德育課程論文精選(九篇)

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第1篇：德育課程論文范文

[論文摘要]中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新體現(xiàn)在三個方面，其一是中西方文化的整合與互補，主導(dǎo)要素是對民族思維方式和民族精神的體認(rèn)、培育與發(fā)展；其二是增強(qiáng)綜合性與實踐性，整體構(gòu)建德育的目標(biāo)內(nèi)容和實踐活動體系；其三是德育課程形態(tài)回歸生活，促進(jìn)學(xué)生道德主體性的發(fā)展。

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明，一個民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識。中國古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深。”中國傳統(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個人服從整體，強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一、社會太平。自秦漢以來，中國就形成了統(tǒng)一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過暫時的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對維護(hù)國家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強(qiáng)調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補

中國傳統(tǒng)道德是一定時代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現(xiàn)中西文化的整合與互補。

在對待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗?，F(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在的指導(dǎo)下，實現(xiàn)中西文化的互補與整合。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實用性、可操作性強(qiáng)；中國學(xué)者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說明或指導(dǎo)實踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個性，鼓勵學(xué)生自由選擇，師生平等對話；而我們則強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場經(jīng)濟(jì)的價值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場觀念、文明消費觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚?！边@是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。

二、綜合性與實踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動載體。要培養(yǎng)學(xué)生完整的德性，必須加強(qiáng)德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和實踐性，全國教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國家重點課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實驗”，經(jīng)過幾年的研究與實驗初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實踐活動體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級各類學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從廣義上認(rèn)識德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項要素構(gòu)成。政治教育主要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀教育、集體主義的價值觀教育及“五愛”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點。道德教育就是對學(xué)生進(jìn)行社會主義道德原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強(qiáng)道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識、高尚的道德情感、堅強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。法紀(jì)教育就是對學(xué)生進(jìn)行社會主義法制和紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育各自的特點和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實踐上就會失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項要素為緯，以各項要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點、知識水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同年級德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡單的重復(fù)、脫離實際的問題。中小學(xué)德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級與學(xué)段縱向銜接中體現(xiàn)出來的整體性。經(jīng)過德育實踐活動的“內(nèi)化”與“外化”的過程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

2、整體構(gòu)建德育課程的實踐活動體系

德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。

首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實踐的。德育目標(biāo)是對德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生在實踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實現(xiàn)了。

其次，德育過程是實踐活動。德育的本質(zhì)是實踐的，實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導(dǎo)之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識傳授，而無情感陶冶、意志磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實際鍛煉，怎能培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健的體魄？同理，德育如果只重視知識傳授，而忽視或輕視德育實踐活動，怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德？德育活動有多種形式，既有課堂德育活動，又有課外德育活動；既有校內(nèi)德育活動，又有校外德育活動。其中主題班會、主題團(tuán)隊會是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動。它主題明確，針對性強(qiáng)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動活潑，是對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑。主題班會、主題團(tuán)隊會應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動課的基本形式，從而避免單純傳授知識、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實際的傾向，增強(qiáng)德育的科學(xué)性、針對性和實效性。中國論文聯(lián)

再次，道德實踐能力是學(xué)生品德評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實的生活實踐中才能表現(xiàn)出來，這是因為學(xué)生在面臨的生活情境中，其道德認(rèn)識、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來認(rèn)識和評定其品德發(fā)展水平。同時，只有在生活實踐中才能認(rèn)識個體品德對人、對社會的價值和意義。在德育過程中，學(xué)生如果不把認(rèn)識理解的道德知識運用到道德實踐中，不僅自身品德不能得到切實提高，而且會出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實踐，德育才能取得實效，同時，德育實踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實的道德實踐能力是品德形成和品德評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中小學(xué)德育課程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實踐活動體系。這一實踐活動體系包含德育的途徑、方法、管理、評價四個緊密聯(lián)系的要素。

三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發(fā)展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實驗中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設(shè)計活動內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅持“近、小、實、親”的原則，即貼近社會生活和學(xué)生思想情感實際，提出問題小一點，回答問題實一點，使學(xué)生感到親切一點。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個體品德，改善、提升社會的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無效?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛心地生活、動腦筋有創(chuàng)意地生活等四個生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國人、走進(jìn)世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。

2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對生活規(guī)則的運用能力。社會實踐不斷豐富著道德活動家的條件和環(huán)境。使道德活動的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，水平逐漸提高，隨著人參與社會實踐程度的加深，社會實踐不斷對人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認(rèn)識、情感和意志，是人參與道德實踐、發(fā)燕尾服自身德性的動力。德育活動課本形式和途徑靈活多樣，與社會生活建立起多種聯(lián)系，為學(xué)生的道德成長引進(jìn)了源頭活水，增強(qiáng)了動力。第二，促進(jìn)德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識體系和道德認(rèn)知，現(xiàn)代認(rèn)知派又將認(rèn)知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個體只有置身于道德實踐之中才能達(dá)成這種統(tǒng)一。同進(jìn)，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會，成就他人，即完整的德性是自我價值與社會價值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實踐，才能實現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實的道德情境中的自覺性、主動性和能動性，即道德主體?！兜掠纷x本堅持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學(xué)生身心發(fā)展特點，對德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進(jìn)行選擇、加工和設(shè)計，對學(xué)生的主體性進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導(dǎo)下，積極主動地參與德育活動、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導(dǎo)下，學(xué)生逐步做到自訂成長目標(biāo)，自析成長環(huán)境，自尋成長動力，自開成長渠道，自開成長方法和自評成長效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。

第2篇：德育課程論文范文

我校緊緊將“兩園”基地實踐作為校本德育課程，大力組織開展農(nóng)耕實踐活動。在班主任老師的指導(dǎo)下，每周二、五的中午各班組織開展農(nóng)耕實踐活動，讓學(xué)生到基地開展翻地、種植、管護(hù)、澆水、施肥、除蟲、收獲等各種農(nóng)耕勞動，讓學(xué)生認(rèn)識各種農(nóng)作物、各色蔬菜、水果的生長等，學(xué)習(xí)各種農(nóng)業(yè)勞動，讓學(xué)生出力流汗，鍛煉身體和意志，讓學(xué)生懂得勞作的辛苦，懂得糧食的來之不易，懂得珍惜和感恩。我們還利用每兩周一節(jié)的綜合實踐課，組織學(xué)生開展基地實踐活動，結(jié)合教材要求，大力進(jìn)行基地農(nóng)耕實踐，在基地活動中，學(xué)生動眼、動手又動腦，鍛煉了身體又增長了知識，綜合實踐課教學(xué)效果很好，受到廣大學(xué)生的喜愛。我校圍繞“兩園”基地的校本德育課程建設(shè)，切合學(xué)校實際，貼近學(xué)生生活，既降低了教育成本，又實現(xiàn)了教育便利，同時又備受學(xué)生的喜愛，這樣一來，課時、教材、師資均可順利落實解決，這不僅極大地豐富了學(xué)生的校園生活，豐富了學(xué)生的知識，擴(kuò)大了學(xué)生的眼界，而且還培養(yǎng)了學(xué)生熱愛勞動、勤勞上進(jìn)、關(guān)愛他人的品質(zhì)，激發(fā)了學(xué)生自主、協(xié)作、創(chuàng)新的熱情。

二、立足于學(xué)生特點，建設(shè)“真真好少年”校本課程

“真真”是學(xué)?！昂蒙倌辍钡男蜗髽?biāo)識，是一個文明、健康、進(jìn)取的美麗天使，是學(xué)校的一個育人目標(biāo)，是全體學(xué)生成長的追求目標(biāo)，“真真好少年”是我校一個著力建設(shè)的德育品牌。針對小學(xué)生的成長規(guī)律和心理特點，如小學(xué)生的好奇喜勝、好動喜賽、好孩子定向等特點，我校立足于學(xué)生特點，貼近學(xué)生實際，大力建設(shè)“真真”校本德育課程。一是構(gòu)建“真真小當(dāng)家”校本課程。我校依據(jù)小學(xué)生好奇喜勝的心理特點，依托少先隊組織，大力開展以學(xué)生的自主管理、自我教育、自我成長的“三自”德育模式為特色的活動，大力構(gòu)建“真真小當(dāng)家”校本德育課程，并作為一項深化學(xué)校德育課程改革的常規(guī)內(nèi)容，堅持不懈地貫徹執(zhí)行，課程在培育“真真好少年”工作中取得了較好成效。二是構(gòu)建“真真英雄會”校本課程。針對學(xué)生好動喜賽的特點，我校構(gòu)建“真真英雄會”校本德育課程，設(shè)置了25個學(xué)生喜聞樂見的個性競賽項目，通過“真真英雄會”校本德育課程的建設(shè)，極大地發(fā)展了學(xué)生的個性特長，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生好學(xué)上進(jìn)的動力，營造了校園你追我趕的喜人氛圍。三是構(gòu)建“真真在飛翔”校本課程。針對學(xué)生“好孩子定向”的心理特點，我校結(jié)合雛鷹小隊活動，設(shè)置了“真真好少年”的學(xué)習(xí)、科技、健體、文藝、友愛五個大大的獎?wù)?，?gòu)建“真真在飛翔”校本德育課程，極大地激發(fā)了學(xué)生的上進(jìn)心，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，推進(jìn)了素質(zhì)教育的進(jìn)程。

三、立足于社區(qū)人文，建設(shè)鄉(xiāng)土校本課程

我校所處位置優(yōu)越，周邊德育資源豐富，依托這些活動便利、觸手可及的優(yōu)質(zhì)社區(qū)人文資源，我校大力進(jìn)行德育課程改革，構(gòu)建了鄉(xiāng)土校本德育課程。一是依托香山景區(qū)，建設(shè)香山文化校本課程。我校緊緊圍繞香山景區(qū)，大力開展香山文化的傳承弘揚教育。開展春、秋游香山活動，讓學(xué)生深切感受到香山的美麗，傾聽香山的美麗傳說，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)之情。適時開展香山美麗傳說的故事比賽、香山手抄報、中隊板報、攝影等比賽活動，掀起校園香山文化學(xué)習(xí)、了解、傳承的熱潮，極大地激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的熱情。二是依托香山陵，建設(shè)紅色教育校本課程。我校依托香山陵這個紅色圣地，大力開展紅色教育，取得了較好的成效。學(xué)校每年都會舉行清明祭掃革命烈士活動，深情緬懷革命先烈，接受心靈的震撼和靈魂的凈化。同時開展了追尋香山陵革命烈士足跡的活動，讓學(xué)生收集家鄉(xiāng)革命烈士的先進(jìn)事跡，開展征文、演講等比賽，讓學(xué)生受到紅色教育。學(xué)校還編寫《香山陵革命烈士故事集》的紅色教材，讓紅色教育深入學(xué)生心靈，內(nèi)化為愛黨、愛國、愛社會主義的激情。三是依托長江村，建設(shè)新農(nóng)村校本課程。我校緊密運用長江村這一鄉(xiāng)土教材，建設(shè)校本德育課程。組織學(xué)生赴長江村，參觀村史館，激發(fā)學(xué)生對黨的敬愛之情；走進(jìn)長江村的工業(yè)區(qū)、社區(qū)老年活動室等地，深入了解長江村的社情民意，激發(fā)學(xué)生對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的熱愛之情；學(xué)校組織的小記者進(jìn)行參觀采訪，并用他們拍的照片舉辦圖片展覽，讓學(xué)生觀看，展望美好的未來。豐富的校本德育課程，為真真好少年的良好習(xí)慣培養(yǎng)和全面發(fā)展提供了平臺，走出了一條校本德育課程的新路，取得了育人新成效。今后我們將不懈探索，開拓創(chuàng)新，將立德樹人的根本任務(wù)落實在豐富的校本課程中。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：德育課程論文范文

關(guān)鍵詞：課程改革人文德育交往式教學(xué)

在我國的高等院校普遍開設(shè)的“兩課”，即人們所熟知的思想政治教育課，在有些高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，仍然稱其為“德育課”，本文遵照習(xí)慣使用“德育課”這一提法。高職院校的德育課旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)，以提升學(xué)生綜合素質(zhì)。然而，隨著職業(yè)技術(shù)教育的不斷強(qiáng)化和市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，德育課的地位和作用的問題也越來越突出。首先，在新的目標(biāo)、形勢和任務(wù)下，人們開始重新審視德育課的地位和效能，開始思考和質(zhì)疑：德育何為?其次，外部環(huán)境的巨變加之德育教學(xué)本身存在的弊端也使課程教學(xué)在某種程度上陷于困境，甚至親身從事德育教學(xué)的工作者也感到迷茫：我們的德育有何意義?怎樣進(jìn)行德育?這些問題折射出高職德育所面臨的困境。因此，反思德育教學(xué)存在的問題，進(jìn)行德育課程改革，尋求在職業(yè)教育的特定背景下，德育效能和價值的最大化，成為德育課程改革的必然課題。

一、當(dāng)前高職院校德育課存在的主要問題

(一)德育教學(xué)體制的弊端

1．理論教學(xué)與實踐教學(xué)相脫節(jié)，直接導(dǎo)致德育實效性不強(qiáng)。首先，傳統(tǒng)的德育教育以課堂理論教學(xué)為主，極少實踐教學(xué)甚至完全忽略實踐教學(xué)。理論教學(xué)又偏重知識的認(rèn)知，往往以普遍化、客體化的知識割斷了與生活和實踐的聯(lián)系。囿于特定的、固定的課堂教學(xué)空間和環(huán)境，教學(xué)活動只能在虛擬的情境中進(jìn)行理論認(rèn)知，遠(yuǎn)離生活場景和社會實際，缺少體驗、感悟和踐行，課堂教學(xué)就缺乏活力，難有真正的效果。其次，課堂教學(xué)多抽象理論說教，缺乏生動鮮活的內(nèi)容，更少參與和體驗。德育課程確實包含著確定的理論、知識和規(guī)范，但德育的目的絕非只是掌握和理解確定性的知識，更重要的是要站在社會發(fā)展的現(xiàn)實中，作為影響學(xué)生精神世界的一種力量，通過對話、交流和關(guān)懷，引領(lǐng)生命走向真善美，去體認(rèn)生命的價值，顯現(xiàn)生命的意義。而在實際教學(xué)過程中，我們往往以教材理論為“法定知識”，過分尊重其權(quán)威性而不去尋求發(fā)展與超越。同時，基本理論和基本知識是有形的、穩(wěn)定的、成熟的，因而是易于把握的，相比之下，教材理論之外的鮮活材料則是無形的、不穩(wěn)定的、缺乏組織性的，因而是不易捕捉和把握的。所以“法定知識”的說教和灌輸幾乎成為課堂教學(xué)的全部，沒有學(xué)生的參與，沒有師生的平等對話，沒有真情實感的流露，學(xué)生對德育課的首要印象便是“枯燥無味的理論”，他們也不會投人熱情去關(guān)注，甚至不聽講。

2．德育教育與專業(yè)教育相分離，使得高職德育缺乏職業(yè)特色和吸引力。眾所周知，職業(yè)技術(shù)教育以培養(yǎng)訓(xùn)練職業(yè)應(yīng)用能力為重，是使學(xué)生能從事某種職業(yè)的專門化教育，又稱這種教育類型為就業(yè)教育、謀生教育、飯碗教育，意在強(qiáng)調(diào)其授人以謀生技能的特色。盡管談到職業(yè)教育，人們在理論上和政策上毫無例外地顧及到“德育為先”，但在以功利化為中心的教育背景中，面對社會功利化的評價，德育何去何從，仍然難以定位。高職院校德育課的設(shè)置是以我國高等學(xué)校思想政治教育的普遍性和共性為前提的，職業(yè)教育的個性特點、專業(yè)特色不能得到直接的體現(xiàn)。

如果德育教學(xué)實踐中對此狀況不能給以充分的考慮和扭轉(zhuǎn)，那么在以就業(yè)為導(dǎo)向、以市場崗位需求為核心的職業(yè)教育場景中，德育必然處于尷尬境地，甚至?xí)a(chǎn)生與專業(yè)教育的矛盾。在突出專業(yè)特色的目標(biāo)中，專業(yè)課程的學(xué)時很是緊張有限，既沒有直接效用，又缺乏學(xué)科吸引力的德育課，則顯得占用了過多的教學(xué)時間而成為專業(yè)特色建設(shè)的不利因素。如此現(xiàn)狀，如何實現(xiàn)德育的普遍共性與職業(yè)技術(shù)教育的特殊個性有機(jī)結(jié)合?因此探索出有職業(yè)教育特色的德育模式成為高職德育的當(dāng)務(wù)之急。

(二)德育課堂教學(xué)模式的弊病

1．封閉性。教學(xué)內(nèi)容以教材為中心，教材中是經(jīng)過社會選擇的、預(yù)成的、具有權(quán)威性的所謂“法定知識”，教師嚴(yán)格遵循教材，以傳授書本知識為己任，學(xué)生無形中成為被動接受知識的容器。教學(xué)方式封閉：德育的主要教學(xué)方式仍是課堂理論講授，不能擺脫說教和灌輸?shù)亩ㄊ?，缺乏師生交流和互動；教學(xué)的環(huán)境封閉于進(jìn)行課堂教學(xué)的教室，遠(yuǎn)離生活實踐場景；考核評價的方式封閉保守，沿用其他知識性學(xué)科的考核手段，局限于書面試卷形式的考試、考查，忽略德育學(xué)習(xí)效果與教學(xué)效果的特殊性，將其等同于教學(xué)效果外顯、可測的純理論學(xué)科，德育智育化了。

2．單向性。信息輸出是單向的，教師在課堂上掌有絕對的話育應(yīng)該承擔(dān)起引領(lǐng)學(xué)生精神成長的主要職責(zé)。專業(yè)成才與精神成人是相輔相成的，德育與專業(yè)教育因此有著共同的目標(biāo)和整合的基礎(chǔ)，二者不是相互矛盾和相互排斥的，而是可以相互統(tǒng)一和相互協(xié)調(diào)的。雖然德育還不能完全等同于人文教育，但在目前職業(yè)學(xué)院普遍缺少人文課程的條件下，德育要在現(xiàn)有的條件下?lián)?dāng)起人文教育的職責(zé)。但人文教育的內(nèi)涵和領(lǐng)域博大精深，在職業(yè)教育的主題中我們怎么予以選擇和定位?這是首先應(yīng)該思考和解決的問題。

在人們求職生存的現(xiàn)實需要中，知識教育和技能教育被強(qiáng)化，而人、人的思想、情感、價值觀念、人的生存條件和意義、人的精神和心靈世界等等與人的存在同樣密切關(guān)聯(lián)的問題逐漸淡化、邊緣化了，教育中的人便也片面化了。德育要思考和面對的不正是這些問題嗎?我們的德育就應(yīng)定位在這個意義的人文德育上，職業(yè)教育培養(yǎng)的人才，既要專業(yè)成才，又要精神成人，那么德育的宗旨就應(yīng)是，以人為出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展，致力于促進(jìn)人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)，幫助學(xué)生理解并重視人生的意義，以正確的態(tài)度認(rèn)識自己、理解他人、處理人際關(guān)系和社會上各種復(fù)雜問題，善待我們今天生存的環(huán)境，并把個體人生意義與社會價值實現(xiàn)統(tǒng)一起來。

(二)超越傳統(tǒng)教學(xué)模式，建立交往式教學(xué)模式

人文德育要面向?qū)W生的思想、情感、價值觀念，重視學(xué)生個體的人生體驗，在貼近學(xué)生生活的層面上作用于學(xué)生的人格成長，這就需要通過理解、闡釋、反思、交流、體驗、感悟等形式使學(xué)生受到智慧的啟迪和心靈的撞擊。而傳統(tǒng)教學(xué)模式的封閉性、單向性、被動性和程式化必然阻礙德育觸及學(xué)生的主觀世界，我們適應(yīng)人文德育的思路，在實踐中嘗試采用了交往式教學(xué)模式。交往式教學(xué)突出教與學(xué)雙方互動，進(jìn)行相互信息交換和交互作用，它不以學(xué)生獲得成熟認(rèn)識成果為目標(biāo)，而以發(fā)展學(xué)生的非智力因素、激發(fā)創(chuàng)造性、塑造自主自信人格為目的。交往式教學(xué)具有開放性、平等性、互動性的特征。

1．交往式教學(xué)是開放性教學(xué)。教學(xué)活動形式是開放的，不再封閉于教室和課堂，而是以課外課的形式延伸到實習(xí)基地、報告現(xiàn)場、校園活動現(xiàn)場和網(wǎng)絡(luò)空間。教學(xué)內(nèi)容以教材為參照，但不局限于教材，課堂的主題是開放的，課堂的素材來自社會生活實踐和學(xué)生的生活世界，一段社會紀(jì)實的視頻，一部愛國題材的影片，都可以成為教學(xué)活動的主題。教學(xué)主題和素材可以由教師確定，更提倡由學(xué)生來發(fā)現(xiàn)和提出。學(xué)生通過校園網(wǎng)上的德育大課堂、心靈有約等在線交往平臺，提出他們關(guān)注的話題或素材，教師經(jīng)過篩選、綜合對比，確定有普遍需求的主題，作為教學(xué)議題，組織學(xué)生互動交流，教學(xué)的過程是對話、交往、探究、反思和實踐的過程?；ヂ?lián)網(wǎng)成為師生交流、傳遞信息的空間和平臺，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的交往活動可以跨越空間的局限。開放性是交往式教學(xué)的根本特征，開放是向生活世界的回歸，是課程觀由靜態(tài)走向動態(tài)，是教學(xué)內(nèi)容由空泛走向真實，有開放，教學(xué)才能充滿活力。

2．交往式教學(xué)是平等性教學(xué)。交往教學(xué)改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式的單向性和被動性，教師與學(xué)生作為平等的認(rèn)識主體參與教學(xué)活動，師生間教學(xué)技術(shù)關(guān)系是民主的、平等的，不強(qiáng)調(diào)教師與教材的權(quán)威，不推崇學(xué)生的順從習(xí)慣，教師的作用在于組織互動語權(quán)，占有知識文化資源的優(yōu)勢，以其慣用的說理灌輸方式向?qū)W生傳遞信息、控制課堂。在信息的單向傳遞中學(xué)生喪失了話語權(quán)和參與權(quán)，話語霸權(quán)取代了雙向?qū)υ?，侵害課堂的信息反饋、交流和溝通。

3．被動性。教學(xué)內(nèi)容以教材為文本，受制于文本知識框架，教師被動服從教材，按主流意識形態(tài)的思路解釋教材，實際淪為講解教材理論知識的工具；學(xué)生被動地適應(yīng)教師，被動接受即成的知識內(nèi)容，完全不被考慮主觀需要、思想和情感，實際學(xué)生被當(dāng)做沒有行動能力的客體，這種教學(xué)是一種“就范式教育”，剝奪了學(xué)生的主動性和主體性。

4．程式化。缺少了對“德育為何”“德育何為”這樣根本性問題的深刻思考，德育成為一種按部就班的程式化的教學(xué)，少了心靈的感悟、精神的交流、情感的觸動，無論內(nèi)容還是效果都缺乏真實有效的東西，成為純粹的為課程而課程、為教學(xué)而教學(xué)的常規(guī)形式，為增強(qiáng)實效做出的些許嘗試和努力也往往淹沒在程式化的常規(guī)教學(xué)之中。形式化、空泛化、簡單化成了德育工作的典型特征，德育逐漸演化成了一種陪襯和擺設(shè)。

二、德育課程改革的思路與嘗試

(一)更新教學(xué)理念，探尋和諧德育

1．尋求理論與實踐的有機(jī)融合。德育本應(yīng)是實踐中的培育，德育的資源應(yīng)是社會生活實踐，理論與實踐有機(jī)融合的德育，才是和諧的德育，所以，關(guān)注社會，貼近生活，增強(qiáng)實踐性應(yīng)是德育改革的基本理念。但問題的關(guān)鍵是，如何體現(xiàn)德育的實踐性，怎樣進(jìn)行理論與實踐的有機(jī)結(jié)合?是不是把學(xué)生帶出課堂，參觀、考察或者舉辦一次次的主題活動就是真正的實踐?德育的實踐性到底怎樣定位?我們怎樣才能獲取實踐的效果而不是形式?在深入思考和探索這些問題的時候，會發(fā)現(xiàn)要獲得答案首先需要重新去理解和尊重教育的對象——學(xué)生。理論和實踐是否有機(jī)結(jié)合，其關(guān)鍵是能否以學(xué)生為主體，體察他們的需要，關(guān)注他們的生活質(zhì)量，從他們的生活世界出發(fā)和展開，延伸出去，接軌社會生活的實際。否則，難以得到學(xué)生的認(rèn)可和參與，德育就成了教育者自說自話，沒有回應(yīng)，沒有效果。

為此，我們采用的實踐形式不限于參觀、考察、社會調(diào)查，這些活動形式畢竟都受到諸多客觀條件的限制而不能常態(tài)化，我們把學(xué)生樂于關(guān)注的社會生活問題的聚焦、討論，對普通人的不平凡事跡的了解、評析，對周圍人、身邊事的討論、評價、反思等作為簡便易行的實踐性教學(xué)活動來開展。這種形式可以幫助學(xué)生在課程實施的過程中，通過參與、體會、交流，受到觸動，獲得情感體驗和精神升華。實踐場景可以不限于德育基地、紀(jì)念場館，我們把學(xué)生的校園生活、臨崗見習(xí)、實習(xí)經(jīng)歷作為實踐教學(xué)的最直接資源，引導(dǎo)學(xué)生通過實踐了解社情、了解實情，有所感受、有所體驗、有所思考，再幫助他們把感受和思考理順出來，相互交流，在此過程中引領(lǐng)學(xué)生們的精神成長。

2．探索職業(yè)教育中人文教育的理路。建設(shè)有職業(yè)教育特色的德育模式，必須要處理好德育與專業(yè)教育的關(guān)系。人們早已普遍理解和認(rèn)同這樣的觀念，即缺少人文教育的技術(shù)教育是殘缺的教育，因為學(xué)生不光要以職業(yè)人的身份生活在崗位上，他們同時還是生活中的普通人，需要有普通人的心靈感受和精神追求。職業(yè)教育不光要助學(xué)生專業(yè)成才，同樣要引領(lǐng)學(xué)生精神成人，德型學(xué)習(xí)環(huán)境，并與學(xué)生共同探究問題，鼓勵學(xué)生敢想敢說，積極展示自己的個性和能力，信息的傳遞方式由單向灌輸轉(zhuǎn)為雙向?qū)υ捇蚨嘞驅(qū)υ挘诮處熍c學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間實現(xiàn)信息的交互傳遞和交流。交往教學(xué)尊重學(xué)生的個性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。交往教學(xué)的平等性利于培養(yǎng)學(xué)生的自主、自信、自尊、自強(qiáng)意識，利于學(xué)生個性發(fā)展。

第4篇：德育課程論文范文

【關(guān)鍵詞】 語文;課程資源;開發(fā)

【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1001-4128(2010)09-0166-01

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“各地都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。教師要有強(qiáng)烈的資源意識,去努力開發(fā),積極利用。學(xué)校應(yīng)積極創(chuàng)造條件,努力為語文教學(xué)配置相應(yīng)的設(shè)備;還應(yīng)當(dāng)爭取各方面的支持,與社區(qū)建立穩(wěn)定的聯(lián)系,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語文實踐的環(huán)境,開展多種形式的語文學(xué)習(xí)活動。語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)利用,創(chuàng)造性地開展各類活動,增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識,多方面提高學(xué)生的語文能力?！?/p>

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》十分重視語文課程資源的開發(fā)和利用,這是語文課程觀念的更新和完善,也是現(xiàn)代語文教育發(fā)展和新世紀(jì)語文教學(xué)改革深化的必然。搞好語文課程資源的開發(fā)和利用,對于全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)必將產(chǎn)生積極而深刻的影響。

1 什么是語文課程資源

“語文課程資源”包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源。例如:教科書、教學(xué)掛圖、工具書、其它圖書、報刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演、圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館、布告欄、報廊、各種標(biāo)牌廣告等等。另外自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國內(nèi)外重要事件,學(xué)生的家庭生活,以及日常生活話題等也都可以成為語文課程資源。

2 什么是語文課程資源的開發(fā)

“語文課程資源的開發(fā)”是指教師和學(xué)生利用校內(nèi)外的語文教育內(nèi)容來源,組織語文實踐活動,創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)生觀察,感悟和積累,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)。

3 怎樣開發(fā)語文課程資源

3.1 立足課堂學(xué)習(xí),開發(fā)教材資源。

傳統(tǒng)教材的處理,不外乎是依綱照本,逐課、逐單元、爬樓梯式學(xué)習(xí),完成教學(xué)任務(wù)。殊不知愛好讀書的學(xué)生早都走到了前面,再來學(xué)習(xí)如同嚼蠟(特別是編排在教材偏后的課文,有的同學(xué)不知已讀過多少遍,愿學(xué)的自不待言,不愿學(xué)的你是無法調(diào)動他的胃口的)。我在教學(xué)中就經(jīng)常有意識的避開這種現(xiàn)象,對教材進(jìn)行創(chuàng)造性的改編,收到了意想不到的效果。

3.2 運用現(xiàn)代媒體,開發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源。

當(dāng)今社會,五彩繽紛,瞬息萬變。學(xué)生感受最深、表現(xiàn)起來最得心應(yīng)手的雖然是親身體驗的直接生活,但是電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、書籍等媒體對學(xué)生的生活也產(chǎn)生了前所未有的巨大影響,為學(xué)生提供了及時而廣泛的間接生活體驗。特別是互聯(lián)網(wǎng)的逐步普及,為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)上豐富多采、日新月異的知識源泉,是學(xué)生取之不盡的素材庫。因此,如果我們能合理恰當(dāng)?shù)剡\用這些資源,可以拓寬學(xué)生生活面,為語文學(xué)習(xí)積累更多的素材。

3.3 拓展教育時空,開發(fā)校本資源。

應(yīng)該說在學(xué)校生活中,可開發(fā)利用的資源是相當(dāng)多的,真可謂“學(xué)校處處皆教材”學(xué)生的視角之處皆為語文課程資源的開發(fā)之處,學(xué)生應(yīng)當(dāng)在大校園中感受大語文教育。

①班級布置,一片清新的天地。

班級布置應(yīng)顯人文化、人情味。在我校各班教室的墻壁上設(shè)置了“成功起跑線”、“作品賞析”等專欄。黑板上開辟“詞語積累”、“班級新聞”等小欄目。黑板報則分組輪流策劃、撰稿、謄寫,人人參與。每期黑板報進(jìn)行全班評析,相互借鑒。班級一角辟出了“圖書角”、“生物角”、“玩具角”。這樣學(xué)生在班級中能有較大的機(jī)動時間和自主空間,開發(fā)、利用更新班級資源,及時吸納各種信息。

②專用室開放,一本豐厚的書籍。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使辦學(xué)水平日益提高,學(xué)校已有了一些專用教室。我校是盡量盤活各種專用教室資源,并在活動時間、活動方式和使用效率上不斷調(diào)整和完善,如在下午第三節(jié)課開設(shè)“實踐活動課”,讓學(xué)生到圖書室、標(biāo)本室、校史室、電腦室等地方去活動,幫助學(xué)生有效地接觸人類文化、現(xiàn)實生活以及本校的辦學(xué)歷史,切實提高校本資源價值。

③景點設(shè)置,一道亮麗的風(fēng)景。

校園內(nèi)的景點設(shè)置我們根據(jù)自然環(huán)境、歷史典故、成語故事、名人傳記、詩歌名句來設(shè)計安排。讓學(xué)生生活在校園中,潛移默化地受到熏陶。同時,根據(jù)學(xué)生的活動特點,設(shè)置了藝術(shù)化的布告欄、報廊以及名言牌、警戒牌,使它們成為校園中一道亮麗的風(fēng)景。校園中語文資源無處不在,無時不有。

3.4 組織實踐活動,開發(fā)社區(qū)資源。

社區(qū)資源是緘默的課程資源。我們的語文課程資源越來越關(guān)注我們周圍的生活。生活是五彩的,社區(qū)是多樣的。所以我們的語文課程資源也應(yīng)是繽紛的。

①角色體驗,深入社會生活。

組織實踐活動,首先重在體驗。我們曾組織學(xué)生“當(dāng)一天小農(nóng)民”、“今天我當(dāng)家”、“小小導(dǎo)游”等體驗活動,讓學(xué)生深入社會生活,體驗甘苦,豐富內(nèi)心世界。從而充分開發(fā)社區(qū)資源,讓學(xué)生充當(dāng)社會中的一員,在實踐中鍛煉自己,提升自己。同時,讓學(xué)生把這些體驗寫下來或辦小報,提高自己的語言表達(dá)能力。

②參觀采訪,匯入自然生活。

我們學(xué)校周邊自然、人文資源十分豐富,所以就經(jīng)常組織學(xué)生了解風(fēng)俗民情,采訪新人新事,經(jīng)常接觸自然狀態(tài)中的人、物、景,豐富生活世界,增強(qiáng)社會交往能力。學(xué)校開門辦教育,學(xué)生開門學(xué)語文。學(xué)校與社區(qū)應(yīng)建立穩(wěn)定的聯(lián)系,建立校外教育基地,聘請校外輔導(dǎo)員,創(chuàng)設(shè)語文實踐的環(huán)境,開展形式多樣的語文綜合學(xué)習(xí)活動。

③研討交流,融入精神生活。

語文學(xué)習(xí)需要心靈的震撼和理性的思考。學(xué)校應(yīng)有機(jī)開發(fā)社區(qū)資源,恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生關(guān)心身邊的事物,有效地培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)貪任感和使命感。如讓學(xué)生進(jìn)行“我家的開銷情況”、“鄰里關(guān)系”、“村莊安全狀況”“化工廠對農(nóng)田的影響”等社會熱點調(diào)查,再進(jìn)行研討交流,自由發(fā)表自己的見解,再向社會發(fā)起倡議。這樣,學(xué)生能洗滌自己的精神生活,豐厚自己的人文底蘊,凸現(xiàn)語文教育與培養(yǎng)人的緊密聯(lián)系。

第5篇：德育課程論文范文

關(guān)健詞:高師公共體育課體育理論現(xiàn)狀重要性付策

高等師范教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分，也是整個教育事業(yè)的基礎(chǔ)。在提倡素質(zhì)教育的今天，培養(yǎng)學(xué)識淵博、普于創(chuàng)新、體魄強(qiáng)壯和全面發(fā)展的人才是高師教育的發(fā)展方向，為此高師教育必須進(jìn)行素質(zhì)教育改革。高師公共體育是高師教育的重要組成部分，是對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的一個重要方面，因而高師公共體育課程改革也勢在必行。而作為公共體育課程不可分割部分的體育理論教學(xué)改革則顯得更為必要和迫切。

一、離師公體課體，理論教學(xué)的現(xiàn)狀

1.高師公共體育課程無自己的理論體系、無師范性特點，體育理論教材內(nèi)容不切合學(xué)生實際

根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，高師體育自建國以來經(jīng)過50多年的發(fā)展.始終沒有建立起具有師范特性的理論體系，致使高師公共體育課無論在理論上還是實踐上都與其他院校的體育沒有區(qū)別，抹殺了高師公共體育課應(yīng)有的特性。體育學(xué)科同其他學(xué)科一樣都應(yīng)有深厚的理論荃礎(chǔ)，但是至今還沒有一本適合高師體育的教材。而現(xiàn)行體育教材大都是體育院系通用教材的翻版，根本體現(xiàn)不出一般大學(xué)生體育的特點，更別說高師了。

2.體育理論教學(xué)的課時嚴(yán)重不足

《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》明文規(guī)定體育課程教學(xué)時數(shù)是每學(xué)期18周，每周2學(xué)時，理論教學(xué)的課時不得少于12%(大約每學(xué)期4-5學(xué)時)，這一比例對于龐大的體育理論體系來說顯然太少了，盡管如此，不少高師公共體育理論教學(xué)課時還一壓再壓，有的每學(xué)期安排1-2學(xué)時，有的把它當(dāng)成機(jī)動課。而特別是在大學(xué)擴(kuò)招后，有的學(xué)校硬件設(shè)施跟不上，教室排課緊張的情況下干脆取消了理論課教學(xué).體育理論教學(xué)課時的不足，無法使學(xué)生學(xué)到豐，的理論知識，從而無法指導(dǎo)學(xué)生的體育實踐。

3.體育理論教學(xué)的質(zhì)量低下

高師公共體育理論與實踐課的組織形式有所不同，要求教師必須擁有豐富的理論知識。而據(jù)了解，目前很多體育教師理論知識欠缺，再加上思想上不重視體育理論教學(xué)，出現(xiàn)了在理論課時照本宣讀或圈定重點讓學(xué)生應(yīng)付考試的現(xiàn)象.還有的就是大學(xué)擴(kuò)招后.教室安排緊張，往往100-200人甚至400人合班上理論大課。教師不想教，學(xué)生不愿學(xué).其教學(xué)質(zhì)量可想而知。

二、高師公共體育理論教學(xué)的重要性

體育理論課是指在室內(nèi)講授體育的荃本知識、運動衛(wèi)生保健常識、各主要運動項目、有關(guān)專項理論及技戰(zhàn)術(shù)和裁判法等內(nèi)容的課。體育理論課對學(xué)生掌握體育理論知識，提高學(xué)生對體育課，要性的認(rèn)識，啟迪學(xué)生自覺鍛煉身體，不是實踐課可比的，甚至對學(xué)生在一生中堅持進(jìn)行體育鍛煉都會起到積極的作用.重視體育理論課教學(xué)是我國高師公共體育課程改革的發(fā)展趨勢。

1.體育理論教學(xué)在高師素質(zhì)教育中起粉重要的作用。素質(zhì)教育是用教育的手段對學(xué)生的各種素質(zhì)進(jìn)行發(fā)展培養(yǎng)，它是一種教育思想和形式。素質(zhì)教育的內(nèi)涵可以概括為思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)和勞動技能素質(zhì)等方面。體育是高師素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和手段，而體育教學(xué)是高師實施素質(zhì)教育的主要途徑之一，作為高師公共體育之一的理論課教學(xué)對高師學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)有不可忽視的作用。

(1)體育理論教學(xué)可以促進(jìn)高師學(xué)生思想品德素質(zhì)、身體與心理素質(zhì)的提高?！皩W(xué)高為師，身正為范”是對高師教育最好的解釋.這就要求我們高師培養(yǎng)的人才必須具備很高的思想品德素質(zhì)和良好的身體與心理家質(zhì).通過體育理論課教學(xué)中對體壇上的一些優(yōu)秀人物、事跡的介紹，可以對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義和中華民族傳統(tǒng)獎德教育.使學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和審笑觀.樹立為中華民族爭光的遠(yuǎn)大志向.通過體育理論課教學(xué)對體育基本知識、運動衛(wèi)生保健常識、各主要運動項目有關(guān)專項理論及技戰(zhàn)術(shù)和裁判法的講解，可以使學(xué)生位得如何欣賞比賽，如何組織、指導(dǎo)自己或別人進(jìn)行鍛煉，怎樣處理一些常見的運動損傷，從而可使學(xué)生形成良好的體育意識和終身體育思想，為我國全民健身、終身體育服務(wù)。

(2)體育理論教學(xué)可以促進(jìn)高師學(xué)生科學(xué)文化家質(zhì)、勞動技能家質(zhì)的提高。體育科學(xué)也是一門綜合性學(xué)科，具有豐富的文化內(nèi)涵。同時它也分出許多分支學(xué)科，如:運動醫(yī)學(xué)、運動生物力學(xué)、生物化學(xué)、體育哲學(xué)、體育史、體育經(jīng)營管理學(xué)等等。體育理論課教學(xué)可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面，甚至可以成為一些學(xué)生的主攻對象。體育也是一種產(chǎn)業(yè)，我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，而且前景廣闊。它必然會吸引大批人才為之服務(wù)，當(dāng)然要進(jìn)人這一領(lǐng)域就必須了解體育理論知識.因此對高師學(xué)生加強(qiáng)體育理論教學(xué)可以促進(jìn)勞動技能素質(zhì)的提高，同時也加強(qiáng)了我們高師學(xué)生的竟?fàn)幜?，拓寬了擇業(yè)面。

2.加強(qiáng)體育理論教學(xué)是高師師范性特點的需要。高師公共體育課是高師教育的組成部分，是培養(yǎng)全面發(fā)展的師范學(xué)生的一個重要方面。高師學(xué)生的未來職業(yè)是從事中、小學(xué)教育的教師，他們肩負(fù)著教書育人的神圣職貴.加強(qiáng)高師學(xué)生的體育理論教學(xué)，能使學(xué)生充分認(rèn)識體育在教育中的地位和作用，理解體育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才方面所起的積極作用，弄清體育與智育、德育的關(guān)系，這就促使他們工作后能正確對待體育，認(rèn)真貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針;此外，還可以教會學(xué)生怎樣組織、指導(dǎo)自己或別人進(jìn)行鍛煉，以及怎樣處理一些常見的運動損傷，以便他們工作后能夠更好地開展教書育人的工作。

(3)加強(qiáng)體育理論教學(xué)，是改變當(dāng)前體育現(xiàn)狀的需要.全民健身提了那么多年，全民素質(zhì)還不見提高。從小學(xué)到大學(xué)都設(shè)有體育課，學(xué)生體質(zhì)還那么差，原因何在?眾所周知，體育在中國歷來是不受人重視的，人們的思維已定型，觀念難轉(zhuǎn)變。這一切對整個國民家質(zhì)的提高是十分有害的。如何改變這種現(xiàn)狀呢?我國現(xiàn)有260余所高等師范院校，在校生超過100萬，每年有近30萬畢業(yè)生加人教師隊伍。教師的影響力是非常大的，不是其他職業(yè)可比的，他們可以影響一群人，甚至一代人、幾代人。加強(qiáng)我們高師學(xué)生的體育理論教學(xué)，提高學(xué)生的體育意識，轉(zhuǎn)變他們的體育觀念.他們擔(dān)任教師后，其行為可以對學(xué)生起好的榜樣作用。其一，可以指導(dǎo)他們的學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉;其二，可以從小培養(yǎng)他們的學(xué)生的體育意識和自覺進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣.他們的學(xué)生會在他們的教育影響下變得人人喜歡體育，人人熱愛體育運動.那么若干年后高師培養(yǎng)的老師已遍及每一個學(xué)校，他們在那里傳播先進(jìn)的體育思想.如此一來不是全社會都變得重視體育了嗎?全民健身不就得以實現(xiàn)了嗎?

三、加強(qiáng)高師公共體育理論教學(xué)的對策

1.加強(qiáng)理論研究，建設(shè)具有師范性特點的高師公共體育課程理論體系，單獨編寫體育教材.高師教育的性質(zhì)和任務(wù)決定了高師公共體育應(yīng)與其他高校體育有所差別。高師公共體育要發(fā)展就必須要進(jìn)行深人的理論研究，尋求理論上的突破，進(jìn)行創(chuàng)新性體育理論建設(shè)，形成具有師范特點的高師公共體育理論體系.同時加強(qiáng)體育教材建設(shè).編寫適合師范教育的體育教科書。有了自己的理論體系和教材，高師公共體育理論教’學(xué)才會有所發(fā)展。

2.增加高師公共體育理論教學(xué)的課時。體育理論教學(xué)內(nèi)容豐畜、知識面廣，包括體育的墓本知識、運動衛(wèi)生保健常識、各主要運動項目、有關(guān)專項理論及技戰(zhàn)術(shù)和裁判法以及科學(xué)鍛煉身體的原則與方法等內(nèi)容.即使是按照《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》明文規(guī)定體育理論教學(xué)的課時不得少于12%，執(zhí)行也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高師公共體育與其他高校體育不同，這是它的性質(zhì)決定的，因此必須增加商師公共體育課的次數(shù)，相應(yīng)的更要增加體育理論課的次數(shù)。高師公共體育理論課應(yīng)該用大部分的課時來開設(shè)體育與教育的關(guān)系、體育與健康教育、體育與培養(yǎng)全面發(fā)展的人、體育與德育、體育與智育以及如何組織、指導(dǎo)自己或別人進(jìn)行科學(xué)鍛煉和常見運動損傷的處理等專題。事實上，很多發(fā)達(dá)的國家(如日本)的師范系統(tǒng)的學(xué)校，體育課的學(xué)時都比一般高校多。:

3.提高體育教師的體育理論素養(yǎng)，建立商水平的師資隊伍。要搞好高師公共體育教學(xué)，提高體育理論教學(xué)的質(zhì)量關(guān)鏈在于具有一支高水平的師資隊伍。隨著社會的發(fā)展和高師體育教學(xué)的改革以及一些新型的教學(xué)棋式的誕生，高師體育教師應(yīng)該由過去的側(cè)重掌握運動技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚摷夹g(shù)全面發(fā)展，由簡單的“示范性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫邆涓咚刭|(zhì)的“智能性”.由此高師體育教師必須刻苦鉆研，不斷學(xué)習(xí)，掌握新的知識，搞好科研，提高自身的體育理論家養(yǎng)和教學(xué)方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)和提高教學(xué)質(zhì)量，以培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

4.利用校園媒體進(jìn)行體育理論宜傳.現(xiàn)在很多大學(xué)都有自己的電視臺、廣播站和宜傳部，甚至每一間教室、學(xué)生寢室都有電視機(jī)。我們可以充分利用校園電視臺、廣播站舉辦體育知識講座，利用學(xué)校宜傳部辦體育墻報、體育知識展板等，以加強(qiáng)體育理論宜傳。還可以每學(xué)期抽出一定時間舉辦體育節(jié)、體育周等，在這段時間里可以開展一些體育活動，舉辦體育知識講座，體育知識有獎問答等。以此培養(yǎng)大學(xué)生對體育的興趣和調(diào)動大學(xué)生自覺實習(xí)體育理論知識的積極性。這樣就可以在很大程度上彌補體育理論教學(xué)的不足。

第6篇：德育課程論文范文

關(guān)鍵詞：新課程；語文；教學(xué)改革

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）18-155-02

語文課堂教學(xué)是一種多層次、多功能、綜合運用各種感官的活動，是教與學(xué)雙向作用的復(fù)雜而又細(xì)致的過程。在這個過程中，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，是教師應(yīng)該考慮也必須解決好的問題。

一、充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

語文課堂教學(xué)是在教師的組織和指導(dǎo)下，學(xué)生積極參與配合的過程，以學(xué)生為中心是這個過程的出發(fā)點。因此，組織課堂教學(xué)既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要切實體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。學(xué)生的主動性和積極性是決定教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，而教師的主導(dǎo)作用又決定著學(xué)生的興趣濃淡、主動性和積極性的高低。假如按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師壟斷課堂，教師當(dāng)演員，學(xué)生當(dāng)觀眾；教師照本宣科，學(xué)生洗耳恭聽；教師問，學(xué)生答，課堂氣氛只會越來越沉悶，教師越教越吃力，學(xué)生越學(xué)越?jīng)]勁，最終，學(xué)習(xí)興趣被湮沒，學(xué)習(xí)動機(jī)被窒息。教師的“教”是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)的，教師要研究學(xué)生，要了解學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的心理和需要。組織教學(xué)要從實際出發(fā)，按照語文教學(xué)的原則，精講語言基礎(chǔ)知識，著重培養(yǎng)學(xué)生運用漢語進(jìn)行交際的能力。給學(xué)生創(chuàng)造各種語言環(huán)境，提供各種運用語言的機(jī)會，讓學(xué)生充分接觸語言，運用語言，力爭最大限度地為學(xué)生創(chuàng)造顯示才能、發(fā)揮才智的語言氛圍，使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)語言過程中的主動狀態(tài)、主動觀察、主動思維、主動回答，使教學(xué)過程本身成為學(xué)生聽、說、讀、寫能力的發(fā)展和提高過程。此外，課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生，通過教學(xué)使全班不同程度的學(xué)生都有所得；盡量讓更多的學(xué)生冒尖，盡可能不讓學(xué)生掉隊。

二、靈活運用有效的教學(xué)方法

教學(xué)方法是形成最佳課堂氣氛的重要保證。教學(xué)方法的恰當(dāng)選擇與發(fā)揮，是教師創(chuàng)造性與教育藝術(shù)性表現(xiàn)的主要形式。一個教師在挑選各種具體情況下的最佳教法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識和新技能，從而產(chǎn)生真正遷移，同時也要善于在學(xué)習(xí)新知識的同時，復(fù)習(xí)舊知識，使新舊知識相互滲透，形成整體。另外，還要利用直觀教具或網(wǎng)絡(luò)多媒體手段，來輔助教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的多種感官同時運用，強(qiáng)化對所學(xué)材料的感知，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深理解，強(qiáng)化記憶，取得理想的教學(xué)效果。

三、科學(xué)地利用評價手段

語文課堂教學(xué)中，評價起著不可低估的調(diào)節(jié)作用。教師通過評價，能把對學(xué)生及其行為的認(rèn)識和教師的情感傾向，自覺或不自覺地傳導(dǎo)給學(xué)生。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到正面評價，那么他的內(nèi)在價值就得到了外界的承認(rèn)，學(xué)習(xí)成就的需要也就得到了滿足，自尊心和自信心增強(qiáng)，會感到一種自我實現(xiàn)的快慰，隨之而來的學(xué)習(xí)語言的積極性漸漸提高，同時喚起更高水平的需要。相反，如果學(xué)生得到的負(fù)面評價過多，就會產(chǎn)生消極影響。有些學(xué)生，特別是成績較差的學(xué)生，會產(chǎn)生破罐子破摔的逆反心理，信心下降。因此，教師應(yīng)該從實際出發(fā)，對具體人提出具體要求。使學(xué)習(xí)好的學(xué)生感到語文課大有學(xué)頭，學(xué)習(xí)差的學(xué)生覺得有信心學(xué)好。教師提問時，對學(xué)習(xí)積極性不高的學(xué)生，要提些稍加思考就能回答出的問題，并及時給予表揚和鼓勵，以加強(qiáng)其自信心。對成績較好的學(xué)生，可以提些稍難的問題，在表揚的同時要指出其不足，以防止產(chǎn)生驕傲情緒。學(xué)生回答問題即使錯了，教師也不可指責(zé)，而應(yīng)態(tài)度和藹地指出或加以適當(dāng)?shù)靥崾?，以免讓學(xué)生難堪而破壞課堂氣氛。教師要善于利用有效的評價方法，捕捉學(xué)生學(xué)習(xí)的閃光點，多表揚，少批評，多肯定，少否定，使每個學(xué)生在既輕松愉快又熱烈緊張的狀態(tài)下，學(xué)習(xí)和掌握語文基礎(chǔ)知識。如我在上《地震中的父與子》這一課時，我們利用多媒體播放課件及視頻，再現(xiàn)了當(dāng)時父親救人的畫面。發(fā)生大地震后，一位普通而平凡的父親沖向兒子的學(xué)校，當(dāng)他看到三層教學(xué)樓已變成一片廢墟時，想起了自己常對兒子說的一句話：“不論發(fā)生什么，我總跟你在一起！”這使他堅定的站起來，動手清理廢墟，尋找兒子。經(jīng)過38小時后的清理、挖掘，終于救出了他的兒子與14名兒童。通過這一環(huán)節(jié)，引起了學(xué)生的情感共鳴，調(diào)動了學(xué)習(xí)積極性。我要學(xué)生動筆在文章空白處中寫感受，發(fā)表自己的見解，把自主學(xué)習(xí)的權(quán)利還給了學(xué)生，學(xué)生愿意把自己的想法告訴別人，甚至出現(xiàn)了搶答的現(xiàn)象。

課堂上學(xué)生對問題的分析、理解有時會超越教師的設(shè)想，這是教學(xué)相長的好機(jī)會。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，從中汲取營養(yǎng)，用于再教學(xué)時啟迪學(xué)生的思維。[5] 引導(dǎo)學(xué)生注意傾聽別人的發(fā)言，鼓勵學(xué)生對不同意見展開爭論，讓學(xué)生的思維在碰撞中迸射出火花，從而對課文有更深刻的理解和感悟。

四、營造平等和諧的師生關(guān)系

平等和諧的師生關(guān)系是形成良好課堂氣氛的基礎(chǔ)，在課堂交往中，學(xué)生對教師的人格態(tài)度、專業(yè)水平、教學(xué)方法、甚至對某一問題的看法，都會自覺不自覺地進(jìn)行評價，做出“信任”或“不信任”的判斷，和“親近”或“不親近”的情感反應(yīng)。甚至于把對教師的好惡遷移到教師所授課程上來。對教師沒有好感，也就不想學(xué)他教的課。如果教師只對出類拔萃的學(xué)生感興趣，表現(xiàn)出厚愛，而冷落了成績差的學(xué)生，那么就會造成成績偏好的學(xué)生自以為是，驕傲自滿，成績差的學(xué)生灰心喪氣，感到自卑，慢慢就會產(chǎn)生抵觸情緒，對學(xué)習(xí)失去信心，一旦學(xué)生與教師產(chǎn)生了對立情緒，教師的教學(xué)就顯得無能為力了。教學(xué)中，教師應(yīng)熱愛每個學(xué)生，尊重每個學(xué)生，關(guān)心每個學(xué)生，對學(xué)生一視同仁；不要因為學(xué)生的成績優(yōu)劣、性別、出身等的不同而產(chǎn)生親疏和偏向。提問題或組織課堂活動，機(jī)會要盡量均等，尤其要注意多給那些自卑感強(qiáng)的差生有表現(xiàn)的機(jī)會，以增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的自信心。上課時，教師要環(huán)視每個學(xué)生，不要只看好學(xué)生，而使其他學(xué)生感到冷落，或者只看差學(xué)生，讓他們感到不自在而情緒緊張。教師要了解每個學(xué)生的心理特征和志向要求，記住每個學(xué)生的姓名，讓每個學(xué)生覺得自己在教師心中有一席之地。如果每個學(xué)生經(jīng)常感到教師對自己的愛、關(guān)心和尊重，便會被激發(fā)出健康的情感，變得生氣勃勃，產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)動機(jī)，在和諧的氣氛中學(xué)習(xí)知識，培養(yǎng)能力。

新的課程改革在華夏大地的展開，讓教育界為之一振，即而冷靜思考:課堂究竟怎樣變，才能成為好的課堂，才能成為教師與學(xué)生各盡其能的舞臺。現(xiàn)代教育課程的領(lǐng)域已不只局限在課堂里的書本知識的學(xué)習(xí)，生活領(lǐng)域也屬于課程的重要范疇。將生活活生生地引入課堂，讓老師傾心面對學(xué)生，這樣學(xué)生才能真正感受到課堂的人性化色彩。新課程標(biāo)準(zhǔn)在論述師生建構(gòu)和諧課堂時說，教師要“蹲下身子與學(xué)生對話”。讓學(xué)生看清老師的一容一貌，在親切中感到學(xué)習(xí)的樂趣。在教學(xué)交往中需要師生溝通。而溝通常常要借助“對話”來實現(xiàn)。通常的“對話”強(qiáng)調(diào)的是雙方的“敞開”與“接納”，是一種在相互傾聽、接受和共享中實現(xiàn)“視界融合”的精神互通。

五、結(jié)語

新的課堂、人性化的課堂、和諧的課堂當(dāng)是在這種教師角色轉(zhuǎn)換氛圍中而建立。既讓老師看到了希望也讓學(xué)生獲得了信心。一種和諧的人性化的課堂的建立，是教育發(fā)展有可能到可行最終到樂行。充滿活力的課堂才是具有生命力的課堂，人性化課堂的建構(gòu)，作用非同一般。

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第7篇：德育課程論文范文

從我國經(jīng)濟(jì)市場的發(fā)展來看，各類企業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展都離不開成本會計人才，因此，在國內(nèi)高校實施成本會計課程教學(xué)也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。通常所講的成本會計主要是在不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境下開展的企業(yè)發(fā)展總成本的會計核算活動。對于企業(yè)而言，其成本大小直接決定了在市場競爭中的實際地位，并對企業(yè)運營策略的制定與實施有重要參考作用，所以從這一角度而言，企業(yè)成本體現(xiàn)出了企業(yè)綜合管理水平。鑒于這種情況，很多高校都將成本會計列為經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的核心課程，該課程的最大特點是專業(yè)性與實踐性較強(qiáng)且對學(xué)生的邏輯系統(tǒng)能力要求較高。就國內(nèi)高職院校成本會計課程教學(xué)來看，普遍具有重視理論教學(xué)輕視實踐操作的現(xiàn)象，在課堂上對學(xué)生實踐能力的開發(fā)力度不足，導(dǎo)致很多學(xué)生高分低能，所以，在成本會計課程教學(xué)中實施改革對提升該專業(yè)學(xué)生的綜合能力具有十分重要的作用。

二、成本會計課程教學(xué)中存在的核心問題

（一）教學(xué)過程中重理論更注重實踐

真正意義上的成本會計專業(yè)屬于理論與實踐要求都較高的復(fù)合型專業(yè)，所以在其教學(xué)過程中必須同時重視對學(xué)生的理論與實踐教學(xué)，而從實際現(xiàn)狀來看，當(dāng)前國內(nèi)大部分高職院校都偏重于理論教學(xué)，實踐教學(xué)活動少之又少，這直接導(dǎo)致很多學(xué)生空有一套完善的理論知識，卻難以在實際工作中發(fā)揮出來，很難將理論與實踐充分融合起來，無法及時有效地解決各類工作難題，進(jìn)而在工作中逐漸喪失很多良好機(jī)會。這種重理論、輕實踐的教學(xué)模式是當(dāng)前成本會計課程教學(xué)體系面臨的核心問題之一，也是實施成本會計課程教學(xué)改革的重要任務(wù)之一。

（二）成本會計教學(xué)內(nèi)容和企業(yè)管理需要脫離

從實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校在開展成本會計課程教學(xué)活動時，其教學(xué)內(nèi)容仍然停留在傳統(tǒng)的成本計算方法及分配方法等方面，并且使用的教材也是數(shù)十年前的老教材，而對于新時代條件下不同企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)境的差異及生產(chǎn)手段的不同都沒有體現(xiàn)，同時也沒有引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并學(xué)會近些年出現(xiàn)的相關(guān)新型思想理念及計算方法，個別教師雖然會提到一些新理念，但也是一帶而過。這種情況導(dǎo)致學(xué)生在課堂上僅學(xué)會很多成本計算公式的內(nèi)涵及應(yīng)用，卻缺少實際操作機(jī)會，更難以體會依據(jù)不同生產(chǎn)條件計算產(chǎn)品成本的實踐，使成本會計教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)實際管理需要嚴(yán)重脫離。

（三）成本會計師資隊伍力量薄弱

在成本會計課程教學(xué)過程中，教師發(fā)揮著重要引導(dǎo)作用，并且整體教學(xué)效果是由教師自身綜合素質(zhì)而決定。成本會計課程是一門專業(yè)性較強(qiáng)的課程，需要教師不僅具備豐富的理論知識，同時具備良好的實踐能力，能夠在教學(xué)過程中為學(xué)生開展適用于實踐的理論體系建設(shè)，這樣才可以全面提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，使學(xué)生在獲得專業(yè)理論的同時了解其應(yīng)用于實踐的方式。但從實際情況來看，目前大多數(shù)從事成本會計教學(xué)工作的教師以年輕教師居多，這些教師通常是畢業(yè)之后直接從教，雖然具有大量理論知識，但是缺乏必要的實踐經(jīng)驗，因此在教學(xué)過程中也常常培養(yǎng)出同樣情況的學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生對企業(yè)實際生產(chǎn)相關(guān)的流程及管理都不了解，缺少將理論應(yīng)用于實踐的能力。

（四）缺乏實訓(xùn)條件

國內(nèi)開設(shè)成本會計專業(yè)的高職院校數(shù)量很多，但是從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分高校自身條件有限，特別是資金、場地及師資等條件的欠缺，導(dǎo)致其很難在校內(nèi)開設(shè)相應(yīng)實訓(xùn)基地，學(xué)生無法參與成本會計實訓(xùn)活動。雖然有個別學(xué)校有實訓(xùn)基地，但是也僅流于形式，缺少必要的實訓(xùn)設(shè)施設(shè)備，學(xué)生很難通過實訓(xùn)基地完成與企業(yè)活動類似的實踐活動。另外，很多學(xué)校也沒有建立與企業(yè)間的合作關(guān)系，無法在相應(yīng)企業(yè)內(nèi)為學(xué)生尋找實踐機(jī)會，使學(xué)生體驗企業(yè)成本會計的實際工作內(nèi)容，這都是造成成本會計專業(yè)畢業(yè)生動手能力差的重要原因。

三、成本會計課程教學(xué)中存在問題的應(yīng)對策略

（一）加大力度進(jìn)行成本會計的實踐教學(xué)

要想從根本上提高成本會計課程教學(xué)效果，實現(xiàn)該課程教學(xué)改革目標(biāo)，就需要提高該專業(yè)學(xué)生的實踐教學(xué)力度。學(xué)校需要清楚認(rèn)識到這一現(xiàn)實，成本會計專業(yè)的畢業(yè)生最終是要到達(dá)實際崗位中去，所以一切教學(xué)活動都是為了他們更快適應(yīng)工作崗位而展開，同時幫助他們在實際工作中快速成長并做出成績。因此，在成本會計課程教學(xué)改革中，需要加大實踐教學(xué)力度，合理增加學(xué)生的實踐機(jī)會，鼓勵他們將理論應(yīng)用于實踐，并通過實踐證明自己的學(xué)習(xí)成果，進(jìn)而從根本上提升自身綜合專業(yè)能力。

（二）改變成本會計教學(xué)內(nèi)容，使之迎合企業(yè)需求

開展成本會計課程教學(xué)活動的根本目標(biāo)是為了向企業(yè)提供專業(yè)性成本會計人才，所以該專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)以符合企業(yè)實際需求的內(nèi)容為主，積極與企業(yè)溝通，依據(jù)其實際需求制定合理的教學(xué)計劃，并且結(jié)合會計領(lǐng)域的動態(tài)開展教學(xué)活動，使學(xué)校培養(yǎng)出的成本會計人才是最符合企業(yè)需要的類型，提高人才與企業(yè)的銜接性，確保成本會計人才能在最短時間內(nèi)適應(yīng)企業(yè)并為企業(yè)做出貢獻(xiàn)。

（三）強(qiáng)化成本會計師資隊伍建設(shè)

要想從根本上提高成本會計專業(yè)人才的綜合素質(zhì)，必須保證其師資力量的強(qiáng)大，國內(nèi)各高職院校需要進(jìn)一步強(qiáng)化成本會計師資隊伍建設(shè)，提高該專業(yè)師資綜合水平，這樣才能充分做好學(xué)生的引導(dǎo)工作。可以安排成本專業(yè)教師定期參加專業(yè)培訓(xùn)，并到相應(yīng)企業(yè)內(nèi)參觀學(xué)習(xí)，在合適情況下切實參與企業(yè)工作，培養(yǎng)自身實踐能力。同時，還可以鼓勵該專業(yè)的教師參加校企合作課題，提高他們對成本會計實踐活動的參與度。另外，學(xué)校也應(yīng)該合理利用社會相關(guān)資源，定期邀請成本會計學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者到學(xué)校講座，為該專業(yè)教師提供技術(shù)指導(dǎo)，進(jìn)一步強(qiáng)化成本會計教師將理論與實踐有機(jī)結(jié)合的能力。

（四）注重校內(nèi)外實訓(xùn)基地的建設(shè)

第8篇：德育課程論文范文

關(guān)鍵詞：文化育人；科教城；文化建設(shè)；人才培養(yǎng)

中圖分類號：F29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0144-03

大學(xué)城/科教城是中國高等教育規(guī)?；l(fā)展階段的產(chǎn)物，它們在不同程度上滿足了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高等教育大眾化的需求，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對擴(kuò)大和持續(xù)高新技術(shù)研究的需求。當(dāng)前，致力于內(nèi)涵提升式發(fā)展，提高教育質(zhì)量已成為中國高等教育改革發(fā)展中最核心最緊迫的任務(wù)，也同樣是大學(xué)城/科教城建設(shè)發(fā)展所面臨的課題。本文以常州科教城為研究對象，從文化育人的視角探討科教城園區(qū)文化建設(shè)問題，以有助于營造促使人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的科教城文化生態(tài)環(huán)境。

一、發(fā)揮文化育人功能是科教城文化建設(shè)之目的

文化是人對自身生物性和大自然的加工成果，是對人的生物特性和自然界的改造和調(diào)整。人類特有的主觀能動性決定了人在改變自身與大自然的過程中，必然會依據(jù)人的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去改變對象，使之合乎人類的意志，由此決定了文化的本質(zhì)屬性是“以文化人”和“以人化文”，是“化人”與“人化”相統(tǒng)一的一體化進(jìn)程，故而在一定意義上，文化意味著教化與傳承，文化育人是文化之本質(zhì)。

根據(jù)美國學(xué)者C.恩伯和M.恩伯的觀點：“文化可以被定義為被一個集團(tuán)所普遍享有的，通過學(xué)習(xí)得來的觀念、價值觀和行為?！盵1]由此定義可知，作為特定團(tuán)體成員所共有的行為規(guī)范體系，文化必然與生活于其中的人群密切聯(lián)系，是該團(tuán)體成員特有的生活樣式。由于文化是人類的社會性產(chǎn)物而非生物本能，只能以社會機(jī)制而非生物遺傳方式進(jìn)行縱向傳遞與橫向傳播。對個體而言，獲得文化的方式是通過參與團(tuán)體的生活，以有意識或無意識的方式學(xué)習(xí)、模仿集團(tuán)所共有的概念、價值觀和行為準(zhǔn)則，使之成為自己的行為模式或生活方式；對團(tuán)體而言，通過一定的制度規(guī)范、組織機(jī)制，把表現(xiàn)為概念、價值觀、行為準(zhǔn)則等社會行為規(guī)范的文化成果傳遞給其成員，以此制約和影響個體的行為模式或生活方式?？傊瑹o論是個體還是團(tuán)體，最終都通過習(xí)得或傳遞文化而使個體行為發(fā)生改變，使之合乎所在團(tuán)體的行為規(guī)范，顯示出文化所特有的教化育人功能。

文化育人功能體現(xiàn)并融入高等教育文化傳承與文化創(chuàng)新實現(xiàn)人才培養(yǎng)的過程中，也為科教城園區(qū)文化共同體加強(qiáng)園區(qū)文化建設(shè)，發(fā)揮園區(qū)文化育人作用、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提供了理論與實踐支撐。以常州科教城為例，園區(qū)內(nèi)現(xiàn)有5所高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院和1所綜合性本科學(xué)校，7萬余名大學(xué)生，550多家研發(fā)機(jī)構(gòu)和高科技企業(yè)、1萬余名科技人員?？平坛堑牡乩砦恢门c空間布局，使得園區(qū)內(nèi)的高等院校與研發(fā)機(jī)構(gòu)、高科技企業(yè)以集群化方式比鄰而居，高校師生與科技人員、生產(chǎn)經(jīng)營人員共同生活、學(xué)習(xí)、工作在相對緊密的空間內(nèi)。由于園區(qū)遠(yuǎn)離城市鬧市區(qū)，相對封閉與獨立，園區(qū)內(nèi)人員構(gòu)成相對簡單與同質(zhì)，在客觀上為形成一個由高校、研發(fā)機(jī)構(gòu)與企業(yè)共同構(gòu)成的文化共同體奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，科教城所倡導(dǎo)的“經(jīng)科教聯(lián)動、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合、校所企共贏”理念，推行產(chǎn)學(xué)研合作模式、構(gòu)建資源共享平臺等舉措，在很大程度上促進(jìn)高校師生與科技、生產(chǎn)、經(jīng)管等方面人員之間的交往、信息交流、觀念分享，為科教城園區(qū)文化共同體的形成創(chuàng)造了情感認(rèn)同的條件。

顯然，地利與人和為科教城園區(qū)文化建設(shè)提供了良好的先決條件，所謂園區(qū)文化是在園區(qū)內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化相互影響、匯聚和交融的基礎(chǔ)上形成的一種多層面、多主體的特色文化?？平坛亲鳛楦呒墝ｉT人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)基地的定位與使命，決定了育人是科教城文化之本，是科教城文化建設(shè)的價值導(dǎo)向和根本目的。相比起院校文化、科技文化和企業(yè)文化對人的影響，科教城園區(qū)文化能夠超越院校文化、科技文化、企業(yè)文化對人才培養(yǎng)的局限性，在更廣視野、更大范圍、更高層次上影響著園區(qū)內(nèi)生活的每位成員，從而提升人才培養(yǎng)水平。

二、凝煉園區(qū)文化主題是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)

雖然科教城的創(chuàng)建，從空間與人員構(gòu)成、物質(zhì)與情感方面為構(gòu)建科教城園區(qū)文化共同體奠定了基礎(chǔ)，可是，文化積淀過程的長期性、文化育人機(jī)制的復(fù)雜性以及科教城創(chuàng)建歷史的相對短暫性，無不要求科教城建設(shè)中仍需要增強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)意識，將文化建設(shè)置于科教城園區(qū)建設(shè)之首位。由于文化是特定社會群體成員所共享的觀念、價值觀、行為模式，其中，價值觀是文化的核心也是踐行文化育人的基礎(chǔ)，“任何一個社會群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價值觀。任何一個社會個體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會群體的價值觀。任何社會群體的形成，都是由于社會個體的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價值觀、一個共同追求的理想目標(biāo)而走到一起的?！盵2]因此，明確園區(qū)文化建設(shè)的主題，使之成為園區(qū)內(nèi)所有成員公認(rèn)的價值目標(biāo)、行為模式，則是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)。

作為集國家高職教育發(fā)展綜合改革實驗區(qū)、國家大學(xué)科技園和國家海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地于一體的常州科教城，具有高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)、高新科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用兩大目標(biāo)追求。高等院校、科研機(jī)構(gòu)與企業(yè)承擔(dān)的社會職責(zé)不同，使得院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)不同，其文化建設(shè)的定位與側(cè)重點必然各有不同，在園區(qū)文化建設(shè)中必需通過構(gòu)建統(tǒng)領(lǐng)這三方面文化建設(shè)的科教城園區(qū)文化主題，以形成統(tǒng)攝園區(qū)內(nèi)各文化建設(shè)實體的核心力量。反之，沒有科教城園區(qū)文化作為園區(qū)內(nèi)各種文化的凝聚與提升，園區(qū)內(nèi)各單位就只是在地緣上的接近而無法在精神層面上產(chǎn)生共鳴與相互影響，這在一定程度上會分散科教城園區(qū)文化育人的力度，也不利于科教城園區(qū)作為一個文化共同體的建設(shè)發(fā)展。所以，科教城文化建設(shè)工作應(yīng)由科教城管理委員會牽頭負(fù)責(zé)，在明確園區(qū)發(fā)展目標(biāo)定位的基礎(chǔ)上，融匯園區(qū)內(nèi)各單位文化建設(shè)的現(xiàn)有成果，尋求院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者之間的共通之處，將其提煉升華為體現(xiàn)科教城特色、具有園區(qū)各單位文化共識的文化建設(shè)主題。

從當(dāng)前中國高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和常州科教城建設(shè)目標(biāo)可見，“創(chuàng)新”是人才培養(yǎng)和科技發(fā)展的共同價值追求，因而可將其作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題。“創(chuàng)新”是當(dāng)代中國的時代精神，是民族進(jìn)步發(fā)展的不竭動力，將“創(chuàng)新”作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題，符合科教城內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化建設(shè)的共同價值訴求，以此統(tǒng)領(lǐng)科教城文化建設(shè)，將使常州科教城充滿生機(jī)和活力，不斷上層次、上水平。因此，科教城園區(qū)文化建設(shè)工作要在科教城管委會的統(tǒng)籌規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)之下，由園區(qū)內(nèi)各企事業(yè)單位結(jié)合各自教學(xué)、科研、生產(chǎn)的實際，借助多種形式、方法、手段與載體，把“創(chuàng)新”的理念融入院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)實踐之中。

三、提升院校文化品質(zhì)是科教城文化建設(shè)之重點

院校文化是高等院校內(nèi)部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價值觀體系、行為準(zhǔn)則和共同的作風(fēng)的總和。高等院校作為高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地的社會職能，決定了育人是院校文化的本質(zhì)，育人功能是院校文化的本體功能，其中，“‘文’是育人的核心內(nèi)容，‘化’是育人的基本方法?！盵3]同時，高等院校所承擔(dān)的傳承優(yōu)秀文化和創(chuàng)新思想文化的社會職能，又決定了高校文化傳承創(chuàng)新與高質(zhì)量人才培養(yǎng)是一個相互融合的過程，而不論是文化傳承創(chuàng)新還是高質(zhì)量人才培養(yǎng)，都需要有優(yōu)秀、深厚的文化積淀為基礎(chǔ)，因為“文明守衛(wèi)、人文化成、價值批判和引領(lǐng)社會”是高校文化傳承創(chuàng)新的使命與核心重點[4]，要求高校必須以人類先進(jìn)的思想文化成果為核心內(nèi)容，堅守并提升文化建設(shè)的品質(zhì)，并以此培養(yǎng)出高素質(zhì)、高質(zhì)量的創(chuàng)新人才。因此，追求并打造高品質(zhì)的院校文化，既是院校文化建設(shè)的重點，也應(yīng)成為科教城文化建設(shè)的重點。

從院校文化的育人本質(zhì)出發(fā)，高品質(zhì)的院校文化應(yīng)是有助于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實踐能力。由此要求高等院校在院校文化建設(shè)中，首先必須以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，在繼承、弘揚、吸收和借鑒一切人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校人才培養(yǎng)的定位與目標(biāo)，形成有自己特色的校風(fēng)校訓(xùn)。對于絕大多數(shù)院校而言，這點顯然不是問題，問題在于如何深入研究大學(xué)生選擇、接受、認(rèn)同校訓(xùn)中所包涵的價值觀的心理機(jī)制和教育機(jī)制，以物質(zhì)文化、制度文化、組織文化、精神文化等形態(tài)，通過規(guī)章制度、校園環(huán)境、師德建設(shè)、課程教學(xué)、課外活動等途徑，對學(xué)生進(jìn)行持之以恒、全方位地滲透和影響，力圖使理想的人才培養(yǎng)目標(biāo)變成培養(yǎng)高質(zhì)量人才的實際。其次，中國高等院校的文化建設(shè)中應(yīng)格外重視人文精神的涵育與弘揚，尤其對于以培養(yǎng)“高級專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才”的高等職業(yè)院校而言，加強(qiáng)對學(xué)生人文知識的傳承，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，將從根本上改善和提高高職教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在高等教育大眾化時代，教育的主要工作無疑應(yīng)該與學(xué)生的生存技能有關(guān)，為他們提供改造物質(zhì)世界的本領(lǐng)和能力，但教育的本質(zhì)屬性決定了高等教育更應(yīng)該致力于提升和豐富受教育者的精神世界，因為走向社會的高校畢業(yè)生不能僅是掌握某一方面技能、技術(shù)的“才”，他/她更應(yīng)是一個有著豐富思想、意識、情感的“人”，所以，“一個真正意義上的現(xiàn)代化大學(xué)，不僅要培養(yǎng)出大批的科學(xué)家、工程師、律師、會計師和計算機(jī)專家，更應(yīng)該塑造出睿智的靈魂，培育出具有深厚的人文素養(yǎng)和崇高的道德情懷的健全人格?！盵5] 有助于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的院校文化，其品質(zhì)之高正在于其具有豐富的人文精神內(nèi)涵。

四、強(qiáng)化科技文化育人意識是科教城文化建設(shè)之特色

文化建設(shè)既是通過各種方式、手段宣傳與弘揚群體共有的行為模式，使之為群體成員接受、認(rèn)可并落實在其行為中；同時，文化建設(shè)又是文化的整合過程，即不同群體文化之間相互吸收、融合為新的文化的過程，故而從某種意義上論，科教城園區(qū)文化建設(shè)的實質(zhì)上是園區(qū)內(nèi)各種文化的整合，即院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化，逐漸形成富有科教城園區(qū)特色的園區(qū)文化體系的過程。對于常州科教城文化建設(shè)而言，彰顯科技文化與企業(yè)文化中所包含的育人因素，強(qiáng)化科技文化與企業(yè)文化的育人功能，應(yīng)是科教城文化建設(shè)之特色所在。

常州科教城內(nèi)現(xiàn)有數(shù)百所科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)，它們主要從事科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新、新技術(shù)新成果轉(zhuǎn)化和應(yīng)用推廣。無論是科研機(jī)構(gòu)還是科技企業(yè)，都是由科技人員、經(jīng)營管理人員所組成的特定“共同體”，在從事科技研發(fā)和經(jīng)營管理活動過程中，自然會形成具有科技研發(fā)與經(jīng)營管理活動特點的、為大家所共同遵循的價值觀、道德觀、團(tuán)隊精神、行為準(zhǔn)則，它們以有意無意的方式滲透到團(tuán)體中每個成員的思想意識、行為習(xí)慣之中，構(gòu)成科技文化與企業(yè)文化的主體，通過單位形象、制度規(guī)范、管理模式等表現(xiàn)出來，影響、激勵、規(guī)范著團(tuán)體中的每個成員。所以，雖然不像高等院校以人才培養(yǎng)為根本任務(wù)，但文化所特有的教化屬性，使得科研機(jī)構(gòu)的科技文化、高科技企業(yè)的企業(yè)文化同樣具有育人功能。

文化所具有的“有而無在”、“整體性”、“差異性”等特點[6]，令文化是以看不見摸不著但能夠體驗得到的方式，全方位、持續(xù)地作用于生活在特定文化共同體中的每一個人，在不知不覺中化育個人。但是，由于每個人天賦、經(jīng)歷和需求等方面存在著差異，導(dǎo)致對文化影響的感受、體驗及賦予意義和價值存在著差異，使得教化的效果因人而異。文化的這些特點使得文化以無形的方式化于育人心，這既是文化育人所特有的強(qiáng)大威力所在，同時也是文化育人的作用容易被忽視、漠視的原因所在。從提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的角度論，加強(qiáng)科技文化和企業(yè)文化建設(shè)，理應(yīng)有意識地強(qiáng)化文化的育人功能，這不僅有助于提高科研人員、企業(yè)經(jīng)管人員的素質(zhì)，也會通過文化的傳播與分享作用，對科教城中的大學(xué)生產(chǎn)生教育作用，有助于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

總之，科教城的興建將高等院校、科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)聚集一處，為全面提高高等教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供了信息資源、人才資源、裝備資源、公共服務(wù)等方面資源共享的平臺。加強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)，形成有助于高素質(zhì)創(chuàng)新人才成長的思想觀念、價值導(dǎo)向與行為模式，將為全面提高高等教育質(zhì)量、提高人才培養(yǎng)水平營造良好氛圍，也將為提升科教城文化品位、塑造科教城品牌形象提供持續(xù)不竭的動力。

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第9篇：德育課程論文范文

關(guān)鍵詞：高中語文　倫理教育　融入

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高，精神內(nèi)容卻沒有得到相應(yīng)的豐富，心靈的空虛、人格的缺失成為一種普遍的現(xiàn)象。這種情況如果再嚴(yán)重些，則世界的發(fā)展將成為一艘擁有巨大動力卻沒有方向舵的航空母艦，必將走上一條不歸路。倫理是一個古老的話題，但是卻又常說常新，在不同的時代被賦予了各自獨特的內(nèi)涵。從古以來，人們對倫理道德問題的理解都非常不同，甚至大相徑庭。這在西方倫理學(xué)史上表現(xiàn)得尤為明顯：亞里士多德把倫理學(xué)規(guī)定為研究善和善的終極目的即至善的科學(xué)。中世紀(jì)哲學(xué)家阿柏拉德的倫理主要研究心靈的善惡意向?？档抡J(rèn)為探求在“善良意志”中體現(xiàn)的作為絕對命令的道德準(zhǔn)則，就是倫理學(xué)的實質(zhì)。愛爾維修和費爾巴哈認(rèn)為倫理學(xué)是“達(dá)到幸福的科學(xué)”。黑格爾關(guān)于倫理的學(xué)說，就是法哲學(xué)，其中包括抽象法，道德和倫理。邊沁和穆勒把倫理學(xué)看作“求得最大幸福之術(shù)”。還有人認(rèn)為倫理學(xué)的對象是人生的目的和達(dá)到目的的方法，也有人認(rèn)為倫理學(xué)就是“人生理想之學(xué)”。

一、高中語文與倫理教育

教育是人生的一個重要過程，尤其是高中階段的教育，對于青少年心理的成熟、世界觀的穩(wěn)定以及人格的形成具有重大影響，這和青少年這一階段心理、生理的成熟有著直接關(guān)系。在現(xiàn)今的教育中，一方面，倫理精神依然是學(xué)生成長的生命底蘊和人格精神的支柱，因而，學(xué)生的健康成長需要倫理精神的培育；另一方面，倫理教育普遍缺失，雖然這種狀況日益受到越來越多的人的關(guān)注，并使人們由此產(chǎn)生出一種社會性焦慮，但是強(qiáng)勁的教育政績指揮棒，把基礎(chǔ)教育嚴(yán)嚴(yán)實實地捆綁在實利主義的戰(zhàn)車上，對考分的過分關(guān)注最終消解了倫理教育。在當(dāng)代的教育中，我們似乎走人了一個歧途，片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績，片面地追求數(shù)理化等理科成績，而對于語文學(xué)習(xí)效果的檢測也是片面地以考試成績衡量。

倫理精神既是教育的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，也是教育敞開自我的基本價值要求。倫理精神構(gòu)成了教育的基本人文條件，沒有了倫理精神，教育就不可能稱之為教育。在現(xiàn)今的教育中，倫理教育的缺失已經(jīng)被人們所普遍意識到了。在當(dāng)代社會中，隨著科技的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平獲得了空前的提高。然而，在我們的物欲得到極大滿足的同時，也觸發(fā)了許多潛在的危機(jī)，比如說道德的失范、生態(tài)的被破壞、社會關(guān)系的失調(diào)、人際關(guān)系的失衡等等，使人們處于一種被動的局面。

高中語文課程擔(dān)當(dāng)起倫理教育的責(zé)任，是教育回歸自身的課程體現(xiàn)?！敖逃本褪且ㄟ^“教”來達(dá)到“育”的目的。高中語文課程擔(dān)當(dāng)起倫理教育的責(zé)任，是語文教育回歸語文課程的真實體現(xiàn)。長期以來，在語文教育中，智育占據(jù)了主要的位置，而讓道德教育、美德教育等這些立人處事之本有名無實。

二、高中語文課程中倫理教育融入的策略

1.選文應(yīng)具有時代性與典范性

教材是高中語文教育的一個重要道具，也是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和自學(xué)的重要渠道，所以教材內(nèi)容的選擇好壞決定了倫理教育的效果。新課標(biāo)指出高中語文教材的選文“要具有時代性和典范性”，“時代性”的選文是能體現(xiàn)出特定時代思想內(nèi)涵的文章，“典范性”的選文是能具有學(xué)習(xí)、仿效的價值意義的文本。語文教材不是一般的讀本，它應(yīng)當(dāng)是具有代表性的，然而并不是所有具有代表性的文本都能夠人選語文教材，只有那一部分具有時代性和典范性的才能夠進(jìn)入到語文教材當(dāng)中。語文教材作為語言的文本，它是一種獨立的文化存在，是浸透著深厚文化底蘊的作品，所以語文教材選擇不應(yīng)該是千古一律的方式，而應(yīng)該結(jié)合時展的特點，融人時代話題，讓學(xué)生通過語文的學(xué)習(xí)能夠感受到我們當(dāng)代的脈搏，能夠了解我們所處的時代的特點，也成為學(xué)生了解時代的一個窗口。

2.選文應(yīng)蘊含豐富的倫理精神

教材選擇應(yīng)該引人新的活題，但是我們不是單單強(qiáng)調(diào)這種形式上的新，而且要求內(nèi)涵上的新，為了引入倫理精神，可以從愛國主義、社會責(zé)任感、人生責(zé)任感、人生態(tài)度價值觀、追求美好事物，對封建制、國民性、社會性的批判等幾個維度進(jìn)行思考，如果進(jìn)行擴(kuò)展，還可以把生命等內(nèi)容比較深刻的話題引入進(jìn)來。

比如說課文《我與地壇》就體現(xiàn)了個人的倫理精神，《莊周買水》就通過批判和諷刺來呼吁了社會的倫理精神，《我的呼吁》就體現(xiàn)了自然的倫理精神，《我有一個夢想》就在極力倡導(dǎo)人類的倫理精神。

3.追求倫理題材的多元化

拋開人是復(fù)雜的這一特點不說，處于青春期的高中生其興趣本身就是多元化的，各個同學(xué)的興趣偏好不同，接受事物的方式也有差異。高中語文教科書應(yīng)當(dāng)努力成為使高中學(xué)生理性地了解和對待社會各事物的媒介之一，并通過語文倫理教育來引導(dǎo)他們樹立積極正確的價值觀念。而實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑之一，就是在教科書的選文方面追求倫理題材的多元化。語文教科書的題材無非就是關(guān)于個人、家庭、社會、國家、民族、世界、文化、自然、科技這幾類，而涉及倫理教育題材的文章就是以上各類題材中關(guān)乎道德與美德的那一類，倫理題材的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是全方位地來關(guān)注學(xué)生的成長和發(fā)展的，不可顧此失彼也不可偏廢。

4.教育方式的多元化

為了達(dá)到倫理教育的最佳效果，就要求教育方式也是多元化的，一種刻板的方式只能讓人感覺枯燥無味，令人反感。而且倫理教育的效果不宜單純使用成績考核來衡量，這是一個青少年成長的過程，我們更應(yīng)該重視這個過程而不是去強(qiáng)調(diào)結(jié)果。教師在教學(xué)的時候，也不能單以對段落、文章內(nèi)容的了解，各種語法結(jié)構(gòu)的掌握，而應(yīng)該將同學(xué)的情感調(diào)動起來，以課文中高尚的情感來觸動青少年的心靈，這是一個微妙的過程。就比如最近熱映的《阿凡達(dá)》，其3D場面異常豪華，但是卻讓人有一種沉重的感覺，使人類自己對自然的破壞行為、對其他族類的毀滅行為切齒。這就是一種感情的升華，而作為引導(dǎo)人們對自然的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧以及人類與其他族類的核心這一觀念的形成，其達(dá)到了令人滿意的效果。

三、結(jié)束語

語文不但是一個學(xué)習(xí)文化的過程，更是人類自己不斷思想進(jìn)步、自我境界提升的渠道。但是現(xiàn)在的教育卻偏離了這一軌道，使得語文教育在高中教育中的地位越來越輕，導(dǎo)致了倫理教育的空缺。倫理教育是人們處于世能夠不斷反省自己的重要手段，是世界能夠沿著正常軌道發(fā)展的重要保障。

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