優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】民族民間藝術(shù)；傳承；保護(hù)；宣傳教育；推廣交流
一、基層文化館應(yīng)廣泛深入開展普查工作，為保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)打下夯實(shí)基礎(chǔ)
優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的一大特點(diǎn)，就是大量蘊(yùn)藏于民間，蘊(yùn)藏于基層民眾之中。因此，基層文化館、站作為文化系統(tǒng)中直接面對廣大人民群眾的文化單位，對優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承有著無可替代的重要作用，保護(hù)和傳承民族民間藝術(shù)也是文化館工作的主要職責(zé)之一。作為基層文化館，想要深入開展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的普查工作，就必須先摸清轄區(qū)內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的家底，有針對性地統(tǒng)籌做好保護(hù)、傳承工作，成立專門機(jī)構(gòu)，抽調(diào)專人或聘請專家開展普查工作。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上采取有力措施，使傳承優(yōu)秀民族民間藝術(shù)在社會中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。
二、基層文化館應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育，提高全民對保護(hù)、傳承民族民間藝術(shù)工作的認(rèn)識
要保護(hù)好民族民間藝術(shù)，要拓寬傳播的渠道，最終目標(biāo)就是要使民族民間藝術(shù)深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成部分。對此，作為基層文化館的工作人員自身也應(yīng)該有一個宣傳教育、提高認(rèn)識的意識。要真正認(rèn)識到保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)是凝聚民族情感、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、振奮民族精神、維護(hù)國家統(tǒng)一的重要文化基礎(chǔ)，對弘揚(yáng)中華文化、維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展具有重要意義。
（一）有效保護(hù)相關(guān)資料及文獻(xiàn)
中華五千年的優(yōu)秀文留下了許多的古籍文獻(xiàn)資料，它們也是民族民間藝術(shù)的物質(zhì)載體，對其傳承有這無可替代的作用。然而經(jīng)過主觀人為的編篡、刪修，以及因承載介質(zhì)或時代、自然等因素造成減損流失，因此，對它們的保護(hù)刻不容緩。應(yīng)當(dāng)把它們放進(jìn)收藏機(jī)構(gòu)，做好登記工作，對缺頁進(jìn)行修補(bǔ)，請專人做好保護(hù)與管理工作。除此之外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作、推進(jìn)文化典籍資源數(shù)字化，利用縮微、影印、掃描等現(xiàn)代技術(shù)，對各類古籍文獻(xiàn)進(jìn)行整理與研究，并以電子數(shù)據(jù)的方式提供使用。對特定的技能技巧進(jìn)行“口傳心授”之外的“物化”傳承，包括運(yùn)用錄像、錄音、照相、文字記錄等手段形成的資料，也要妥善保管。
（二）組織開展學(xué)校教育活動
要系統(tǒng)地傳播民族民間藝術(shù)，應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。另外，還要在小學(xué)、初中、高中和大學(xué)作為必修課程，由相關(guān)專業(yè)背景的老師進(jìn)行教學(xué)與科研，提升優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)教育層次與質(zhì)量，加大教育宣傳力度。
（三）利用現(xiàn)代傳媒向群眾宣傳中國優(yōu)秀民族民間藝術(shù)
利用現(xiàn)代高科技傳媒宣傳優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，是其普適性宣傳，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化和地方資源融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇、服飾搭配、墻體或街面廣告、公益宣傳中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、廣播、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)能普及得更廣。我們要深刻認(rèn)識到，一個民族深層文化基因的改變，必然帶來民族個性的變異和扭曲以及民族特征的弱化甚至消亡。我們應(yīng)該從對國家和歷史負(fù)責(zé)的高度，從維護(hù)國家文化安全的高度，切實(shí)做好民族民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承工作。只有自身認(rèn)識提高了，才能喚起我們的自覺意識，才能在工作中煥發(fā)出主動性、積極性和創(chuàng)造性，真正地、切實(shí)地做好非遺保護(hù)、傳承工作。
三、制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃、落實(shí)具有針對性的保護(hù)措施，還必須要重視和加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)與培育
要正確處理好民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用以及中央與地方、當(dāng)前與今后如何對待。首要的是優(yōu)秀民族民間藝術(shù)在得到及時搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到有效的繼承和健康的發(fā)展。傳承人是民族民間藝術(shù)的重要承載者和傳承者，傳承人能否正常開展傳承活動，能否有序傳承、接替，直接關(guān)系到非遺項(xiàng)目的存續(xù)和消亡。因此基層文化館、站一定要重視對傳承人的保護(hù)，支持和幫助他們開展授徒、傳藝、教學(xué)、交流活動，幫助他們解決生活和傳承活動中的具體困難。首先，可以公開部分傳承人的資料信息，在社會上尋找傳承人弟子，通過師徒雙方自主選擇的模式確定一批師徒結(jié)對，開展免費(fèi)帶徒、傳授技藝，為優(yōu)秀民族民間藝術(shù)傳承后繼有人提供有力保證。其次，也可以努力開展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)進(jìn)校園活動，掀起未成年人傳承傳統(tǒng)文化熱潮，把傳承民族民間藝術(shù)精髓與加強(qiáng)未成年人文化藝術(shù)建設(shè)緊密結(jié)合。努力克服在傳承中人為地加進(jìn)現(xiàn)代元素，使之變成洋不洋、土不土的“四不像”，杜絕把保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族民間藝術(shù)變成鬧劇等錯誤傾向。
四、創(chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)異地交流，把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，打破保護(hù)與傳承的困境
做好優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作，還必須制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃、落實(shí)具有針對性的保護(hù)措施。規(guī)劃的優(yōu)劣，直接關(guān)系到優(yōu)秀民族民間藝術(shù)保護(hù)、傳承工作的成敗。
（一）組織開展民俗活動
中國優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，創(chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)異地交流，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、西為中用的原則。我們在保護(hù)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)中，政府或企業(yè)應(yīng)當(dāng)提供一定經(jīng)費(fèi)的贊助，以減輕百姓或民間民俗組織的經(jīng)濟(jì)壓力；還應(yīng)在民俗活動的規(guī)模、范圍、形式、內(nèi)容上不斷延伸，不斷擴(kuò)大。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容而顯示出活力，形成街區(qū)、村落優(yōu)秀民族民間藝術(shù)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)文化良性運(yùn)作的互動模式，這樣它才具有文化保護(hù)空間的特性。
（二）使用互聯(lián)網(wǎng)提高傳播效果，加強(qiáng)異地交流
互聯(lián)網(wǎng)時代被稱為第三次工業(yè)革命。其無遠(yuǎn)弗屆，不須特定地點(diǎn)，不須超大的空間，同步及時的傳播特性，使其成為當(dāng)下這個時空背景下推廣民族民間藝術(shù)非常重要的選擇。以往的民族民間藝術(shù)推廣可能是一個展覽、一場演出，或者一項(xiàng)活動，這些都只是點(diǎn)的效應(yīng)。但互聯(lián)網(wǎng)具有穿透性的整個面的優(yōu)勢，這一點(diǎn)沒有任何載體可以比肩或取代的。所以，以何種形式包裝與行銷傳統(tǒng)文化，是當(dāng)下最大的課題。因此，讓民族民間藝術(shù)用通俗的方法獲得通俗的影響力，應(yīng)該是互聯(lián)網(wǎng)時代民族民間藝術(shù)重獲新生的途徑。由此可見，制定科學(xué)的民族民間藝術(shù)對外交流與保護(hù)傳承工作規(guī)劃的重要性。想要創(chuàng)新機(jī)制，加強(qiáng)異地交流，把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，就要打破保護(hù)與傳承的困境。我們在制定優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)對外交流制度和方案時，一定要從實(shí)際規(guī)劃出發(fā)，根據(jù)每個項(xiàng)目的不同情況具體分析，制定出有針對性的保護(hù)傳承與對外交流制度和具體措施。把優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)向外推廣，打破保護(hù)與傳承的困境。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念等文明成果，我們應(yīng)當(dāng)將之吸收和消化，使之中國化，成為中國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)中渾然天成的一部分。
第2篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)范文
一民間藝術(shù)在幼兒教育中的應(yīng)用
民間藝術(shù)的豐富多彩性，有助于豐富幼兒的想象力，給幼兒真的啟迪、善的熏陶和美的享受。民間藝術(shù)豐富多彩，但能夠真正作為教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用在幼兒教育中的卻很少，并且民間藝術(shù)作為教育資源，可以用于開發(fā)幼兒各方面才能和健全幼兒人格。這一認(rèn)識，還沒有在社會上引起足夠的重視。
1.豐富多彩的教育活動。為了在幼兒教育中滲透民間藝術(shù)教育，教師需要根據(jù)民間藝術(shù)的特點(diǎn)有計(jì)劃、有目的、有步驟地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)。如給幼兒講授陶瓷的藝術(shù)時，教師就可以開展“美麗的陶瓷”主題活動，通過各種渠道收集有關(guān)陶瓷的知識和故事，并組織學(xué)生參觀陶瓷展。有條件的還可以帶領(lǐng)學(xué)生去參觀陶瓷制作過程，鼓勵他們親自動手制作，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和親身感受中激發(fā)出對陶瓷藝術(shù)的熱愛和興趣，讓學(xué)生能夠深刻了解和感知中國陶瓷藝術(shù)。
2.生動有趣的區(qū)角活動。由于幼兒成長階段的限制，其學(xué)習(xí)的知識通常是在游戲和探索過程中獲得的?；诖?，很多幼兒園都開設(shè)了區(qū)角活動。所謂區(qū)角，是指一個沒有局限的場所，幼兒可以根據(jù)自己的喜好盡情地在里面游戲和學(xué)習(xí)，如游戲區(qū)、圖書區(qū)、美術(shù)區(qū)、表演區(qū)等。幼兒教師可以充分地利用這些區(qū)角，將中國民間藝術(shù)滲透于中。如在游戲區(qū)，教師可以將收集到的各種各樣的民間玩具，陀螺、沙袋、大風(fēng)車等放在這里，并按照幼兒的年齡和安全等因素加以整理。這些玩具經(jīng)過一代又一代人的完善，有各種各樣的玩法，深受幼兒們的喜愛；在美術(shù)區(qū)，教師可以收集橡皮泥、彩色紙、彩帶及大量的自然材料，使孩子能夠自由地畫、剪、貼。通過這種在區(qū)角滲透民間藝術(shù)的方法，能夠激發(fā)孩子對于民間藝術(shù)的興趣，讓他們在游戲中受到熏陶。
3．將民間藝術(shù)融入到幼兒日常生活中。生活皆教育，幼兒的日常生活也是民間藝術(shù)教育的重要途徑。教師應(yīng)重視將民間藝術(shù)融入到孩子的日常生活中，使他們能夠在生活中時時刻刻感受到民間藝術(shù)的博大精深，使民間藝術(shù)生活化。如在每一天的上學(xué)時間，幼兒園可以播放一些朗朗上口的民間歌謠等，讓孩子們欣賞，營造一種輕松愉悅的入學(xué)環(huán)境；課間休息和午睡起床時間，給孩子們播放一些民間樂曲；課間游戲時，教師可以給孩子們講一些傳統(tǒng)的民間故事，等等?？傊處熆梢詫⒏鞣N形式的民間藝術(shù)與孩子們的生活融合，使民間藝術(shù)教育情景化、生活化。
二民間藝術(shù)教育對于幼兒的有益作用
1.增強(qiáng)幼兒的愛國之情。民間藝術(shù)作為民族文化的重要組成部分，深刻地反映了勞動人民對于生活的熱愛和對善惡的喜憎。特別是民間文學(xué)記載的許多英雄人物，其事跡能深深地影響和滋潤著孩子們的心靈。讓孩子們欣賞民間文學(xué)，可以幫助他們認(rèn)識善惡真?zhèn)?，激發(fā)他們的愛國之情。
2.增強(qiáng)幼兒的審美能力。在幼兒園中進(jìn)行民間藝術(shù)教育，一方面能夠幫助孩子們了解我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)，開拓他們的視野，增強(qiáng)孩子們的藝術(shù)修養(yǎng)；另一方面能夠提高孩子們的音樂、剪紙、畫畫等能力。此外，通過民間藝術(shù)教育還能夠激發(fā)孩子們對于民間藝術(shù)的興趣，培養(yǎng)他們的審美能力。
第3篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)范文
[關(guān)鍵詞]錫伯族；貝倫舞；藝術(shù)文化；文化傳承
中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-246-02
貝倫舞是錫伯族民間最為流行的一種舞蹈，千百年來世代相傳，經(jīng)過一代一代民間藝人的再創(chuàng)作，保留著淳樸的鄉(xiāng)村氣息，內(nèi)容豐富多彩、舞姿生動形象，又時而透露出詼諧幽默的情趣，是錫伯族人民的“生命藝術(shù)”。但是，在現(xiàn)代文化強(qiáng)烈沖擊下，錫伯族中能跳貝倫舞的人越老越少，使得貝倫舞這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著青黃不接、失傳的危險(xiǎn)，作為華夏子孫的我們有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承與推廣的責(zé)任和義務(wù)。
一、貝倫舞藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)
“貝倫”是錫伯族對本民族源遠(yuǎn)流長舞蹈的統(tǒng)稱，它短小精悍，舞蹈形象鮮明生動，以即興表演、自娛為主，多以獨(dú)舞、男女對舞形式出現(xiàn)，伴以節(jié)奏歡快的樂曲，表演者臉上洋溢著愉快、幸福的表情，感染著觀看人的情緒。貝倫舞多為上肢動作為主，伴有簡單的踢踏轉(zhuǎn)身動作，節(jié)奏明快、形象生動。
貝倫舞一般分為硬性貝倫和軟性貝倫，硬性貝倫是男性舞蹈，動作粗獷、剛健、氣勢豪放、詼諧，給人的是一種剛陽之美的印象；軟性貝倫是女性舞蹈，動作柔美、嫻娜多姿，給人是一種清新柔美之美的印象。
“梭克托火貝倫”，意稱“醉舞”，是男性舞中最具代表性的貝倫舞。“醉舞”，顧名思義，是一種通過各種舞蹈動作描繪醉漢從喝酒、微醉、酩醉，直到抬不起腳的整個醉酒過程，其中還會夾雜著一些點(diǎn)不著煙、用吃辣椒的手揉眼睛等詼諧動作，舞蹈既滑稽又不失幽默，往往能夠使觀看的人哈哈大笑?！白砦琛钡漠a(chǎn)生源于錫伯族古老的酒文化。錫伯族祖先原生活在環(huán)境十分艱苦的邊塞地區(qū)，艱苦的游牧生活、廣闊的草原生活養(yǎng)成了錫伯族人民粗獷豪放的性格，也誕生了極具民族特色的酒文化，為了更加鮮明地表現(xiàn)本民族古老的酒文化而創(chuàng)作了“醉舞”。其實(shí)，“醉舞”中也涵蓋著一些警示的文化，如“醉后點(diǎn)不著煙”的舞蹈動作除了引觀眾一笑外，也寓意著酒不能多喝，喝多誤事的道理。
“多木多昆馬克辛”，意為“蝴蝶舞”，是一種女性舞蹈，也是貝倫舞中最具代表性的舞蹈。在錫伯族人們的眼中，蝴蝶是一種“美”、追求幸福愛情、自由的象征。美麗的蝴蝶自由自在、無憂無慮，在遼闊的草原上自由飛翔，這在錫伯族人民看來是一件十分幸福的事情。為此，錫伯族人們用擬人的手法，將舞者看做蝴蝶，用舞者自由自在而美麗的舞姿表現(xiàn)蝴蝶自由飛翔的形態(tài)，通過追逐蝴蝶并最終捉到的全過程表現(xiàn)他們對美好事物、對愛情自由向往。
二、錫伯族貝倫舞中所蘊(yùn)含的藝術(shù)文化
很早之前，錫伯族人民生活在東北大興安嶺一帶，以狩獵捕魚為謀生的主要手段。每當(dāng)捕到獵物、獵物頗多的時候，他們的心情就十分愉快、情緒也十分的興奮，架起篝火，一邊烤食物，一邊彈奏冬布爾，手舞足蹈，場面十分歡快。他們即興的手舞足蹈動作大多源自于對狩獵過程中各種飛禽走獸的模仿，經(jīng)過一代一代民間人們的創(chuàng)作和升華，逐漸形成了極具民族特色的“貝倫舞”。
明代中葉，錫伯族遷徙到新疆伊梨（伊犁）等地區(qū)定居，在科爾沁蒙古草原上他們將從家鄉(xiāng)帶來的藝術(shù)文化培植在新家園的藝苑里，經(jīng)過無數(shù)民間藝人的不斷努力，使得貝倫舞的舞姿更為優(yōu)美、文化思想更加純正，貝倫舞也從原始形態(tài)中脫穎而出，成為了錫伯族人民非常喜愛的藝術(shù)形式。
從“貝倫舞”誕生的過程我們不難看出來，貝倫舞作為一種民間舞蹈，其舞蹈動作來源于日常的生產(chǎn)生活活動，是在漫長的勞作生活中凝結(jié)著無數(shù)民間藝人的努力和熱情下誕生的，有著豐富的文化內(nèi)涵。發(fā)展至今，貝倫舞共分為五大類16種，16種貝倫舞種雖各不相同，卻幾乎有著相同的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，豐富多彩的內(nèi)容描述著古老族人的狩獵生活、描繪著年輕小伙子對心愛女子的愛慕之情、傳達(dá)著錫伯族人民對美、自由、愛隋的向往，每一種貝倫舞都代表著錫伯族一種文化，共同組成的是錫伯族千年的民族文化。
三、貝倫舞的傳承與保護(hù)
在中華民族五千年的文化長河中，民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了豐富的素材，而舞蹈又成為了文化藝術(shù)的有形傳承方式，這一點(diǎn)在民間舞蹈中體現(xiàn)的更為明顯。民間舞蹈往往與風(fēng)俗習(xí)慣、等有著密切關(guān)系，因而與民間風(fēng)俗相互滲透、結(jié)為一體，使舞蹈成為民俗文化有力的傳承方式。
錫伯族貝倫舞作為錫伯族最大一類民間舞蹈，是錫伯族民俗活動中的重要組成部分，自與錫伯族的民俗文化有著密切的關(guān)系，因而被錫伯族人民看成是一種“生命藝術(shù)”。由于貝倫舞可以不限時間、不限地點(diǎn)的自由彈跳，錫伯族的人民在其一生的時間內(nèi)都這樣的跳過來、跳過去，在重大傳統(tǒng)節(jié)日、勞作間歇，我們都能看到錫伯族人們是舞動的身姿，貝倫舞已成為錫伯族人民生命、靈魂中的一部分，世世代代伴隨著錫伯族人。但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，現(xiàn)代文明速度發(fā)展之快令人咂舌，使得貝倫舞這一古老、優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈受到了強(qiáng)烈沖擊，文化傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)看到這一問題的嚴(yán)峻性。
2008年，錫伯族貝倫舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，當(dāng)?shù)卣又匾曍悅愇璧膫鞒泻捅Ｗo(hù)問題。當(dāng)?shù)卣粌H加大了貝倫舞傳承人的生活補(bǔ)助，還開設(shè)了一些貝倫舞培訓(xùn)班，舉行貝倫舞比賽等活動，極大拓展了貝倫舞普及面，使得更多的人認(rèn)識到了貝倫舞的魅力。但是，傳統(tǒng)文化的傳承并不是緊靠政府之力就可以做到的，需要整個社會、各層人們的共同努力。
目前，錫伯族內(nèi)對貝倫舞藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法有著深刻認(rèn)識的人，基本都是年事已高之人，使得青黃不接、斷代失傳問題尤其嚴(yán)峻。為了使貝倫舞這一優(yōu)秀的民間舞蹈能夠長久地傳承下去，政府應(yīng)加大對這部分人群的扶持力度，并組織各種學(xué)習(xí)、宣傳活動，使持續(xù)擴(kuò)大其普及面。除此之外，應(yīng)通過錄音、錄像、筆記等記錄形式準(zhǔn)確記錄貝倫舞的相關(guān)情況，搶救貝倫舞資料。并組織年輕人向老人們學(xué)習(xí)，通過口傳心授的方式盡快讓年輕人掌握貝倫舞獨(dú)特的舞姿形態(tài)，培養(yǎng)新的傳承人。與此同時，還應(yīng)通過社會、媒體的力量為保護(hù)貝倫舞創(chuàng)造良好的氛圍，吸引更多的社會人士參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)行列中來，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到良好的傳承和保護(hù)，使后代的子子孫孫看到貝倫舞精彩絕倫的舞姿，了解錫伯族民族的文化內(nèi)容。
四、結(jié)論
貝倫舞是錫伯族優(yōu)秀的民間舞蹈，作為與民俗文化融合十分密切的傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著錫伯族豐富的文化內(nèi)容，透過貝倫舞我們甚至能看到古老錫伯族狩獵時的壯觀情景，看到他們勞作時臉上洋溢出的幸福深情。為了使這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)更好地傳承下去，應(yīng)通過各種有效的手段使其受到良好的保護(hù)，相信經(jīng)過全社會共同努力，貝倫舞這一傳統(tǒng)的文化藝術(shù)一定會綻放出更加璀璨的光芒。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)范文
【摘 要】本文以高中美術(shù)課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化為主，分析了滲透和繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的關(guān)鍵，并結(jié)合高中美術(shù)教學(xué)特點(diǎn)提出美術(shù)課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化的途徑。
【關(guān)鍵詞】高中美術(shù)；課堂教學(xué)；傳統(tǒng)文化
“知識決定命運(yùn)，文化決定國運(yùn)”。一個民族之所以能夠得到認(rèn)可和延續(xù)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的作用。為繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，本人認(rèn)為有必要將傳統(tǒng)文化滲透在高中美術(shù)課堂教學(xué)中。
1. 滲透和繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的關(guān)鍵 高中美術(shù)教育要想在今后愈發(fā)激烈的文化競爭中得以生存，就必須要以繼承和滲透中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為契機(jī)，充分結(jié)合高中美術(shù)教學(xué)特點(diǎn)大力弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化。同時，在高中美術(shù)課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化才能夠把美術(shù)教育發(fā)揚(yáng)光大。中華五千年?duì)N爛文化歷史為我們留下了豐富多彩藝術(shù)瑰寶，各類文化古物數(shù)不勝數(shù)，更有位列世界奇跡之一的秦始皇兵馬俑，一幅幅名畫得到國內(nèi)外名家一致好評。這些無疑都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不僅為中國文化發(fā)展起到了巨大作用，而且對整個人類文明的輝煌也留下不可磨滅的功績。在高中美術(shù)課堂教學(xué)中穿插對這些優(yōu)秀瑰寶的鑒賞，可以充分激發(fā)高中生的民族自豪感和自信心，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛自己的國家、自己的民族、自己的文化。同時在此過程中使學(xué)生意識到自己身上擔(dān)負(fù)的傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任。因此，高中美術(shù)課堂教育中滲透和繼承傳統(tǒng)文化已成為當(dāng)前時展的需要。
2. 在高中美術(shù)課堂教學(xué)中滲透和繼承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一 就是將民間傳統(tǒng)藝術(shù)引入高中美術(shù)課堂，積極鼓勵學(xué)生創(chuàng)作。
第5篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)范文
縱觀歷史長河，電影誕生百年以來，一直有許多電影工作者從民俗事項(xiàng)等角度創(chuàng)作影視作品，并融入了許多劇作家的思想情感，形成風(fēng)格各異的優(yōu)秀影視作品。諸多優(yōu)秀民俗文化也正是通過電影這種藝術(shù)感染力和獨(dú)特的視聽效果的藝術(shù)形式走進(jìn)了人們的眼球，征服無數(shù)世界觀眾。我們常說，藝術(shù)是沒有國界，且藝術(shù)是屬于全世界的，沒有種族、膚色之分。而電影作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，文化載體以及娛樂方式，在為人們提供一定的信息交流與娛樂消遣的同時，成為世界各國之間的交流的平臺，更成為世界各國了解中國文化的主要窗口之一。
一、影視與民俗文化概述
對于民俗文化的分類，學(xué)術(shù)界已普遍達(dá)成共識，認(rèn)為其一般由三部分組成，即，物質(zhì)民俗、精神民俗及社會民俗。民俗文化的三大部分在影視作品中均有體現(xiàn)。
優(yōu)秀的影視作品能夠滲透與再現(xiàn)多元化的民俗文化生活，如衣食住行等物質(zhì)民俗；誕生、成年、婚姻、喪葬等社會民俗；音樂、美術(shù)、舞蹈等民間藝術(shù)民俗。民俗文化的多重文化品質(zhì)為影視作品的創(chuàng)造及影視的發(fā)展提供了獨(dú)具特色文化特征和民俗現(xiàn)象，營造了良好的民俗氛圍。影視作品作為新時代一種傳播速度快捷的傳播媒介，其承載著傳播、娛樂、文化載體等多種功能。
二、影視對民俗文化的傳播及保護(hù)作用
對于影視這一新興傳播媒體形式或平臺而言，其肩負(fù)著傳承和傳播文化兩大重要任務(wù)。影視對于民俗文化的重要作用在于，將民俗元素運(yùn)用于影視作品創(chuàng)作當(dāng)中來表現(xiàn)一個民族的民族文化意識。一般我們常認(rèn)為其所體現(xiàn)的民族意本文由收集整理識包括社會道德取向、個人價(jià)值取向、各類思想觀念及思維方式以及審美情趣等內(nèi)容，利于對民俗文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)光大，有效地保護(hù)非物質(zhì)文化。
（一）影視藝術(shù)的特性有利于民俗文化的傳播
影視是一種特殊的藝術(shù)形式，其具備表現(xiàn)力強(qiáng)、感染力強(qiáng)、直觀可接受性強(qiáng)等多種特性。因此，當(dāng)人們觀看時，很容易便能理解到或者接受其所要傳達(dá)的思想感情、文化內(nèi)涵以及民俗事項(xiàng)等。不僅是影視，任何一種優(yōu)秀的藝術(shù)形式都具備這一特點(diǎn)，都能夠產(chǎn)生震撼人心和渲染氣氛的藝術(shù)感染力，使觀眾在潛移默化中受到作品的影響，并產(chǎn)生與作者在作品中表達(dá)的思想感情相類似的情感，即共鳴。影視作品以圖像表達(dá)為主，與文字相比更加直觀形象。在影視作品中，我們常常會看到一些直觀可視性，逼真活動的人物影像，這種以形體語言、行為動作為主的表現(xiàn)形式更加利于人們建立共同理解。影視藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介對文字的依賴，同時也突破了廣播形式對于語言的依賴，而是采用圖像信息的方式建立了一個不同國家、不同民族都可以接受和理解的平臺，有效地解決了“傳播阻礙”與交流困難等問題的存在。
在現(xiàn)代社會，影視作品無疑成為推動傳媒普及，傳承我國優(yōu)秀歷史文化、民俗文化的最直接與最直觀的渠道之一。一部成功的民俗影視作品，是人們了解中國優(yōu)秀民俗文化與各種地域特色、風(fēng)土人情的主要方式，更是促進(jìn)地區(qū)和諧發(fā)展的重要文化窗口，且其作為一種民族民俗風(fēng)情解讀和宣傳的一種方式，已成為一種不可忽略的社會文本。
（二）有利于保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
隨著全球化一體化的快速發(fā)展和我國社會化進(jìn)程的快速推進(jìn)，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化在民族交往交流的過程中發(fā)生了深刻的變化。一些傳統(tǒng)的民族文化、民俗事項(xiàng)漸漸現(xiàn)代流行的生活方式所代替，逐漸被人們遺忘，甚至消亡。當(dāng)前，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，如何記錄中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、拯救中國優(yōu)秀的民族民俗文化，已成為我們面臨的重要課題之一。其已成為我國社會主義建設(shè)、和諧社會構(gòu)建以及回顧歷史、溫故知新、教育現(xiàn)代的必然要求。影視作品因其真實(shí)、科學(xué)、動態(tài)、多維等諸多特點(diǎn)，使其成為記錄、保存、保護(hù)民族文化原生形態(tài)的必選媒介。通過影視作品以及各種先進(jìn)的影視手段，可以對濃郁民族特色和地域特色的民族文化進(jìn)行更加真實(shí)的記錄和再現(xiàn)，并成為后來了解民俗文化、民族生存狀態(tài)以及各個民族自然生活、文化生活的動態(tài)記錄。
（三）有利于傳承優(yōu)秀的民俗文化
任何一個國家，任何一個民族在其歷史發(fā)展的特定時期，都擁有過輝煌燦爛的歷史文化、民族文化，但經(jīng)歷時間長河后，很多文化已消失在人們的視線當(dāng)中。有一些民俗文化被傳承下來了，通過這些遺留下來的民俗文化，更能是人們對于認(rèn)識文化的形式里所蘊(yùn)藏的本質(zhì)核心有更加深入的認(rèn)識。
每一部優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品都蘊(yùn)含了作者的意愿和情韻，都是作者在對民俗生活、經(jīng)歷與情感進(jìn)行深入發(fā)掘后的一種影像表現(xiàn)。不同的國家，不同的民族，擁有各不相同的思考問題的方式和表達(dá)自身思想情感的方法。因此，從他們的任何一個角色或細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)出一個民族民俗文化和人文精神。
影視藝術(shù)，運(yùn)用鏡頭，以視覺效應(yīng)表現(xiàn)為主，并蘊(yùn)涵多種審美意識，使其成為一種記載各類文化意識形態(tài)，包羅萬象的傳媒形態(tài)，是對民族文化的記錄和民族文化的固化，是一種站在未來的角度拍攝現(xiàn)代的一種文化形態(tài)。任何一個角色或細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)著一個民族民俗文化和人文精神。
（四）以民俗文化為創(chuàng)造題材的影視代表作品
以民俗文化為創(chuàng)造題材的影視代表作品往往主題鮮明，吸引觀眾。例如，在章家瑞導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的電影《花腰新娘》之中，通過對我國云南地區(qū)的民俗文化，特別是其風(fēng)光綺麗的風(fēng)景以及花腰彝族世代相傳的崇龍舞龍傳統(tǒng)民俗活動，增加了影視作品的民俗氣息。影視作品提及花腰彝族古老的族規(guī)，當(dāng)新郎新娘成婚之后，最少要經(jīng)過三年的時間才能夠在夫家居住。而電影主人公風(fēng)美卻是一個擁有花般容貌、山一樣野性的彝族姑娘，在嫁給舞龍高手阿龍后，全然不顧族規(guī)，鬧著要進(jìn)洞房，使得阿龍完全不知所措。
這部影視作品講述的是一對年輕男女之間的愛情故事，而電影之中，無不穿插了許多少數(shù)民族民俗文化，其具體表現(xiàn)在婚俗、族規(guī)等方面上。本部影視作品扎根于花腰彝族傳統(tǒng)的舞龍習(xí)俗，并將此作為貫穿整部電影的主線，特別是在市場經(jīng)濟(jì)下，社會逐步開放，多種多樣的婚俗、族規(guī)、舞龍大賽、煙盒舞、花腰帶并沒有消失，而是以一種更加紛繁多彩，魅力十足的方式向人們展示著少數(shù)民族真實(shí)生活當(dāng)中的真，善、美，讓廣大觀眾能夠通過這部影片對少數(shù)民族的生活狀態(tài)、文化心理、民俗風(fēng)情以及文化底蘊(yùn)等有所了解，更能使社會大眾深切地感受到如今社會的和諧、繁榮和穩(wěn)定。
三、民俗文化對影視創(chuàng)作的影響作用
（一）新鮮獨(dú)特民俗文化元素為影視發(fā)展提供更多題材
與靈感風(fēng)采各異、獨(dú)具特色的民俗文化為影視的創(chuàng)造提供了肥沃的土壤，促進(jìn)現(xiàn)代影視藝術(shù)的成長與發(fā)展。對于任何一個國家、民族、群體而言，民俗文化是其經(jīng)歷長期歷史發(fā)展后，與歷史更迭、自然環(huán)境變化相適應(yīng)的一種先天選擇和天賦的民族性。固然在歷史發(fā)展的過程中，一些優(yōu)秀的民俗已隨著時間漸被淡忘或消亡。值得一提的是，受共同心理影響而產(chǎn)生的文化框架極難改變。中華民族優(yōu)秀民俗文化，是一種對于中華人民人性的回歸，是幾千年歷史文化沉淀下社會大眾的結(jié)晶與心理情結(jié)。奇葩的中華民俗文化為影視作品的創(chuàng)作提供了豐富的題材，同時為影視事業(yè)的發(fā)展與成熟給予了極大的推動。民俗與其他一些優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)一樣，其所體現(xiàn)的是一種集體性、程式性的意識形態(tài)，是廣大人民群眾經(jīng)歷坎坷歷史長河所形成的一種群體共同文化內(nèi)涵與心理素質(zhì)的深層的體現(xiàn)，其憑借自身強(qiáng)大的感染力及約定俗成等固定的特性對于影視的創(chuàng)作及被接受十分有利。民俗支配下群體共同文化內(nèi)容和共同心理素質(zhì)都會對人們的思維方式、審美情趣、道德品質(zhì)、性格形成、氣質(zhì)風(fēng)貌產(chǎn)生一定的影響。電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作電影時，都是以作者自己所在的時空背景、文化背景作為影視作品的創(chuàng)作背景，然后從中華民族優(yōu)秀的民俗文化當(dāng)中選擇與影視作品向匹配的意象實(shí)現(xiàn)對于影視作品主題的烘托和助推，從而使得所創(chuàng)作出來的影視作品能夠呈現(xiàn)出一種豐富的民族氣息和風(fēng)格。民俗意識對于影視作品當(dāng)中的矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展、主題的提煉等方面起著一定的作用。
（二）民俗文化增強(qiáng)了影視的藝術(shù)性
文化元素對于影視的存在、發(fā)展以及成熟都具有十分重要的意義。民俗的真實(shí)性、獨(dú)特性為影視作品中故事的敘述以及環(huán)境的渲染打下了十分堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有利于突出影視藝術(shù)的畫面語言魅力，有利于提升影視的審美娛樂性、增強(qiáng)影視的藝術(shù)性。
我國是由五十六個民族組成的多民族國家，蘊(yùn)含深厚的民族民俗文化，時下許多電影工作者也將少數(shù)民族民俗為題材的影視當(dāng)做一種特色的電影樣式來看待。各民族民俗文化因其所處地域環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)慣以及自然風(fēng)景的不同而具備獨(dú)特的特色，正是用民俗文化色彩的多樣性使得電影工作者開始嘗試大膽的對其進(jìn)行獨(dú)特渲染、民族奇觀和民族風(fēng)情的營造，并綜合運(yùn)用獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)音樂來表現(xiàn)故事情節(jié)，烘托環(huán)境氣氛，如此種種皆成為影視作品之中最引關(guān)注，最突出的視覺元素，從而滿足各類廣州的視聽，突出電影的藝術(shù)本質(zhì)特性。
第6篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】舞臺展示空間設(shè)計(jì)；裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合
中圖分類號：J813 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0040-01
一、現(xiàn)代舞臺展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)融合中所存在的問題
隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，舞臺的展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)的融合也是比較頻繁的，但其中也存在很多問題，需要慢慢去解決，下面將要重點(diǎn)講述的是這兩者的關(guān)系。
（一）舞臺空間展示設(shè)計(jì)的重要性。自從我國改革開放以來，我國的舞臺空間設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)中的一個重要部分。在逐漸的發(fā)展之中，我國的傳統(tǒng)文化遭受到了很大的打擊。傳統(tǒng)文化是博大精深的，應(yīng)該要繼續(xù)發(fā)展優(yōu)秀的文化。現(xiàn)在我國的傳統(tǒng)文化在逐漸失去原本的優(yōu)勢，這是大家不重視我國傳統(tǒng)文化所帶來的影響。就字面意思而言，舞臺就只是一個展示的地方，但這只是狹義的理解而已；從廣義來說，并沒有那么簡單。舞臺的空間展示設(shè)計(jì)對于現(xiàn)在的很多企業(yè)來說都是非常重要的。一般公司開展的活動都是非常多的，舞臺的展示設(shè)計(jì)就需要很高的水平，需要有創(chuàng)意，這就相當(dāng)于一個家庭里面需要有好的裝飾那樣重要，這樣才會給人帶來積極的影響。所以，不要小看舞臺空間設(shè)計(jì)的重要性。
（二）舞臺空間藝術(shù)設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)的關(guān)系。舞臺的空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)都是關(guān)于設(shè)計(jì)環(huán)境的問題，只是兩者的側(cè)重點(diǎn)有所不同罷了，舞臺空間的設(shè)計(jì)主要考慮一個小小的空間，里面有各種需要搭配的物件，而裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)主要考慮的是整體的設(shè)計(jì)。但是，無論怎么樣，這兩者都是有聯(lián)系的，而且兩者都是互通的。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平越來越高，對美的藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求也是非常高的，大家都喜歡美好的事物，對此也不例外。
（三）文化的交流。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化也在不斷地加深，世界的文化也在慢慢地融合，我國也在不斷地學(xué)習(xí)國外的文化，舞臺設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)也在不斷地多樣化，豐富了人類的生活，給我國的建設(shè)帶來了積極的影響。舞臺展示空間的藝術(shù)與裝飾藝術(shù)在其中依然是相通的，兩者相互包容，只要懂得其中的一個，那么也就能夠理解另外一個。正是因?yàn)楦鲊奈幕涣?，才讓每個國家的文化變得多樣，對于各個國家也有積極的影響。人類思想的影響力是巨大的，所以思想的開闊對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大的作用，舞臺空間設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有很大影響的。
二、舞臺展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合原則
根據(jù)上述的舞臺展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問題，可以看出舞臺搭設(shè)的好壞能夠極大地影響文藝活動帶給人們的視覺體驗(yàn)以及精神享受方面的效果。所以，如何將舞臺展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)地融合，讓它們的搭配能夠帶給觀眾極大的享受，是一個值得探討的課題。
（一）舞臺展示空間獨(dú)特性的彰顯。舞臺展示空間能夠直接給人們視覺上的沖擊，如果過于單調(diào)會讓觀眾們感到十分枯燥，瞬間影響觀眾的心情，觀眾對于后面的節(jié)目也不能夠懷著期待向往的心情，這讓觀眾失去了觀看下去的欲望，對于后面節(jié)目的演出效果影響是非常大的。在每次文藝活動中，其舉辦的目的與主題等等方面都會有所不同，比如說春節(jié)，可以將中國的傳統(tǒng)吉祥物中國結(jié)融合其中，當(dāng)然，一般的舞臺設(shè)計(jì)者都會想到這些，為了能夠給觀眾更新穎的體驗(yàn)方式，需要舞臺設(shè)計(jì)者通過一種特殊的表達(dá)方法傳遞給觀眾春節(jié)的氣息，比如：舞臺的修建材質(zhì)、燈光的效果變化以及先進(jìn)的舞臺設(shè)備等等。作為一名優(yōu)秀的舞臺設(shè)計(jì)者必須要熟知時尚發(fā)展趨勢以及具有獨(dú)特的視角觀念，這樣才能給觀眾非一般的視覺享受。
（二）舞臺裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性。舞臺是充分發(fā)揚(yáng)、繼承文化的平臺，在修建舞臺的過程中，雖然舞臺的設(shè)計(jì)風(fēng)格會大有不同，但是，舞臺裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是文化性。不管是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還是世界先進(jìn)文化，都屬于文化的范疇。盡管時代在不斷進(jìn)步，文化也在不斷進(jìn)步，但是，我們?nèi)匀皇侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者。只是我們通過不斷地發(fā)現(xiàn)，找出我國傳統(tǒng)文化存在的糟粕并將其剔除，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，比如以孝為先、尊老愛幼等等。舞臺裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅僅停留在我們國家這個區(qū)域里，應(yīng)該向世界看齊，借鑒其他國家優(yōu)秀的文化宣揚(yáng)方式，可以引進(jìn)國外較先進(jìn)的科學(xué)設(shè)備，能夠彌補(bǔ)我們在搭建舞臺上的設(shè)備不足問題，學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化，緊跟時展腳步。
三、結(jié)語
總而言之，舞臺設(shè)計(jì)的好壞極大地影響著人們的視覺效果、精神體驗(yàn)，讓人們不自覺地接受優(yōu)秀文化的熏陶。所以，在設(shè)計(jì)舞臺時，必須遵守舞臺展示空間與舞臺裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合原則，讓人們達(dá)到精神上的享受。
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第7篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)范文
【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)元素；民間藝術(shù)文化；小學(xué)美術(shù)教學(xué)；初級藝術(shù)
【中圖分類號】G613.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）20-0149-01
引言
美術(shù)作為一種藝術(shù)，對人類的社會的發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系，美術(shù)更是對生活的一種反映，是人類思想與藝術(shù)的結(jié)合體，美術(shù)的存在對人類社會有著巨大的影響。藝術(shù)具有民族性和社會性，因而對美術(shù)的教育也應(yīng)該包括這兩個方面，在小學(xué)美術(shù)的教學(xué)中融入民間美術(shù)的元素，加強(qiáng)學(xué)生們對民間藝術(shù)的了解，提高學(xué)生的民族自豪感，對我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展有著積極的推動作用。
一、在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入民間美術(shù)元素的重要性
（一）通過民間藝術(shù)的魅力來提高學(xué)生審美能力的提高
民間藝術(shù)文化的形成，都是經(jīng)過世世代代人的生活體驗(yàn)和思想觀念而結(jié)合產(chǎn)生的，因而民間藝術(shù)也是對人們審美觀念的一種體現(xiàn)，但是相比于其他類型的藝術(shù)，民間藝術(shù)又有其與眾不同的地方，它所表現(xiàn)出的藝術(shù)作品通常都簡單明了，通俗易懂。而且民間藝術(shù)作品中通常都融入了傳統(tǒng)的民俗文化，因而在小學(xué)美術(shù)的教學(xué)中融入民間美術(shù)元素，有利于學(xué)生加強(qiáng)對民間傳統(tǒng)文化的了解。另外，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展不局限于任何形式，它表現(xiàn)出的形式常常是多樣化的，而且風(fēng)格迥異，這樣的特征與小學(xué)生們的思維相一致，因而對小學(xué)生審美能力的提高有著積極的作用。
（二）能夠促進(jìn)學(xué)生美術(shù)多元化發(fā)展以及民間美術(shù)的傳承與弘揚(yáng)
民間藝術(shù)資源作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具備的歷史博大而悠遠(yuǎn)，它們大多也都存在于民間，因而在小學(xué)的美術(shù)教學(xué)中加入民間美術(shù)元素的話，有助于加強(qiáng)學(xué)生們對民間藝術(shù)的了解，從而能夠促進(jìn)對民間美術(shù)的傳承與弘揚(yáng)，此外，小學(xué)生正處于對新鮮事物接受能力比較強(qiáng)的階段，因而在小學(xué)美術(shù)的教學(xué)中，通過民間美術(shù)元素的融入，可以讓小學(xué)生們對自然界有更多的接觸，從而能夠促進(jìn)他們美術(shù)的多元發(fā)發(fā)展。
二、民間美術(shù)元素應(yīng)用到小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的具體措施
（一）加強(qiáng)學(xué)生對民間美術(shù)資源的了解與欣賞
經(jīng)過上百年的發(fā)展，民間的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展中，留下了許許多多優(yōu)秀的作品，隨著時代的變遷，歲月的洗滌，許多優(yōu)秀的作品在如今已經(jīng)變成了經(jīng)典之作。所以，在小學(xué)的美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)老師可以通過一些經(jīng)典的民間藝術(shù)作品的帶入和講解，來豐富學(xué)生們對美術(shù)形式的認(rèn)識，比如通過對一些民間藝術(shù)作品的歷史以及作者的講解，讓學(xué)生們感受到作品產(chǎn)生的那個時代的氣息以及作者在創(chuàng)作作品是所展現(xiàn)出的審美以及中心思想，讓學(xué)生們清楚地認(rèn)識到也只有在掌握一定的審美能力以及創(chuàng)造能力之后，才能創(chuàng)作出美的作品。此外，剪紙作為我國民間藝術(shù)中一項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手藝，其發(fā)展的歷史較為悠久，而且至今，人們過年的時候還會有貼窗花的習(xí)慣，那么就可以將剪紙這門技藝融入到小學(xué)美術(shù)的教學(xué)當(dāng)中來，在教學(xué)的過程中，老師可以先提供一些優(yōu)秀的剪紙作品來給學(xué)生們欣賞，然后可以對學(xué)生們進(jìn)行適當(dāng)操作上的指導(dǎo)，加深他們對剪紙藝術(shù)的了解和掌握。
（二）充分挖掘并利用當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)資源
將民間美術(shù)元素融入到小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，不能單單引進(jìn)一種民間美術(shù)元素，應(yīng)該需要多樣化的形式，如果單單讓學(xué)生了解一種民間資源，那么根本就不利于他們美術(shù)多元化的發(fā)展，美術(shù)教學(xué)的效果也會差強(qiáng)人意。因而美術(shù)老師應(yīng)該要加強(qiáng)對各個地方民間藝術(shù)資源的了解和掌握，對本地的民間藝術(shù)資源多加挖掘，或者是請一些當(dāng)?shù)乇容^有名氣的美術(shù)藝人到學(xué)校來進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)表演，提高學(xué)生們美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性和興趣，此外，也可以在美術(shù)課的時間，帶領(lǐng)學(xué)生們到當(dāng)?shù)氐囊恍┧囆g(shù)品展覽館去參觀和欣賞。這樣從視覺、聽覺以及實(shí)踐上去提升學(xué)生們對藝術(shù)的掌握和了解，進(jìn)而提高他們的審美能力和創(chuàng)造能力。
（三）引導(dǎo)學(xué)生掌握多樣化形式的民間美術(shù)
從古至今，民間藝術(shù)經(jīng)過了上百年的發(fā)展，不論是因?yàn)槟甏D(zhuǎn)變，還是人事的變遷，民間藝術(shù)的發(fā)展早已趨向多樣化，因而在將民間美術(shù)元素融入到小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的時候，要注重民間美術(shù)內(nèi)容和形式的多樣性，這樣才能促進(jìn)美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新與進(jìn)步。就當(dāng)前小學(xué)生對民間藝術(shù)的認(rèn)知情況來看，他們一般都只是了解民間藝術(shù)的一點(diǎn)皮毛而已，并沒有對民間藝術(shù)所蘊(yùn)涵的知識文化有多少了解，而且了解到的民間美術(shù)也只是那些人們平日里耳熟能詳?shù)钠贩N，并沒有更廣泛的認(rèn)知。那么，對于學(xué)校來說，在開展美術(shù)教學(xué)的時候，要加強(qiáng)學(xué)生們對多樣化形式的民間美術(shù)的了解，在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，也可以進(jìn)行諸如放風(fēng)箏、貼窗花等實(shí)踐課。另外，對于本地的民間藝術(shù)資源要多加開采，讓學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)從身邊熟悉的資源開始，這樣有利于學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性和自主性。而且在美術(shù)教學(xué)的課堂上，向?qū)W生展示一些最具代表性的藝術(shù)作品并且講訴作者所展示出來的審美以及思想，加強(qiáng)學(xué)生們對藝術(shù)創(chuàng)作理念重要性的認(rèn)識。像一些著名的雕塑或是雕刻等，都是小學(xué)美術(shù)教學(xué)中所應(yīng)教導(dǎo)的重點(diǎn)內(nèi)容。
三、結(jié)束語
總之，將民間美術(shù)元素融入到小學(xué)美術(shù)的教學(xué)中，不單單能夠提高學(xué)生們的審美能力和創(chuàng)造能力，同時也是對優(yōu)秀的民間藝術(shù)的一種傳承和弘揚(yáng)。所以將豐富多樣化的民間藝術(shù)融入到小學(xué)的美術(shù)教育中是積極可取的，也是當(dāng)前美術(shù)教學(xué)模式創(chuàng)新的一種必要手段。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：中國畫教學(xué)；臨??；技法
對于中國畫的學(xué)習(xí)，臨摹、寫生、創(chuàng)作“三位一體”相互承接的學(xué)習(xí)模式一直是公認(rèn)的中國畫教學(xué)模式。三者之間，有機(jī)相連，缺一不可，相互依存，而在各個不同的教學(xué)環(huán)節(jié)也有所側(cè)重。臨摹著重學(xué)習(xí)、借鑒傳統(tǒng)；寫生偏重培養(yǎng)訓(xùn)練造型能力；創(chuàng)作則發(fā)揮學(xué)生的綜合應(yīng)用能力?！叭灰惑w”的教學(xué)模式貫穿在中國畫教學(xué)的全過程，能使學(xué)生循序漸進(jìn)、完整地掌握中國畫這一表現(xiàn)體系。然而在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，真正把它落到實(shí)處或者科學(xué)地運(yùn)用的卻并不多。現(xiàn)代美術(shù)教育包括中國畫教學(xué)是借鑒西方古典繪畫的教學(xué)體系，較為重視學(xué)生造型能力的培養(yǎng)，所以寫生課大大多于臨摹課。而由于教師與學(xué)生對臨摹課的認(rèn)識不足，使得學(xué)生在其后的國畫學(xué)習(xí)中出現(xiàn)了諸多問題。例如：教師沒有在學(xué)習(xí)的一開始使學(xué)生在筆墨格調(diào)上有一個把握，所以在創(chuàng)作作品時，出現(xiàn)了格調(diào)上偏俗：技法運(yùn)用的幼稚粗糙；空有造型能力而在作品的表現(xiàn)力上無法體現(xiàn)等問題。為了學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)繪畫，給寫生與創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們應(yīng)重視列為“三位一體”首位的“臨摹”在中國畫教學(xué)中的重要性。
一、臨摹在中國畫教學(xué)中的重要性
臨摹是學(xué)生近距離熟悉與了解中國畫筆墨方法與其風(fēng)格演變的主要途徑。由于現(xiàn)有的美術(shù)高考體制的限制，學(xué)生跨入大學(xué)是通過西畫訓(xùn)練和考試，因此很少受過傳統(tǒng)中國畫的訓(xùn)練，他們對于毛筆、國畫顏料屬性的了解是生疏的，也就談不上筆墨的功力和修養(yǎng)。如何掌握筆墨技法并加以提高，臨摹優(yōu)秀作品就成為學(xué)生邁進(jìn)中國畫之門的橋梁。臨摹是研究領(lǐng)會前人藝術(shù)思想和技法的重要途徑。學(xué)生通過大量的臨摹經(jīng)典古代名畫，一方面可以掌握了中國畫本體的筆墨語言、繪畫要求和具體技法，另一方面還為自己確立了一個高層次的審美格調(diào)，為今后的寫生與創(chuàng)作打下堅(jiān)定的基礎(chǔ)。
臨摹名畫是了解中國文化內(nèi)涵、感受中國畫藝術(shù)魅力的重要手段。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，它扎根于中華民族深厚的文化土壤之中，有著鮮明的民族特征和燦爛輝煌的藝術(shù)成就，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式與藝術(shù)風(fēng)格。歷代繪畫大師的優(yōu)秀作品經(jīng)過數(shù)千年而留存下來，為何至今仍被人作為精品稱頌?因?yàn)檫@些優(yōu)秀的作品是古代藝術(shù)家對繪畫方式、繪畫規(guī)律的探索、總結(jié)和創(chuàng)造，包含著古代畫家全部的文化認(rèn)知和中國文化的精神所在：集中展現(xiàn)了中國文化中審美人士的審美追求；是永久的人類文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀的作品中有著不同的時代、環(huán)境、認(rèn)識、心性、風(fēng)格、氣象、筆墨語言，這些都是歷史和人文內(nèi)涵。要使學(xué)生充分、深入地理解和認(rèn)識這些內(nèi)涵，從而領(lǐng)悟中國畫的藝術(shù)魅力，多臨摹經(jīng)典名畫是最重要的手段。
二、臨摹課所遇到的問題及對策
問題1：臨的范本選擇不夠科學(xué)，影響學(xué)生對傳統(tǒng)的理解。
范本的選擇是臨摹課一個較為重要的環(huán)節(jié)。在中國畫學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)“取法乎上，僅得其中”。無論是古代的大家還是現(xiàn)代的名家在美術(shù)技法的傳授方面，都是選用最為經(jīng)典的作品作為范本供學(xué)生學(xué)習(xí)參考，一般不使用自己的作品作為范本。
為了使學(xué)生的眼界得到一定的提高，不至于被格調(diào)不高的繪畫作品蒙蔽雙眼，教師就需要從中國傳統(tǒng)繪畫作品中學(xué)習(xí)那些優(yōu)秀的精品。條件較好的美術(shù)學(xué)院(系)應(yīng)將館藏的名畫真跡或是仿真品提供給學(xué)生使用。同時，今天印刷技術(shù)越來越高，學(xué)生也可購買畫冊來用。書店的臨摹范本多種多樣，尤其是工筆畫，臨本的不同就會出現(xiàn)色彩上的差異，對于很少受傳統(tǒng)中國畫訓(xùn)練，只是在中國美術(shù)史或是藝術(shù)概論等理論課上見過作品圖片，而從未深入研究的作品的學(xué)生來說，在染色時就會遇見很大的問題。此時，就需要教師幫助他們?nèi)ヨb別哪些是接近原作的好的臨本：而關(guān)于歷代大師優(yōu)秀的作品臨本應(yīng)選擇經(jīng)典的古畫來臨摹，現(xiàn)代名家臨摹的古畫技法叢書可以作為臨摹時作畫步驟，或是上色的參考。這樣才能使學(xué)生對傳統(tǒng)繪畫作品有正確的理解和認(rèn)識。
問題2：臨摹經(jīng)典決不僅僅是一個技巧、技法層面的簡單訓(xùn)練。
許多同學(xué)在買來范本后，不做充分的準(zhǔn)備就開始動手畫。往往會不得要領(lǐng)，半途而廢。我們在這里要認(rèn)清，技巧與技法的掌握在臨摹課中是一個非常重要的因素，然而只將此作為一個簡單的訓(xùn)練模式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，根本無法領(lǐng)略名畫的精神意境，更難感受到傳統(tǒng)繪畫的精妙。“技進(jìn)于道”是藝術(shù)研習(xí)的重要方法，傳統(tǒng)經(jīng)典作品的臨摹是學(xué)習(xí)藝術(shù)技巧的重要手段，是完成“技進(jìn)于道”的必由之路。因此，我們在臨摹基本技法學(xué)習(xí)之外，還要思考和體會許多相關(guān)知識，這就需要在動手臨摹之前進(jìn)行看畫、讀畫。通過觀摩、讀解名畫，研究歷代名畫的時代背景、風(fēng)格流派、審美取向，再研究作品的立意、構(gòu)圖、造型特點(diǎn)、筆墨的方法和步驟等等。這樣一來，對于名畫所承載的歷史、文化內(nèi)涵、風(fēng)格特征、筆墨形式就會有一定的了解，學(xué)生在臨摹時才不會只被表面的具體技法所束縛，才能對作品有一個整體全面的認(rèn)識和理解。只有對作品作深刻的理解，在臨摹時才會有更準(zhǔn)確地把握。從而激發(fā)學(xué)生對中國麗的學(xué)習(xí)熱情和對傳統(tǒng)技法的學(xué)習(xí)。
第9篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)范文
所以，今年我們對欄目設(shè)置和版式設(shè)計(jì)上都進(jìn)行了調(diào)整，這些欄目分別如下：
解讀名家：選擇有學(xué)術(shù)影響力的美術(shù)名家，對其藝術(shù)經(jīng)歷、藝術(shù)思想、工作狀態(tài)等方面進(jìn)行深入挖掘、全面展現(xiàn)。
專題：策劃有吸引力的、有學(xué)術(shù)性的、有傳播性的專題，把學(xué)術(shù)問題通俗化。
展覽選萃：精選重要的學(xué)術(shù)展覽的作品，使刊物的作品類型更為多樣化。
學(xué)術(shù)爭鳴：刊發(fā)學(xué)術(shù)研究上的熱點(diǎn)、有爭鳴性的文章，注重學(xué)術(shù)研究的深度和前沿性。
扎根生活：挖掘多年深入生活、扎根人民的藝術(shù)家，刊發(fā)生活氣息濃厚的精品力作。
地方美術(shù)研究：刊發(fā)對地方美術(shù)進(jìn)行深入研究的文章，為地方文化研究積累史料。
精英推介：推介優(yōu)秀的藝術(shù)家作品，并配以評論推介或創(chuàng)作自述文章。
教學(xué)論壇：刊發(fā)有關(guān)美術(shù)教學(xué)研究的優(yōu)秀文章，為美術(shù)教育積累有價(jià)值的研究成果。
設(shè)計(jì)與應(yīng)用：刊發(fā)設(shè)計(jì)與應(yīng)用方面的優(yōu)秀文章，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論研究或應(yīng)用實(shí)踐積累史料。
理論廣角：刊發(fā)美術(shù)理論研究探索性、前沿性的文章，為美術(shù)研究積累成果。
來稿選登：從熱心讀者的來稿中選擇優(yōu)秀的作品刊登，以鼓勵更多的作者投入創(chuàng)作。
我們所作的調(diào)整，是要進(jìn)一步加大編輯力度，進(jìn)一步加強(qiáng)刊物的學(xué)術(shù)性，以期能讓您更加喜愛。
