離，對于倫理學(xué)來說也是一件非常不幸的事情。

2.經(jīng)濟(jì)行為和動機(jī)。阿馬蒂亞·森指出，“理”假設(shè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有十分重要的作用。但他認(rèn)為，即使標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于理的描述被認(rèn)為是正確的，從而被人們普遍接受，也不一定意味著人們一定會實際地按照其行為。因為現(xiàn)實世界是豐富多彩的，人的行為動機(jī)也是多樣的。他說，一種理性觀會承認(rèn)其他行為模式，在這種情況下，即使最終目標(biāo)和約束條件被充分認(rèn)定，理假設(shè)自身也不足以把握某些‘必需的’的實際行為；必須把理等同于實際行為（無論理如何定義）的問題與理的內(nèi)容問題加以區(qū)別，這兩個問題雖有聯(lián)系，但它們之間的差別還是相當(dāng)大的。這兩個特征在標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，實際上是作為一種補(bǔ)充的方式被使用的。通過一個共生的過程，這二者都被用于描述人類實際行為的特性：(1)把理等同于實際行為；(2)以一種相當(dāng)狹隘的方式限定理的性質(zhì)。

一般來說，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，定義理的方法主要有兩種：第一個方法是把理性視為選擇的內(nèi)部一致性，第二個方法是把理性等同于自利最大化。這里的一致性指的是選擇和目的的一致。在他看來，理必須要求一定的一致性，但是，一致性自身并不是理的充分條件。因為選擇是否具有一致性，不僅取決于我們對這些選擇的解釋，而且還取決于這些選擇的某些外部條件，如我們的偏好、目的、價值觀和動機(jī)。

定義理性的第二種方法是自利最大化。理性的自利解釋有著非常悠久的歷史，在好幾個世紀(jì)中，它一直是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心特征。自利理性觀意味著對“倫理相關(guān)”動機(jī)觀的斷然拒絕。阿馬蒂亞·森對此作了有說服力的批評。他說：“把所有人都自私看成是現(xiàn)實的可能是一個錯誤；但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢?！比毡臼袌鼋?jīng)濟(jì)在生產(chǎn)效率方面所取得的成功，曾經(jīng)被當(dāng)作是自利理論的證據(jù)，但是一個自由市場經(jīng)濟(jì)的成功根本不可能告訴我們，在這樣的經(jīng)濟(jì)中，潛伏在經(jīng)濟(jì)行為主體背后的行為動機(jī)到底是什么。事實上，有大量的經(jīng)驗證據(jù)表明，責(zé)任感、忠誠和友善這些偏離自利行為的倫理考慮在其工業(yè)成功中發(fā)揮了十分重要的作用。他想著重提出的是，說自利行為在大量的日常決策中不起主要作用肯定是荒誕的。事實上，如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動就會停止。真正的問題應(yīng)該在于，是否存在著動機(jī)的多元性，或者說，自利是否能成為人類行為的惟一動機(jī)。這里，他觸及到了一個人們似乎都知道但尚未徹底澄清的大問題，即對亞當(dāng)·斯密提出的追求個人利益的“經(jīng)濟(jì)人”的重新討論。

長期以來，亞當(dāng)·斯密被不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家尊崇為自利的“宗師”，但這與他實際提倡的正好相反。在討論自利行為問題時，區(qū)分以下兩個不同性質(zhì)的問題是非常重要的：第一，人們的實際行為是否惟一地按照自利的方式行事；第二，如果人們惟一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個問題都與亞當(dāng)·斯密有關(guān)。因此，人們常常引用亞當(dāng)·斯密關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點(diǎn)。事實上，并沒有證據(jù)表明他相信這兩個命題中的任何一個。首先，同情心和自律在亞當(dāng)·斯密的善行概念中起著重要的作用。如他所說，“根據(jù)斯多葛學(xué)派的理論，人們不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的個人，而應(yīng)該把自己看成是世界的一個公民，是自然界巨大的國民總體中的一員”，而且，“為了這個大團(tuán)體的利益，人們應(yīng)當(dāng)隨時心甘情愿地犧牲自己的微小利益”?！叭说?、公正、慷慨大方和熱心公益是最有益于他人的品質(zhì)”。但在擁護(hù)亞當(dāng)·斯密關(guān)于自利以及自利成效的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的著作中，亞當(dāng)·斯密的“同情心”不見了。斯密看到的，也是任何一個人都能看到的，大多數(shù)人的行為確是受自利引導(dǎo)的，其中一些行為也的確產(chǎn)生了良好的效果。而且，在論述市場中，正常的交易活動為什么會發(fā)生？如何被完成及為什么會有分工等，斯密強(qiáng)調(diào)了互惠貿(mào)易的普遍性，但這些并不表明，對于一個美好的社會來說，對于挽救經(jīng)濟(jì)來說，他并沒有滿足于建立在某種單一的動機(jī)之上。他曾指責(zé)伊壁鳩魯試圖把美德視為精明，并斥責(zé)某些“哲學(xué)家們”試圖把所有事情都簡化為某種單一的美德。通過上述分析，阿馬蒂亞·森認(rèn)為，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，人們對亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類行為動機(jī)與市場復(fù)雜性的曲解，以及對他關(guān)于道德情操與行為倫理分析的忽視，恰好與在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的分離相吻合。“實際上，道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒有提倡一種精神分裂式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論上的一個主要缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的?！?/p>

3.經(jīng)濟(jì)判斷和道德哲學(xué)。阿馬蒂亞·森在依據(jù)人們對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與預(yù)測經(jīng)濟(jì)學(xué)不同關(guān)注程度上的分析，指出經(jīng)濟(jì)判斷與道德哲學(xué)相通的方面和不同的方面。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，本來并不存在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嚴(yán)格界限，后來，隨著對在經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的倫理學(xué)的懷疑不斷增加，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來越不明朗了?，F(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)定理是建立在一個結(jié)合體中，它包括兩個方面的內(nèi)容：一是追求自利的行為假設(shè)；二是一些以效用為基礎(chǔ)的社會成就判斷準(zhǔn)則。傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)準(zhǔn)則曾經(jīng)是簡單效用主義者的準(zhǔn)則，即判斷成功與否的依據(jù)是效用總和，除此之外，其他任何東西都不具有內(nèi)在價值。由于離開了倫理分析，這些理論顯得非常膚淺和狹隘。在19世紀(jì)30年代，以羅賓斯為代表的一些學(xué)者激烈批評個人之間的效用比較，認(rèn)為這是“規(guī)范的”或“倫理的”考慮，是沒有意義的，從此，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)走上了更為狹窄的道路。隨著反倫理主義的發(fā)展，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)拒絕了個人之間的效用比較，剩下的準(zhǔn)則，只有帕累托最優(yōu)了。

帕累托最優(yōu)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們普遍認(rèn)同的一種對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理想境界的經(jīng)濟(jì)學(xué)描述，這是由19世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托用嚴(yán)密的邏輯和數(shù)學(xué)方式作出的。帕累托深受英國功利主義哲學(xué)的影響，它認(rèn)為功利主義創(chuàng)始人邊沁提出的“最大多數(shù)人的最大福利”的原則，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該追求的理想境界。在帕累托最優(yōu)中，資源和財富在每一種用途和每一個人之間實現(xiàn)了最優(yōu)配置，社會福利實現(xiàn)了最大化，以致沒有人愿意改變這一狀態(tài)。帕累托最優(yōu)有時也被稱為“經(jīng)濟(jì)效率”。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，有時這種稱謂是恰當(dāng)?shù)?，因為帕累托最?yōu)所涉及的僅僅是效用范疇內(nèi)的效率，而不重視效用分配方面的考慮。這一術(shù)語又是不幸的，因為這里分析的焦點(diǎn)仍然是效用，這是早期效用主義傳統(tǒng)留下的遺產(chǎn)。那么，在為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)所限定的狹窄范疇內(nèi)，由于帕累托最優(yōu)成為判斷的惟一準(zhǔn)則，追求自利的行為成為經(jīng)濟(jì)選擇的惟一基礎(chǔ)。他進(jìn)而揭示了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理，將完全競爭條件下的市場均衡結(jié)果與帕累托最優(yōu)聯(lián)系起來，深刻地描述了價格機(jī)制運(yùn)行的規(guī)律，清晰地說明了建立在人們追求自利基礎(chǔ)上的貿(mào)易、生產(chǎn)和消費(fèi)的互惠本質(zhì)，解釋了市場機(jī)制中的有關(guān)的主要經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，盡管帕累托最優(yōu)有著普遍的重要性，但這一準(zhǔn)則僅是評價社會成就的一個極有局限的方法。就福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理的意義，他特別提出有一點(diǎn)需要澄清。關(guān)于總體社會最優(yōu)必須是帕累托最優(yōu)的理論基礎(chǔ)是，如果某一種變化有利于每一個人，那么對于這個社會來說它就必定是一個好的變化。在一定意義上，這一概念是正確的，但是要明確地把效用與利益區(qū)分開來卻是不容易的。相反，如果利益被解釋為效用之外的其他東西，那么，帕累托最優(yōu)——用個人效用來定義——不僅不是總體社會最優(yōu)的充分條件，甚至連必要條件也不是。這些分析表明，帕累托最優(yōu)在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的神圣地位是與功利主義在傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的神圣地位密切聯(lián)系在一起的。比如，對權(quán)利概念的理解也是這樣，這是經(jīng)濟(jì)理論中常常涉及到的，如自然稟賦、交換和契約都會涉及到不同類型的權(quán)利。然而，在功利主義的傳統(tǒng)中，這些權(quán)利只是被當(dāng)作獲取其他東西的工具，尤其是當(dāng)作獲得效用的工具。也就是說，傳統(tǒng)功利主義只是按照權(quán)利取得理想的結(jié)果的能力來判斷權(quán)利，而并沒有賦予權(quán)利的滿足以內(nèi)在的重要性，可以說，權(quán)利滿足本身被忽視了。這一傳統(tǒng)已經(jīng)被帶入福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的后功利主義階段，在這里，人們所關(guān)注的只是帕累托最優(yōu)和效率。在經(jīng)濟(jì)分析中，較為典型的看法是，權(quán)利僅被當(dāng)作純粹的法律實體，只具有工具價值而沒有任何內(nèi)在價值。

阿馬蒂亞·森認(rèn)為，與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和預(yù)測經(jīng)濟(jì)學(xué)有密切聯(lián)系的倫理思想十分豐富，遠(yuǎn)比人們在傳統(tǒng)上已經(jīng)認(rèn)識的或假設(shè)的更為豐富。只是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把許多有意義的倫理思想排斥在經(jīng)濟(jì)評價和行為預(yù)測之外。他還強(qiáng)調(diào)說明，我們迫切需要對變量集合和變量的影響集合進(jìn)行補(bǔ)救性擴(kuò)展，以便把經(jīng)濟(jì)分析中意義的變量及其影響，如倫理，也考慮進(jìn)去。對于倫理學(xué)來說，許多倫理問題也具有我們所稱之為“工程學(xué)”方面的因素，它們中間的一些也的確涉及到經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這是倫理研究應(yīng)注意的。除了經(jīng)濟(jì)推理的直接應(yīng)用之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)對相互依賴和相互聯(lián)系這類邏輯問題的重視和研究還具有方法論方面的意義。他一再強(qiáng)調(diào)，通過更多地關(guān)注倫理學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得到極大的豐富，預(yù)測經(jīng)濟(jì)學(xué)和描述經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以從中受益。同時，倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)更緊密的結(jié)合，也可以使倫理學(xué)的研究大受裨益。

4.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究緯度。阿馬蒂亞·森的觀點(diǎn)給我們目前正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)倫理研究提供了以下啟示：(1)倫理對于經(jīng)濟(jì)來說，它不是一種外部的力量，而是經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量。因此，經(jīng)濟(jì)倫理研究應(yīng)該注重經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的分析，經(jīng)濟(jì)增長各變量及各變量之間的關(guān)系研究，尤其應(yīng)該注意的是道德這一變量或因素在其中的地位、作用與影響。如人的道德觀念與素養(yǎng)在經(jīng)濟(jì)體制改革層面上具有什么樣的意義，在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)管理、企業(yè)文化建設(shè)等方面，又具有哪些意義。(2)經(jīng)濟(jì)倫理研究注重倫理規(guī)范的探索，這是十分重要的。問題在于，這些規(guī)范的提煉與概括，必須基于客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系中形成的倫理關(guān)系。如生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等領(lǐng)域中形成的新的倫理關(guān)系。這應(yīng)該說是我們目前經(jīng)濟(jì)倫理研究所應(yīng)思考的。因為經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，我國經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的復(fù)雜的倫理關(guān)系。而且，如果對這些新的倫理關(guān)系沒有認(rèn)真而又全面的把握，經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的客觀性與科學(xué)性就難以充分保證。阿馬蒂亞·森幾次提到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有其局限性，但他并沒有完全否定局限性的合理意義。如他講的一些經(jīng)濟(jì)理論是建立在不完全的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上，僅就這些，也可供倫理學(xué)研究參照。(3)經(jīng)濟(jì)倫理研究，應(yīng)當(dāng)合理地將認(rèn)知層面與規(guī)范層面相結(jié)合。一方面要認(rèn)識、理解經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及企業(yè)實踐等“是什么”的問題，另一方面要有科學(xué)合理的倫理規(guī)范方向，解決“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題，這兩者同樣重要。研究中，認(rèn)知層面與規(guī)范層面應(yīng)當(dāng)加以區(qū)別，但不應(yīng)分裂成兩個獨(dú)立的東西。否則，經(jīng)濟(jì)倫理就不可能是“內(nèi)在的”或“科學(xué)的”，要么兩者之間的界限模糊不清，使得事實陳述與規(guī)范陳述都變得沒有意義。因此，認(rèn)知層面與規(guī)范層面的整合，顯得特別重要。應(yīng)該說，其中還有很多難點(diǎn)問題需要探討。(4)經(jīng)濟(jì)與倫理之間的交匯點(diǎn)之一，或者說結(jié)合點(diǎn)之一，是“倫理相關(guān)的動機(jī)觀”和“倫理相關(guān)的社會成就觀”的價值分析與價值判斷問題。如對人的行為的假設(shè)，自利是人的行為中重要的動機(jī)，但決不是惟一動機(jī)：對社會成就判斷，除了效用、利益等之外，還與善和正義這樣的倫理問題分不開，與人應(yīng)當(dāng)怎樣生活以及什么是正義的社會分不開。顯然，這些是道德價值判斷的問題，同樣是經(jīng)濟(jì)倫理研究的終極關(guān)懷問題。(5)經(jīng)濟(jì)倫理研究應(yīng)真正深入到經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實踐中。阿馬蒂亞·森在本書中主要闡述的是經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離倫理學(xué)從而走向貧困化的問題，同時，他也幾次談到經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，也給倫理學(xué)帶來了不幸。這就提示我們今天的經(jīng)濟(jì)倫理研究，如果不能在經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間找到相通的語境，不能更好地把經(jīng)濟(jì)學(xué)一些行之有效的方法，如“工程學(xué)”的邏輯分析方法、實證的方法運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)倫理研究中去，那么，兩者的分離同樣會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)倫理研究的貧困化。

【參考文獻(xiàn)】

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)激勵理論范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本分析，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，理論基礎(chǔ)

前言

自從可持續(xù)發(fā)展理論提出以來，國內(nèi)外理論界就進(jìn)行了熱烈地研討，但目前仍然停留在邏輯思辯的角度，缺乏實施層次的研究。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究情況來看，雖然也出現(xiàn)了一系列研究成果，但是整個可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏一個統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，沒有抓住可持續(xù)發(fā)展的基本問題。本文不揣淺陋，提出并論證此問題，以期引起經(jīng)濟(jì)理論界的關(guān)注與思考。

1可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)建設(shè)現(xiàn)狀

目前，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀中存在以下幾個問題：

①從理論定義的角度來看，尚且存在一定的不規(guī)范性，由于可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中缺少相對統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，所以目前的理論定義一直是次啊用的布倫特蘭夫人定義，其中比較推崇的思想是“當(dāng)發(fā)展能保證當(dāng)代人福利增加時，不會使后代人福利減少”，對上訴內(nèi)容進(jìn)行分析的話，很容易得出：可持續(xù)發(fā)展可以被看作是無代價的發(fā)展過程。可是事實卻并非如此，生態(tài)環(huán)境一定會在可持續(xù)發(fā)展過程中收到一定的破壞，而且我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可能對生態(tài)環(huán)境沒有任何危害。

②從理論內(nèi)涵的角度來看，尚且存在一些模糊性，這一現(xiàn)象也是由于可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)造成的，內(nèi)涵中并沒有確切的指出可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)以及內(nèi)容，甚至對發(fā)展的措施以及注意事項也模糊不清，在發(fā)展于環(huán)境中不能有效區(qū)分重點(diǎn)。那么如果二者在運(yùn)行過程中不能相互協(xié)調(diào)，該如何進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。

③可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的缺失，導(dǎo)致可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)課題研究停滯不前，其自身的統(tǒng)一性于整體性得不到發(fā)揮。

所以針對這種現(xiàn)象，首要的工作就是能夠建設(shè)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一理論基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)要求下才能夠貫徹落實可持續(xù)發(fā)展，從而使可持續(xù)發(fā)展在各個方面能夠?qū)哟吻逦拈_展。

2經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本分析：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

我們都知道可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容應(yīng)該是非常廣泛的，它關(guān)系到生態(tài)環(huán)境、資源環(huán)境以及人口環(huán)境等等方面的發(fā)展與治理。同時我們也知道在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)環(huán)境是相互影響的，也就是說人類的可持續(xù)發(fā)展是需要和生態(tài)環(huán)境中的能量與物質(zhì)做交換的，那么人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為勢必會對生態(tài)環(huán)境造成一定的影響，而這種影響會使生態(tài)環(huán)境遭受到破壞，總的來說就是我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會在一定程度上干預(yù)生態(tài)環(huán)境與系統(tǒng)的良性循環(huán)，在這一干擾過程中就會對生態(tài)環(huán)境的資源造成破壞，凸顯出的使社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，以此表現(xiàn)出的效應(yīng)也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本。

那么這種社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本不會因為可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的提出就被抵消，只能夠在一定的范圍將這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本降到最低。在降低的范圍內(nèi)能夠?qū)Χ弋a(chǎn)生一定的效益，其一是生態(tài)系統(tǒng)可以在一段時間內(nèi)得到良好的修復(fù)，其二是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本要低于所得到收益，這一循環(huán)過程是遵從了成本-收益法則。那么，從這樣的實際發(fā)展中我們可以總結(jié)出：可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是要將被污染的環(huán)境進(jìn)行有效治理，從而實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使生態(tài)系統(tǒng)能夠得到良性循環(huán)，從而使社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠利用有效的資源，最終實現(xiàn)控制人口增長的目的，這樣的可持續(xù)發(fā)展模式能夠大大縮小對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響。

3可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)研究思路

3.1重新界定可持續(xù)發(fā)展概念。根據(jù)上訴扥內(nèi)容我們可以講可持續(xù)發(fā)展的概念總結(jié)為：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是依托在人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者有機(jī)結(jié)合之上，從而實現(xiàn)的制度以及政策，在發(fā)展過程中以激勵與約束制度遏制當(dāng)代人類對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面采集，同時講人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成本減少到一定范圍，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實現(xiàn)代際公平與代內(nèi)公平的結(jié)合，最終保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性。

3.2強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展制度安排?？沙掷m(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)制度安排要從三個方面進(jìn)行全面考慮：第一，要充分考慮市場機(jī)制對制度安排的影響與作用，所以要在生態(tài)系統(tǒng)資源的利用中合理介入價格機(jī)制，之后利用市場機(jī)制來科學(xué)合理的控制生態(tài)系統(tǒng)中的資源利用，以促進(jìn)我國資源的合理利用，有效節(jié)約經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本。第二，強(qiáng)化我國政府部門的宏觀經(jīng)濟(jì)管理能力，在制度安排過程中要充分體現(xiàn)出市場秩序性的合理維護(hù)以及相關(guān)法制法規(guī)的有效建設(shè)，要按照政府的要求來實施行政規(guī)制中的內(nèi)容，以法制手段來約束社會經(jīng)濟(jì)的合理發(fā)展，使之在發(fā)展的過程中將生態(tài)環(huán)境污染指數(shù)降到最小。第三，最重要的是市場制度的健全與完善，這樣才能夠使資源環(huán)境市場占有一定的優(yōu)勢，進(jìn)一步實施市場機(jī)制的建立與完善。

3.3建立可持續(xù)發(fā)展政策機(jī)制。政策的引導(dǎo)與約束作用使無可厚非的，所以可持續(xù)發(fā)展想要從理論向?qū)嵺`過度的話，需要政策性的強(qiáng)化與引導(dǎo)。我國相關(guān)的法律法規(guī)中已經(jīng)明確了關(guān)于環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容，所以生態(tài)環(huán)境這一內(nèi)容在我國的法律條文中是占有一定份額的，所以針對經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體來說，政策性的引導(dǎo)應(yīng)該體現(xiàn)出減免、補(bǔ)償、鼓勵、優(yōu)先等形式，通過直接或間接的方式來引導(dǎo)其保護(hù)環(huán)境，使我國的生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠相互協(xié)調(diào)。

4 結(jié)論

綜上所訴，就是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本分析：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)研究的深入探索，在這一過程中我們要注意的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時要注意成本控制，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)對于人類的生存也是非常重要的，所以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時要有效保護(hù)環(huán)境資源，這也是可持續(xù)經(jīng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一理論基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)上我國社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境能夠長期、有效的依存發(fā)展，使我國的綜合國力得以有效提升。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)激勵理論范文

【關(guān)鍵詞】標(biāo)準(zhǔn)化 經(jīng)濟(jì)學(xué) 公共物品 體制機(jī)制

近100 多年來，時生巨大變化，科技進(jìn)步以及市場化、全球化、信息化極大改變了經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)，同樣深刻影響著近代標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展。但是，與時代的快速進(jìn)步相比，標(biāo)準(zhǔn)化理論和方法創(chuàng)新步伐較慢，出現(xiàn)諸如標(biāo)準(zhǔn)制定周期長、速度慢、修訂不及時、標(biāo)準(zhǔn)老化、跟不上科技發(fā)展步伐、滿足不了個性化需求等一系列問題，理論和實踐面臨新挑戰(zhàn)。現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)化理論的總體架構(gòu)主要以傳統(tǒng)工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，對標(biāo)準(zhǔn)化對象、目的、手段、方法的認(rèn)識，特別是對標(biāo)準(zhǔn)化管理體制機(jī)制模式的研究也主要以工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化為邏輯起點(diǎn)，亟需創(chuàng)新。

近年來我國標(biāo)準(zhǔn)化體制研究，主要以標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)和管理特性為主線，借鑒發(fā)達(dá)國家管理模式，未充分考慮我國國情，理論科學(xué)性和實踐指導(dǎo)性都存在不足，以致目前對標(biāo)準(zhǔn)化體制改革仍未形成普遍共識，對政府規(guī)制與市場競爭、強(qiáng)制性與自愿性、國家標(biāo)準(zhǔn)與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)等重大問題，仍存在較大分歧。

標(biāo)準(zhǔn)作為經(jīng)濟(jì)社會活動的技術(shù)依據(jù)，涉及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方方面面，除技術(shù)屬性外，還有明顯的經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化屬性特別是制度屬性，對其管理體制研究，必須在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的大背景下，在承認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)化理論自身特性的基礎(chǔ)上，打破學(xué)科邊界，綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識體系，重點(diǎn)從“標(biāo)準(zhǔn)作為制度”的新視角進(jìn)行研究。

本文的研究框架嘗試運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從新的視角思考標(biāo)準(zhǔn)化管理體制機(jī)制問題。

一、內(nèi)容及目標(biāo)

本文研究對象僅限于國家、行業(yè)、地方標(biāo)準(zhǔn)這三類標(biāo)準(zhǔn)（不含國際標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)等其他類標(biāo)準(zhǔn)）。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)基本原理，研究標(biāo)準(zhǔn)的屬性、作用和標(biāo)準(zhǔn)化的基本原理，界定標(biāo)準(zhǔn)化管理中政府與市場的邊界，厘清強(qiáng)制性與自愿性標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)的關(guān)系，明確各級標(biāo)準(zhǔn)及標(biāo)準(zhǔn)化各類各級管理機(jī)構(gòu)的定位，優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)化管理運(yùn)行機(jī)制?；谘芯砍晒?，為標(biāo)準(zhǔn)化管理體制改革提供理論支撐和政策建議。

二、方法及路徑

1.基本假設(shè)

標(biāo)準(zhǔn)屬于公共物品，標(biāo)準(zhǔn)化管理屬于公共管理范疇。即使將標(biāo)準(zhǔn)作為準(zhǔn)公共物品看待，亦主要考慮其公共性，兼顧其私人性。

2.研究方法

一是理論分析。運(yùn)用外部性原理、成本收益分析法、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本理論、制度變遷理論等，建立對標(biāo)準(zhǔn)及標(biāo)準(zhǔn)化的理論分析框架，分析演繹標(biāo)準(zhǔn)的屬性，推導(dǎo)與之相適應(yīng)的管理體制機(jī)制。二是對比分析。結(jié)合國外標(biāo)準(zhǔn)化管理體制模式和中國國情進(jìn)行對比分析和歷史比較。三是實證分析。結(jié)合中國市場經(jīng)濟(jì)改革和行政體制改革的制度變遷規(guī)律，對標(biāo)準(zhǔn)及標(biāo)準(zhǔn)化管理的典型案例進(jìn)行實證分析，如進(jìn)行成本收益分析等。

3.研究路徑

收集、整理、評估以往國內(nèi)外標(biāo)準(zhǔn)化體制研究成果；運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，圍繞標(biāo)準(zhǔn)的起源、定義、屬性、作用，政府與市場、強(qiáng)制性與自愿性、國家標(biāo)準(zhǔn)與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)與法規(guī)的關(guān)系進(jìn)行理論分析；結(jié)合理論分析，進(jìn)行國內(nèi)外橫向比較分析、歷史縱向比較分析和實證分析；提出標(biāo)準(zhǔn)化管理體制改革的幾種供選擇的總體設(shè)計，并運(yùn)用制度變遷理論分析評估其可行性，提出體制改革的政策建議和操作路徑、步驟、方法等。

三、初步分析框架

1.標(biāo)準(zhǔn)屬于公共物品

標(biāo)準(zhǔn)的使用具有非競爭性和非排他性，即一個人對一個標(biāo)準(zhǔn)的使用并不減少它對其他人的供應(yīng)，這符合經(jīng)濟(jì)學(xué)公共物品的經(jīng)典定義。從成本收益分析看，一個標(biāo)準(zhǔn)的制定成本有限，制定后在一定周期內(nèi)維護(hù)成本也有限，而標(biāo)準(zhǔn)被廣泛采用，其內(nèi)含的經(jīng)驗、知識、技術(shù)成果得以廣泛傳播、復(fù)制、共享，使用者支付的成本很低，幾乎近于零，相比其制訂和維護(hù)成本而言，帶來的收益雖無法精確計量，但理論上可以無窮大，并且增加一個人對它的使用，其邊際成本接近于零。基于這些特點(diǎn)，對標(biāo)準(zhǔn)的制定者而言，除了對出版的標(biāo)準(zhǔn)收取一定且少量的版稅外，無法對使用者的收益進(jìn)行精確計量并收費(fèi)，而且使用標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的收益歸于使用者，不歸于制定者，產(chǎn)生外部性（主要是正外部性），導(dǎo)致市場機(jī)制失靈。

以上這些表明標(biāo)準(zhǔn)的公共性而非市場競爭性的特征十分突出。

2.新的視角看標(biāo)準(zhǔn)及標(biāo)準(zhǔn)化的起源、發(fā)展、作用及內(nèi)涵

結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)及標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)在定義，標(biāo)準(zhǔn)是技術(shù)和管理的綜合體，是一種制度形式，標(biāo)準(zhǔn)化是一種規(guī)制。把標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作制度，從經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看標(biāo)準(zhǔn)及標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)涵。

（1）標(biāo)準(zhǔn)的起源及發(fā)展。用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對制度起源的分析框架，結(jié)合最早的人類標(biāo)準(zhǔn)形式及其演進(jìn)，同樣可以分析標(biāo)準(zhǔn)的起源及發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生源于人類早期的生產(chǎn)和交換，通過貨幣、生產(chǎn)工具等的標(biāo)準(zhǔn)化，降低生產(chǎn)費(fèi)用和交易成本（包括信息搜尋成本、達(dá)成和執(zhí)行契約的成本）。隨著專業(yè)化生產(chǎn)和分工的發(fā)展，如手工業(yè)發(fā)展以至工業(yè)革命，市場規(guī)模擴(kuò)大，交易日益復(fù)雜，信息不完全或不對稱加劇，交易不確定性增加，交易成本大幅度上升。在這一進(jìn)程中，標(biāo)準(zhǔn)化一方面通過廣泛共享與應(yīng)用人類科學(xué)技術(shù)成果和實踐經(jīng)驗而降低生產(chǎn)費(fèi)用，另一方面通過合作促進(jìn)協(xié)調(diào)一致而大幅度地降低交易成本。由于經(jīng)濟(jì)上的合理性，標(biāo)準(zhǔn)及標(biāo)準(zhǔn)化得以產(chǎn)生和發(fā)展。

（2）標(biāo)準(zhǔn)及標(biāo)準(zhǔn)化的作用。從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，對標(biāo)準(zhǔn)及標(biāo)準(zhǔn)化作用有以下新認(rèn)識：傳播、共享科技成果、知識、經(jīng)驗，降低知識搜尋消耗、重新學(xué)習(xí)的成本，節(jié)省稀缺的智力資源，從而降低決策成本和生產(chǎn)成本；降低信息搜尋成本、信息不完全不對稱狀況，從而降低交易成本；促進(jìn)可預(yù)見性、預(yù)期一致性和信任，防止混亂和任意行為，降低風(fēng)險和客觀不確定性的約束。

（3）標(biāo)準(zhǔn)的含義。標(biāo)準(zhǔn)是為了在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序和共同效益，由公認(rèn)機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)的共同遵守和重復(fù)使用的一種規(guī)范性文件，是一種低成本學(xué)習(xí)、共享、應(yīng)用科學(xué)技術(shù)成果和實踐經(jīng)驗等人類綜合文明成果，并通過事先協(xié)商一致從而大幅降低交易成本的有效率的規(guī)制方式。

（4）標(biāo)準(zhǔn)化的含義。標(biāo)準(zhǔn)化是制定、實施標(biāo)準(zhǔn)，以低成本方式在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序和共同效益的過程。

基于上述理論分析，標(biāo)準(zhǔn)屬公共物品，標(biāo)準(zhǔn)化活動屬公共事務(wù)，標(biāo)準(zhǔn)化管理屬公共管理，應(yīng)由政府為核心來提供；標(biāo)準(zhǔn)具有外部性，市場機(jī)制失靈，必須更多地依靠政府等公共組織發(fā)揮作用；標(biāo)準(zhǔn)供給具有一定成本，而標(biāo)準(zhǔn)實施收益又不歸于供給方，成本收益歸屬不統(tǒng)一，因此在標(biāo)準(zhǔn)供給上缺乏內(nèi)在的激勵機(jī)制，不能通過市場競爭來實現(xiàn)，只能由公共組織來承擔(dān)。因此，標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)強(qiáng)化政府為核心的公共組織作用，而不應(yīng)將標(biāo)準(zhǔn)化活動片面地作為市場競爭行為，弱化甚至取消政府宏觀管理，而將標(biāo)準(zhǔn)及標(biāo)準(zhǔn)化推向市場，走所謂市場化的道路。

3.標(biāo)準(zhǔn)化公共管理制度構(gòu)建

標(biāo)準(zhǔn)的公共物品屬性解決了標(biāo)準(zhǔn)定位問題。在具體的標(biāo)準(zhǔn)化活動中，由于利益主體的多元性、利益問題的復(fù)雜性和利益沖突的客觀性及不可調(diào)和性，標(biāo)準(zhǔn)化管理需要借助法律的制度安排，把各方利益納入法治原則下加以制約和激勵，以實現(xiàn)各方權(quán)利義務(wù)和利益關(guān)系的平衡。這也是標(biāo)準(zhǔn)公共物品屬性能夠得以實現(xiàn)，各主體作用有效發(fā)揮的制度保障。

4.涉及體制的幾個重要問題分析

（1）強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)作為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊重要形式，應(yīng)更加突出其公共性，作為純公共物品看待，強(qiáng)調(diào)公共利益、公共權(quán)力和公共責(zé)任，強(qiáng)化政府主導(dǎo)作用；從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)是為實現(xiàn)安全、環(huán)保、健康等社會基本公共利益的一種低成本方式，它在這些重要領(lǐng)域比推薦性標(biāo)準(zhǔn)具有經(jīng)濟(jì)上的合理性，可進(jìn)行實證分析。

（2）行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是我國歷史形成的較為特殊的一類標(biāo)準(zhǔn)形式。一方面，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，可進(jìn)行行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與國家標(biāo)準(zhǔn)的成本收益比較分析，評估其是否存在經(jīng)濟(jì)上的合理性，進(jìn)而指出改革方向。從現(xiàn)實看，多出行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)一個層級，增加了標(biāo)準(zhǔn)體系的復(fù)雜性，容易造成標(biāo)準(zhǔn)的交叉重復(fù)矛盾，增加了全社會的交易成本，不具經(jīng)濟(jì)上的合理性，長遠(yuǎn)看應(yīng)予取消。

（3）標(biāo)準(zhǔn)版權(quán)。標(biāo)準(zhǔn)作為一種公共物品，尤其在由政府主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)化的國家，理論上應(yīng)不存在版權(quán)及收費(fèi)的問題，但是否收費(fèi)關(guān)鍵要看標(biāo)準(zhǔn)使用及受益方的范圍、公共財政的可承受性等因素。目前，強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)已明確其法規(guī)屬性，沒有版權(quán)保護(hù)，免費(fèi)提供；推薦性標(biāo)準(zhǔn)有專有出版權(quán)，標(biāo)準(zhǔn)文本有償獲取。這可以解釋為，在公共財力有限的情況下，公共服務(wù)可以適當(dāng)收取費(fèi)用，否則只能增加稅收，而標(biāo)準(zhǔn)的使用和受益方并非全體社會成員，增加稅收不公平，向受益方收費(fèi)既公平又可行。

四、改革方案設(shè)計

根據(jù)理論、實證、比較分析等，明確標(biāo)準(zhǔn)屬性、標(biāo)準(zhǔn)分類分級設(shè)置、各方主體職責(zé)定位及相互關(guān)系等，設(shè)計我國標(biāo)準(zhǔn)化管理體制改革的方案，包括目標(biāo)、內(nèi)容、路徑、步驟和方法等。特別重要的是，要運(yùn)用制度變遷理論，對體制改革進(jìn)行理性分析和把握，進(jìn)行成本收益分析，按照帕累托改進(jìn)原則，減少改革成本，增加改革收益，盡量不損害既得利益，堅持漸進(jìn)性改革，誘致性和強(qiáng)制性變遷相結(jié)合，推動制度變遷進(jìn)入良性循環(huán)軌道。

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