教育多元化與特殊教育精選(九篇)
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第1篇：教育多元化與特殊教育范文
［關鍵詞］教育學；學科；專業(yè)發(fā)展
從2010年6月教育部、財政部《關于加快推進世界一流大學和高水平大學建設的意見》到2015年10月國務院印發(fā)《統(tǒng)籌推進世界一流大學和一流學科建設總體方案的通知》，一批一級學科點和學科方向達到國際一流水平。研究結(jié)合國內(nèi)外學術期刊對《普通高等學校本科專業(yè)目錄（2012）》教育學學科門類（04）下的二級學科教育學類（0401）的8個專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀進行了分析。
一、教育學專業(yè)保持元層次學科地位
教育學的發(fā)展面臨本土化和國際化的雙重挑戰(zhàn)。一是國內(nèi)主要期刊《教育學報》《中國教育學刊》等發(fā)文討論教育學學科自身建設與發(fā)展問題，國際教育成就評價協(xié)會（InternationalAssociationfortheEvaluationofEducationalAchievement）和美國教育考試服務中心（EducationalTestingService）聯(lián)合編輯Large-scaleAssessmentsinEducation（《教育大數(shù)據(jù)評估》）等在教育學研究學術化的基礎上，對教育學量化研究提出新要求。二是教育學的學科發(fā)展存在研究領域多元化的挑戰(zhàn)。聯(lián)合國教科文組織終身學習組織編輯InternationalReviewofEducation（《國際教育評論》），韓國首爾大學教育研究院編輯出版英文版AsiaPacificEducationReview（《亞太教育評論》等，都突出了一些需重視的研究命題。
二、科學教育專業(yè)的發(fā)展任重道遠
我國自2002年以來有60余所高等院校開設了科學教育本科專業(yè)[1]。國內(nèi)學術期刊主要是各師范院校的學報。國際上，由韓國科學教育協(xié)會（TheKoreanAssociationForScienceEducation）組織編譯的英文版Asia-PacificScienceEducation（《亞太科學教育》），還有CulturalStudiesofScienceEducation（《科學教育的文化研究》）、JournalofScienceTeacherEducation（《科學教師教育期刊》）等都提出了科學教育的專業(yè)命題。
三、人文教育專業(yè)的人文概念多元化
2002年教育部首次將人文教育專業(yè)以目錄外專業(yè)的身份放在教育學科門類中。至2008年，我國有近80所高校開設人文教育本科專業(yè)[2]。人文教育在國內(nèi)的主要期刊包括《語言教學與研究》等，國際期刊包括隸屬于國際道德教育協(xié)會（theInternationalAssociationforEducationinEthic）的InternationalJournalofEthicsEducation（《道德教育國際期刊》，以及EthicalTheoryandMoralPractice（《道德理論與實踐》）、InternationalJournalofPolitics，CultureandSociety（《國際政治、文化與社會雜志》）等。人文教育專業(yè)的發(fā)展應進一步凝練專業(yè)發(fā)展方向，突出專業(yè)建設的重點和專業(yè)特色。
四、教育技術學專業(yè)正在蓬勃發(fā)展中
隨著現(xiàn)代技術和多媒體的突飛猛進，一些院校建立了獨立的教育技術學教學單位。國內(nèi)主要期刊包括《現(xiàn)代教育技術》《中國教育信息化》等。國際期刊包括Computer-AidedEducation（《計算機輔助教育》）、JournalofComputerAssistedLearning（《計算機輔助學習》）、InternationalReviewofResearchinOpenandDistanceLearning（《開放與遠程學習研究的國際觀察》）、Computers&Education（《計算機與教育》）、InternationalJournalofComputer-SupportedCollaborativeLearning（《計算機支持的合作學習》）等。近年來教學設計師（InstructionalDesigner）在教育技術學領域流行起來，部分國外院校開設教學設計師專業(yè)。
五、藝術教育專業(yè)的發(fā)展需跨界融合
至2010年11月，我國開設藝術專業(yè)的高等院校有1400多所，2010年招生總數(shù)達40多萬人[3]。2011年國家出臺《全日制義務教育藝術教育課程標準》提出藝術教育需通過學科的貫通，培養(yǎng)具備一定的音樂、舞蹈、美術的實踐技能和教學能力，具備良好藝術審美能力，能勝任中小學教學活動要求的合格教師。藝術教育在國內(nèi)的期刊包括各藝術院校的學報等，國際期刊包括JournalofAestheticEducation（《美育雜志》）、OxfordArtJournal（《牛津藝術雜志》）、JournalofPerformanceandArt（《表演與藝術》）等。教育學門類下的藝術教育專業(yè)的發(fā)展需確定各項藝術技能的標準，合理利用高校藝術學各專業(yè)資源。
六、學前教育專業(yè)的擴招與挑戰(zhàn)并存
2015年10月實施全面二孩政策以來，學前適齡兒童人數(shù)增長，學前教育專業(yè)招生規(guī)模擴大。學前教育專業(yè)課程包括兒童游戲和體育、兒童語言、兒童自然科學和數(shù)學、幼兒園管理、教學用具的應用與設計等。國內(nèi)期刊包括《學前教育研究》《幼兒教育•教育科學》《早期教育（教師版）》等。國際期刊包括由印第安納大學、美國兒童教育協(xié)會（TheNationalAssociationfortheEducationofYoungChildren）等機構(gòu)編輯的EarlyChildhoodEducationJournal（《早期兒童教育雜志》，另有EuropeanEarlyChildhoodEducationResearchJournal（《歐洲早期兒童教育研究雜志》）、InternationalJournalofChildCareandEducationPolicy（《國際兒童護理與教育政策》），InternationalJournalofEarlyChildhood（《早期兒童國際期刊》），以及JournalofEarlyChildhoodTeacherEducation（《早期兒童教師教育雜志》）等，研究主題涉及關愛兒童項目、營養(yǎng)與健康、幼兒發(fā)展、保育員的發(fā)展等。
七、小學教育專業(yè)需進一步整合資源
小學教育本科專業(yè)最早于1999年開設。2010年我國小學教師需求達580.05萬人，2020年預計將增長到峰值692.84萬人[4]，國內(nèi)主要期刊包括《外國中小學教育》《現(xiàn)代中小學教育》《小學教學研究（理論版）》《中小學教師培訓》等，國際期刊包括Child&YouthCareForum（《兒童與青少年護理論壇》）等。
八、特殊教育專業(yè)發(fā)揮重要的社會功能
1986年北京師范大學在教育學系建立了第一個本科層次特殊教育專業(yè)。1987年華東師范大學在心理學系建立了特殊教育專業(yè)。隨后，部分重點師范大學、地方師范院校、地方大學陸續(xù)建立了特殊教育專業(yè)。國內(nèi)主要期刊有《中國特殊教育》，國際期刊包括由兒童和青少年精神病理國際社團（theInternationalSocietyforResearchinChildandAdolescentPsychopathology）主辦的JournalofAbnormalChildPsychology（《非正常兒童心理期刊》），以及CultureandBrain（《文化與大腦》）等。
參考文獻：
［1］肖磊.科學教育專業(yè)“有市場無需求”急需改變［N］.中國教育報，2011-02-14.
［2］柳敏和，鮑遠明，張玉文，等.人文教育專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式及實踐［J］.石家莊學院學報，2010（1）：122-124.
［3］朱錦秀，羅曉歡.試論我國藝術教育的新向度：藝術學成為門類后的藝術教育路徑之思考［J］.中國大學教學，2013（5）：40-42.
第2篇：教育多元化與特殊教育范文
摘 要 開展多元化服務是我國目前所有圖書館一致的發(fā)展趨勢，伴隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷加深，少數(shù)民族自身的文化傳承與多元化發(fā)展產(chǎn)生了激烈的碰撞。在這種情況下，少數(shù)民族圖書館就成為少數(shù)民族地區(qū)能夠保存民族文化遺產(chǎn)、弘揚文化精神，同時又肩負著促進少數(shù)民族地區(qū)教育文化事業(yè)發(fā)展艱巨任務的重要機構(gòu)。鑒于此，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館如何實現(xiàn)在順應時展進程的情境下自我創(chuàng)新，就成為我國圖書館發(fā)展進程中所不能回避的重大問題。
關鍵詞 多元化視角 少數(shù)民族圖書館發(fā)展 服務策略創(chuàng)新
一、少數(shù)民族地區(qū)圖書館的角色定位
相對于其它類型的圖書館，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館除了具有日常借閱職能，為少數(shù)地區(qū)的民眾提供關于書刊資料之類的信息之外，還以具備傳承少數(shù)民族文化、弘揚民族精神等社會職能。隨著社會發(fā)展，民族與民族之間的交流合作日趨頻繁，各種先進科技和思想意識的迸發(fā)而形成的“多元”的社會發(fā)展形態(tài)，無疑對根深蒂固的少數(shù)民族文化產(chǎn)生了劇烈的沖擊。鑒于此，少數(shù)民族圖書館就在無形之中成為了保護民族文化的陣地，成為少數(shù)地區(qū)民眾繼承和發(fā)揚本民族文化精髓的重要向?qū)А?/p>
二、少數(shù)民族地區(qū)的多元文化
（一）日益明顯的多元化特征
在我國，少數(shù)民族文化與漢民族文化之間，一直是相互交流、相互融合，然后在相互影響的過程中得到共同發(fā)展的。少數(shù)民族聚居區(qū)通過對漢語言及漢文化的學習掌握，逐漸建立起更為融合的社會關系，于是經(jīng)常看到少數(shù)民族群眾與漢族群眾生成同事關系、朋友關系、甚至是夫妻關系。另一方面，隨著經(jīng)濟全球化程度的不斷加深，國際間有關文化精神領域的交流日趨頻繁。少數(shù)民族群眾不僅受到電視、網(wǎng)絡等多種媒介所帶來的境外文化的影響；也會因為地處祖國邊疆區(qū)域，接壤國家眾多，地域文化的淵源以及我國一貫主張的睦鄰友好原則，促使少數(shù)民族地區(qū)的多元化還呈現(xiàn)出跨國度、跨種族的特征。
（二）少數(shù)民族地區(qū)文華傳承危機
這種傳承的危機主要體現(xiàn)在兩個方面，一是以漢民族文化為主的文化主流和來自西方的文化夾擊，促使少數(shù)民族文化逐漸為人們所“邊緣化”，成為了“落后”與“閉塞”的代名詞，這不僅嚴重戳傷了少數(shù)民族人民的民族自尊心，也在一定程度上打擊了其自身的民族認同感；另一方面，多元文化的并行發(fā)展，促使很多少數(shù)民眾一味地追崇所謂的主流文化和外來文化，甚至不惜為此放棄了本民族的文化。比如中國“末日皇朝”的主人――滿族人，其在民族歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了豐富的民族文化，尤其是本民族擁有深刻歷史價值的語言文字。然而隨著其它文化的滲入，以及民族內(nèi)部的不斷“漢化”，“滿文”這種寶貴的語言文字正在消失，大量珍貴的滿文史料，隨時都有可能成為無人破解的“天書”。
三、少數(shù)民族地區(qū)圖書館的多元化服務策略――以新疆喀什地區(qū)莎車縣為例
首先，構(gòu)建雙語言服務體系，不僅包括雙語言的咨詢服務，還包括圖書館標識導航系統(tǒng)的語言多樣化和信息檢索系統(tǒng)的雙語化?？κ驳貐^(qū)的少數(shù)民族群眾以維吾爾族為主，維吾爾族語言作為一種獨立性極強的語言，唯有經(jīng)過特殊教育或者特訓的人才能進行圖書館館內(nèi)咨詢服務。同時能夠進行雙語言服務的咨詢服務人員，還必須掌握一定的民族文化知識，或者圖書館在條件允許的情況下，直接招聘具備圖書館服務能力的維吾爾族人員擔任咨詢員。
其次，有針對性地構(gòu)建多元文化館藏，包括多語種的文獻信息資源、多載體形式的文獻信息資源，以及除漢語、英語等主要語言之外的少數(shù)民族語言文獻資源。同時關于少數(shù)民族語言文獻收藏要注重與當?shù)氐恼Z言語系相結(jié)合。維吾爾民族民眾的聚居地，因此就應加強對維語文獻的收集。另一方面，對館藏文獻的選擇不能拘泥于紙質(zhì)形式，而是應該兼容并蓄、“海納百川”。
最后，構(gòu)建開放式的組織機構(gòu)，使少數(shù)民族圖書館在經(jīng)濟全球化以及區(qū)域文化多元化的雙重背景下，既能順應時展潮流、又能維系自身特色。這里所謂的開放有兩層意思，一是指圖書館內(nèi)部與外在環(huán)境之間形成的一種資源的互動，二是指圖書館的人員結(jié)構(gòu)分布上，無論是民族成分還是語言、知識能力等方面都應該呈現(xiàn)出開放性的特征，從而使少數(shù)民族圖書館能夠打開大門，更好地為不同層次、擁有不同民族背景的少數(shù)民族群眾提供良好的服務，成為連接文獻資源與信息使用者的橋梁，實現(xiàn)全社會范圍內(nèi)的資源共享。
總而言之，作為一種全新的價值觀念，“多元化”已經(jīng)隨著社會發(fā)展進步、科技創(chuàng)新而融入到與人們生活相關、與社會主義各項建設事業(yè)相關的環(huán)節(jié)之中。圖書館的多元化服務是“多元化”的一種直觀體現(xiàn)，它意味著對文化多元性的繼承以及對多元化服務的創(chuàng)新。而少數(shù)民族圖書館想要實現(xiàn)多元文化視角下的服務策略創(chuàng)新，需要其語言、館藏以及組織機構(gòu)等多方面來展開實施，唯有如此，其才有可能實現(xiàn)教育推廣和民族文化維系的雙重職能。
參考文獻：
第3篇：教育多元化與特殊教育范文
關鍵詞：計算機科學與技術；學生創(chuàng)新能力；軟件
中圖分類號：TP3-4文獻標識碼：A文章編號：1007-9599 (2012) 07-0000-02
計算機科學與技術專業(yè)是一門專門傳授計算機相關知識的學科，它不僅包括計算機的發(fā)展歷程和理論知識，還包括了計算機的操作技術和應用知識。通過這種專業(yè)的學習，學生要培養(yǎng)自身的幾個方面的能力：首先，要具備良好的科學素養(yǎng)和計算機的基礎知識，這是對每一個計算機科學與技術專業(yè)的學生的基本要求，其次，要系統(tǒng)地、較好地掌握計算機科學與技術包括計算機硬件、軟件與應用的基本理論、基本知識和基本技能與方法，能在各單位從事計算機教學、科學研究和應用的計算機科學與技術學科的專門科學技術人才。
另外，計算機專業(yè)的業(yè)務培養(yǎng)要求為本專業(yè)學生主要學習計算機科學與技術方面的基本理論和基本知識，接受從事研究與應用計算機的基本訓練，具有研究和開發(fā)計算機系統(tǒng)的基本能力。在創(chuàng)新模式下教育理念下，以信息化核心技術的計算機技術的教育還尚有缺失，具體表現(xiàn)在：學生的動手能力不強，陷入了“死記硬背”的瓶頸，這對于以實踐和操作為特點的計算機科學與技術專業(yè)的影響是非常嚴重的，直接導致了學生缺乏創(chuàng)新精神，無法真正適應實踐工作和適應市場與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這也就是為什么那么多的計算機人才沒有能充分就業(yè)的原因之一，因為企業(yè)更加注重的是計算機人才的操作和動手能力。面對這一現(xiàn)狀，計算機專業(yè)教育必須以創(chuàng)新精神和能力為培養(yǎng)目標進行教學改革，加強對于計算機科學與技術專業(yè)的學生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以適應社會發(fā)展和企業(yè)招聘的需要。
首先，加強創(chuàng)新能力的宣傳，營造“創(chuàng)新精神”的良好環(huán)境，把創(chuàng)新作為一種校園文化
良好的校園文化是開展一切教育活動的前提，要全面培養(yǎng)高層次的創(chuàng)新型人才，單靠學校某一職能部門的工作是做不到的，需要全校都提高這方面的認識，學校的各個部門要上下齊心協(xié)力去做，牢固樹立創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、開放教育和個性教育的新型教育觀念，形成良好的校園“論創(chuàng)新、學創(chuàng)新、行創(chuàng)新”的創(chuàng)新環(huán)境與創(chuàng)新氛圍，才能取得良好的效果。學校要鼓勵學生學術自由，成為學習的主體，給予學生更多地學習自和選擇權，積極鼓勵學生發(fā)掘自身的學習興趣，促進個性化發(fā)展，這樣不僅有利于擴寬學生的學習思路，還能夠幫助他們發(fā)掘自身的潛能；鼓勵學生提出新問題，養(yǎng)成質(zhì)疑的習慣，要敢于對各種理論和權威說“不”，鼓勵學生在對現(xiàn)有的理論的反復思索和論證的過程中邁向?qū)W科發(fā)展的前沿，及時提出自己尚未成熟的創(chuàng)造性的設想，學校也應該積極予以支持，從而保護和激勵學生的創(chuàng)新精神和積極性。作為前沿性學科的代表計算機科學與技術專業(yè)，更應該鼓勵運用本學科豐富的教學資源和不斷發(fā)展尖端技術開展各類的課外活動和實踐，這不僅可以豐富學生的校園文化生活，更能夠引導學生積極投入思考，激發(fā)創(chuàng)新思維，從而為其發(fā)展提供了廣闊的舞臺和空間。
其次，建立一支高效地、具有創(chuàng)新精神的師資隊伍
教師對于教學、對于學生培養(yǎng)的重要性眾所周知，教師是學生進入計算機科學與技術的學科領域的引導者，也是課堂知識的傳授者，更是學生在學習過程中的推動者，所以任何的教學改革和改良活動都離不開相關的學科教師的支持和貫徹，作為一線教育人員，教師可以更加近距離的接觸學生，了解到學生的實際學習情況，也可以根據(jù)學生的反饋及時的調(diào)整自己的教學方法和教學手段，另外，通過教師對教學過程中遇到的各種問題的總結(jié)和分析，制定更加有針對性的更加科學的計算機科學與技術的教學體系。所以，要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的學生，教師隊伍的完善是關鍵。
首先，需要一支富有創(chuàng)新精神的教師隊伍。教師的創(chuàng)新意識是創(chuàng)造力在教學創(chuàng)新活動中的出發(fā)點和起動器，可以充分調(diào)動學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動。在課堂教學的過程中，學生在接受教師所傳遞的信息和知識的時候，會有意無意的對教師的行為和活動進行模仿，教師要自我強化與培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識，其目的不僅在于提高本身的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，更重要的在于通過教師強烈的創(chuàng)新意識感染與培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。要培養(yǎng)和愛護學生的好奇心和問題意識，因為這是喚起學生創(chuàng)新意識的起點和基礎，只有燃起了學生對于學習中的問題進行探究的渴望，才能更好的激發(fā)學生的創(chuàng)新意識。
第二，教師要建立起“互相尊重、互相理解”的師生觀。傳統(tǒng)的教育觀念遺留下的另一個落后的觀念就是教師和學生在教學過程中的不平等的地位，自我國古代以來，教師就一直以一個尊貴的長者的身份出現(xiàn)，甚至有“一日為師終生為父”的說法，雖然這種態(tài)度充分的表達了學生對于教師的敬重和敬愛，但是從某種程度上講，過分的師道尊嚴反而不利于教學活動的開展，尤其是在現(xiàn)代社會的開放和民主自由的理念下，我們更加提倡的是一種平等的師生關系，即教師在教學的活動中和學生處于一種平等交流和平等對話的地位。在計算機科學與技術的學科中，要想以教師帶動學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維的提高，必須轉(zhuǎn)變以往的教學活動中的師生地位，形成平等的師生觀念，即對待學生，教師要予以關愛和理解，尊重和理解學生的想法、觀念，支持和鼓勵學生的追求，注重與學生的心靈溝通。引導學生突破思維定勢，激發(fā)創(chuàng)新精神，并源源不斷地給學生輸送學習的動力。
第三，教師平時要注重多元化知識的吸收。社會的發(fā)展是多元化的，學科教學的也是整體化、多元化的，尤其是現(xiàn)代的信息社會的發(fā)展可以說是一日千里，教師作為一種特殊的行業(yè)，必須保持著與時俱進的觀念，在隨時更新自己的學科知識的同時，還要重視對其他的相關文化和知識的吸收，促進自身的全面發(fā)展，才能滿足現(xiàn)代學生的靈活的學習需求，也有利于從其他的知識和方面入手拉進學生和教師的心理距離。并且在計算機科學與技術的學科教學中，教師如果能結(jié)合相關的生活實際和多元化的視角進行講解，會收到更加意想不到的教學效果，促進學生的創(chuàng)新思維的發(fā)展。這就要求教師善于進行交叉學科的角度來進行教學，從而塑造知識結(jié)構(gòu)豐富、具有高度創(chuàng)造力的學生人才。
再次，改革教學培養(yǎng)方案
教學培養(yǎng)方案是根據(jù)計算機科學與技術的學科特點，結(jié)合學校的實際情況和學生的特點制定的一定的教學活動準則，是教師和學生共同遵守的一套行為規(guī)范。因為計算機專業(yè)涉及的知識面較廣，導致了計算機科學的相關知識和技術十分駁雜，不利于短時間內(nèi)讓同學們?nèi)拷邮?，所以，為了讓學生在有限的時間內(nèi)學到更有用的專業(yè)知識，我們需要進行一定的教育方案的調(diào)整，不能夠直接套用其他學科的已有的教學培養(yǎng)方案。本著“術業(yè)有專攻”的理念，我們在進行計算機科學與技術的教學培養(yǎng)方案的改革的時候，可以進行更加細化的調(diào)整，可以根據(jù)側(cè)重方向的不同，將計算機科學與技術專業(yè)細分為幾個專業(yè)方向，例如圍繞計算機程序設計可以分為net、.java、嵌入式設計這三個方向設置專門的程序?qū)I(yè)，教師和學?？梢栽趯W生進行了基礎的計算機知識的培養(yǎng)后，更加側(cè)重對于某個專業(yè)的培養(yǎng)，學生可以根據(jù)自己的興趣愛好以及特長選擇自己喜歡的專業(yè)進行專門的學習，學校也可以由此培養(yǎng)“精”、“?！钡膽眯匀瞬?，因為計算機技術的學習的最終目的是實踐，所以熟練掌握了一門專業(yè)的技術要比粗略的了解多項技術更有優(yōu)勢。
同時，學校要重視要改革教學模式。綱領性的教學方案還要落實到具體的教學模式中才能發(fā)揮作用。實踐中我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的教學模式以教師的講授為主，是一種“灌輸式”的教學，是一種單程的知識傳遞方式，不僅不利于學生的自主學習，也不利于保持教師的工作熱情。所以，現(xiàn)代的計算機科學與技術的教學模式的改革后，教師在授課的過程中，要注重學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，不能只是“耳提面命”式的灌輸知識，而是要引導學生的發(fā)散性思維，鼓勵學生質(zhì)疑現(xiàn)狀，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，培養(yǎng)學生的歸納、演繹能力。教師還需要優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，增加選修課的比重，以彌補各種必須課給學生的知識結(jié)構(gòu)造成的禁錮，有利于學生開展自主學習，發(fā)展興趣愛好，對于計算機科學與技術專業(yè)的學生而言，要利用其專業(yè)特有的優(yōu)勢，提倡其進行跨校、跨院、跨學科選修課程，因為計算機科學與技術專業(yè)涉及的學科范圍非常廣，多元化的知識的補充有利于更好的完善專業(yè)知識的學習。此外，學校還應開設各種實驗創(chuàng)新教育課程，在不斷的摸索與試驗中找到更加符合學校的具體情況和學生的接受能力的課程設置的方式，在這個過程中要積極的采納學生的建議和意見，以及各種一線教師的豐富的教學經(jīng)驗，使學生接受較系統(tǒng)的創(chuàng)造性思維原理與創(chuàng)新技法等方面的知識，提高創(chuàng)新的積極性。最為關鍵的一點，也是培養(yǎng)計算機科學與技術專業(yè)的學生的創(chuàng)新能力的落腳點，是需要切實培養(yǎng)學生的動手能力，增加實踐性的教學環(huán)節(jié)，讓學生在實踐中不僅達到了鞏固已有的理論知識的目的，還能根據(jù)理論和實踐的差距得以發(fā)揮更大的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新理念的發(fā)展空間。眾所周知，計算機科學與技術專業(yè)區(qū)別于其他的專業(yè)學科的最重要的特點就是，其本身是一門實踐性很強的應用性學科，注重學生對計算機的熟練操作和應用，因此，教師在進行課程設計和課程教授時，就應更加重視培養(yǎng)學生的動手能力，可以有針對性的根據(jù)階段課程的學習，開展一些相關的競賽活動，以獎勵的激勵形式激發(fā)學生的學習熱情，引導學生自覺重視操作技術的培養(yǎng)，特別是可以帶領學生參加一些科研課題的開發(fā)，可以輔助教師和科研人員完成一些力所能及的工作，使學生將所學的專業(yè)技術應用到研發(fā)實踐中，從實踐經(jīng)驗中進一步激發(fā)學生的創(chuàng)造力，從而發(fā)揮出學習的主動性、積極性。
最后，開展課外科技創(chuàng)新活動
課外活動是對課堂教學的有益補充形式，一直以來課外科技活動有著學生的“第二課堂”的稱號，恰恰的揭示了其在學生的學習活動中占有的重要地位和作用，課外活動與課堂教學共同為促進學生的學習而服務，但是前者的優(yōu)勢體現(xiàn)在可以最柔性的方式來開闊學生的想象空間，激發(fā)學生學習的動力，從而豐富學生的創(chuàng)新潛質(zhì)，有效的彌補學生在課堂活動中無法發(fā)揮的一些創(chuàng)新性活動的空間。實踐中我們發(fā)現(xiàn)高校加強開展課外科技活動對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力確實起到了良好的效果，常見的如，可以定期舉辦校園科技文化藝術節(jié)，以一種文化節(jié)的方式將這種創(chuàng)新行為和活動固定下來，可以強化學生的創(chuàng)新意識，并成立專門的科技文化創(chuàng)新指導中心對學生的科技創(chuàng)新作用進行指導與評估，使活動更加的規(guī)范和有意義；還可以舉辦各類科技文化知識競賽，使學生關注計算機和信息技術領域的新的研究成果和學術動態(tài)，認識到創(chuàng)新理念對于計算機科學與技術專業(yè)的重要意義，學校在舉辦活動的過程中，要鼓勵學生積極參加，并制定一些相應的獎勵政策來吸引和鼓勵學生投入各類科技創(chuàng)新活動，從而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，開發(fā)他們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造潛能。
綜上所述，進入二十一世紀后，我們的生活已經(jīng)走入了信息時代，信息技術尤其是計算機科學與技術是未來的人才所不可或缺的基本技能和素質(zhì)，計算機技術也已經(jīng)滲透到了人們生產(chǎn)和生活的各個領域，未來的發(fā)展方向和前景也必然是十分廣闊的，是否具備良好的計算機技術和應用能力也是未來社會和企業(yè)選擇人才的重要標準，高校作為向社會輸送專業(yè)的高級人才的主要通道，是計算機科學與技術的專業(yè)人才的搖籃，尤其是一些職業(yè)化的專業(yè)高校，更應該抓好教學活動的改革，而這種改革的活動中，對于學生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是十分重要的。隨著市場競爭的日益激烈以及人才的多元化發(fā)展，我們逐漸認識到具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，才是未來的人才競爭的不敗者，才能緊隨社會發(fā)展和信息技術發(fā)展的動向。所以，高校在開展計算機科學與技術的專業(yè)人才的培養(yǎng)過程中要注重對于學生的創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)，本文中筆者從校園文化的培養(yǎng)、師資隊伍的組建、師生觀的轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新活動的開展等幾個方面展開了相關論述，結(jié)合自己的多年工作經(jīng)驗，談到了從教學活動的各個方面如何加強計算機科學與技術專業(yè)的學生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，希望為我國的高校學生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供一些有益的參考，當然諸多不足，還望批評指正。
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第4篇：教育多元化與特殊教育范文
關鍵詞：大學；國際化；國際理解
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）06-0014-03
一、高等教育國際化：促進國際理解的核心路徑
伴隨著全球經(jīng)濟一體化以及世界高等教育的縱深發(fā)展，高等教育國際化已成為當前世界高等教育促進國際理解的核心路徑。換言之，高等教育國際化的實施，深刻影響著國際理解的深度和廣度。1998年，聯(lián)合國教科文組織在法國巴黎舉辦了主題為“21 世紀的高等教育： 展望與行動”的世界高等教育大會，該會明確提出高等教育的使命和職責，其中第一條的第四點為“幫助在文化多元化和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護、增強、促進、傳播民族文化和地區(qū)文化以及國際文化?！盵1]
（一）國際理解是當今世界高等教育的題中之意
“國際理解”作為一個富有根基的教育理念，重在培養(yǎng)學生尊重他人，理解世界的多元性，學會共處，學會合作，具有國際責任感和全球意識[2]。尤其是全球經(jīng)濟一體化的當前，國際理解更是成為了世界高等教育的題中之意[3]。把培養(yǎng)學生國際理解的思想和全球價值觀作為教學的重點，已成為當前諸多國家高等教育改革的重要策略和具體舉措[4]。
國際理解，在聯(lián)合國教科文組織的定義中，它實際上包括國際理解、合作與和平。聯(lián)合國教科文組織的國際教育大會（International Conference on Education）在其通過的大會建議和宣言中，多次直接涉及國際理解及其教育的主題，例如，1948年第11屆會議通過的《青年的國際理解精神的培養(yǎng)和有關國際組織的教學》第24號建議；1968年第31屆會議通過的《作為學校課程和生活之組成部分的國際理解教育》第64號建議；1974 年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表《關于促進國際理解、合作與和平的教育以及關于人權與基本自由的教育的建議》，明確了國際理解教育的任務。1981年聯(lián)合國教科文組織編寫了《國際理解教育指南》，確定了國際理解教育的主要目標[5]。1994年第44屆會議通過的《國際理解教育的總結(jié)與展望》的宣言（第80號建議）及其《為和平、人權和民主的教育綜合行動綱領》。其中，1994年宣言和行動綱領的提出，標志著“多元主義教育價值觀”在理論與政策上的確立，這種價值觀體現(xiàn)了全球化時代的基本精神?？梢?，通過高等教育的途徑來促進世界各國文化與精神的交流，達到各國人們的相互理解，是高等教育國際化的實質(zhì)所在，也是今天高等教育國際化的應有走向[6]。
（二）高等教育的國際化是促進國際理解的關鍵
國際理解是高等教育國際化的核心價值，高等教育的國際化是促進國際理解的關鍵和有力保障。就理念意識層面而言，高等教育國際化的整體構(gòu)筑離不開多元、交往與理解。換言之，文化的責任使得高等教育國際化必然走向理解。在國際化的浪潮中，在趨同與趨近的發(fā)展中，人們逐漸意識到多元的意義，誰也不愿意看到高等教育國際化“可能付出代價――特別是喪失多種多樣的遺產(chǎn)”[7]。高等教育國際化應讓世界上不同民族、不同信仰、不同文化背景的學人學會理解、學會寬容、學會互助。
其次，就世界各國政策而言，許多國家的政府在應對全球化挑戰(zhàn)時，相當重視將高等教育的國際化提高至國家戰(zhàn)略發(fā)展的層面，并加以資金投入和法律上的保證[8]。盡管各國在高等教育國際化政策的廣度和深度表現(xiàn)不一，然而日益增多的國家已開始將國際理解作為當前和今后教育發(fā)展的重要價值理念，甚至有些國家已把“國際理解與合作”置于大學教學、科研與服務的中心。譬如，美國通過國際教育服務計劃（International Education Programs Service）開展國際教育，發(fā)展形式多樣的語言教學，重視在教育工作者之間發(fā)展國際理解教育?？梢姡绾谓柚鷩业膰H化教育政策來呼應國際教育理念，以及如何真正有效地引領本國大學的教育發(fā)展以促進國際理解，這些無疑是近些年來各國高等教育實踐發(fā)展的重要議題[9]。
二、大學國際化：我國高等教育加速國際理解的主導思路
大學國際化已經(jīng)不僅是我國高等教育發(fā)展的口號，而且已成為一項具體的實踐，關鍵思路是國家教育政策的引領，充分重視大學國際化促國際理解。此外，借助各地方的積極響應，借助多元途徑積極促進學生、大學、政府各個層面的相互理解。
（一）相關教育政策的引領：重視大學國際化，促國際理解
伴隨著當前我國高等教育的縱深發(fā)展，大學國際化已日益成為一種有效促進國際理解的關鍵方式。這與大學國際化的核心價值理念“培養(yǎng)國際性人才，提升學生學者的國際理解力”是緊密相關的。
就國家層面而言，我國教育部在實施《面向21世紀教育振興行動計劃》中，重點支持部分大學創(chuàng)建世界一流大學和國內(nèi)外知名高水平大學。這實際上就是一個高等教育國際化的命題[10]。最近，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》指出，我國將實施留學中國計劃，進一步擴大來華留學生規(guī)模。之后，教育部公布了一份指導未來10年來華留學工作的《留學中國計劃》[11]。該計劃提出，到2020年，使我國成為亞洲最大的留學目的地國家；全年在內(nèi)地高校及中小學校就讀的外國留學人員達到50萬人次，其中接受高等學歷教育的留學生達到15萬人。
此外，在國家教育政策的宏觀引領下，包括上海市在內(nèi)的諸多城市已經(jīng)制定了可行的配套政策和策略。例如，上海已經(jīng)出臺了“上海市的中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）[12]，指出“教育國際化：讓學生具備國際交流、理解、合作、競爭能力”包括：積極引進消化國外先進課程資源，加強國際理解教育，培養(yǎng)具有國際視野、知曉國際規(guī)則并能參與國際交流的國際化人才，還提出發(fā)展留學生中國文化體驗基地，增進留學生對中國文化的理解和感受等。如今，作為國際化大都市的上海市，是繼北京市之外我國最大的國際學生聚集的城市，吸引著日益增多的學生來此求學。
（二）國內(nèi)大學的響應：大學國際化的主要實現(xiàn)路徑
雖然通過政策指南、融資、規(guī)劃、監(jiān)管框架和部門政策協(xié)調(diào)等，在國家、部門一級能夠?qū)Υ髮W國際問題發(fā)揮重要影響，但國際化活動的開展仍在大學層次（OECD，2010）[13]。近年來，國際理解已成為我國大學國際化的核心價值和理念，甚至可以說是一種本質(zhì)和目標。其中，主要的實現(xiàn)路徑包括以下幾個方面。
1. 大學語言教學是基礎。語言教學主要是指“對內(nèi)的外語教學”和“對外的漢語推廣”兩大方面。語言的掌握，是了解和理解他國文化并展開深入合作的前提。第一，對內(nèi)的外語教學。就國內(nèi)學生而言，主要體現(xiàn)在加強外語教學方面。例如同濟大學對其在校就讀生（非德語專業(yè)的普通本科生）開設了長達一年之久的德語學習班，實施集中和系統(tǒng)的德語學習；華東師范大學成立的中法聯(lián)合辦學，向本校國內(nèi)學生開放選修法語的課程。第二，對外的漢語推廣。就對海外學生而言，主要體現(xiàn)為漢語教學的推廣，比如，國家漢辦2007年建立“孔子學院”，秉持著“全球的視野， 本土的行動”， 旨在成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌[14]。
2.大學內(nèi)部多元課程的開發(fā)。擴大人文、社會科學方面的課程設置。譬如，增設國際關系、地區(qū)文化、國別史等更多的國際教育課程，使學生接受“全方位的國際化教育”?！皩W會獨立”，“挑戰(zhàn)自我”，“學習新文化”是留學生用來描述自身最佳體驗的詞[15]。華東師范大學等近些年來在提升大學國際化的過程中，先后開發(fā)了提升國際學生國際理解力的多門課程，包括《中國都市發(fā)展》、《中國電影與社會》、《當代中國文化與社會》、《當代中國外交》、《中國語境下的學校領導》等，這些課程促進國際學生更為系統(tǒng)地了解中國文化。
3.其他類型的國際交流與合作。這里特別強調(diào)新技術背景下“開放課程”的推廣和應用。新信息技術在當前大學國際化進程中扮演著重要的角色。包括組織視頻會議講座，邀請一流的學者參與，或?qū)⑿屡d通信技術作為國際化研究合作的基礎等。其中應用最明顯的例子就是用于支持遠程教育。具體而言，學生可以參加其他國家的大學遠程教育課程，增強國際文化交流和理解[16]。這種途徑把世界連成一個整體，消除了人類交往的地域障礙，從而打破了人們在觀念、文化上的界限，極大地促進了國際交流和理解。
三、華東師范大學國際化的個案：提升國際理解的重要途徑
華東師范大學作為國家985重點建設的大學，在推進國際化的進程中，不斷拓寬交流與合作的渠道，加強校際交流和合作，增進國際理解。
（一）多渠道的交流合作，增進國際理解
華東師范大學以“開闊國際視野，引進優(yōu)質(zhì)資源，拓展合作領域，提升合作層次，增強交流能力，擴大國際影響”作為基本工作思路，推進與國外大學校際間的交流與合作。以2009年為例，華東師范大學的“對外合作與交流呈現(xiàn)出不斷蓬勃向上的新局面”，許多國際知名大學率團來訪。在亞洲，新加坡教育部長、亞洲協(xié)會副主席、韓國慶星大學校長等率領的代表團來華東師范大學訪問，雙方就國際交流、教師教育、對外漢語教師培養(yǎng)等方面進行會談，并簽署了合作項目。在歐美，美國弗吉尼亞大學、科羅拉多州立大學、英國艾克賽特大學、德國美因茨大學等大學的代表團訪問華東師范大學，雙方就共同感興趣的學科領域、本科生互派、博士生聯(lián)合培養(yǎng)等方面簽署合作協(xié)定。與此同時，華東師范大學領導也率團走出國門，加強與其他國家的大學進行校際交流。校領導先后訪問了德國比勒菲爾德大學和英國的艾克賽特大學、紐約大學、賓夕法尼亞大學、哥倫比亞大學師范院、紐約州立大學石溪分校、威斯康星大學麥迪遜等大學，訪問期間，賓主雙方達成了許多合作項目，增進了國際理解。
此外，主辦、承辦或參與國際會議是華東師范大學承擔大學責任，擴大學校國際影響力，加強國際交流，加深國際理解的重要途徑之一。華東師范大學每年都會舉行很多國際性的大會，也會參加很多國際會議。以2009年為例，在學校國際交流中心統(tǒng)計的報告中就提到了組織和參加的國際大會18次。其中，多數(shù)是學校作為主辦方組織的國際性會議。比如，“東亞社會工作國際論壇”、“融合教育背景下特殊教育的發(fā)展”研討會、 “現(xiàn)代視域中的儒學”國際學術研討會、首屆計量邏輯與程序量化國際學術會議、“全球化、創(chuàng)新與城市―區(qū)域發(fā)展”國際學術會議、“國際教師教育論壇暨亞太國際教育研討會”、“跨國公司、創(chuàng)新與區(qū)域發(fā)展”國際學術研討會、城市社會結(jié)構(gòu)的變動與重構(gòu)國際會議等。此外，華東師范大學代表團也出席了許多國際大會，很多代表在會上作了比較有影響力的發(fā)言，比如，參加了歐洲高等教育論壇、聯(lián)合國教科文組織第十三屆APEID年會、第六屆國際“工作與學習研究”大會等。
（二）多元化的項目設計，加深國際理解
在合作項目設計方面，華東師范大學成果頗豐。截至當前，華東師范大學已經(jīng)與多所國際大學建立國際合作項目，包括研究生培養(yǎng)方面的國際項目、教育學領域的國際項目，這些項目無疑推動了大學的國際化進程，加深了國際理解和交流。
一方面，華東師大與法國高師（巴黎高師、加香高師、里昂高師、文學與人文科學高師）的合作已經(jīng)開展了九年。從2002年起，雙方在多學科領域開始聯(lián)合培養(yǎng)研究生。在人才培養(yǎng)方面，截至2009年，雙方已招收了八屆共計177名研究生，已畢業(yè)了六屆123名學生，他們都獲得了由五校共同頒發(fā)的證書，其中有65人作為聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生，赴法國學習。從2006年起，華東師范大學開始正式接受法國高師的學生來華東師范大學進行聯(lián)合培養(yǎng)博士生。在教師交流方面，9年來，法國高師先后派出61名教授來華師大授課，許多教授都是法國學術界享有較高聲譽的著名學者，其中還包括兩位法國科學院院士。華東師范大學也先后有近20位教師受邀赴法國高師進行講學和進修。在科研合作方面，雙方教授以人才培養(yǎng)為紐帶，建立了密切的科研合作渠道，在生命科學、化學、社會學、光學和電子科學等學科，雙方教授已開展了共同申請課題的深度科研合作。在學術交流方面，以中法聯(lián)合培養(yǎng)研究生項目為紐帶，雙方舉辦了多次學術研討會。
另一方面，華東師大積極探索和嘗試與國外知名大學聯(lián)手的新型合作方式，即在華東師范大學校園內(nèi)建立國外大學的海外校區(qū)，稱為國際教育園區(qū)，此舉開創(chuàng)了國際教育交流合作模式的先河，成為華東師大國際交流的一大特色和亮點。自2006年以來，紐約大學、美國國際教育交流協(xié)會（簡稱CIEE）、弗吉尼亞大學以及法國里昂商學院先后在華東師大建立了他們的海外校區(qū)（上海校區(qū)/中心）。這一創(chuàng)新的合作模式，加強了雙方學術及管理等多方位的聯(lián)系，同時雙方在課程、研究、教師發(fā)展等諸多領域的合作也更為緊密。由于國外大學的海外中心都配備獨立的管理人員，雙方管理互相借鑒，有利于共同發(fā)展為國際化水平的管理模式，從而孕育能適應國際化發(fā)展趨勢的創(chuàng)新人才。華東師大與他們的實質(zhì)性合作，諸如留學生漢語修習、課程共享、MBA學員培養(yǎng)、教師發(fā)展等各項目和計劃也處于逐步展開和推進過程之中。
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第5篇：教育多元化與特殊教育范文
福利文化是福利制度的內(nèi)驅(qū)動力，與此相對應，福利制度也是福利文化的具體外化。通常而言，圍繞殘疾人福利制度的構(gòu)建主要有兩個理論模型：一是個體模型，即將殘疾的原因、責任歸因于個人，其后果也由個人承擔；第二是社會模型，將殘疾視為個體與社會多元因素的結(jié)果，社會承擔起應有的責任。與祖國大陸同文同宗的臺灣地區(qū)毫無疑問選擇了后者，并以立法形式加以確認和保障。這種努力始于20世紀70年代的探索，以“一輩子照顧、無所不在的保護、全方位的服務”為宗旨目標。臺灣地區(qū)自1980年制定出臺《殘障福利法》以來，又先后于1997年、2007年頒布施行《身心障礙者保護法》及《身心障礙者權益保障法》，圍繞殘疾人群的就業(yè)、培訓、康復、無障礙參與社會生活等方方面面，陸續(xù)出臺30多項法規(guī)，逐步在制度層面構(gòu)建起日益完善的殘疾人福利保障體系?！稓堈细＠ā穼τ谂_灣地區(qū)殘疾人的福利保障具有里程碑意義，其立法宗旨徹底改變了對殘疾人進行單純養(yǎng)護的傳統(tǒng)觀念及模式，進而轉(zhuǎn)化為注重完善外部救濟與扶助自立更生。從“授之以魚”兼而“授之以漁”，不僅使殘疾純粹作為一種固有的家庭負擔，獲得了社會力量的分擔和化解，更為殘疾個體提高物質(zhì)權利，進而實現(xiàn)人生價值、滿足精神追求，提供了必要保障和可行途徑?！稓堈细＠ā肥┬?8年間歷經(jīng)3次修訂，擴大了殘疾人的認定范圍，將重要器官失去功能者、老年癡呆者、自閉癥、慢性精神病等也納入保障對象。1997年頒布的《身心障礙者保護法》最大的立法價值在于：不僅進一步明確了政府對殘疾人群應負的各類責任，彰顯了將殘疾人納入公平參與社會生活機會的核心價值；更認識到解決殘疾人群的多重困境、多元需求，無法僅依靠單一的社會福利部門，因而創(chuàng)造“多重主管機關”概念，劃清了不同部門在殘疾人福利保障體系中的權責，強化分類規(guī)范和服務，重視構(gòu)建個性化、在地化和小區(qū)化的保障模式。2007年制定的《身心障礙者權益保障法》，則是臺灣地區(qū)在殘疾人保障立法方面首次實現(xiàn)了與國際接軌。一是按照世界衛(wèi)生組織（WHO）2000年提出的國際健康、功能與身心障礙分類系統(tǒng)4大組成要素及所定身體功能結(jié)構(gòu)8大分類，規(guī)劃設立殘疾人的認定種類和傷殘等級，改變以往標準特殊化、定級不對等的情況。二是將殘疾人家庭及其主要照顧者也納入服務范圍，進一步提升殘疾人家庭生活質(zhì)量。三是強調(diào)機會均等，以積極的福利取代消極的救助，以需求而非身份作為提供服務的主要依據(jù)，同時將殘疾人福利體系從單純的物質(zhì)給予向公共服務、人身安全及居住權保障等相關領域拓展。《身心障礙者權益保障法》施行以來也已進行3次修訂，現(xiàn)有的116條條文在康復、就學、就業(yè)、養(yǎng)老及參與社會生活等方方面面，彰顯殘疾人享有的健康權、受教育權、就業(yè)權及經(jīng)濟安全、人身安全等權益，致力于為其提供全生涯式的服務保障。目前臺灣地區(qū)對經(jīng)相關專業(yè)評定并領有身心障礙證明的殘疾人群，依據(jù)障礙類型及程度、家庭經(jīng)濟情況、服務需求、社會參與需求等因素，提供的福利及服務主要包括：
1.經(jīng)濟安全。
經(jīng)濟安全是殘疾人擁有生存權、物質(zhì)權的基本保障。《身心障礙者權益保障法》明確規(guī)定“：殘疾人的保險與就醫(yī)、教育訓練與輔導、生活維護與救濟，應予保障，并扶助其自立與發(fā)展。”在實踐中，除了對低收入殘疾人群直接發(fā)放生活補助費、障礙年金，還按其殘疾等級，在托育、養(yǎng)護、交通、輔具、重病醫(yī)療及保費、房屋租金及購房貸款利息等方面給予補貼。為使殘疾人在其直系親屬或扶養(yǎng)者年邁時仍受到應有照顧及保障，促進殘疾人財產(chǎn)有效管理，臺灣地區(qū)重視推廣殘疾人財產(chǎn)信托制度，授權相關信托業(yè)者定期或不定期地免費為殘疾人提供各種形式的財產(chǎn)信托服務，增強其抵御和應對風險的能力。
2.就業(yè)支持。
實現(xiàn)就業(yè)是殘疾人強化經(jīng)濟保障的重要支撐，更是其融入社會、實現(xiàn)人生價值的重要途徑。臺灣地區(qū)一是以“點面結(jié)合”的措施增加殘疾人就業(yè)機會，在“面”上通過推行公私營機構(gòu)的“定額錄用制度”，開放合適崗位以保障殘疾人擁有就業(yè)機會。在“點”上則針對有就業(yè)意愿但能力低下、無法參與競爭性就業(yè)的特殊人群，設立集培訓、就業(yè)于一體的“庇護工場”，讓其在獲得薪資報酬的同時，也享有社會康復的機會。二是以專業(yè)化的服務增強殘疾人就業(yè)能力，注重提供就業(yè)輔導和職業(yè)培訓，通過成立協(xié)助殘疾人就業(yè)的專職服務機構(gòu)，在能力評估、崗位培訓、就業(yè)信息、提供支持性就業(yè)方案等方面，為殘疾人群提供專業(yè)化服務。
3.教育保障。
與大陸同樣，臺灣地區(qū)也注重保障殘疾人的教育公平權利，以提供均等的受教育機會、平等的受教育過程和公平的受教育結(jié)果為基本原則。在對殘疾人“零拒絕”和“完全就學”的基礎上，更注重教育保障的針對性和有效性，通過提供學前義務教育、就讀交通服務、個別化與小區(qū)化教學、多元化教育安置、社會適應訓練、開放大專院校科系等一系列配套措施，積極提高特殊教育的質(zhì)量和水平，提升殘疾人群心智技能和社會適應能力。
4.醫(yī)療復健。
為殘疾人提供人性化、便利化、多元化的醫(yī)療復健服務，對于改善其生活質(zhì)量具有重要意義。目前，臺灣地區(qū)面向殘疾人群除了在居家護理、居家復健、醫(yī)療輔具補助、醫(yī)療復健費用補助等方面提供相關支持外，還通過小區(qū)化醫(yī)療服務、提供醫(yī)療信息、預防及早期療育、在公立醫(yī)院試辦身心障礙者特別門診、推動專業(yè)人員及資源在城鄉(xiāng)實現(xiàn)均衡配置等便利措施，積極為殘疾人群提供精細化保障。
5.社區(qū)服務。
在傳統(tǒng)倫理語境下，居家養(yǎng)護是殘疾人的主要生活方式，其生老病死都以家庭為主要依賴，這在相當于程度上制約了其“生活半徑”。而臺灣社會提倡家庭養(yǎng)護與社區(qū)服務相互配套、相互銜接，由殘疾人福利機構(gòu)或團體提供包括康復矯治、心理咨詢、臨時及短期照顧、休閑服務、親職教育、技藝陶冶等系列服務，有效改善了家庭養(yǎng)護往往“心有余而力不足”的窘境。
6.無障礙環(huán)境。
無障礙的軟硬環(huán)境，是殘疾人走出家門、平等參與社會生活的重要前提。臺灣地區(qū)對此較為重視，一方面通過修訂推行建筑技術規(guī)則，積極改善和打造各類建筑物和公共設施及活動場所的無障礙環(huán)境，為殘障特殊人群提供通行無阻的便利。諸如依法定比例設置殘疾人專用汽機車停車位、實行殘疾人專用車牌等舉措。另一方面大力推廣公共信息無障礙，通過信息電子化、字幕化、語音化，構(gòu)建無障礙視聽環(huán)境。此外，還制定“殘疾人特別服務實施辦法”等相關法規(guī)，倡導“有愛無礙”，促進大眾自覺維護無障礙設施，強化尊重殘障人群應有權益的無障礙人文環(huán)境。
生涯轉(zhuǎn)銜服務。“生涯轉(zhuǎn)銜”是指殘疾人在不同的人生階段，隨著角色、任務與生活型態(tài)變化而發(fā)生的生涯規(guī)劃和銜接教育等。針對殘疾人在不同人生階段所面臨的就醫(yī)、求學、就業(yè)、休閑、安養(yǎng)等生涯規(guī)劃，臺灣地區(qū)自2002年開始推行“身心障礙者生涯轉(zhuǎn)銜服務整合實施方案”，積極訂定轉(zhuǎn)銜服務統(tǒng)一表格數(shù)據(jù)格式，建立整合式殘疾人個案管理系統(tǒng)，實現(xiàn)相關部門、地方專業(yè)服務組織之間數(shù)據(jù)無縫銜接，從而為殘疾人提供整體性、持續(xù)性、個性化的專業(yè)服務。
二、臺灣地區(qū)殘疾人福利文化的重要特色：方興未艾的“志工文化”
志工（volunteer）即志愿工作者的簡稱，是“一種助人、具組織性及基于社會公益責任的參與行為”，《臺灣志愿服務法》將志工定義為：一群人本著服務的熱忱及個人的志愿，不取報酬地付出時間、財物、勞力和智能，協(xié)助別人解決困難。助人的美德及福利活動、具組織性的利他行為、基于社會公益的參與行為，上述三大要素構(gòu)成了志工文化的基本精髓。臺灣地區(qū)的志工最早稱為義工，自上世紀五六十代開始在社區(qū)推動,隨后義警（警察）、義交（交通引導）、義消（消防）等相繼出現(xiàn),志工服務向醫(yī)院、學校及社會其他領域不斷延伸。2001年初，臺灣頒布實施“志愿服務法”,對志工從招募、訓練、管理、保障、補貼到獎勵作出明確完整的規(guī)定,志工事業(yè)更趨蓬勃。龐大的志工人群及其組織化、專業(yè)化的志愿服務，構(gòu)成了臺灣社會一道亮麗的風景線。據(jù)不完全統(tǒng)計，活躍在臺灣地區(qū)的志工團體多達兩萬多個，參與人群占臺灣總?cè)丝诘?5%左右，在15歲到64歲的人群中，接近1/4的人有志工經(jīng)歷。這些志工團體的服務領域遍及社區(qū)、醫(yī)護、殘障、文化、環(huán)保、法律等社會生活的方方面面。這種建立在同情心、同理心、感恩心基礎上充滿正能量的志工文化，培育了親殘助殘共建共享的的社會風尚，也成為臺灣地區(qū)殘疾人福利文化中獨特而鮮明的一大亮點。臺灣志工文化的興盛，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。“文化傳統(tǒng)對社會福利的長期影響和制約作用，包括人們對福利和社會救助的基本態(tài)度、對國家干預的基本判斷以及有關幸福、需要等等的價值觀念，這些對一個國家或地區(qū)的社會政策和福利體制毫無疑問產(chǎn)生了深刻的影響。”兩岸同根同源，同文同宗，臺灣文化是中華文化的重要組成部分。中華民族自古就有扶弱助殘的優(yōu)良傳統(tǒng)，從儒家經(jīng)典著作《禮記•禮運》中描繪“矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同世界”理想，到宋神宗時期設置福田院收養(yǎng)幼老廢疾者,清末狀元張騫開辦首家特殊教育機構(gòu)“南通盲啞學校”，及至兩岸紛紛出臺各類保護殘疾人權益的法規(guī)制度“，親殘助殘”是中華傳統(tǒng)文化中一以貫之、一脈相承的社會準則和道德操守。
中華民族之所以歷盡磨難仍能屹立于世界民族之林，在很大程度上歸因于這種“人溺己溺，守望相助”的文化基因。由于島域的特殊地理———有限的資源及“淺碟型”經(jīng)濟，以及眾所周知的歷史原因———上世紀50年代兩岸的對峙，形成了臺灣社會集體潛意識中的危機感，強化了民眾間的互助情結(jié)，由此逐步催生了志工群體的不斷壯大。臺灣志工文化的興盛，也緣于其獨特的社會基礎即的普及。據(jù)不完全統(tǒng)計，臺灣地區(qū)現(xiàn)有宗教場所16000多所，信眾超過1000萬人，民間信仰300多種。作為人類社會在一定歷史和社會條件下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，宗教是臺灣社會的穩(wěn)定器和減壓閥，也是勸人向善、助人為樂的精神動因。不管各種宗教教義如何，“存好心、說好話、做好事”（佛光山星云大師語）是其共通之處。“助人”之所以“為樂”，是因為“贈人玫瑰而能手留余香”。由證嚴上人一手創(chuàng)辦的慈濟基金會，作為全球最大的宗教慈善組織，擁有超過200萬的志工規(guī)模，惠及的殘障人群已難以計數(shù)。證嚴上人眼中的志工是“能聞聲救苦的人間活菩薩”，要求慈濟志工奉行的準則是“在付出之中時時自我觀照，感恩對方愿意接受幫助，讓我們有機會體會生命的真義，得到心靈凈化的資料”。在這種社會心理氛圍中，助殘愛殘不是單向的被動給予，而是施受同樂的共同體驗。對這種超越物質(zhì)回報的心靈凈化及精神愉悅的高度珍視與自覺追求，構(gòu)筑了志工文化興盛的強大社會心理基礎。如果說興盛的志工文化溫暖了殘疾人群，與此相對應，這些不幸者在人生寒流中所展現(xiàn)的自強自立精神，也成為其贏得社會尊重、構(gòu)建良好福利文化的重要感召力。“天行健，君子以自強不息”，這是五千年中華文明史中最為核心的價值規(guī)范。“勝人者力，自勝者強”的文化基因在臺灣殘障人群中同樣得以傳承，與張海迪、史鐵生、邰麗華等大陸殘疾人榜樣遙相呼應的，是雙腿癱瘓但仍高唱“星星點燈”逆流而上的“水手”鄭智化，曾經(jīng)風靡大陸校園的勵志歌聲成為一代青年的集體記憶；是“中的一條船”鄭豐喜，雖命運多舛、英年早逝，但以無腿人生照亮了前行的航程；是失去雙臂、一條腿和一只眼睛，但大聲吶喊“可以成功，可以失敗，但絕不可以放棄”的勵志大師謝昆山；是深情唱響“你是我的眼”的盲人歌手蕭煌奇，以及許許多多秉持“弦月雖然有缺，一樣遍照九州；身體雖有殘障，亦可創(chuàng)造圓滿”這種“弦月精神”的平凡個體。他們在平淡而艱辛的日子里，默默承受著身心殘障帶來的沉重與不便，以“不怨天、不尤人”的樂觀坦然和“天生我材必有用”的自信自強，書寫著別樣的人生精彩。
三、臺灣地區(qū)殘疾人福利文化發(fā)展的幾點啟示
海峽兩岸雖然政經(jīng)體制不同，但都肩負著發(fā)展殘疾人事業(yè)的相同使命。臺灣地區(qū)的探索和實踐，對于大陸加快發(fā)展殘疾人福利文化提供了諸多有益啟示：
1.強化政府主導地位并明確定位。
殘疾人由于身心方面功能的缺損以及面臨相應外部障礙，客觀上制約了其平等參與社會生活的能力。福利政策的本質(zhì)是社會資源的再分配，政府作為社會資源最大的所有者，理應也是社會福利的主要提供者。因此，對殘疾人群體提供補償性的公共產(chǎn)品和服務，是政府為實現(xiàn)社會公平正義而責無旁貸的職責。從臺灣地區(qū)的實踐看，無論是直接的經(jīng)濟保障，還是間接的環(huán)境營造，行政部門是殘疾人福利保障的主要提供者，是構(gòu)筑這類社會弱勢群體安全線的托底者。當前大陸在進一步深化改革、強調(diào)市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用的新形勢下，必須切實找準定位，做到既不缺位又不越位。一方面要始終堅持政府在殘疾人福利事業(yè)中的主導地位，緊緊圍繞使廣大殘疾人殘有所助、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，共享社會主義發(fā)展成果的目標，強化政府作為責任主體在殘疾人福利保障體系中的牽頭作用，從提升殘疾人事業(yè)發(fā)展水平、構(gòu)建社會主義和諧社會的高度，進一步建立健全政府主導、部門協(xié)作、各界參與的工作機制，在完善殘疾人教育、醫(yī)療、就業(yè)保障譬如探索設立“庇護工場”等方面，學習借鑒臺灣地區(qū)的成熟做法和成功經(jīng)驗；另一方面，也要厘清政府的責任邊界，統(tǒng)籌而不包攬，著重通過法律、行政和經(jīng)濟的手段進行規(guī)劃、引導、控制和監(jiān)督，整合資源，合理分工，努力從供給面上不斷提高解決殘疾人發(fā)展需求的針對性和有效性。
2.改善和加強社區(qū)化服務。
根據(jù)文森特•奧斯特羅姆(VincentOstrom)夫婦提出的多中心治理模式，不同性質(zhì)的公共物品和公共服務可以通過多種選擇來提供。從臺灣地區(qū)的實踐看，社區(qū)化服務在殘疾人福利體系中相對于政府和家庭具有某些不可替代的優(yōu)勢。社區(qū)是最小的基層組織，具有實行網(wǎng)格化覆蓋的便利條件。強化殘疾人的社區(qū)化服務，一方面有助于解決傳統(tǒng)居家養(yǎng)護的弊端，為殘疾人參與社會交往、爭取社會康復提供了可行的途徑；另一方面也使針對不同殘疾個體的貼近式、個性化服務有了良好的依托，提高了公共服務對個體保障的人性化水平。大陸地區(qū)已經(jīng)開始了這方面的積極探索，關鍵要把握好社區(qū)服務的“四個原則”、“四個確保”。“四個原則”：一是公共性，即著眼于殘疾人群的共性問題，努力滿足其公共需要。二是公平性，即著眼于殘疾人群平等參與和享受社會生活的需要，助其追求和實現(xiàn)社會地位、社會機會的公平獲得。三是公益性，即著眼于滿足公共需要和追求公共利益，不以追逐利潤為目標，提供免費、非盈利或微利的服務。四是特殊性，即著眼于殘疾人的個體差異，提供個性化和專業(yè)性的服務。“四個確保”：一是要確保規(guī)劃建設同步化。在社區(qū)規(guī)劃和建設時，應當同步考慮殘疾人基本生活需求，在社區(qū)布局、功能定位、服務設施項目等方面，充分保障殘疾人獲得應有的便利。二是要確保工作機制常態(tài)化。殘疾人是散布在各個社區(qū)的“少數(shù)派”，容易成為社區(qū)日常工作忽略的“邊緣人”，因此要注重強化內(nèi)部分工，建立完善有專人負責、有專門經(jīng)費的常態(tài)化工作機制。三是確保服務保障專業(yè)化。隨著殘疾人事業(yè)的進步和殘疾人素質(zhì)的提升，對社區(qū)專業(yè)化服務的需求也日趨強烈，因此要通過引進專業(yè)人員、加強專門培訓等多種方式予以積極回應解決。四是要確保部門協(xié)作聯(lián)動化。針對殘疾人的服務保障是一項系統(tǒng)工程，涉及到眾多職能部門，要以社區(qū)組織為整合平臺，推動各項惠殘助殘政策舉措進門進戶、落地生效。
3.打造優(yōu)質(zhì)的軟硬環(huán)境。
第6篇：教育多元化與特殊教育范文
【關鍵詞】慧學南通；優(yōu)質(zhì)資源；教學變革
【中圖分類號】G420 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2017）10-0059-02
【作者簡介】李志丹，江蘇省南通市教育科學研究院（江蘇南通，226001）副院長，高級教師。
為落實市政府為民辦實事項目和智慧城市建設要求，在南通市委、市政府的領導下，全市教育系統(tǒng)以智慧教育為發(fā)展目標，把智慧教育作為打造“教育之鄉(xiāng)”新優(yōu)勢的突破口和普惠市民終身學習的新舉措，集中力量，圍繞“慧學南通”智慧教育公共服務和“莘學通”智慧教育產(chǎn)業(yè)運營兩大體系積極探索，取得了階段性成效。
一、“慧學南通”目標愿景
“慧學南通”是為全體市民提供優(yōu)質(zhì)教育教學服務的信息化公共服務體系，也是南通市智慧教育體系中的普惠型、公益型部分的具體內(nèi)容。
圍繞教育信息化各種服務對象的信息化需求，我們提出了“慧學南通”智慧教育公共服務體系發(fā)展的目標愿景。學生：會學。學得更輕松、更方便、更靈活、更高效、更有趣。教師：誨學。信息化教學手段使用更便捷、有效，強調(diào)教給學生做人的道理和學習的方法。學校：匯學。匯聚資源，匯集需求，匯總數(shù)據(jù)。政府：惠學。提供保障，協(xié)調(diào)資源，分析決策，指導發(fā)展。家長：家校互動方式更科學，信息和資源獲取更全面、便捷。
二、“慧學南通”發(fā)展現(xiàn)狀
一是推進“慧學南通”基礎建設。市、縣兩級教育資源分享系統(tǒng)和教育管理通用系統(tǒng)基本建成；南通市基礎教育專網(wǎng)基本建成，并實現(xiàn)省、市、縣、校四級高速互聯(lián)；建成具備智能化、情境化、趣味化、交互性、體驗型的智慧教育體驗館，為全市智慧教育發(fā)展提供了樣本，發(fā)揮了示范與引領作用。二是開發(fā)“慧學南通”優(yōu)質(zhì)資源。研發(fā)了8800個微課資源包，集成了職業(yè)教育類和市民終身學習的資源，與華莘智慧教育科技有限公司合作研發(fā)了互動課堂資源。三是構(gòu)建“慧學南通”應用體系。優(yōu)化、整合和新建了一批應用系統(tǒng)，這些系統(tǒng)的建設和應用都取得了階段性的成果。
三、“慧學南通”推進策略
1.以集約為原則發(fā)展基礎設施。
重點建設區(qū)域共享基礎設施。優(yōu)先發(fā)展市、縣兩級信息中心，建成面向區(qū)域，提供網(wǎng)絡、計算、存儲和安全服務的區(qū)域教育云。
優(yōu)化整合數(shù)字校園基礎設施。發(fā)展數(shù)字課堂的交互終端和數(shù)字校園的互聯(lián)網(wǎng)應用，推廣3D打印、移動閱讀、STEAM創(chuàng)客教育等數(shù)字化應用系統(tǒng)。
充分利用社會公共基礎設施。充分利用電信運營商、江蘇有線傳媒、社區(qū)和公共場所的信息化基礎設施，推進“慧學南通”優(yōu)質(zhì)資源傳播，建設泛在的學習環(huán)境。
2.以需求為導向劃分業(yè)務系統(tǒng)。
按照教育教學工作需求，遵循智慧教育從數(shù)字化、數(shù)據(jù)化到智慧化的發(fā)展規(guī)律，我們將教育信息化分為教育科研、教育管理、教學空間、學業(yè)監(jiān)測、智慧招考、教育安防、資源分享、市民學習、公眾服務、教師教育、家長學校（家?；樱┑?8個業(yè)務系統(tǒng)，學前教育、基礎教育、職業(yè)教育、特殊教育、高等教育、社會教育、教師教育等7個教育版塊與18個業(yè)務系統(tǒng)之g，形成一對多或者多對一的關系；而每一個業(yè)務系統(tǒng)，可根據(jù)不同的教育范疇建設一種或多種應用系統(tǒng)。反過來，一種具體的應用系統(tǒng)也可能適用于多個業(yè)務系統(tǒng)的需求。如，blackboard平臺，可用作教育科研系統(tǒng)，也可用作課程資源建設與實施信息化教學的平臺，同時也可以作為教師培訓的支撐系統(tǒng)。
3.以整合為目標確定建設時序。
智慧教育必然要經(jīng)歷數(shù)字化和數(shù)據(jù)化兩個階段。數(shù)字化階段主要解決數(shù)據(jù)的生成與采集，數(shù)據(jù)化則是將數(shù)據(jù)組合成信息，再從積累的信息中分析出規(guī)律（知識、認識），最終成為指導學習、工作、生活的智慧?！盎蹖W南通”的建設目標就是從數(shù)字化走向數(shù)據(jù)化、智慧化。我們以數(shù)據(jù)整合為目標，以標準化建設為原則，順應教育教學規(guī)律和信息化發(fā)展規(guī)律，整體規(guī)劃，分步實施，確立了“慧學南通”應用系統(tǒng)建設時序。
四、“慧學南通”教學變革
1.推進混合式學習方式融入教學。
混合式學習的概念最早由國外的遠程培訓機構(gòu)提出，指的是基于網(wǎng)絡的線上教學與線下面對面教學的混合，實現(xiàn)面對面教學與網(wǎng)上教學的優(yōu)勢互補。多年來，對混合式學習的研究總體呈上升趨勢，就研究的內(nèi)容來看，主要有混合式學習本體研究和混合式學習的應用研究。本體研究包括基本理論、基本概念、應用模式、技術開發(fā)、環(huán)境建設等；應用研究主要涵蓋中等教育、高等教育、職業(yè)教育、成人教育與特殊教育，基礎教育領域的研究則相對薄弱。
混合式學習是教育理論和實踐發(fā)展的共同要求與必然趨勢。一方面，班級授課的線下學習活動仍然是今后較長一段時間的主要教學組織形式。另一方面，學習的個性化需求和認識的個體性差異，要求為學生提供更多的個性化學習活動，在線學習為學生提供更多的反饋機會和自定步調(diào)的學習節(jié)奏。
將混合式學習融入課堂教學，既要關注教學形式上的混合，如線上與線下的混合，自定步調(diào)學習（自主學習）與課堂實時協(xié)作的混合，還要關注教學內(nèi)容上的混合，如結(jié)構(gòu)化知識學習（正式學習）和非結(jié)構(gòu)化的碎片化學習（非正式學習）的混合，傳統(tǒng)教學資源與現(xiàn)代多媒體、數(shù)字化、網(wǎng)絡化的教學資源的混合；既要關注傳統(tǒng)教學環(huán)境、教學手段與信息技術支撐下的教學環(huán)境、教學手段的混合，還要關注總結(jié)性評價與過程性評價的混合。
2.推進項目學習方式融入教學。
如果說混合式學習更側(cè)重于學習方式，信息技術環(huán)境下的項目學習則更加關注學習的“生活化、情境化、經(jīng)驗化、任務化”，關注學科的綜合性和信息技術工具的應用。項目學習是一個相對長期的學習活動，可以是個人，也可以是集體合作完成任務。相對于傳統(tǒng)的教與學的方式，項目學習具有一定的優(yōu)勢。
一是教學形式上，傳統(tǒng)的課堂以教師講授為主，屬于學生的時間較少，因此，獨立思考，尤其是高階思維能力的培養(yǎng)不足。項目學習，教師主要是指導，主要以學生的活動為主，教師講授時間不超過30%，在按照“咨詢―決策―計劃―決策―實施―檢查―評估”這樣的項目實施過程中，學生獨立的思考與集體討論的互動學習相結(jié)合，提升了學生高階思維能力。
第7篇：教育多元化與特殊教育范文
【關鍵詞】 低碳 高等教育理念 新發(fā)展
【作者簡介】 萬清祥，中國地質(zhì)大學副校長，教授；丁振國，中國地質(zhì)大學高等教育研究所教授，博士生導師；宋超，寧波工程學院學生輔導員；徐超，中國地質(zhì)大學學校辦公室副主任。
【中圖分類號】 G640 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2013）07-0008-03
低碳，意指較低的溫室氣體排放。低碳化是指各行各業(yè)減少溫室排放氣體、節(jié)約碳基能源的趨勢。低碳時代是繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息化革命之后，人類社會即將進行的最新的社會改革浪潮――低碳化改革浪潮，是全球社會各個領域?qū)崿F(xiàn)低碳化的全新時代?？v觀人類社會發(fā)展的歷程，在不同的時代，具有不同的高等教育理念。因此，將高等教育理念放在即將到來的低碳時代背景下進行研究很有必要。
一、時代變革與高等教育理念的發(fā)展
世界文明已經(jīng)經(jīng)歷了三次改革浪潮，每次都對社會產(chǎn)生了重大影響：農(nóng)業(yè)文明浪潮引領人類走入了農(nóng)耕文明時代，農(nóng)業(yè)飛速發(fā)展；工業(yè)文明浪潮促使人類社會由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變，促進了人類社會的工業(yè)化；信息化來臨引發(fā)了全球信息化浪潮，知識經(jīng)濟時代快速來臨。自從人類進入工業(yè)化社會后，隨著碳基能源使用的日益增加，全球產(chǎn)生了以“溫室效應”為主的一系列環(huán)境問題，對全球化的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。低碳化是解決世界氣候和環(huán)境等眾多問題的根本途徑，是人類發(fā)展的必然選擇，更是全球化發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。因此，當今世界將迎來繼前三次浪潮之后的第四次改革浪潮――低碳化改革浪潮，即低碳時代的來臨。低碳時代最初出現(xiàn)在經(jīng)濟領域，如今已經(jīng)影響著人類生活的方方面面，低碳時代的進一步發(fā)展不僅要發(fā)展與低碳化相關的技術，開發(fā)與低碳化相關的能源，調(diào)整與低碳化要求相適應的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而且要求建立與低碳時代相適應的生產(chǎn)方式、變革“高碳化”生活模式，并建立保障低碳時代順利發(fā)展的市場機制、相關政策和法律體系等。
高等教育現(xiàn)今已經(jīng)從社會邊緣走向社會的中心，成為了服務經(jīng)濟、社會飛速發(fā)展的基礎，也成為時展的助推器。近年來，隨著各類高等教育研究機構(gòu)紛紛設立，我國高等教育獲得了突飛猛進的發(fā)展，與此同時關于高等教育的研究，尤其是關于高等教育理念的探討，也逐漸成為了當今教育界研究的重點。
高等教育理念是指在一定時期內(nèi)人們通過高等教育實踐形成的對高等教育理性認識以及對未來理想高等教育的追求。它會隨著時代的變革而逐步推進，即高等教育理念的發(fā)展與時代背景下的社會、政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展是分不開的。事實證明，在農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代、信息時代，都產(chǎn)生了與之相呼應的高等教育理念，高等教育理念的推進過程也是一個與時代變革相互作用的過程。
1995年聯(lián)合國教科文組織提出了當代高等教育的三個重要理念，即高等教育“質(zhì)量觀”、“針對性”和“國際化”。1998年首屆世界高等教育大會認同了這三大理念，最終大會通過了《宣言》和《行動框架》，樹立了關于21世紀高等教育的三個核心發(fā)展理念。
二、低碳催生高等教育理念的新發(fā)展
1. 高等教育發(fā)展規(guī)律的要求
任何事物的發(fā)展都有規(guī)律，高等教育理念的發(fā)展也有自己的規(guī)律，即與經(jīng)濟發(fā)展、地域文化、政治狀況、歷史發(fā)展是分不開的。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而且思想進程的進步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映?！鞭r(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代、信息時代變革帶來了高等教育周圍環(huán)境的變化，相繼引發(fā)了高等教育理念的變革。總之，高等教育理念的發(fā)展要伴隨著時代的變革而逐步推進，并以前一個時代的高等教育理念為基礎。
低碳時代下的高等教育理念的發(fā)展，是以工業(yè)時代的高等教育理念為基礎的。工業(yè)時代的快速發(fā)展，使世界各國緊密地聯(lián)系到了一起；到了低碳時代，世界更是加速了一體化進程，國家之間更加緊密地聯(lián)系在一起。在這樣一個時代背景下，高等教育理念勢必要發(fā)展和創(chuàng)新。因此，低碳時代下高等教育理念的發(fā)展是高等教育發(fā)展規(guī)律的客觀要求。
2. 優(yōu)質(zhì)高等教育資源日益緊缺
我國高等教育已經(jīng)進入了大眾化發(fā)展階段，越來越多的人能夠接受到高等教育，即享用高等教育資源的人數(shù)越來越多，而優(yōu)質(zhì)高等教育資源的供給在短時間內(nèi)不能夠到位，從而造成了高等教育資源嚴重的供給不平衡，高等教育資源緊缺現(xiàn)象嚴重。
低碳時代下，整個社會都以“低碳化”為目標，高等教育也不例外，高等教育“低碳化”能夠緩解高等教育資源緊缺的現(xiàn)狀，實現(xiàn)高等教育資源供應量相對增加，在一定程度上實現(xiàn)高等教育資源供給的平衡。
此外，現(xiàn)階段高等教育資源并沒有得到合理的利用，造成了很大程度的浪費。而低碳時代下高等教育的發(fā)展強調(diào)“低碳高效”，即實現(xiàn)三低一高，低能耗、低人耗、低消耗，高效能。減少高等教育資源的浪費，在一定程度上能緩解高等教育資源緊缺的狀況。
綜上所述，低碳時代下高等教育理念的發(fā)展是解決高等教育資源緊缺的重要途徑之一，能促進高等教育的健康、飛速發(fā)展。
3. 全球蔓延的低碳化思潮的需求
高等教育逐漸成為了社會文化、科技、信息、思想的發(fā)源地和聚集中心，因此，社會思潮對高等教育理念發(fā)展的影響是很明顯的，尤其是那些反映社會發(fā)展趨勢和時代變革的社會思潮對高等教育理念的影響更為突出。低碳時代的到來，不僅為新能源和可再生能源的開發(fā)提供了良好的發(fā)展前景，更帶來了包含經(jīng)濟、政治、文化、科技、外交、社會生活等方面的嶄新文明，它是對工業(yè)文明以來形成的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的全新改變。低碳經(jīng)濟和低碳生活正在引領社會的進步和人類文明的發(fā)展。
高等教育作為社會組織機構(gòu)的重要組成部分，與社會的發(fā)展有著密切聯(lián)系，它不能脫離社會而獨立存在，深受社會經(jīng)濟、政治以及文化發(fā)展的影響，特別是當前的文化以及經(jīng)濟對高等教育未來發(fā)展的影響會更加突出。
三、基于低碳的高等教育理念發(fā)展目標
1. 培育高等教育生態(tài)發(fā)展理念
實現(xiàn)高等教育資源的優(yōu)化合理配置，建立生態(tài)化的高等教育結(jié)構(gòu)。當前，我國高等教育資源的配置不合理，直接導致我國高等教育結(jié)構(gòu)出現(xiàn)諸多問題，如高等教育資源區(qū)域分布不平衡、課程設置欠合理、學科專業(yè)布局不合理等，這些問題嚴重制約著我國高等教育的發(fā)展進程。因此，高等教育生態(tài)發(fā)展理念的充分實現(xiàn)，需要優(yōu)化合理配置高等教育資源，建立生態(tài)化的高等教育結(jié)構(gòu)。一是要實現(xiàn)高等教育從單一化教育模式向多元化教育模式的轉(zhuǎn)變，在高等教育大眾化階段，適度管控高等教育的規(guī)模；發(fā)展高等職業(yè)教育，培養(yǎng)多樣化的技術型人才；支持民辦高等教育的發(fā)展，并在政策上給予一定的扶持，實現(xiàn)高等教育的多元化發(fā)展。二是逐步實現(xiàn)高等教育發(fā)展的相對均衡，對高等教育發(fā)展較差的地區(qū)給予政策上的傾斜。此外，高等教育的發(fā)展還要根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展需求的變化而發(fā)生變化，不斷進行結(jié)構(gòu)調(diào)整，提升高等教育發(fā)展的層次，實現(xiàn)高等教育結(jié)構(gòu)的生態(tài)化。
實現(xiàn)高等教育的內(nèi)部發(fā)展與外部環(huán)境的低碳化，優(yōu)化高等教育環(huán)境。高等教育的發(fā)展不能脫離社會而發(fā)展，它是一種社會存在，與社會環(huán)境之間存在著密不可分的關系。高等教育的發(fā)展需要社會提供一定的環(huán)境，受社會需求的制約；同時，高等教育的發(fā)展能夠推動社會和時代的變革。因此，在低碳時代下，要實現(xiàn)高等教育的飛速發(fā)展，就要實現(xiàn)高等教育外部環(huán)境與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的生態(tài)平衡發(fā)展。一是優(yōu)化高等教育與外部環(huán)境之間的關系。調(diào)試高等教育與政府、家庭及其他層次教育的關系，建立公平公正的政策環(huán)境、創(chuàng)造良好的文化環(huán)境，創(chuàng)造穩(wěn)步發(fā)展的經(jīng)濟環(huán)境，實現(xiàn)高等教育與外部環(huán)境相互影響的良性循環(huán)。二是優(yōu)化高等教育與內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的關系。實現(xiàn)高等教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、豐富高等教育內(nèi)涵，以實現(xiàn)高等教育內(nèi)部的平衡發(fā)展，進而達到高等教育適應社會、服務社會的目的。
2. 培育高等教育綠色管理理念
高等教育的綠色管理理念泛指高等教育管理者按照高效低耗、民主創(chuàng)新的原則，立足高等教育長遠發(fā)展來組織和實施各項工作，保持學校持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ墓芾怼?/p>
倡導低碳節(jié)約理念，實現(xiàn)管理的高效低耗。我國高等教育大眾化以來，高等教育的受眾日益增多，高等教育資源愈發(fā)緊缺。在低碳時代下，倡導綠色管理理念，就必須積極倡導低碳節(jié)約觀念，合理配置高等教育資源，來實現(xiàn)高等教育資源最充分的利用，即高等教育管理的高效低耗。
實施分層管理戰(zhàn)略。分層管理是一種科學、高效低耗的管理，它需要建立并完善管理網(wǎng)絡。一種是上級制定好目標內(nèi)容，然后傳達給下屬；一種是下屬將制定好的目標內(nèi)容直接報告給上級。當前，最普遍的做法是將二者結(jié)合起來一起運用。高等教育中的分層管理，要注重層級間的管理，實現(xiàn)一級對一級負責，一級管理一級，保證每個管理者都能有一個相對獨立的發(fā)展空間，一個展現(xiàn)自我的平臺，從而實現(xiàn)高等教育管理的和諧化、生態(tài)化。
推行人本管理策略，實現(xiàn)師生為本的管理。人本管理強調(diào)以人為本，要求把管理的重心由物轉(zhuǎn)向人，并逐步建立起一套激勵職工積極性和創(chuàng)造性的動力機制。對于高等教育而言，就是要確立師生在學校的中心地位，把他們作為一個需要發(fā)展的生命整體，為他們創(chuàng)造體現(xiàn)人性的工作環(huán)境、學習環(huán)境；重視情感管理、民主管理、教育文化和人力資源開發(fā)，強調(diào)組織的柔性化、決策的柔性化、管理的柔性化。
3. 培育高等教育低碳人才培養(yǎng)理念
首先，高等教育要設定具有前瞻性的目標，實施復合性的人才培養(yǎng)模式。低碳化作為一種生態(tài)理念，延伸到高等教育領域，必然要求教育結(jié)構(gòu)調(diào)整、制度創(chuàng)新、人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。在具體目標上，要引導高校構(gòu)建良好的教育文化生態(tài)，讓師生真正認識到低碳化將會發(fā)展為人類未來的生存方式，發(fā)展為全人類共同遵守的生存準則。同時，要摒棄專業(yè)化教育模式，把普遍教育與特殊教育有機結(jié)合起來，注重拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，不斷挖掘大學生成才潛質(zhì)，培養(yǎng)更多、更好的多樣化人才，讓所有受教育者學有所教、學有所成、學有所用，滿足經(jīng)濟社會發(fā)展對各類人才的需求。
其次，高等教育要注重人才培養(yǎng)過程的管理，采用多種教育方式，提高人才培養(yǎng)效果。在人才培養(yǎng)過程中，真正強調(diào)育人為本，引導教育實施者充分考慮和重視學生的利益和愿景，增強教育實施的針對性和有效性，真正明確學生在整個教育過程中的主體地位，促進學生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。根據(jù)學生的特點和需要，提倡互動式教學，注重因材施教，倡導啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式、研究式等生動活潑的教學方法，注重第一課堂和第二課堂相結(jié)合，更加密切教學與科學研究、生產(chǎn)實踐的聯(lián)系，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，加強對學生獨立學習能力、獨立分析解決問題能力的培養(yǎng)。
再次，高等教育要塑造和諧的育人環(huán)境，搭建各種人才成長平臺。在人才培養(yǎng)環(huán)境方面，要把低碳化與和諧性作為更高價值觀的體現(xiàn)。堅持以物質(zhì)文化為載體，創(chuàng)造富有活力的文化生態(tài)環(huán)境，陶冶學生關愛自然、關愛社會、關愛他人的美好情操，使教育目標的外化形式在潛移默化中內(nèi)化于心。同時，低碳本身具有多樣性、包容性、共生性的內(nèi)涵和特點，強調(diào)個體要樹立“由人及人”的觀念，共同營造和諧的社會環(huán)境。
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第8篇：教育多元化與特殊教育范文
摘要： 近十年來，國內(nèi)藝術治療在教育、醫(yī)療、藝術教育治療、特殊教育、校園心理輔導、災后心理干預、精神疾病輔助治療、成癮患者的輔助治療等領域都得到了應用和發(fā)展，相關研究也取得了進展，在治療性藝術教育能促進學生的自我認同和健全人格發(fā)展等方面達成了共識。今后中國的藝術治療在教育、醫(yī)療領域還有很大的發(fā)展空間，信息技術的發(fā)展也將會對藝術治療模式產(chǎn)生影響，因此,在理論研究上應注重藝術治療的系統(tǒng)化、標準化和相關科學技術的發(fā)展與藝術治療的相結(jié)合；以及在實踐方面應注重藝術治療師的組織、教育與培訓。
中圖分類號： B842.9
文獻標志碼：A文章編號：1009－4474(2012)03－0092－06
一、引言
在人類歷史上，藝術一直散發(fā)著迷人的魅力，對人類有著巨大的影響。而藝術治療(Art therapy)，即是指通過表達性藝術來進行心理診斷與治療。其中，表達性藝術包括繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、攝影、電影、書法、戲劇、詩詞等多種藝術形式〔1〕。美國藝術治療協(xié)會(American Art Therapy Association，AATA)對藝術治療的定義為：“利用藝術媒介、藝術創(chuàng)作過程和當事人對所創(chuàng)作藝術作品的反應，實現(xiàn)對個人的發(fā)展、能力、個性、興趣以及內(nèi)心關注點與沖突點的反思的服務。藝術治療提供了非語言的表達和溝通的機會〔2〕?！豹M義上來講，藝術治療通常只指繪畫治療。
藝術治療中的“藝術”最早可追溯至史前人類的巖洞壁畫。而近代藝術治療則發(fā)端于21世紀三四十年代的精神治療運動。此運動主要受到Freud、Jung兩位心理學家的影響。20世紀40年代，藝術治療在西方國家成為一個獨立的學科，并在50年代末60年代初得到確立。藝術治療發(fā)展至今，已被廣泛應用于各種生理疾病和心理障礙的治療當中，比如神經(jīng)癥、自閉癥、抑郁癥、精神分裂癥，治療對象有智力障礙者、成癮患者、癌癥患者等〔3〕。在我國，藝術治療的研究和應用開始于20世紀90年代，近十年在教育、醫(yī)療等領域均有所發(fā)展〔4〕。本文綜述近十年國內(nèi)藝術治療的應用和進展情況，并指出未來藝術治療在中國的可能發(fā)展方向和趨勢。
二、國內(nèi)藝術治療實證研究的發(fā)展現(xiàn)況
（一）教育領域
在教育領域，藝術的治療功能為人所熟知，如音樂美術等藝術課程能促進學生身心的健康發(fā)展。這是因為藝術和教育都有著促進人類和諧發(fā)展的目標。
1.治療取向的藝術教育
20世紀80年代，國外開始在中小學開展心理治療取向的藝術教育——整合藝術治療與學校藝術教育的資源來幫助學生的心理成長。國內(nèi)外均有研究證明，在學校正規(guī)課程中，心理治療取向的藝術教育能對學生心理健康成長發(fā)揮促進作用〔5~6〕。我國也在理論和實踐兩個方面探索了如何將藝術治療融入從幼兒園到大學的藝術教育體系之中。
2002~2006年，華東師范大學藝術教育研究中心進行了一項“美術教育促進青少年心理健康的實驗研究”〔7〕。通過五年的研究和實踐，學者們認為學校的藝術教育是促進青少年心理健康的有效途徑，因此學校應積極開展藝術教育活動，引導學生將創(chuàng)痛的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為深刻的藝術學習。這項研究探索了藝術教育與藝術治療兩個領域的交融點，突破了以往藝術教師不能擔任藝術治療師角色的觀點。沈建洲的《淺談藝術治療在幼兒美術教育中的應用》一文中通過對兩個案例的探討〔8〕，說明對兒童而言，美術是表達自己的生活經(jīng)歷和其中的情感體驗的直接方式之一，因此，幼兒園教師應多了解一點藝術診斷和藝術治療方面的知識，這樣可以更準確地理解幼兒的繪畫作品，幫助兒童健康成長。林晨《美術教育對大學生心理健康的影響》一文認為，從實際教學的案例中發(fā)現(xiàn)，繪畫教學有助于大學生對情緒的調(diào)節(jié)，使其情感能健康發(fā)展，這有益于大學生在人格、自我意識方面的健康成長〔9〕。蘇琪、張琳《藝術心理教育:心理教育與藝術教育的整合》一文認為，在治療取向的藝術教育中，教學的重心并不是學生藝術水平的提升，而是學生內(nèi)在的心理經(jīng)驗的變化與改善〔10〕。相應的，教師的任務就是設計合適的藝術活動的主題，讓學生在欣賞或是藝術創(chuàng)作活動中實現(xiàn)內(nèi)在心理經(jīng)驗的整合與發(fā)展。
概言之，美術教育可以幫助促進學生的自我認同和健全的人格發(fā)展這一觀點已得到人們的普遍的認同。
2.與特殊教育結(jié)合——藝術教育治療
在特殊教育領域，歐美等國家已將藝術教育應用于有情緒和行為問題的兒童、殘障兒童以及患有器質(zhì)性疾病兒童等的治療中。歐美等國家的學校、社區(qū)、醫(yī)院均設有藝術治療室。藝術治療已成為特殊兒童有效的輔助治療方式和教育方式，它能幫助特殊兒童增強自信與自尊，使其與教師和正常兒童建立更融洽的關系。該項治療目前在國內(nèi)還很少應用，但還是有一些研究成果值得關注。
郝振君、曹燕瑛的《低年級智力殘疾兒童美術藝術治療的初步嘗試》敘述了對10位中重度智力殘疾兒童進行藝術治療過程〔11〕，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這10位中的大部分人的直觀能力和觀察能力都得到了顯著提高。鄧慕芯《腦癱兒童的社工介入點——藝術治療》一文介紹了西寧市兒童福利院的社工為4名腦癱兒童開展的一個繪畫治療小組〔12〕，另外還為10名長期臥床的腦癱兒童進行了音樂治療。經(jīng)過治療發(fā)現(xiàn)這些兒童在活動中都有一定程度的響應，這表明不善于言語溝通的腦癱兒童通過繪畫、色彩和音樂，能表達他們的內(nèi)心情緒及感受。陳琨的《繪畫投射技術應用于美術治療的探索——兒童攻擊的個案研究》就運用個案研究法對兩名有攻擊性的兒童進行了藝術治療〔13〕，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）同是有攻擊的兒童，可能有不同的導致攻擊的深層原因，而投射繪畫技術可以幫助兒童投射出他們內(nèi)心不同的沖突和矛盾，以便人們找出其不同的深層原因，從而有針對性地去幫助他們。（2）在藝術治療的過程中，發(fā)現(xiàn)兒童的繪畫投射發(fā)生了變化，它能幫助兒童將其混亂無序的心緒導入清晰有序的狀態(tài)，從而促進了兒童認知、情感的發(fā)展，減少攻擊的發(fā)生頻率。張雯、顧昭明指出，繪畫藝術干預活動包括了讓自閉癥兒童畫自己眼中的自己〔14〕、他人眼中的自己或自己希望他人眼中的自己；讓自閉癥兒童及其家長一起創(chuàng)作家庭動物貼畫；還可讓家長帶領兒童到戶外郊游、散步，或是做游戲，然后將其活動過程采用繪畫的形式讓孩子記錄下來等。并認為：長期利用藝術治療能在多個方面促進自閉癥兒童的康復。認為，藝術治療因具有非語言的溝通特點〔15〕，可緩沖人的緊張情緒，使易出現(xiàn)封閉、不安情緒的孤殘兒童更容易接受心理輔導幫助。周紅《美術治療及其在特殊兒童教育中的應用》一文具體探討了將美術治療應用于特殊兒童時，需要注意的以下幾點：為兒童構(gòu)建一個安全的環(huán)境，與兒童間建立起相互信任，并通過游戲來引導兒童進行美術創(chuàng)作，鼓勵并尊重兒童自己對其美術作品的解釋〔16〕。
3.藝術教育為校園心理輔導工作者提供了更多的選擇
劉中華運用藝術治療測評工具“房—樹—人”繪畫測驗有效地評估了寧波地區(qū)留守兒童的心理健康狀況〔17〕，并運用自由創(chuàng)作、色彩探究和繪畫這三種藝術治療和干預手段，幫助留守兒童提高自我形象和改善人際關系。尚曉麗、周穎萍的《繪畫療法在大學生人際交往團體輔導中的應用與思考》一文敘述了對30位大學生采用團體繪畫治療的方式進行團體輔導過程〔18〕。該活動包括：讓學生自由選擇三色卡紙并粘貼心中的寵物形狀；描繪曾經(jīng)居住過的城市；畫最尷尬的自己；畫出此時此刻的感受等。作者認為，通過繪畫可幫助具有回避傾向的大學生真實地表達內(nèi)心世界，從而提高其自我價值感和社交能力。團體繪畫治療的方式結(jié)合了團體和藝術的功能，是一種有效的心理輔導方法。陶琳瑾《繪畫治療與學校心理咨詢：一種新視野下的整合效應》綜述了在學校心理咨詢中繪畫治療的應用價值，認為采用繪畫治療的方式有助于學校的心理咨詢〔19〕。易春麗、錢銘怡、叢中采用“畫一個家庭”測驗讓30名大學生每人各畫兩幅能展現(xiàn)家庭的圖畫，一張是能展現(xiàn)現(xiàn)實的家庭，另一張則是能展現(xiàn)理想中的家庭〔20〕。通過對繪畫的比較和分析，能夠發(fā)現(xiàn)被試大學生對其家庭關注的重點所在，以及被試大學生在家庭關系中存在的一些較為普遍的問題。
（二）醫(yī)療領域
1.災后心理干預
1989年美國加利福尼亞州發(fā)生大地震，在震后心理救治中，Paul Joseph Dowling發(fā)展出了以繪畫為主要干預手段的藝術治療方案（art therapy project）。隨后，1999年中國臺灣地區(qū)發(fā)生了9·12大地震，賴念華根據(jù)華人的特點對Paul Joseph Dowling的藝術治療方案做了修訂并嘗試在臺灣采用該治療方案〔21〕。有關學者指出：當最不能讓人承受的時刻迫近時，人們難以用言語的方式來表達，有時候他們會用非語言的方式來表達，例如繪畫。如果創(chuàng)傷記憶有視覺特性，那么通過繪畫的表達方式可能是呈現(xiàn)這些無法抹滅的印象的最有效、最原始的方法之一〔21〕。
張雯就是在整理修訂賴念華藝術治療方案的基礎上〔21〕，將該治療方案應用于5·12四川汶川大地震的災后危機干預中，并對災區(qū)的不同群體進行了災后的心理干預，收到了預期的效果。此外，盧勤通過對5·12汶川地震中的災區(qū)人們進行團體輔導和藝術治療，尤其是對一個在地震中有8名同學死亡的班級的同學進行災后心理危機干預并取得了一定效果的方案〔22〕，說明團體輔導和藝術治療的方式是適合對災區(qū)人們開展集體的心理危機干預的有效方式。汲新波認為，“繪畫是災難過后的一種簡單的、對無法抗拒的環(huán)境進行象征性控制并建立內(nèi)部安全感的方法”〔23〕，并主要使用賴念華的“畫說災難——藝術模式減壓”團體心理危機干預模式對地震災民進行了心理干預。劉斌志《論藝術療法在地震災后青少年精神救助中的適用性》一文探討了將藝術治療應用于地震后青少年的心理干預一般要經(jīng)歷建立關系、重現(xiàn)創(chuàng)傷經(jīng)驗、藝術治療師的同理與回應、轉(zhuǎn)化創(chuàng)傷經(jīng)驗以及重新積蓄力量等步驟〔24〕。胡知凡編譯了Lenore Steinhardt于1989年寫的《Six Starting Points in Art Therapy with Children》一書，該書主要介紹了國外繪畫治療的一些具體做法〔25〕，以期有益于國內(nèi)災后的心理救助。
2010年6月，由青海省社會科學界聯(lián)合會和中國科學院心理研究所主辦了首期為期3天的“玉樹震后兒童繪畫心理分析技術培訓班”。針對玉樹5000余名大中小學生開展了“創(chuàng)造性藝術治療技術連續(xù)培訓”。一些教師和心理咨詢從業(yè)人員接受了此培訓。一般災后的心理救援與重建可能需要三五年的時間，因此有必要在這些地區(qū)的中小學校開展長期的藝術治療活動，以幫助災區(qū)兒童進行情感的宣泄和表達，促進兒童的心理重建。
2.精神疾病的輔助治療
藝術治療可以作為精神疾病藥物治療的輔助手段，它對精神疾病的治療有著重要作用。
王琳采用表達性藝術治療方式對一位有焦慮癥的大學生進行治療，其效果明顯〔26〕。潘潤德采用“房—樹—人”繪畫測驗對6名來心理咨詢門診的面對情緒障礙的中學生進行評估〔27〕，以更好地找到這6名中學生情緒沖突的原由。閆俊、崔玉華對存在心理問題，但病情又處于穩(wěn)定狀態(tài)的5位患者（其個人又有心理治療的要求）進行了一次集體繪畫治療的嘗試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：患者繪畫表現(xiàn)出來的情況與其內(nèi)心狀態(tài)是一致的，患者可以借助繪畫和團體治療的方式釋放自已的情緒，并進行自我反省〔28〕。李梅花、趙小琴對124名精神心理疾病患者（包括精神分裂癥發(fā)病早期或恢復期病人、神經(jīng)癥病人、心理障礙病人）采用藝術治療方式，結(jié)果發(fā)現(xiàn)藝術治療能有效改善精神心理疾病患者的心理健康狀態(tài)〔29〕。孟沛欣等對86名精神分裂癥住院患者采用團體繪畫藝術治療的方式進行干預，干預分為6個療程，每個療程包括五個主題繪畫任務，分別是涂鴉、人像、場景、感受(情緒)和團體共同繪畫，每次完成一個繪畫任務。結(jié)果表明，采用團體繪畫藝術治療，能使精神分裂癥患者的精神癥狀得到緩解，使患者的自我概念和生活質(zhì)量得到了提升〔30〕。趙玉波對120名康復期精神分裂癥患者采用藝術治療，發(fā)現(xiàn)藝術治療有效地促進了精神分裂癥患者的康復，提高了其自理能力，降低了該病復發(fā)率〔31〕。
3.成癮患者的輔助治療
李仁鴻、羅俊明、呂明春對283名海洛因依賴康復者的333幅繪畫作品進行了分析，發(fā)現(xiàn)在333幅繪畫作品中呈現(xiàn)出70多種象征符號，其中包括正面的意象和負面的意象，并認為，通過采用繪畫治療，使得治療師及時的了解了戒毒者的心理狀態(tài)，可促進其心理治療〔32〕。
藝術治療除了應用于教育領域和醫(yī)療領域外，也被應用于企業(yè)培訓中。嚴文華的《心理畫外音》一文就把圖畫應用在團隊建設培訓中。作者認為這種方式最大的益處是：很多人在享受作畫過程中，能感受到輕松的團隊氛圍，讓其在愉悅的過程中達到良好的治療效果〔33〕。這種輕松氛圍本身就是團隊建設所追求的目標，所以繪畫活動的性質(zhì)與團隊建設的目標比較吻合。
三、國內(nèi)藝術治療未來的發(fā)展方向和趨勢
（一）應用范圍的擴大
國外藝術治療的應用范圍很廣，從精神醫(yī)學至教育、危機干預及社區(qū)等領域，我國在實踐方面有很大發(fā)展空間。
1.教育領域
在教育領域，目前我國已有一些中小學正在開展心理治療取向的藝術教育活動。通常的方式是由美術、音樂教師和心理健康教育老師組成教學小組，進行合作研究或教學。但藝術教育活動普及程度較低，主要以鼓勵學生創(chuàng)作為主，缺乏多樣化的教學方法〔34〕。另外，在學校正規(guī)課程系統(tǒng)中引入心理治療取向的藝術教育活動還存在一些問題有待學者們進一步的研究，譬如，藝術治療教學的原則、實施過程、課程體系以及教師的素養(yǎng)等。筆者認為，未來藝術治療將作為有效的輔助方式，應用于各類學校，以促進兒童的健康成長。
2.醫(yī)療領域
在醫(yī)療領域，藝術治療是非言語的表達和溝通形式，不受年齡與教育水平的限制，因此可在更大的范圍內(nèi)得以應用，使更多的人受益〔35〕。李士青的《藝術治療學與現(xiàn)代醫(yī)院環(huán)境設計探討》一文闡述了在醫(yī)院的設計中，應注意視覺形象的使用，通過這種藝術的方式能幫助病人建立自信心，從而達到促進其治療的效果〔36〕。
3.信息技術的發(fā)展對藝術治療模式的影響
近年來，信息技術迅猛發(fā)展，強烈沖擊著藝術治療的傳統(tǒng)模式。十年前美國藝術治療期刊便以?？问接懻摿丝萍及l(fā)展與藝術治療的應用，以及這些應用將如何直接影響個案與藝術治療師〔37〕?，F(xiàn)在又出現(xiàn)一種文學治療的新方式——心理性作文，它是指在心理咨詢過程中，治療師通過網(wǎng)絡和患者進行接觸后，發(fā)現(xiàn)患者存在的主要問題，讓患者以作文的方式來表現(xiàn)自己的心理活動，以增進雙方的交流，達到治療的效果〔38〕。這種治療方式即是借助網(wǎng)絡工具，如QQ視頻、MSN、手機、網(wǎng)絡日志等進行的。另外，信息技術的發(fā)展還將在遠距離藝術治療，數(shù)字影像科技的新媒材，藝術治療電腦化等領域影響未來藝術治療的發(fā)展〔37〕。
4.藝術治療全球化過程中的本土化
在我國運用和發(fā)展藝術治療，要結(jié)合國內(nèi)的實際情況來進行。在藝術的創(chuàng)作媒材方面，應根據(jù)各地的文化不同，選擇民眾生活中易取的材料。如中國的書法已在書法治療中廣泛應用〔39〕，而中國人新年貼的春聯(lián)，也可以應用到媒材選擇中，以增加媒材的多元化。
（二）理論研究的深入
1.藝術治療的系統(tǒng)化和標準化
在藝術治療中，繪畫分析的客觀性和可靠性常受到人們的質(zhì)疑。因此，需要在總結(jié)由臨床實踐中取得的經(jīng)驗的基礎上，進一步明確繪畫治療的操作性定義及效果評價，以建立一套系統(tǒng)的繪畫測驗、診斷、治療的原則和方法〔40〕。目前只有少數(shù)的繪畫分析方法進行了標準化的修訂，而大多數(shù)的繪畫分析方法還是建立在理論的基礎之上。因此，未來要重視繪畫分析方法的標準化處理，以使治療師的分析更客觀、更準確。
2.相關科學技術與藝術治療相結(jié)合
20世紀以來隨著神經(jīng)認知領域的發(fā)展，科學界對于許多現(xiàn)象都提出了以大腦運作機制為出發(fā)的解釋，利用新的研究工具，連“意識”、“直覺”等過去被科學家認為無法研究的現(xiàn)象，也都發(fā)現(xiàn)可能對應的神經(jīng)處理機制。所以，以藝術為溝通媒介的藝術治療，是不是有類似的生理證據(jù)來支持？當下的一些研究有：鏡射神經(jīng)元與同理心，腦波與繪畫治療，穿顱磁刺激與同理心等〔37〕。
（三）藝術治療師的組織、教育與培訓
1969年,美國成立“藝術治療協(xié)會”，該協(xié)會負責組織每年的藝術治療學術研討會議和發(fā)表學術論文，并在藝術治療領域方面提供專業(yè)培訓。另外，在藝術治療認證方面，美國有藝術治療認證委員會ATCB和ATRBC。ATCB負責對藝術治療碩士學歷所需要的資質(zhì)進行核準，并頒發(fā)藝術治療相關的證書。而另一個藝術治療認證委員會ATRBC則是評定和考核那些通過繼續(xù)教育途徑獲得的藝術治療證書的認證。在美國，藝術治療專業(yè)的研究生教育始于20世紀70年代，到現(xiàn)在美國已有27個藝術治療的碩士點得到認證。另外，英國的德比大學就設有藝術治療的本科教育專業(yè)〔41〕。
對于藝術治療的運用，亞洲地區(qū)的國家都尚處在起步發(fā)展階段。1998年，韓國第一個藝術治療的碩士課程設置，目前已有十個藝術治療的碩士課程，五個大學課程，十四個在職進修的課程項目，并且成立了六個相關的學會〔42〕。2004年，中國臺灣地區(qū)藝術治療學會（Taiwan Art Therapy Association,TATA）成立。2005年，中國臺灣地區(qū)第一所藝術治療碩士課程在臺北市立教育大學成立〔37〕。華人藝術治療聯(lián)合會（CAAT），則是由中國香港地區(qū)、澳大利亞、美國等注冊藝術治療師組成的專業(yè)性、行業(yè)性、權威性、非營利性的社團組織，機構(gòu)設置于香港。CAAT主要負責整個華人藝術治療各專業(yè)的課程制定、培訓、考核、認證、授權等工作，以及聯(lián)合會會員資格認證、督導、繼續(xù)教育等監(jiān)督和管理工作。CAAT致力于藝術治療導師的個人成長、培養(yǎng)以及藝術治療各專業(yè)的普及和推廣。其下設置各藝術治療委員會，包括繪畫藝術治療、舞蹈藝術治療、敘事藝術治療、沙盤游戲治療等委員會。相信未來國內(nèi)藝術治療在借鑒國外藝術治療經(jīng)驗的基礎上，注重藝術治療的發(fā)展趨勢，和相關組織、藝術治療師的專業(yè)教育、培訓和認證，將會大大促進藝術治療在更多領域的應用，以及理論研究的深入和發(fā)展。
總之，藝術具有豐富的人文精神，充滿感性的色彩，它創(chuàng)造性地再現(xiàn)了生活的本質(zhì)，彌補了現(xiàn)代社會過于追求理性化所導致的種種心理缺失。中國的藝術治療尚在起步階段，理論研究和實踐以及人才的培養(yǎng)等方面都有廣闊的發(fā)展空間。衷心希望藝術治療將在更多的領域發(fā)揮作用。
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第9篇：教育多元化與特殊教育范文
關鍵詞：城市雕塑 傳承 創(chuàng)新 探索
城市雕塑是城市發(fā)展的標志，是人們生活品質(zhì)的象征。城市雕塑以其極具個性特征的具象形式代表著一個城市的形象，凝聚著城市的文化內(nèi)涵，以人文動力推動城市建設和發(fā)展。但從我國現(xiàn)階段城市雕塑的現(xiàn)狀來看，存在不少問題，比如有些城市雕塑不知道想要表達什么，看不到雕塑的主體和主題，讓觀賞者一頭霧水不知所云；再有，城市雕塑缺少對歷史和文化的尊重，與城市的歷史脈絡和文化傳承缺少關聯(lián)，體現(xiàn)不出城市的精神力量。所以要想做好城市雕塑，既要做好傳承，同時還要努力創(chuàng)新，傳承是為了把城市的歷史文化延續(xù)下去，創(chuàng)新是想把新的雕塑手法和表現(xiàn)形式用于城市雕塑，讓雕塑有時代感。只有把傳承和創(chuàng)新很好的結(jié)合，才能讓城市雕塑更好的發(fā)展下去，提升城市品味，促進城市的文化發(fā)展。
一、城市雕塑的傳承
（一）城市雕塑的歷史文化傳承
城市雕塑位于城市之中，是城市的標志之一，是人們所熟悉的代表城市的形象。城市雕塑首先需要滿足人們的審美需要，同時還要反映一定的精神內(nèi)涵，投射出城市的歷史文化，代表著一個城市對歷史對未來的所有情感。城市雕塑是一本城市教科書，不同的人翻閱都會回憶起城市歷史，折射出城市建設的點點滴滴。所以城市雕塑在傳承方面有非常重要的歷史使命，要尊重城市歷史，了解城市的歷史脈絡，在雕塑中準確表達傳承的意義。
（二）城市雕塑的表現(xiàn)手法傳承
城市雕塑的表現(xiàn)手法多樣，但如何選擇最適合的一種，就涉及到傳承的問題。每個城市都有自己的文化精髓，有區(qū)域文化的特色，正是由于這種差異，每一個地區(qū)的雕塑的表現(xiàn)手法也各不相同。城市雕塑在創(chuàng)作之前要詳細了解城市的歷史和文化，以及顯著的地域文化特征，捕捉到城市人們生活的特色，也就是常說的地域人文。只有這樣城市雕塑作品才能把城市的歷史和文化很好的傳承，同時又選擇與時代相適應的雕塑手法，使城市雕塑既與城市相融合，又與時代相輝映。而現(xiàn)階段的雕塑依然停留在審美時代就有什么樣的雕塑。比如，上世紀表現(xiàn)英雄的城市雕塑比較多，因為那是個推崇英雄的時代，近年來表現(xiàn)科學信息的城市雕塑比較多，因為我們進入了信息時代。這就違背了城市雕塑出現(xiàn)的初衷。城市雕塑是城市的符號，所以不但要傳承歷史文化，就是在表現(xiàn)手法上也不要忘了傳承的重任。
二、城市雕塑的創(chuàng)新
（一）城市雕塑的多元化結(jié)合
城市雕塑的設計師決定著城市雕塑的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法。創(chuàng)作的雕塑能否符合城市的氣質(zhì)，反映城市的歷史文化，折射城市的發(fā)展和未來。都取決于設計師對傳承和創(chuàng)新的理解和運用。一個優(yōu)秀的城市雕塑設計者一定會兼顧好傳承和創(chuàng)新之間的關系，把城市的歷史和未來很好的融進雕塑之中，表現(xiàn)手法運用合理。要想達到最佳的城市雕塑設計效果。設計必須保證做到以下三點：第一，詳細的了解城市的歷史，走進城市體驗生活，對城市的歷史、文化、人文和自然風俗都要爛熟于心。第二，設計者要有責任感和使命感。城市雕塑的設計者不但要求有很高的藝術造詣，而且要有對城市歷史的敬畏之心，要帶著強烈的傳承使命感進行設計創(chuàng)作，本著對藝術的完美追求，表達出城市的歷史和文化內(nèi)涵；第三，設計者不但要把握好傳承的分寸，還要掌握創(chuàng)新的程度，怎樣把城市的歷史和文化與城市的發(fā)展和未來相結(jié)合，讓城市雕塑呈現(xiàn)出既古老又現(xiàn)代的藝術文化氣息。
（二）雕塑中要注重以人為本
城市雕塑的設計不是簡單的藝術創(chuàng)造過程，是把城市的歷史文化和藝術相結(jié)合的過程。要在設計建造過程中不斷進行完善。城市雕塑設計之前要有詳細的設計規(guī)劃，要進行城市文化調(diào)查研究，通過調(diào)查了解城市的人文歷史，然后結(jié)合設計者的藝術經(jīng)驗，做到是以傳承為基礎的設計建造。城市中的雕塑是為了給人們欣賞和觀看的，所以一定要符合大眾審美要求，做到以人為本，在把握了歷史文化等因素的基礎上，對雕塑進行設計和建造。
（三）雕塑思想要標新立異
從現(xiàn)在的城市雕塑的實例可以看出，我國城市雕塑的發(fā)展還處于起步階段，存在很多不足，比如表現(xiàn)手法單一，雕塑語言陳舊，題材不夠?qū)挕Ｈ藗兏肟吹降氖羌瘸錆M現(xiàn)代感又有歷史傳承的城市雕塑，既貼近民心又有藝術感的雕塑樣式。在城市雕塑的設計過程中，雕塑語言和雕塑手段都要多樣，表現(xiàn)手法也需要創(chuàng)新，多引入新的設計理念，使城市雕塑變得充滿活力和生機，城市居民通過雕塑感受到向上的精神力量。
（四）高新技術在雕塑中的運用
隨著科技的發(fā)展，城市雕塑的材料運用也多樣化起來。很多城市雕塑選擇了新型的雕塑材料，或是多種材料相結(jié)合的建造方法，這比以往只是選擇石材、木材、金屬等的時代不知進步了多少。但是無論選擇現(xiàn)代材料還是傳統(tǒng)材料進行城市雕塑的建造，材料的環(huán)保性不能改變。再好的材料再適合表現(xiàn)主體和主題，如果對環(huán)境和人們有污染有危害，也不能選擇使用。城市雕塑只有和周圍的環(huán)境相得益彰，不會為城市的人們帶來傷害，才有其存在的價值。一個好的城市雕塑一定是城市的代言者、美化者，在建造的過程中，合理的選用環(huán)保的高科技建造材料，擴寬城市建筑的表現(xiàn)樣式。尋求城市雕塑發(fā)展的新途徑。
三、結(jié)語
城市雕塑代表著城市的精神面貌，是城市靈魂的具象存在。城市雕塑要把傳承和創(chuàng)新結(jié)合好，在時展中，不斷的進行調(diào)整和改進，讓城市雕塑的水平逐步提高。城市雕塑在悠久的歷史歷史中懂得了傳承的意義，在未來的發(fā)展中，明白了創(chuàng)新的重要。只要我們堅持以人為本，尊重城市的歷史和文化，堅持創(chuàng)新與傳承相結(jié)合，城市雕塑的發(fā)展道路就會越走越寬廣。
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