古代思想政治教育精選(九篇)

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第1篇：古代思想政治教育范文

關(guān)鍵詞：中國古代德育思想；思想政治教育；大學生

中國古代德育思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，展示著古人在道德教化領(lǐng)域的思考與實踐。在飛速發(fā)展的時代，面對日新月異的環(huán)境、多元的思想交流、多樣的價值觀碰撞，高校思想政治教育工作面臨新的機遇與挑戰(zhàn)。汲取古代思想智慧，探究傳統(tǒng)的經(jīng)驗方法，豐富高校思想政治教育的內(nèi)容與形式，受到越來越多的重視與探討。

1 中國古代德育思想的概念界定

很多學者在進行相關(guān)研究時，對中國古代德育思想的內(nèi)涵進行了概述。有學者認為，“中國傳統(tǒng)德育是以儒家道德規(guī)范為主要內(nèi)容，融合道法墨各家倫理道德傳統(tǒng)、道德規(guī)范和中華民族的傳統(tǒng)習俗而形成的一個內(nèi)容豐富，體系龐大的倫理思想和道德實踐活動的行為規(guī)范、道德教化體系和價值行為標準的總和?！币灿袑W者指出“儒家、道家、墨家、法家、佛家等既在德育的內(nèi)容、方法和途徑等問題上相互頡頏相互論爭， 又在德育的目的、功能和本質(zhì)等問題上相互補充相互促進”。雖然表述方式不盡相同，但基本精神是一致的，都指出了中國古代德育思想是在長期的歷史發(fā)展中各家思想相互融合、相互影響的產(chǎn)物，同時也指出了儒家德育思想在中國古代德育思想體系的主導地位。結(jié)合前人的表述，我們對中國古代德育思想做出如下界定：中國古代德育思想是在長期的歷史發(fā)展中形成的，以儒家道德規(guī)范為主體，吸收融合了道墨法釋等各家道德思想、倫理規(guī)范、道德實踐的，涵蓋廣泛、多元一體的德育思想結(jié)構(gòu)體系。

需要注意的是，中國古代德育思想是在古代歷史條件中形成的，不可避免地帶有時代的局限性，“在德育與政治的關(guān)系上，德育政治化超出了合理限度，遮蔽了生活世界，導致了德育本質(zhì)和功能的異化；在群體和個體的關(guān)系上，對群體價值的過分注重，壓制了個體道德的充分發(fā)展，弱化了德育對個體生活世界的精神關(guān)懷能力等?！币虼?，在繼承與發(fā)揚中國古代德育思想時，需將其與當代實際相結(jié)合，特別是與高校思想政治教育和大學生實際狀況相結(jié)合，對中國古代德育思想做出符合時代的解釋，使中國古代德育思想在高校煥發(fā)新的生機。

2 中國古代德育思想的內(nèi)涵與方法

（一）中國古代德育思想的內(nèi)涵

中國古代德育思想內(nèi)容豐富、涵蓋廣泛，其中“仁愛”是儒家思想的核心，也是中華民族道德精神的象征。仁的含義有兩個，其一從個人修身的角度來講，仁即為“修己”。孟子曾說：“仁者也，人也。”（《孟子?盡心下》）《禮記?中庸》中也講：“仁者，人也?！边@里的“人”，是指社會人，是經(jīng)過后天學習修養(yǎng)而形成的。因而要“修己”以為仁，加強自身修養(yǎng)，養(yǎng)成良好人格。其二從對待他人的角度來說，仁即為“愛人”?？鬃诱J為人與人之間應當相親相愛，孟子也說：“仁者愛人?！保ā睹献?離婁下》）“愛人”要求人們有仁愛之心，愛他人、尊重他人，首要的就是對親人的愛，“入則孝，出則悌”（《論語?學而》），孝是對父母的愛，悌是對兄長的愛?！缎⒔?jīng)》上說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！敝赋隽诵⑹亲鋈说母?。試想如果連有生育養(yǎng)育之恩的父母都不尊重關(guān)愛的話，如何尊重關(guān)愛他人？如果人人都不孝敬父母，不尊重他人，這樣的社會又怎能和諧穩(wěn)定？因此孔子說：只有對親人保持孝悌之心，才能推己及人，對他人關(guān)心友愛；才能由小家到大家，維護社會秩序的穩(wěn)定。中國古代封建王朝一直有“以孝治天下”的傳統(tǒng)，“使得‘孝'由家庭倫理范疇的概念上升為國家倫理和政治倫理?！钡髞砼で摹坝扌ⅰ庇^念也使得現(xiàn)在很多國人對孝悌思想存在諸多誤解。今天我們講求孝道，更應該返璞歸真，回歸孝的本質(zhì)含義，愛父母、敬父母，父母是對的，應該遵從，父母錯了，應該指出其錯誤，這樣才是真正的孝，才能保持和諧有愛的家庭關(guān)系?！叭省睆膫€人的角度提出了修身處事的準則，“禮”則從社會角度進行了制度規(guī)范。禮所反映的封建等級制度和社會秩序已經(jīng)不適用于現(xiàn)今社會，因此我們不談禮的具體制度指向，而是吸收借鑒其精神實質(zhì)?？鬃诱f：“禮之用，和為貴。”（《論語?學而》）指出了禮的本質(zhì)和功用在于“和”。通過規(guī)范人們的言行，使其守禮，從而保持社會的穩(wěn)定。在大學生思想政治教育中，可以借鑒仁、禮的思想，教導學生內(nèi)以修己，外以愛人，遵守校園規(guī)范，從而在提高自身素質(zhì)修養(yǎng)的同時，處理好與他人的關(guān)系，構(gòu)建和諧的校園環(huán)境。

（二）中國古代德育目標

在德育目標上，中國古代德育思想看重人的精神氣節(jié)，注重人的精神境界的提升?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》）、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）等都表現(xiàn)了高潔的精神氣質(zhì)，令今天的我們依然能感受到其中蘊含的精神信念的力量，深受鼓舞。北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”體現(xiàn)了強烈的社會責任感和歷史使命感?！靶奚?、齊家、治國、平天下”一直是傳統(tǒng)德育的教育目標，從個人修養(yǎng)到太平天下，從小我到大我，一層層推進，培養(yǎng)受教育者崇高的精神境界以及對自己、對家庭、對國家、對天下的責任意識。傳統(tǒng)德育的熏陶將有助于大學生提升自我修養(yǎng)意識，自覺地完善人格品性，提升精神氣質(zhì)，做一個頂天立地的人。

（三）中國古代德育方法

在德育方法上，中國古代德育思想蘊含著多種有效的方法。啟發(fā)式教學法，得名來自“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語?述而》），“‘啟’指的是教育者引導學生思考，‘發(fā)’指的是教育者指導學生如何去表達，教育者對學生的啟發(fā)作用在于引導而不是直接告知其結(jié)果。”通過這樣的啟發(fā)誘導，不僅能教給學生知識，更能鍛煉學生的思維能力和語言能力，激發(fā)學生的學習興趣。同時中國古代很多思想家、教育家都注意到了周圍環(huán)境對人的后天成長的重要影響?？鬃诱f：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之嗣，久而不聞其臭，亦與之化矣?！保ā犊鬃蛹艺Z》）傅玄的《太子少傅箴》中也有言：“近朱者赤，近墨者黑?！倍急容^形象地說明了環(huán)境的影響作用。環(huán)境作為無形的、不易感受到的存在，是在潛移默化中對人產(chǎn)生著影響，使人在不知不覺中發(fā)生著變化。除了教育者可采用的德育方法，中國古代也十分重視人的自我教育。《周易?蹇卦?象辭》中有言：“君子以反身修德”，即通過反省自身來修養(yǎng)德行。曾子進一步指出了自省的具體內(nèi)容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?述而》）當然自省的內(nèi)容并不僅僅局限于這些，生活學習中的方方面面都可以納入反省的范圍?！吧鳘殹币彩且环N重要的自我修養(yǎng)的方法，即在沒有別人監(jiān)督的情況下，要自我監(jiān)督，時刻注意自己的言行。陸九淵說：“慎獨即不自欺?！痹梢舱f，慎獨即“處世當無愧于心”。這些都表明“慎獨”要求人的高度自覺性，強調(diào)自律意識的培養(yǎng)，在道德修養(yǎng)過程中不斷自我觀察、自我約束和自我反省。

3 中國古代德育思想在高校中的應用

（一）將中國古代德育思想融入課程體系中

中國古代德育思想中蘊含著對當今社會有積極意義的時代價值，在對其作出現(xiàn)代詮釋的基礎(chǔ)上，可以適時地融入到教學中。政治性是思想政治教育工作的本質(zhì)特征，但當前的思政課無論是在教育內(nèi)容還是教育方式上過于強調(diào)政治性，從而導致課堂內(nèi)容空泛、枯燥乏味，無法收到良好的教育效果。任何課程都不只是單純地知識傳授，思政課作為思想性政治性的教育課程，更應注重對受教育者品性的塑造與思想的引領(lǐng)。因而將古代德育內(nèi)容適時地融入高校思政課中，不僅可以豐富課堂的內(nèi)容、提升課程的趣味性，改善政治意味過濃的弊端，還可以通過對古代德育經(jīng)典、人物故事的講解讓學生感受到道德的力量，體會傳統(tǒng)的精神氣節(jié)，在潛移默化的感染下提高對德育的認同度。

（二）結(jié)合古代德育方法，改善教學方式

啟發(fā)誘導法告誡教師避免單純的灌輸說教，采用探索式、討論式、參與式的教育方法，激發(fā)學生的學習興趣，引導學生的思考與探索；自我教育法啟示教師應經(jīng)常鼓勵學生多思考、多反省，將教師的引導教育與學生的自我教育有效結(jié)合。同時，思想政治教育工作的改善也對教育者提出了更高的要求。首先教師應加強自身的專業(yè)素養(yǎng)，提高思想政治理論水平和教學技能水平，開展高水平的思想政治理論教學。同時應不斷充實自我，養(yǎng)成良好的行為習慣，提升個人修養(yǎng)。教師作為教育者和引導者，一言一行都會給學生帶來思想上、行為上的影響，他們對理論的講述與踐行，對工作的理解與態(tài)度，對現(xiàn)實的看法與思考都會或多或少地影響著學生的思想發(fā)展和行為判斷。因此教師在對學生進行教育的同時，也應注重自我教育，養(yǎng)成良好的個人素養(yǎng)，以身作則，發(fā)揮人格魅力，對學生產(chǎn)生積極正面的引導作用。

（三）營造德育環(huán)境氛圍，發(fā)揮學生的主體作用

中國古代重視環(huán)境對人潛移默化的影響，在高校思想政治教育中也應注重營造良好的德育氛圍，使其滲透到每個大學生的實際生活中。隨著傳媒的發(fā)展，高校里也出現(xiàn)了很多方便又高效的校園媒體。每天的校園報紙、廣播可以開辟德育模塊，進行德育宣傳；利用校園微博、微信的影響力與號召力，推送德育美文、德育故事，讓學生潛移默化地感受古代德育的熏陶。還可以開展相關(guān)的德育活動，提高學生的參與度，使學生近距離接受德育的熏陶教育：組織相關(guān)的學生社團，引導學生誦讀經(jīng)典，并通過相關(guān)實踐活動的舉辦，使學生在活動中加深對倫理道德的認識，促進良好的行為習慣的養(yǎng)成；邀請有關(guān)的教授學者，開展學術(shù)講座；利用話劇、小品、舞蹈等形式將中國古代德育思想搬上舞臺等。通過這些有形無形的方式，使書本上的理論知識逐漸內(nèi)化為學生的自覺認識，提高道德修養(yǎng)與實踐。同時在此過程中，也應充分發(fā)揮大學生的主體作用，引導學生加強自我修養(yǎng)。自我反省是一種有效的自我修養(yǎng)方法。德育內(nèi)容的特殊性，要求受教育者經(jīng)常自我反省，反思自己的不足，從細微處培養(yǎng)自身的自律意識，提升德行修養(yǎng)?，F(xiàn)代社會喧囂浮躁，人們通常為浮華名利所累，越來越少的人能夠靜下心來修養(yǎng)身心。大學生處于風華正茂、拼搏奮斗的時期，也應該時常靜心自省，這樣既可以使自己在奮斗中時刻保持動力，又能養(yǎng)成良好的品性修養(yǎng)應對社會的浮華喧囂，以更加堅強的姿態(tài)接受社會的洗禮。

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的德育資源，希望可以通過這些借鑒為大學生思想政治教育實踐提供一定的參考，改善當前不盡如人意的地方。當前大學生思想政治教育面臨新的機遇與挑戰(zhàn)，在實際工作中可能面對更復雜的情況，這些都需要高校、教師、學生的長期并持久的共同努力。

參考文獻

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第2篇：古代思想政治教育范文

摘 要：中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，其中的哲學思想、科學精神、人文內(nèi)涵已經(jīng)構(gòu)成了中華民族的寶貴財富。在黨的十報告中，同志提出了培養(yǎng)高度文化自覺和文化自信，建設社會主義文化強國的奮斗目標。這一目標為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。本文主要從傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑與原則、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的運用三個方面進行研究與梳理。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;思想政治教育;研究

黨的十七屆六中全會做出的《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。

學習、了解中華民族特定的價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理以及審美情趣等，是培養(yǎng)一個人民族情感、國家觀念、社會意識的重要手段。通過中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究，我們可以有意識地利用中國古代思想資源來解釋和論證以及中國特色社會主義理論，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行思想政治教育。

一、概念的界定：

（一）思想政治教育的內(nèi)涵

思想政治教育概念的提出有一個歷史過程，對其含義也有不同的理解。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中使用了“思想政治工作”的概念： 在知識分子和青年學生中間， 最近一個時期， 思想政治工作減弱了， 出現(xiàn)了一些偏向，“思想政治工作，”各個部門都要負責任。

目前學者基本認為，思想政治教育是“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”。

（二）關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，大多數(shù)研究者從自己的角度出發(fā)來看中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。溫美琳認為中國傳統(tǒng)文化是“中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化”。

李菁則認為“中國傳統(tǒng)文化”是“中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和”。

根據(jù)文獻分析，大多數(shù)研究者從自己的角度對“傳統(tǒng)文化”做出了不同的理解，同時對傳統(tǒng)文化理解的側(cè)重點也有差別。

二、傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源

思想政治教育的概念源出現(xiàn)代， 雖然古代沒有思想政治教育學這一學科， 但也有對人們思想形成規(guī)律和思想教育規(guī)律的探討， 涉及到思想政治教育的地位、作用、目標、內(nèi)容、原則、方法、措施等思想政治教育學的重要問題。因此，中國古代的思想政治教育經(jīng)驗和思想政治教育理論對當代的思想政治教育理論研究和實踐均有借鑒意義。

（一）宏觀上系統(tǒng)整理

沈壯海在《思想政治教育的文化視野》中對思想政治教育的基本理論和具體實踐作了深刻的文化解讀，對思想政治教育的學科理論建設具有理論意義。

顧友仁的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》一書則以“透視傳統(tǒng)文化在我國思想政治教育中地位的變遷為目的”對中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新進行了獨具特色的研究。

這一系列著作都給我們宏觀理解傳統(tǒng)文化與思想政治教育提供了重要理論基礎(chǔ)與實踐指導。

（二）微觀上重點分析

有學者嘗試著從傳統(tǒng)文化中選取一個主要流派或某一主要流派的某些代表人物，重點闡述其思想道德理論對當代思想政治教育的影響及價值。

早期研究最具代表的是鄧球柏教授的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育》，分別總結(jié)了《大學》《中庸》《論語》等八部經(jīng)典論著以及董仲舒的思想政治教育理論。在書中既探討各思想家的思想政治教育理論， 又探討各家思想可用于當代世界觀、人生觀、歷史觀教育的資源。

當前學術(shù)界的研究多集中于儒家及其代表人物孔子、孟子等關(guān)于思想政治教育的理論或觀點。

三、傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑與原則

（一）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑

討論傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的途徑，是很多學者研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的重要組成部分。

王東莉認為，思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的土壤中，對民族文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的價值吸收和開發(fā)利用，進行重新開掘、認識和評價，不斷豐富、發(fā)展和充實，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國文化傳統(tǒng)，使之成為社會主義精神文明和先進文化的重要組成部分。

（二）傳統(tǒng)文化與思想政治教育深入結(jié)合的原則

某些研究者在吸取傳統(tǒng)文化中思想政治教育資源的同時，也嘗試從不同視野總結(jié)現(xiàn)代思想政治教育過程中運用傳統(tǒng)文化的原則。

初文杰認為，中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史積淀，難免會帶有歷史的烙印，具有一定時代局限性。隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，傳統(tǒng)文化有合理和積極的一面，但也有不合理和消極的內(nèi)容。

雖然一些學者已經(jīng)在這方面有所思考，但研究成果還相對較少，研究的深度和廣度都有待于進一步加強。

四、傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的運用

（一）傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系

全面闡釋社會主義核心價值體系的四個方面與中國傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)系。有學者認為，特別是中國化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通性;中國特色社會主義共同理想是對中國古代和諧文化、“大同”思想、民本思想等的繼承與發(fā)展;民族精神是中國優(yōu)秀文化的直接成果，時代精神是中華優(yōu)秀民族精神的延續(xù);社會主義榮辱觀是對傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育的作用

錢穆先生在《文化與教育》中說：“人才之培養(yǎng)，系唯大學教育之責”。作為文化教育的重要陣地，高校不容推卸地肩負著保護國家的文化安全、促進社會和諧發(fā)展和維護民族文化血脈傳承的重要使命。

曲江濱、張薇在《傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值與應用》中指出，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是弘揚黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的需要;大學生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量;傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中缺失要求加強傳統(tǒng)文化的作用。

可見，研究者已經(jīng)從不同角度就傳統(tǒng)文化對思想政治教育的意義作出了比較深入的概括，這為我們以后的研究提供了寶貴的知識借鑒。

（作者單位：天津海運職業(yè)學院）

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第3篇：古代思想政治教育范文

關(guān)鍵詞：和諧思想 思想政治 教育 素質(zhì) 重要性

高校思想政治教育是高校精神文明建設的首要內(nèi)容，也是解決在和諧社會下矛盾和問題的主要的途徑之一。高校思想政治教育它是指導大學生形成正確思想行為的科學，是以人的思想行為形成變化的規(guī)律，以及實施高校思想政治教育的規(guī)律作為研究對象。因此，開展高校思想政治教育，能使高校大學生的思想道德素質(zhì)與科學文化素質(zhì)得到顯著提高，促進良好道德風尚的形成，這也是構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)。我們應當積極應用和諧社會建設理論，找出和諧社會構(gòu)建背景下大學生思想政治教育工作的新思路，從而讓大學生思想政治教育工作更有針對性與實效性。

第一，和諧思想在高校思想政治教育中的重要性。

和諧思想是高校思想政治教育的需要。思想道德教育是中華民族長期以來促進社會和諧的重要手段。中國古代的德治思想十分注重對人進行道德教化，堅持以民為本的理念，要求統(tǒng)治者發(fā)揮道德表率的作用，實現(xiàn)人與人道義基礎(chǔ)之上的相互同情與理解，提倡仁愛、寬容等精神，以志存高遠為自身的道德志向，并努力追求人格的完善。由此可以看出，在古代思想政治教育已經(jīng)相當重要了。而在現(xiàn)在的和諧社會中，作為高校的發(fā)展，思想政治教育也一樣起到了重要的作用。

目前，青年大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的階段，世界觀是對于世界的認識，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導和學習，但如果沒有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù)，外在的觀念灌輸就很難起作用。如今的大學生雖然具有良好的知識基礎(chǔ)和一定程度分析問題的能力，但是實踐的經(jīng)驗還不足夠，缺乏社會經(jīng)驗，政治敏銳性不足，看待問題、事情太片面性，思考問題處理事情的能力還不老練。因此，只有在高校思想政治教育中實施學習，與他們經(jīng)常性地溝通，通過情感的交流，讓他們能夠感受到平等，使大學生能夠自覺地投入到學習中，克服內(nèi)心深處的恐懼，主動積極地充實自己，適應和諧社會下的競爭和挑戰(zhàn)。

第二，和諧社會建設對高校思想政治教育提出的新理念。

一、以學生為本理念。

以學生為本的理念可以說是“以人為本理念”的一種應用。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”在我國，思想政治教育承擔著武裝人、引導人、塑造人、鼓舞人等社會功能，是引領(lǐng)人們精神世界的主要工作方式。高校思想政治教育的目的就是為了培養(yǎng)學生高尚的思想道德素質(zhì)，為了能夠培養(yǎng)學生，高校應該做到對學生生命、價值以及他們的尊嚴的關(guān)心，并通過思想政治教育體現(xiàn)出來。以學生為本進行思想政治教育就是希望教育者在進行教育的時候，不偏心，不對學生進行個體差異分類，結(jié)合大學生自身的優(yōu)點缺點，因材施教。

二、科學發(fā)展觀理念。

科學發(fā)展觀是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，運用的立場、觀點、方法認識和分析社會主義現(xiàn)代化建設的豐富實踐，其本身就是思想政治教育的重要內(nèi)容。在高校思想政治教育工作的實施過程中，要始終堅持科學發(fā)展觀。大學生的全面發(fā)展是高校思想政治教育的終極目標，高校要促進大學生各項素質(zhì)的全面培養(yǎng)。教育者要結(jié)合課內(nèi)與課外的內(nèi)容，注重在工作上的相互配合，形成良性的互動。通過建立科學的思想政治教育體制，確保思想政治工作不僅能夠進行當前的教育，還能夠進行長遠教育，長遠發(fā)展，推動高校思想政治教育工作的全面發(fā)展。

三、和諧的教育理念。

高校思想政治教育要把教育活動看作是一個有機的生態(tài)整體，這一整體既包括教育活動內(nèi)部的教師、學生、課堂、實踐、教育內(nèi)容與方法諸要素的親和、融洽與和諧統(tǒng)一，也包括教育活動與整個育人環(huán)境設施和文化氛圍的協(xié)同互動、和諧統(tǒng)一，把融洽、和諧的精神貫注于教育的每一個有機的要素和環(huán)節(jié)之中，最終形成統(tǒng)一的教育生態(tài)鏈整體，產(chǎn)生和諧共振，達到和諧教育大學生的目的。

四、開放性理念。

現(xiàn)在的社會是一個開放性的社會，科學技術(shù)日新月異，信息的網(wǎng)絡化，打破了傳統(tǒng)的教育格局，取而代之的是一種全方位開放性的新型教育。高校在進行思想政治教育時，要打破原來的舊方式，從課堂教育向?qū)嵺`教育、信息網(wǎng)絡化教育延伸，從學校教育到社區(qū)教育、社會教育拓展，讓大學生不斷提升人的自我發(fā)展能力，不斷拓展大學生的生存和發(fā)展空間，激活大學生的思想。

綜上所述，在和諧社會進行高校思想政治教育工作是一項非常重要的教育工作，和諧的思想和高校的思想道德是相輔相成的。和諧的思想政治工作體系是做好思想政治教育工作的前提，也是建設思想政治教育長效機制的有效保證。高校只有對大學生進行全方位、多層次的培養(yǎng)教育，才能夠使他們思想融入到和諧社會的建設中，從而提高大學生的素質(zhì)教養(yǎng)，為和諧社會的建設和發(fā)展貢獻自己的一份力量。

參考文獻：

[1]于玉花，和諧社會構(gòu)建中的思想政治教育[J].思想理論教育（上半月），2005，（7）.

第4篇：古代思想政治教育范文

思想政治教育與其他學科有所不同，他需要一個廣泛的社會環(huán)境作為支點，只有在優(yōu)良的大環(huán)境中，思想政治教育的效果才能更加明顯地體現(xiàn)出來。在當前的教育界內(nèi)，“養(yǎng)成教育”已經(jīng)成為一種主流教育思想，每一個教育領(lǐng)域都在尋找自身與“養(yǎng)成教育”的必然聯(lián)系，這種大眾的認可度提升了“養(yǎng)成教育”在社會中的影響，為思想政治教育的改革和發(fā)展提供了優(yōu)良的外部環(huán)境。在這種外部環(huán)境的影響下，有利于思想政治教育和學習氛圍的滌化，為受教育者營造一個良好的學習氛圍。因此，“養(yǎng)成教育”對于思想政治教育來說，不僅僅對于其內(nèi)部環(huán)境有深遠的影響，促進思想政治教育過程中養(yǎng)成良好的行為習慣和學習習慣的基礎(chǔ)。同時，還能為思想政治教育提供優(yōu)良的外部環(huán)境，促進外部環(huán)境的優(yōu)化，使思想政治教育在內(nèi)外環(huán)境的作用下獲得突破，使受教育者在一個良好的環(huán)境中學習和生活，促進習J質(zhì)的養(yǎng)成。

2.養(yǎng)成教育有利于完善思想政治教育制度

當前的思想政治教育不完善，教育效果不好，究其根源就在于缺乏良好的制度規(guī)范。“養(yǎng)成教育”恰恰彌補了傳統(tǒng)思想政治教育制度不完善這一現(xiàn)狀，通過對“養(yǎng)成教育”的理解和歸納，將其應用到思想政治教育活動中去，有利于建立符合受教育者需求的，滿足受教育者發(fā)展方向的思想政治教育制度。在受教育者的成長過程中，落實“養(yǎng)成教育”，幫助受教育者在行為和習慣上有所養(yǎng)成，形成一定的自律意識，使受教育者能夠客觀地評價自己，理性地對待社會中的各種現(xiàn)象，積極地面對人生。通過思想政治教育制度的建立，促進思想政治教育行為的不斷規(guī)范。

3.養(yǎng)成教育有利于聚集思想政治教育由知識轉(zhuǎn)化為實踐的力量

實踐的重要性是毋庸置疑的，無論是在荀子提出“養(yǎng)成教育”的古代，還是在社會高速發(fā)展的今天，實踐的重要性都是不可否認的。任何知識，只有通過實踐的檢驗才能夠獲得認可，任何文化也只有通過實踐的檢驗才能夠為人們所接受，“養(yǎng)成教育”理念就為思想政治教育提供了一個良好的基礎(chǔ)，使思想政治教育成為經(jīng)得住檢驗的一種活動。任何一種觀點、任何一種理念、任何一種思維在外在表現(xiàn)上都是行為，行為是理念和觀念的外在表現(xiàn)形式，同時，行為也是與實踐接觸最為頻繁的一種客觀實在。“養(yǎng)成教育”就是對思想政治教育行為外化的一種內(nèi)部支撐，恰當?shù)貞谩梆B(yǎng)成教育”能夠使思想政治教育在社會中起到應有的作用。貫徹和落實“養(yǎng)成教育”理念，亦能夠促進觀念和思想在真實行為中得到體現(xiàn)。在荀子的表述中有這樣一句話，即“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，這句話闡明了“聞’川見”“行”三者之間的關(guān)系，“行”在這三者之中的地位是最高的，作用也是最大的，貫徹好“行”是各種活動的最終目的。那么，“養(yǎng)成教育”就是將“聞”和“見”等各個方面轉(zhuǎn)化為“行”這樣一種理念，在思想政治教育中集中表現(xiàn)為將思想政治教育活動轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)人良好行為，接受得住實踐檢驗的這一外化形式。

4.結(jié)語

第5篇：古代思想政治教育范文

【摘 要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財富，對大學生思想政治教育有著重要的促進作用，深化了大學生思想政治教育的內(nèi)涵，豐富了育人手段，拓寬了發(fā)展空間。課程建設、校園文化建設、網(wǎng)絡文化建設和校園環(huán)境建設是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學生 思想政治教育

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0038-02

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族思想觀念、文化傳統(tǒng)、語言習慣、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的價值取向、思想品格和道德規(guī)范。它既以有關(guān)物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)。①大學生是國家的希望，民族的未來，具有較高的思想道德修養(yǎng)和科學文化素質(zhì)，肩負著傳承、弘揚和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇高使命。大學生思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，對提高大學生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的意義。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為大學生思想政治教育提供豐富的精神資源，提高大學生思想政治教育的吸引力和實效性。

一 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的地位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了大學生思想政治教育的內(nèi)涵。歷史是不能割斷的，思想政治教育也離不開歷史傳統(tǒng)和文化背景。大學生思想政治教育的首要任務是保證學生堅持正確的政治方向，堅定理想信念，養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)。完成這一艱巨的任務除了思想政治理論課的教育，還需要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵?？鬃印叭收邜廴恕钡娜寮宜枷?，孟子“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能”的人格追求，老子“道法自然，天人合一”的哲學理念，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的愛國情操等，這些都是思想政治教育的寶貴財富。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了大學生思想政治教育的手段。授人以魚，不如授人以漁，方法永遠比知識更重要。現(xiàn)階段大學生思想政治教育存在著手段單一、說教味濃、單向傳播等弊病。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多修身、治學的好方法，應該在大學生中得到傳承。南宋理學家朱熹“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的治學方法，古代“重學、自省、克己、慎獨、存養(yǎng)”的修身方法等②，都是有效的育人手段。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展了大學生思想政治教育的空間。大學生思想政治教育不能只局限于書本、課堂和校園，應該走向社會，走向自然。校外的博物館、檔案館、紀念館、歷史遺跡和名勝古跡等，蘊藏了豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。利用好這一寶藏，可以讓大學生思想政治教育更加貼近生活、貼近實際、貼近學生。端午節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日蘊藏著豐富的教育因素，也是對大學生進行思想政治教育的好時機。

二 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的實現(xiàn)路徑

加強課程建設，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。課程是教育的第一載體，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開完備的課程建設。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，需要精心挑選，系統(tǒng)編排，形成傳統(tǒng)文化必修課，在所有學生中打下傳統(tǒng)文化的共同基礎(chǔ)。開設門類多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)文化通識選修課，滿足不同學生對傳統(tǒng)文化的興趣。在思想政治理論課中，要滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，促進思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合。在專業(yè)課教學中，要找準與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點，達到教書與育人的高度統(tǒng)一。

激活校園文化，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。校園文化活動內(nèi)容豐富、形式活潑，廣受歡迎，是大學生思想政治教育的重要途徑。通過開展主題教育、社會實踐、文藝體育、志愿服務等活動，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，設立集中展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化節(jié)，通過主題鮮明、豐富多彩的內(nèi)容，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生的學習、生活和工作中生根發(fā)芽，開花結(jié)果。大學生思維活躍，接受能力強，富于創(chuàng)新精神，在校園文化活動中善于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強大的生命力。

重視網(wǎng)絡建設，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡、手機等新媒體已成為大學生生活、學習的重要的一部分，對大學生的思想道德有著重要的影響。占領(lǐng)網(wǎng)絡這一大學生思想政治教育的新興陣地，讓學生突破時間空間的限制，最大限度地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，積極學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承擔起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有十分重要的意義。③要積極推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡傳播，打造適合互聯(lián)網(wǎng)、手機等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作。重點建設一批有廣泛影響的傳統(tǒng)文化特色網(wǎng)站，引導學校網(wǎng)站開設傳統(tǒng)文化專欄。加強校園網(wǎng)絡建設，依托高校網(wǎng)絡文化示范中心、大學生網(wǎng)絡文化工作室等，完善適合大學生學習特點的線上教育平臺。

美化校園環(huán)境，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。校園環(huán)境包括教學樓、圖書館、廣場、操場等建筑和空間，是大學生的主要活動空間，對大學生的思想認識和行為選擇有潛移默化的影響。校園環(huán)境的設計和布置，應該充分融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，讓學生在充滿文化氣息的環(huán)境中，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。在校園廣場、教學樓等區(qū)域樹立孔子、孟子、老子等先賢的雕塑，在教室、圖書館等場所懸掛古代名人名言和書畫作品，利用櫥窗、海報等傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、典故、人物等。

注 釋

①顧冠華.中國傳統(tǒng)文化論略[J].揚州大學學報（人文社會科學版），1999（6）

第6篇：古代思想政治教育范文

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；隱性教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）33-0039-02

一、隱性教育的發(fā)展史和概念

隱性教育的觀點發(fā)源于英國哲學家邁克爾?波蘭尼于1958年在哲學研究中提出的隱性知識的概念。他認為：“人類的知識有兩種。通常被描述為知識的，即以書面文字、圖表和數(shù)學公式加以表述的，只是一種類型的知識。而未被表述的知識，像我們在做某事的行動中所擁有的知識，是另一種知識?！笨梢?，波蘭尼把前者稱之為顯性知識，后者為隱性知識。美國教育學家馬丁?杰克遜在波蘭尼的研究基礎(chǔ)上，把隱性知識的外延擴大到教育學領(lǐng)域。他于1968年提出了學校生活環(huán)境中的“隱藏課程”理論（Hidden curriculum）。他認為，一種無顯性表象、間接、內(nèi)隱的教育方式能夠使受教育者在不經(jīng)意間受到教育，同時也可以緩和教育者和受教育者之間說教和抵觸的矛盾關(guān)系。

我國古代的教育學理論之中也蘊含著許多隱性教育觀點。如將老子的“無為而治”的思想放置于教育環(huán)境之中，就能深刻體會到其順應教育規(guī)律，力求循序漸進的無痕引導，通過表象上的無所作為，實則通過默化，最終令其有所為，從而達成最終的教育目的。我國古代教育家顏之推指出“所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之”。意為在教育的過程中，受到別人的話語、舉動的熏陶和影響，雖然沒有刻意去學習他人的做派，但是在潛移默化的影響下，自然而然的就像他人了。教育學家葉圣陶先生說過“教是為了不教”，“不教”是指不采取顯性的、主觀教育目標外露方式，而是通過一種內(nèi)斂默化的方式達到教育的目的，這才是教育的最高境界。

綜上所述，隱性教育的中外理論研究古而有之，有許多值得當代思想政治教育工作者借鑒的地方。我們把它定義為：隱性教育是在素質(zhì)教育方針的引導下，以多種教育內(nèi)容的構(gòu)成，通過潛移默化的形式，以動態(tài)傳遞的方式對學生的知識獲取、行為動因、情感本能等方面發(fā)生影響的教育過程。

二、隱性教育的主要特點

1.內(nèi)隱性。隱性教育在與傳統(tǒng)的顯性教育模式相比，其突出特征在于教育主體、教育內(nèi)容、教育目的都不是明顯表露的，而是隱藏起來。教育主體不外露，不通過語言、文字、圖表或符號等方式明確表述明顯的說教方式去對教育客體施加影響，是在潛移默化的雙向互動中展開，使得高校學生更容易受到教育內(nèi)容的影響，同時也體現(xiàn)了高校思想政治教育過程中互動平等的教育理念。蘇聯(lián)教育家霍母林斯基曾說過：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求。”可見隱性思想政治教育能巧妙地使人們的思想得到轉(zhuǎn)化，在不知不覺自然而然中將思想政治教育內(nèi)化于心。

2.個體性。隱性教育的主要載體是受教育者個人，教育內(nèi)容不通過傳統(tǒng)的顯性教育的方式進行傳遞，隱性教育之中的教育者和受教育者很難清晰描述教育目的和教育所施加的影響，這和隱性教育潛移默化的特性相關(guān)。受教育者如要獲取隱性教育的具體內(nèi)容，必須以高度的責任心，以及帶有最為普通的意圖，在主動接觸外部信息的基礎(chǔ)上獲得教育的具體內(nèi)容。所以在高校思想政治教育過程中，受教育者能夠避免陷入傳統(tǒng)的權(quán)威式教育，充分發(fā)揮自身的主觀能動性，出現(xiàn)受教育者自覺學習、主動學習的狀況，由被動接受教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃荧@取教育內(nèi)容。

3.多樣性。隱性教育資源的存在方式是多種多樣的，這就要求隱性思想政治教育的途徑也應當是多樣性的。因為隱性教育的意圖是希望教育對象自己感知、自我接受教育，這與傳統(tǒng)顯性教育教學方式中教育者和教育體制的僵化不同。教育對象不僅能從傳統(tǒng)的課堂教育中接受思想政治教育，同時能夠從學校、家庭、社會等方方面面潛移默化地掌握思想政治教育的主要內(nèi)容。由此可見，隱性思想政治教育可以在受教育者獨立主體精神增強的時代，將思想政治教育內(nèi)容通過多種方式滲透到人們的生活之中，在潛移默化中引導人們的思想，從而達到良好的教育效果。

4.開放性。在高校的日常生活中，對學生的思想政治教育是全天候、隨時隨地進行的。思想政治教育不是僅僅依靠課堂、會議以及一些規(guī)章制度的硬性調(diào)整和規(guī)范。隱性教育往往更能被學生認可。只有當學生自覺自愿地受教育時，才有可能達到目的。例如學校懸掛的內(nèi)容豐富的標語，學校廣播站的播音內(nèi)容，報刊欄中的報紙，各種課余文化、體育活動乃至宣傳海報等等，這些開放性的內(nèi)容并沒有特別強制學生一定要去了解，去學習，但是學生無意中接收到此類信息，在大腦中留下印記，這都會對學生今后的學習和實踐行為產(chǎn)生深遠影響。

三、隱性教育在高校思想政治教育過程中的運用

隨著社會的不斷發(fā)展，教育大環(huán)境的不斷變化，高校學生的價值觀和人生觀及心理特點也隨之發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的顯性思想政治教育已經(jīng)不能完全滿足高校和社會的發(fā)展。在高校思想政治教育過程中正確運用隱性教育模式，能夠擴大自身的教育內(nèi)容范圍、教育活動范圍，能夠促進思想政治教育有效的實施。

1.滲透式教育的運用。滲透式教育是指在高校思想政治教育中，教育主體以一定的原則和目標，有意識地設置一定的學習生活環(huán)境和校園文化氛圍，把教育的具體內(nèi)容不留痕跡地滲透在其中的教育方式。通過滲透式教育激發(fā)學生的主動學習興趣。興趣是促進學生學習的興奮劑，是學生獲取知識的巨大內(nèi)驅(qū)力。實踐證明，學生一旦對所學內(nèi)容產(chǎn)生興趣，就會表現(xiàn)出巨大的主動性和積極性。

2.自選式教育的運用。高校學生處于不斷的發(fā)展變化之中，高校思想政治教育的意義在于引導、促進學生的發(fā)展與自我完善，使命在于尊重學生的個性特點，創(chuàng)造適當?shù)臈l件，提供發(fā)現(xiàn)、展示、強化自身特長的平臺，促進學生在其優(yōu)勢領(lǐng)域得到最優(yōu)化的發(fā)展。自選式教育主要是借助網(wǎng)絡技術(shù)、圖書館等作為教育的平臺，建立一些學生喜愛的網(wǎng)站，開辟網(wǎng)絡教學、校園論壇，制作一些生動活潑、集思想性知識味性于一體的專題欄目等等，為高校青年學生提供大量的可供選擇的信息，從而使教育對象實現(xiàn)自我學習、自我內(nèi)化、自我提高的目的。

3.陶冶式教育的運用。隨著高校教育改革的不斷深入，思想政治教育領(lǐng)域的研究已經(jīng)不局限在“教什么”與“怎樣教”的問題，而是向社會主義核心價值的傳承與理解、青年學生的理想與社會責任感等方面拓展。陶冶式教育主要是通過營造積極向上、健康和諧的校園環(huán)境、文化環(huán)境去陶冶高校學生的情操。校園文化是陶冶式教育的重要載體，是大學生思想政治教育的又一重要渠道。心理學研究指出，在有序、整潔、文化氛圍濃厚的環(huán)境中，學生會出現(xiàn)樂學的精神狀態(tài)，能夠充分調(diào)動學生的視覺、聽覺神經(jīng)，激發(fā)人的內(nèi)在潛能。

4.平等式教育的運用。平等式教育是指在思想政治教育的過程中，教育者和教育對象之間體現(xiàn)出一種人格平等、互相尊重和雙向交流溝通的教育模式。高校思想政治教育以平等對話的模式潛移默化地指導正確地“做”以及“做”的技巧，這不僅有利于思想政治教育教育逐步擺脫傳統(tǒng)的說教型的知識教育與制度教育的桎梏，而且有利于學生擁有學習的自，獨立承擔起學習的責任，培養(yǎng)和鍛煉其終身思想體系及政治覺悟的能力。

四、如何開發(fā)高校思想政治教育中隱性教育資源

1.利用教師自身的隱性教育資源。通過教師自身的修養(yǎng)，充分提升教師的品德，給學生做好榜樣示范。另一方面，加大提升教師品德培養(yǎng)的力度，引入教師品德修養(yǎng)評價機制，使教師在道德實踐中對自我品格進行升華，這樣會使學生受到教育和熏陶，同時學生也會更易于接受思想政治教育。

2.利用規(guī)章制度的隱性教育資源。在高校思想政治教育中，建立科學合理的校規(guī)和校紀，在校園生活中，使大學生在自我約束和外在約束兩個層面上相互協(xié)調(diào)，并在相互融合中塑造出優(yōu)秀的思想品質(zhì)。在制定學校管理規(guī)定過程中，調(diào)研學生的接受程度，把握以人為本的原則，集思廣益，制定出符合學生心理年齡特點、尊重學生、發(fā)揮學生主體性和創(chuàng)造性的管理制度。

3.利用社會實踐的隱性教育資源。充分利用社會實踐的作用，積極創(chuàng)設條件鼓勵學生積極參與各種社會實踐活動，利用課外時間參加各種社團活動，利用暑期社會實踐，把所學到的思想政治理論知識實際運用到廣闊的生活實踐中，能夠提高對書本上理論知識的理解能力，同時還能夠提高自身的實踐能力。高校學生親身參與了各種社會活動，才能夠增強責任感、使命感，切身地感受到思想政治教育的作用。

五、結(jié)論

在經(jīng)濟全球化、信息多元化的背景下，各種思潮和教育理念使我國高校思想政治教育面臨著諸多新情況、新問題。目前高校思想政治教育的目標是培養(yǎng)大學生的政治素養(yǎng)、社會態(tài)度和價值觀，可見，高校思想政治教育越來越重視大學生內(nèi)在品質(zhì)的塑造。

參考文獻：

[1]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學原理[M].高等教育出版社，1999.

[2]張鋌.論高校隱性思想政治教育的內(nèi)在機理[J].黑龍江高教研究，2009，（08）.

第7篇：古代思想政治教育范文

    隨著近年高校思想政治教育的改革不斷深化,“以人為本”的教育理念日益彰顯,它作為科學發(fā)展觀的核心內(nèi)容,指導著新時期高校思想政治教育實施方法的科學化發(fā)展。然而,目前高校的思想政治教育工作還未能有效地體現(xiàn)“以學生為本”,大多思想政治教育課仍以灌輸為主,其內(nèi)容僅僅停留在知識化層面,教育過程偏簡單形式化,學生只能被動地接受老師講授的思想道德觀點,難以將思想政治教育內(nèi)化。無論是通過對古代還是國外的道德教育了解,實現(xiàn)思想政治教育都離不開引導學生堅持自我教育。

    (一)學思結(jié)合與克己自律

    學思結(jié)合是自己解決認知問題的一種修養(yǎng)方法。孔子曰:“學而不思則罔,思而不學則怠?！蓖ㄟ^學習與思考的辯證關(guān)系,強調(diào)自己解決認知,提升理論修養(yǎng)?？思鹤月删褪且ㄟ^行為修養(yǎng)方法達到自制的要求,“克己復禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,這些都表明孔子提出自我約束的要求,讓自己的言行符合良好道德的思想。

    (二)自省內(nèi)求與慎獨

    儒家思想中,自省內(nèi)求,即自我反省,是在思想深處進行的自律修養(yǎng)。孔子曰:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”并提出“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省?！彼J為,自省是完善人格,追求道德至高境界的一種途徑。慎獨,是一種習慣的自律養(yǎng)成,指在獨處無人監(jiān)督的情況下,也能小心謹慎地堅持自己的道德信念,自覺地按照一定的思想和道德準則來思考并付出行動。它們二者不僅是重要的道德修養(yǎng)方法,也是道德修養(yǎng)應當追求的崇高境界,均為我國古代修養(yǎng)傳統(tǒng)中的精華。

第8篇：古代思想政治教育范文

關(guān)鍵詞: 知識教育思想政治教育含義關(guān)系提升對策

一、知識教育與思想政治教育的含義及其關(guān)系

知識教育是指教育者遵循受教育者個體認識、思維活動的規(guī)律,有計劃、有目的、有組織地對受教育者進行一定的知識技能的教育,使受教育者掌握一定的知識和形成一定技能。知識教育的內(nèi)容很寬泛,從大的類別來分它主要包括自然科學知識、社會科學知識、人文科學知識和思維科學知識教育,以及與之相關(guān)的科學思想、科學精神和科學方法教育。[1]思想政治教育不同于一般的傳授知識技能的教育實踐活動。思想政治教育雖然也是一門知識,但它與一般性的自然科學知識不同,它是教育者按照社會發(fā)展的要求,在社會主義核心價值體系指導下,通過一定的內(nèi)容、方法、手段對受教育者有目的地施加影響,促使其思想政治品德形成、發(fā)展的教育實踐活動。[2]

思想政治教育與知識教育作為不同性質(zhì)的教育形態(tài),他們既相互區(qū)別又關(guān)系密切。首先,思想政治教育與知識教育在教育功能方面存在辯證統(tǒng)一關(guān)系。從對思想政治教育與知識教育內(nèi)涵的分析可以看出,思想政治教育與知識教育作為兩種不同的教育形態(tài),根據(jù)其不同的教學目的,各有分工,其具體的教育功能是不同的。知識教育的功能主要是傳授知識,提升受教育者的文化素養(yǎng),而思想政治教育的功能主要是提升受教育者的思想道德素質(zhì),兩者存在明顯的區(qū)別。但是,從教育的宏觀功能來看,教育本身都具有教育性,不論是思想政治教育還是知識教育都具有教育功能,其立足點都是提高人們的綜合素質(zhì),雖然它們的具體目標不同,但最終目的都是把學生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人。因此,在這一點上兩者之間又具有統(tǒng)一性。其次,思想政治教育與知識教育內(nèi)容相互滲透、相互包容,密不可分。知識教育包含思想政治教育的內(nèi)容和信息。各種科學文化知識體系的建立都是以一定的世界觀和方法論為基礎(chǔ)的,科學知識本身對人的精神世界、對人的成長會產(chǎn)生積極的影響,知識教育可以改變?nèi)恕⑴囵B(yǎng)人。各類課程的教育包含有思想政治教育的內(nèi)容和信息。思想政治教育內(nèi)容本身還是一門科學知識,思想政治教育首先是知識的傳授,知識教育是思想政治教育的有效載體,知識教育可以提高思想政治教育的說服力和感染力。

二、新時期提升思想政治教育實效的對策

(一)寓思想政治教育于知識教育之中

知識教育本身就具有思想政治教育的功能。目前我國高校教育將各學科進行了分類,存在專門的思想政治教育課程。因此,其他科學文化知識教育課程的思想政治教育功能被有形或無形地忽視了?？v觀世界其他國家,許多國家的學校教育中并沒有開設專門的關(guān)于國家精神與道德等方面教育的課程,但這些國家在思想政治教育方面卻都做得很好,其中的一個重要原因就是各國教育界都注重將民族精神、道德觀念等教育思想融入到知識教育中。據(jù)調(diào)查,韓國各大學主要是充分發(fā)揮人文社會科學課程如倫理、道德、人文、政治等文科課程的思想政治教育功能,以此作為思想政治教育的主要載體之一,培養(yǎng)具有資本主義法制觀念和高度民族責任感的公民。如韓國注重發(fā)揮宗教的道德教化功能,宗教課程通過介紹宗教知識傳播大量倫理知識;通過培養(yǎng)學生的宗教價值評估能力,提高學生的自我鑒別能力和自律能力。[3]美國也沒有類似于我國這樣完整的思想政治教育概念和獨立學科,他們是通過歷史學、政治學、經(jīng)濟學等所謂的“通識教育”學科來達到思想政治教育的目的。[4]美國通識教育的目的、內(nèi)容和考評中都體現(xiàn)了明確的思想政治教育功能。通識教育內(nèi)容涵蓋科學、人文、社會各領(lǐng)域,通過教給學生人類文化傳承中不可或缺的知識、技能和對學生進行一些基本素質(zhì)的訓練,讓學生逐步建立起西方主流的世界觀與價值觀,以適應復雜多變的現(xiàn)代生活;通過學生對自身文化傳統(tǒng)的認知,對國家和民族精神的頌揚,直接或間接地達到意識形態(tài)方面內(nèi)容的教育。在歷史、哲學、藝術(shù)、建筑等人文或社會領(lǐng)域涉及的科目學習中往往采用較為直接的滲透,而在一些自然科學領(lǐng)域科目的學習中也會巧妙地滲透人文精神,實現(xiàn)思想政治教育的功能。

我國的知識教育課程中也包含著大量的思想政治教育的內(nèi)容,這些內(nèi)容有待于引起教育者的足夠重視和深刻挖掘。如在我國古代,各種學術(shù)思想都不同程度地承載著德化教育功能。朱熹曰:“心之所感有邪正,故言之所形有是非。惟圣人在上,則其所感者無不正,而其言皆足以為教?！狗?qū)W者即是而有以考其得失,善者師之而惡者改焉。是以其政雖不足以行于一時,而其教實被于萬世,是則詩之所以為教者然也。”[5]儒學理論之所以流傳至今,能夠深深地植根于億兆人民的心底,就是因為其具有經(jīng)世而不衰的教化功能。

知識是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。如今,各類院校按照學科分類開設了各類文化課程,這些課程都不同程度地包含思想政治教育的內(nèi)容,如與思想政治教育課程關(guān)系密切的哲學社會科學課程。作為一門學問,哲學社會科學具有很強的學術(shù)性,這種學術(shù)性表現(xiàn)在每門課程都有自己的研究對象、理論體系、內(nèi)在邏輯和內(nèi)容框架,與自然科學一起共同構(gòu)成人類社會學科體系。然而,從另一個角度看,哲學社會科學中的絕大部分學科同時又具有鮮明的意識形態(tài)屬性,這本身就賦予了哲學社會科學課程思想政治教育的功能和職責。因此,哲學社會科學課程的建設和發(fā)展,能夠為思想政治教育打下堅實的理論基礎(chǔ)和創(chuàng)造學科條件。文學作品是傳承社會文化的載體,表現(xiàn)的是社會價值觀念。古人云:“文以載道”;“道”是指文學作品的內(nèi)容,具有思想性,起主干的作用?！拔摹比羰チ恕暗馈本蛦适Я俗陨泶嬖诘哪康暮鸵饬x?！拔囊暂d道”思想集中體現(xiàn)了文學作品的社會。自然科學的各類課程同樣具有鮮明的思想政治教育功能。如數(shù)學,恩格斯在《自然辯證法》中指出:“數(shù)學是辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。”數(shù)學教材是培養(yǎng)學生辯證唯物主義觀點的好教材。數(shù)學中的許多概念、法則、公式、定理和公理都是從客觀事物和現(xiàn)象中高度抽象、概括出來的,處處充滿著辯證唯物主義的思想因素。由此可見,從不同角度深刻挖掘各門課程的思想政治教育功能,寓思想政治教育于知識教育之中,是現(xiàn)階段提升思想政治教育實效的有效途徑。

(二)充分利用各學科的相關(guān)知識豐富思想政治教育內(nèi)容

思想政治教育內(nèi)容本身就是一門科學知識?，F(xiàn)在大學生課堂所開設的思想政治理論課,如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《基本原理概論》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等基礎(chǔ)課程以及與此相關(guān)的哲學社會科學課程的內(nèi)容,都是經(jīng)過人類社會長期實踐證明為真理的科學知識體系。要理解思想政治教育的內(nèi)容首先必須有一定的知識基礎(chǔ)。思想政治教育的內(nèi)容是與學生所掌握的知識相匹配的,沒有一定的知識教育,學生是無法完全理解思想政治教育的內(nèi)容的。培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀、價值觀和健康的思想道德品質(zhì)必須建立在學生對思想政治教育內(nèi)容的充分理解基礎(chǔ)上。知識教育是理解思想政治教育內(nèi)容的必然要求?？茖W的革命理論和先進的道德意識,作為人類智慧的結(jié)晶,要被人們理解和掌握,必須普及和傳授大量相關(guān)的知識,使受教育者不僅理解革命道理的內(nèi)容,而且把握道理所滲透的知識,不僅要“知其然”,而且要“知其所以然”,使教育對象不僅形成正確的思想觀念,更要在對待相應思想理論態(tài)度上具有一定的堅定性,形成正確的思維能力與行為能力,并能夠自覺、能動地利用相應思想理論指導自己的行為。

因此,在思想政治教育各門課程的教學中,教師要緊密結(jié)合課程各部分所涉及的內(nèi)容,深刻挖掘其思想內(nèi)涵,廣泛涉獵其他學科的相關(guān)知識。比如,在講授《思想和中國特色社會主義理論體系概論》這門課時,就要學一些哲學、經(jīng)濟學及社會發(fā)展史等方面的知識;進行革命人生觀教育時,就要學一些人學、歷史學、社會學和人生價值等方面的理論。融文化知識教育于思想政治教育之中,既會增強思想政治教育的知識性、生動性,使學生喜歡聽、愿意學,又會對學生的思想政治素質(zhì)起積極的促進作用;以科學的理論武裝人,以真理的力量感染人,提升思想政治教育的說服力和感染力。

參考文獻:

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[3]陳立思,高翔.從人文社科課程設置看韓國思想政治教育[J].思想理論教育,2007:7-8.

第9篇：古代思想政治教育范文

[關(guān)鍵詞]心理學 大學生 思想政治教育 個體差異理論

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）24-0136-02

思想政治教育工作是我們?nèi)粘W習生活中的一項重要內(nèi)容，做好這項工作，既需要深入研究思想政治教育的理論和方法，還需要運用心理學相關(guān)知識，深入研究新的歷史條件下人們心理活動的一般規(guī)律和一般特點。

大學生思想政治教育工作的對象是人，我們必須在工作中找到科學的方法，提高工作的效率。在大學生思想政治教育工作中運用心理學相關(guān)知識與方法，能夠進一步提高思想政治教育工作的育人效果。在新時期只有掌握心理學相關(guān)知識與方法，才能進一步加強思想政治教育工作，提高大W生的思想政治水平。

一、運用心理學知識進行思想政治教育的重要性和優(yōu)越性

在新時期的大學生思想政治教育工作中，運用心理學的相關(guān)知識是社會發(fā)展的客觀需要。隨著我國思想政治教育事業(yè)的發(fā)展，思想政治教育事業(yè)出現(xiàn)了一些新的問題和新的情況。

（一）運用心理學知識對大學生進行思想政治教育的重要性

在新的歷史條件下，面對不斷變化的新形勢和社會發(fā)展的新情況，傳統(tǒng)的依靠個人的感情經(jīng)驗支配思想政治教育的方法暴露出它自身的缺陷與不足。隨著心理學的發(fā)展，有些思想政治教育工作者吸收了心理學相關(guān)知識，進而豐富了思想政治教育的方法。把心理學的相關(guān)知識引入到大學生思想政治教育工作的領(lǐng)域，是思想政治教育工作的一個重大進步。

（二）運用心理學知識對大學生進行思想政治教育的優(yōu)越性

大學生思想政治教育工作是一項科學的教育活動，是運用心理學相關(guān)知識與方法進行教育的一種活動。新時期的思想政治教育是建立在充分認識人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循人的思想活動的規(guī)律，因此具有進步性和優(yōu)越性。

1.可以增強思想政治教育的科學性

運用心理學知識進行思想政治教育是歷史環(huán)境下的一種可行性辦法。思想政治教育是一項引導人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的偉大工作。作為一種教育人的工作，我們必須正視思想政治教育者與被教育者之間存在固有的矛盾，社會的日益進步要求思想政治教育工作日益規(guī)范，要求思想教育工作者正確處理好思想教育工作者、被教育者和社會環(huán)境之間的矛盾等等。實際上，這些矛盾在深層次上體現(xiàn)在人們的認識、人類情感、人類意志、人類的態(tài)度等心理維度因素中，在淺層次上，則比較明顯的體現(xiàn)在人們經(jīng)歷挫折后某種心理上產(chǎn)生的一種不平衡感。

2.可以提高思想政治教育的有效性

在思想政治教育工作中運用心理學知識是一種新的積極的嘗試，具有十分重要的意義。心理學是一門規(guī)范的新興學科，相對于思想政治教育學科來說，它更加側(cè)重于從心理活動的一般規(guī)律上和人類的生理機制科學方面來研究具體的人。在大學生思想政治教育工作中，用心理學知識指導大學生思想政治教育工作，不僅能夠增強思想政治教育的說服力，而且能夠提高大學生思想政治教育工作的實際效果。

二、運用心理學知識進行思想政治教育存在的問題

心理學是一門關(guān)于人的心理活動現(xiàn)象及其規(guī)律的科學。思想政治教育是一門樹立學生正確思想的科學，二者之間存在著相互交叉，相互包容的內(nèi)容，我們?nèi)绻肴〉昧己玫乃枷胝谓逃Ч?，就必須深刻的認識到這一點。當前在運用心理學知識進行思想政治教育中主要存在以下問題：

（一）針對性不強

我國的大學生思想政治教育工作中存在著一些問題，其中一個比較突出的問題就是大學生思想政治教育工作的針對性不強。在實際的大學生思想政治教育工作中，思想政治教育者往往忽視大學生的個體差異性，即“一刀切”現(xiàn)象普遍存在。

（二）專業(yè)人員缺乏

運用心理學知識進行思想政治教育面臨的另一個問題就是思想政治教育專業(yè)隊伍的“量”和“質(zhì)”兩個方面都不足。從量上來看，學校配備的思想政治教師的數(shù)量，低于學生的實際需求；從教師的質(zhì)量上來看，很多思想政治教師自身素質(zhì)較低，業(yè)務能力也較差。一些學校配備的心理學工作者都是沒有經(jīng)過心理學專業(yè)訓練的非專業(yè)人士來替代的，在思想政治教師隊伍中，專業(yè)人才的缺乏也是當前在思想政治教學中采用心理學的困境之一。

（三）課程建設滯后

對于思想政治教育心理學的課程化，存在過爭議。“學生的心理和思想是否能通過上課來解決”這樣的爭論遠遠沒有止息，但在思想政治教育工作中通過心理學來取得原有的教學目標，正在以多種形式進入大學生的課堂，這是一種非常有益的思想政治教育途徑的嘗試。在高校的課程體系中，思想政治教育心理學的課程建設滯后，需要進一步完善。

（四）解決措施

1.在大學生思想政治教育工作中，我們要杜絕“一刀切”現(xiàn)象的出現(xiàn)

高校思想政治教育者要融入到大學生中去，與大學生做朋友，多交流多溝通，盡可能的去了解每個大學生的性格特點和心理特征。在日常的教學過程中，要兼顧每個大學生的性格特點和心理特征，采取合適的教學方法。遇到問題時，不能一概而論，要具體問題具體分析。根據(jù)每個大學生不同的性格特點和心理特征，采取不同的解決辦法。古代孔子提出“因材施教”，即要根據(jù)不同對象的具體情況，采用不同的教育方法實施教育，就要做到了解教育對象的優(yōu)勢、劣勢和各自特點。同樣的，在大學生思想政治教育工作中，我們只有做到首先了解每個學生的性格特點和心理特征，選擇針對性的教育方法，才能達到事半功倍的教育效果。

2.運用心理學相關(guān)知識進行大學生思想政治教育工作，需要高校配備相關(guān)的專業(yè)人士

在過去，高校的人才引進往往忽視了心理學專業(yè)的人才，導致高校心理學專業(yè)的人才缺失，缺乏專業(yè)的心理學人才去指導大學生思想政治教育工作。為了更好的運用心理學相關(guān)知識進行大學生思想政治教育工作，提高思想政治教育工作的效率和成效，高校必須重視心理學專業(yè)的人才引進，必須在高校教師隊伍中，增添專業(yè)的心理學人才，培養(yǎng)一批專業(yè)的心理學教師。配備專業(yè)的心理學教師，在運用心理學相關(guān)知識進行大學生思想政治教育的過程中可以少走彎路，可以采用科學的方法、有效的途徑提高思想政治教育工作的育人效果。

3.在高校的課程體系中推進思想政治教育心理學的課程化進程

高校需要調(diào)整傳統(tǒng)的思想政治教育的課程體系，建立完善的思想政治心理學課程體系。我們需要進行這種積極的嘗試，在思想政治教育過程中通過心理學來取得原有的教學目標，讓思想政治教育心理學以多種形式走進大學生的課堂中去。

三、心理學在大學生思想政治教育工作中的運用途徑

在大學生思想政治教育工作中，被教育者都是個體的人，他們之間的差異性非常明顯。在同樣的條件下，他們關(guān)于同一件事情的看法存在著差異。在大學生思想政治教育工作中，我們必須正確認識被教育者之間存在的個體心理差異。

（一）運用個體氣質(zhì)差異理論進行思想政治理論教育

氣質(zhì)是指個人行為全部動力特點的總和，每個人都具有多種氣質(zhì)特點，這些特點有規(guī)則地相互聯(lián)系著，形成不同的氣質(zhì)類別。氣質(zhì)類型有多血質(zhì)、黏液質(zhì)、膽汁質(zhì)、抑郁質(zhì)四種類型。每一種氣質(zhì)類型的特點和表現(xiàn)都不一樣，每一種氣質(zhì)類型的人的表現(xiàn)和特點也是不一樣的。所以在大學生的思想政治教育工作中，思想政治教育者要根據(jù)大學生不同的氣質(zhì)類型，采取不同的教育方法，有針對性的進行大學生思想政治教育工作。例如面對多血質(zhì)這種氣質(zhì)類型的大學生，思想政治教育者就要善于利用他們靈活性高、對什么都感興趣的特點，快速引導他們對所講述的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣。面對黏液質(zhì)這種氣質(zhì)類型的大學生，思想政治教育者就要針對他們反應比較慢，但是情緒穩(wěn)定、能夠堅持做一件事情的特點，采取循循善誘的教育方法，不能急于一時，而要慢慢引導他們接受所傳授的知識內(nèi)容。面對膽汁質(zhì)這種氣質(zhì)類型的大學生，思想政治教育者就要針對他們具有強烈的熱情、情緒易激動、性急的特點，在思想政治教育過程中，盡快的染起他們的熱情，避免他們產(chǎn)生厭倦煩躁的情緒。面對抑郁質(zhì)這種氣質(zhì)類型的大學生，思想政治教育者就要針對他們具有行動表現(xiàn)上遲緩、有些孤僻、遇到問題困難時優(yōu)柔寡斷，面對危險時極度恐懼的特點。在思想政治教育的過程中，多關(guān)注他們的情緒變化，照顧他們的感受，采取緩和的教育方法。

（二）運用個體性格差異理論進行思想政治理論教育

性格是一個人對現(xiàn)實的態(tài)度和習慣化的行為方式，它是人在個體的發(fā)展過程中通過主體與客體的相互作用，使外界客觀世界的影響在個體的反應機制中保存、鞏固下來的，以一定的形式表現(xiàn)在個體的行為之中，構(gòu)成每一個體所特有的行為方式。每個大學生具有不同的性格特點，在進行思想政治教育的過程中，思想政治教育者首先要了解每個大學生的性格特點，依據(jù)每個大學生的性格特點，采取相應的教育方法。

（三）運用個體能力差異理論進行思想政治理論教育

能力是人在活動中所表現(xiàn)出來的，直接影響活動效率并使活動順利完成的個性心理特征。現(xiàn)代心理學理論研究表明，個體能力間存在著比較明顯的水平和結(jié)構(gòu)差異。個體能力的差異一般表現(xiàn)在四個維度中，第一能力類型的差異，人的能力類型可以分為一般能力和特殊能力。第二能力發(fā)展水平的差異。第三能力表現(xiàn)早晚的差異。第四能力的性別差異和年齡差異。在大學生思政政治教育工作中，思想政治教育者要正確認識到每個大學生的能力是不一樣的。由于大學生中存在年齡的不同，性別的不同，發(fā)育快慢的不同等，導致大學生的能力不同，具體表現(xiàn)為大學生對課程內(nèi)容的接受能力和理解能力的差異性。所以在大學生思想政治教育工作中，思想政治教育者要兼每個大學生的能力水平，根據(jù)每個大學生的能力水平，采取對應的教育方法，這樣才能更好的發(fā)揮思想政治教育的育人效果。

【參考文獻】

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