特殊教育導(dǎo)論重點精選(九篇)
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第1篇：特殊教育導(dǎo)論重點范文
關(guān)鍵詞：課堂角色；提高興趣；自主學(xué)習(xí)；師生互動
教過聾校語文的教師往往都有這樣的體會：教師精心備課，可到了課堂上，學(xué)生對教師的講解無動于衷，于是教師就充當(dāng)了獨角戲的角色，課堂變得機(jī)械沉悶，毫無生機(jī)和活力，這樣的教學(xué)方法很難調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，課堂教學(xué)效率低，以致學(xué)生對語文課失去興趣。那么怎樣才能調(diào)動學(xué)生的積極性，讓課堂活躍起
來呢？
一、精彩的導(dǎo)入，成功的一半
導(dǎo)入是課堂教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)，巧妙而有效的導(dǎo)入，不但可以使學(xué)生瞬間聚焦課堂，還能引起學(xué)生濃厚的求知欲望，喚起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，使其學(xué)習(xí)動機(jī)進(jìn)一步加強(qiáng)，讓學(xué)生感受到課堂的魅力所在。良好的開端是成功的一半。前奏作為一節(jié)課的序曲，其成與敗直接影響著整節(jié)課的效果。因此，優(yōu)秀的教師都十分注重課堂前奏的積極設(shè)計。
1.情境創(chuàng)設(shè)，讓導(dǎo)入順勢而為
情境導(dǎo)入就是教師利用語言、環(huán)境、活動等各種手段，創(chuàng)造一種符合教學(xué)需要的情境。特定的情境可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)生思維，從而把聾生的情緒、注意力、思維都調(diào)整到最佳境界，使學(xué)生處于積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
2.實物演示，讓課堂妙趣橫生
因為聾生缺少了獲取信息的主渠道――聽，所以實物能加強(qiáng)教學(xué)的直觀性和形象性。在這樣的導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，教師的直觀演示引燃了學(xué)生的好奇心和求知欲，更有利于培養(yǎng)學(xué)生探索新知識的精神。
二、充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
心理學(xué)研究表明，興趣是人們積極主動地認(rèn)識客觀事物的一種心理傾向，它必須為一種好學(xué)精神。學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動機(jī)的重要心理成分，它是推動學(xué)生探求知識的動力，它會是學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，樂于學(xué)習(xí)的情緒體驗，因此，學(xué)生對某一學(xué)科有沒有興趣至關(guān)重要。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“興趣是最好的老師”，那么在課堂教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？
1.互動，讓課堂更活躍
課堂教學(xué)活動是教與學(xué)的統(tǒng)一，其實質(zhì)就是交往，是師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充的共同活動，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，形成師生平等、協(xié)作的關(guān)系與地位，使學(xué)生有一種親切感、安全感，并樂意參與活動。不能形成教師“一言堂”的教學(xué)形式，那樣只會讓學(xué)生對語文課產(chǎn)生厭倦情緒。
2.競賽，點亮教學(xué)的火花
在教學(xué)中引起學(xué)生參與競爭是提高學(xué)習(xí)興趣的重要措施。如可以進(jìn)行手語比賽，看誰的手語優(yōu)美大方，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。因為競賽使學(xué)生興趣濃了，參與的意識強(qiáng)了，還能鍛煉和提高他們思維的敏捷性，使課堂迎來一個個未曾預(yù)知的精彩。
三、要有恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計
聾校教材中有些課文內(nèi)容和各地時令不吻合，應(yīng)該針對當(dāng)?shù)貢r令予以調(diào)整，比如《要下雨了》這篇課文，我在統(tǒng)攬教材后，結(jié)合季節(jié)實際進(jìn)行了調(diào)整，選擇了下雨天的“黃道吉日”，提前教學(xué)，讓學(xué)生身臨其境，讓學(xué)生觀察雨前的細(xì)微變化，并用自己的語言呈現(xiàn)出來。這樣由生活到課堂再到生活，學(xué)生的感悟更深，學(xué)習(xí)更透徹。
四、畫龍點睛，課堂結(jié)尾也精彩
良好的開頭雖然是成功的一半，但完善精要的結(jié)尾，猶如“畫龍點睛”。課堂教學(xué)的結(jié)尾也是整堂課的“點睛之筆”，是很重要的一個環(huán)節(jié)。任何一節(jié)課都有重點和難點，我們在講完課堂內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)課時用幾句話點明本課的精華所在，可以使學(xué)生豁然開朗。教師精心設(shè)計結(jié)束語，在課堂中運(yùn)用得得心應(yīng)手，充分發(fā)揮結(jié)束語的無窮魅力，可以使學(xué)生對語文興趣大增，從而大大提高課堂的教學(xué)效率。
總之，要使語文課堂充滿活力，就應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把學(xué)習(xí)的主動給學(xué)生，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，采用創(chuàng)新性的課堂教學(xué)模式，努力讓聾生在舒適的課堂中學(xué)知、認(rèn)知、獲知、用知。
參考文獻(xiàn)：
[1]關(guān)鴻羽，白銘欣.提高教育教學(xué)質(zhì)量的策略與方法.中國和平出版社，2001-05.
第2篇：特殊教育導(dǎo)論重點范文
關(guān)鍵詞 ：游戲 ；培智數(shù)學(xué)；作用
游戲作為兒童最基本的活動方式，是兒童獲得發(fā)展的最佳途徑，游戲也是兒童最能夠接受的一種方式。智障兒童和正常兒童一樣，喜歡玩，喜歡游戲。所以在教學(xué)中要針對智障兒童注意力不集中、自制力差、對理性知識和抽象概念理解能力弱、接受能力差等特點，合理地將游戲引進(jìn)數(shù)學(xué)課堂，吸引智障兒童的注意力，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，提高他們的學(xué)習(xí)效果。以下就結(jié)合筆者多年的數(shù)學(xué)教學(xué)經(jīng)驗，談?wù)動螒蛟谂嘀菙?shù)學(xué)課堂教學(xué)上的作用。
一、運(yùn)用游戲，激發(fā)智障學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣
興趣是一個人進(jìn)行某項工作的內(nèi)驅(qū)力,也是最好的老師。它使學(xué)生主動學(xué)習(xí),勇于探索,對某一事情只要產(chǎn)生興趣,就會產(chǎn)生求知欲。在培智教學(xué)中,興趣對喚起兒童的注意力有極重要的作用。以游戲為媒介,為了使學(xué)生對新的教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣,教師可以根據(jù)培智兒童的心理特征,精心設(shè)計形式多樣、新穎有趣、貼近學(xué)生生活實際的數(shù)學(xué)游戲,讓培智兒童產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愉悅感，主動探索新知識，從而進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。對培智兒童來說,在課堂教學(xué)中調(diào)動了他們的學(xué)習(xí)興趣就意味著教育已成功了一半。游戲這一特殊的教育手段，對培養(yǎng)培智學(xué)生的興趣起著重要的作用。在利用游戲時，要做好一下幾點才能最大程度的激發(fā)學(xué)生的興趣。
（一）經(jīng)驗積累
培智學(xué)生的動手能力差，在平時各科教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生動手能力，比如在生活技能課，游藝與積木等課中教會學(xué)生一定的技能，為以后的游戲打下基礎(chǔ)。在與家長溝通時，多讓家長在家適時的對學(xué)生的游戲加以指導(dǎo)，家庭游戲經(jīng)驗的積累對學(xué)校教育有很大的幫助。
（二）因特施教
游戲的種類繁多，形式多種多樣。對培智學(xué)生而言，他們的接受能力有限，因此要根據(jù)不同學(xué)生的特殊性選擇適合本班學(xué)生的游戲，內(nèi)容淺顯易懂，便于學(xué)生操作。如果一項游戲?qū)W生都無法進(jìn)行，何談激發(fā)了學(xué)生的興趣，在游戲選擇時候就要考慮學(xué)生的實際情況，讓游戲成為一項輕松易接受的活動。心理學(xué)家指出：人最本質(zhì)的需要就是渴望被肯定。俗話說“好孩子是夸出來的”，因此可以說，學(xué)生在學(xué)習(xí)中重要的心理特征就是希望老師發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點并得到激勵與肯定。有鑒于此，在游戲中，我們應(yīng)多給培智學(xué)生一些成功的體驗：如先讓學(xué)生玩一些難度相對較小的游戲，逐漸加強(qiáng)難度，給學(xué)生多一些鼓勵，多一些喝彩，用“你真聰明”“你真棒”幫助學(xué)生認(rèn)識自我，克服了學(xué)生我不會做，我不行的自卑心理，建立自信。
（三）組織到位
作為組織者的教師要課前認(rèn)真研究教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計合理游戲，在學(xué)生游戲活動中充當(dāng)好組織者的角色。培智學(xué)生自控能力差，如果不加引導(dǎo)，只會單純的以玩為目的，游戲過程中也會發(fā)生與同伴爭搶的局面，教師要講解游戲規(guī)則，游戲中注意事項，以及游戲的目的，讓學(xué)生在玩中掌握知識。
做好以上幾點，游戲才能起到激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的作用。比如，在講授4減幾時，我設(shè)計了小貓釣魚這一游戲，請四名學(xué)生扮演魚的角色，一名學(xué)生扮演小貓，當(dāng)小貓釣上一條魚時，請學(xué)生說一說還剩幾條，并寫出減法算式，學(xué)生樂在其中，爭先恐后的來寫算式。在學(xué)習(xí)物體的高矮時，我設(shè)計了擊鼓傳花這一游戲，拿到花的兩名學(xué)生到前面來，其他學(xué)生比較他們的高矮，這一游戲形式充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比單一的比較兩人的高矮效果好。愛看動畫片是孩子的天性，培智學(xué)生對動畫片更是倍加喜歡。我利用小頭兒子大頭爸爸這一動畫片的內(nèi)容，制作了大頭兒子和小頭爸爸的頭飾，請兩學(xué)生來表演片中的小場景，學(xué)生模仿所看的動畫片內(nèi)容，我加以表揚(yáng)并重點講解了為什么叫大頭兒子，小頭爸爸學(xué)生在玩中理解了大小，對這一概念也有了很深的印象。
二、運(yùn)用游戲，豐富智障學(xué)生的感性認(rèn)識
培智學(xué)生對抽象的概念難以掌握，這就要求教師運(yùn)用特殊的教育方法，把復(fù)雜的知識淺顯化。在講授數(shù)字7時，我出了一個數(shù)字游戲“一根拐杖天天用，一個星期用幾天？”學(xué)生都在積極動腦筋。我把這句數(shù)字謎語用形象生動的語言加以表述，并做了一定的指導(dǎo)，學(xué)生很快就猜出了是數(shù)字7。我抓住機(jī)會，又告訴學(xué)生，一個星期有7天，我們上5天學(xué)，休息2天。學(xué)生在游戲中學(xué)習(xí)了數(shù)字7，也明白了一個星期共有7天這一知識。
三、運(yùn)用游戲，補(bǔ)償智障學(xué)生的生理缺陷
培智兒童由于大腦受損，使其運(yùn)動神經(jīng)受到限制，身體的協(xié)調(diào)性、柔韌性相對同年齡的兒童較差。培智兒童腕骨和指骨正處在生長過程中，指揮小肌肉群的神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能尚未成熟，手部動作精確性較差，使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的障礙。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中促使學(xué)生小肌肉群的發(fā)展是十分必要的。游戲教學(xué)則是補(bǔ)償培智學(xué)生的生理缺陷的重要途徑。
在講授得數(shù)是5的加法運(yùn)算時，我為每位學(xué)生準(zhǔn)備了兩份珠子，請學(xué)生從第一份中夾出1顆珠子，第二份中夾出4顆珠子，把夾出的珠子放在文具盒蓋中，數(shù)一數(shù)文具盒中珠子的總數(shù)。依此類推，夾出2顆和3顆，3顆和2顆，4顆和1顆。在簡單的夾珠游戲中，學(xué)生不僅掌握了得數(shù)是5的加法還鍛煉了手部力量。
在學(xué)習(xí)數(shù)字1-5時，我編了一首數(shù)字兒歌，并教會學(xué)生手指游戲：1像毛毛蟲---游游游、2像小白兔---跳跳跳、3像小花貓---喵喵喵、4像小烏龜---爬爬爬、5像蝴蝶---飛飛飛。學(xué)生在手指游戲中學(xué)會了數(shù)數(shù)，也學(xué)會用手指表演各種小動物了。
在學(xué)于號和小于號時，許多學(xué)生分辨不清，我采用手指游戲來幫助學(xué)生認(rèn)識辨別：右手的中指和食指能搭出大于號“>”，左手的中指和食指能搭出小于號“<”。教師提問：“大于號怎樣記？”學(xué)生回答：“伸出右手剪一剪”；教師提問：“小于號怎樣記？”學(xué)生回答：“伸出左手剪一剪”，并配上動作，既生動又形象，學(xué)生掌握后就不會再混淆。
四、運(yùn)用游戲，增強(qiáng)培智學(xué)生的適應(yīng)能力
培智學(xué)生生活適應(yīng)能力差，教育的根本目的就是使學(xué)生能成為自食其力的社會公民。平時教學(xué)中要加強(qiáng)
對學(xué)生心理健康的輔導(dǎo)，使他們的心理健康發(fā)展。根據(jù)培智學(xué)生數(shù)學(xué)教育的需要，設(shè)計情境游戲，在模擬環(huán)境下指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實際操作活動，為培智學(xué)生提供較為自由，自主，和諧的的環(huán)境，使他們在愉快的游戲活動中嘗到成功的喜悅，從而消除畏懼，緊張害怕的情緒，建立自信，掌握知識，心理得到健康發(fā)展。另外，還可以進(jìn)一步豐富和強(qiáng)化學(xué)生的感性知識，使培智學(xué)生的思維由具體形象向抽象概括過渡，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力。在認(rèn)識時鐘時，先教會學(xué)生認(rèn)識時針，知道整點。然后教會學(xué)生認(rèn)識分針，知道幾時幾分，最后認(rèn)識秒針，知道幾時幾分幾秒。在學(xué)生學(xué)習(xí)了時針，分針，秒針的基礎(chǔ)上，講述一天中，人在什么時間做什么事。我設(shè)計了一個貼近學(xué)生生活實際的游戲活動：我的一天。我戴著紅領(lǐng)巾，充當(dāng)一名小學(xué)生，請另外一名輔教充當(dāng)時鐘。我講述從早上起床到晚上睡覺所做的事情：7點起床，7點30吃早飯，8點到學(xué)校，11點放學(xué)回家，12點午休，1點20上學(xué)校，4點40放學(xué)，6點吃晚飯，8點睡覺。我一邊講述輔教一邊顯示時鐘，學(xué)生聚精會神的聽著我的故事，也數(shù)著時鐘上的時間。我表演完請學(xué)生講故事，扮演鐘的角色。學(xué)生雖然不能連貫的說出自己的一天，但能準(zhǔn)確的把握起床，放學(xué)，睡覺的時間了。在此游戲中，學(xué)生知道每個時間有每個時間該做的事情，晚上再也不能貪玩，早早的睡覺了，早上起床后會主動要求上學(xué)，生活適應(yīng)能力大大得到了提高。
在認(rèn)識錢幣的教學(xué)中，先讓學(xué)生認(rèn)一認(rèn)，數(shù)一數(shù)，算一算，換一換錢幣后，進(jìn)行情境游戲。
模擬場景一：教師充當(dāng)售票員，學(xué)生充當(dāng)乘客，要求學(xué)生自己拿錢買票。
模擬場景二：教師充當(dāng)營業(yè)員，學(xué)生充當(dāng)顧客，要求學(xué)生拿錢買自己所需要的物品。
通過交換情景，穿插游戲進(jìn)行教學(xué)，使不同層次的學(xué)生都能掌握并運(yùn)用所學(xué)知識，并加深對所教知識的理解。在愉快的場景環(huán)境中交流知識，增進(jìn)感情，培養(yǎng)了良好的心境，增強(qiáng)了社會適應(yīng)能力。
五、運(yùn)用游戲，培養(yǎng)智障學(xué)生的合作意識
培智學(xué)生在教師的指導(dǎo)下游戲，在游戲活動中合作交流，共享群體智慧，拓展個體的知識視野，培養(yǎng)了學(xué)生交往、評價能力。如在教學(xué)“圖形的認(rèn)識”時，用“找朋友”的音樂游戲，就能起到促進(jìn)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的目的，我讓每個培智學(xué)生掛上圖形卡片，先看看自己身上掛的是什么圖形，然后引導(dǎo)培智學(xué)生尋找和自己身上圖形掛卡相同的“圖形娃娃”做朋友，找到朋友后，握握手敬個禮站在一起。在游戲中培智學(xué)生情緒積極，經(jīng)過理性思考之后，積極地去尋找答案。在尋找的過程中輕度培智學(xué)生會主動幫助中重度培智學(xué)生。這樣將數(shù)學(xué)活動與音樂游戲科學(xué)有機(jī)地相結(jié)合，既提高了培智學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又培養(yǎng)了他們的團(tuán)結(jié)合作意識。
游戲是培智學(xué)生喜聞樂見的活動形式，它在培智數(shù)學(xué)教學(xué)活動中有著十分重要的作用。運(yùn)用形式多樣的游戲，不僅能活躍課堂氣氛，使培智學(xué)生寓教于樂，而且還能挖掘培智學(xué)生的內(nèi)在潛能，增強(qiáng)他們的參與合作意識以及社會適應(yīng)能力。游戲有效地打破了學(xué)科界限，實現(xiàn)了資源共享，讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境下掌握知識，發(fā)展能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]肖非.《智力落后兒童心理與教育》[M]. 遼寧: 遼寧師范大學(xué)出版社，2002：56-57.
[2]劉全禮.《特殊教育導(dǎo)論》[M]. 山東：教育科學(xué)出版社 2003：20-22.
[3]王春燕.《以游戲精神實現(xiàn)教學(xué)與游戲的融合》[M].山西：教育理論與實踐，2002：12.
第3篇：特殊教育導(dǎo)論重點范文
[關(guān)鍵詞] 最近發(fā)展區(qū)；積極心理學(xué)；教育啟示
[中圖分類號] G441
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A
[文章編號] 2095-3712（2014）22-0015-03[ZW（N]
[作者簡介]喬君堂（1982―），男，碩士，貴州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院助教。
一、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論[HTSS]
蘇聯(lián)心理學(xué)及心理語言學(xué)家維果茨基（Vygotsky）是社會文化歷史學(xué)派的開創(chuàng)者，是社會建構(gòu)主義理論的先驅(qū)。他提出的“最近發(fā)展區(qū)（Zone of Proximal Development）”理論，指明了教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系，教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展的前面。盡管教學(xué)受到學(xué)生已有知識經(jīng)驗的限制，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力是無窮的，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力也是沒有限制的，只要提供足夠和適當(dāng)?shù)膸椭?，學(xué)生就能不斷進(jìn)步。
二、積極心理學(xué)思想[HTSS]
20世紀(jì)60年代人本主義心理學(xué)誕生。人本主義心理學(xué)重視人性的積極一面，在一定程度上引起了心理學(xué)家對于心理活動積極一面的研究。在人本主義心理學(xué)的浪潮里，積極心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。美國Seligman和Csikszentmihalyi發(fā)表的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》被認(rèn)為是積極心理學(xué)誕生的標(biāo)志。積極心理學(xué)主張心理學(xué)要以人實際的或潛在的、具有建設(shè)性的力量、美德和善端等為出發(fā)點，提倡用一種積極的心態(tài)解讀人的心理現(xiàn)象（包括心理問題），幫助所有的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得幸福的生活[1]。積極心理學(xué)思想倡導(dǎo)重視人的潛能，培養(yǎng)人的積極品質(zhì)，塑造人的積極心理。
三、“最近發(fā)展區(qū)”理論中蘊(yùn)含的積極心理學(xué)理念[HTSS]
積極心理學(xué)的號角在20世紀(jì)末吹響，而早在20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出“最近發(fā)展區(qū)”理論，該理論就蘊(yùn)含積極心理學(xué)的元素，承認(rèn)人的潛能，以人潛在的、具有建設(shè)性的力量為出發(fā)點，確定可能達(dá)到的發(fā)展水平。強(qiáng)調(diào)人具有模仿、向完成任務(wù)者學(xué)習(xí)的積極心理。同時，該理論認(rèn)為人在完成任務(wù)的過程中具有內(nèi)化知識的能力，主張通過以完成任務(wù)的方式幫助人逐步獲得成長，逐漸激發(fā)、形成目前還不存在的心理機(jī)能，認(rèn)為不斷積極上進(jìn)、不斷超越自我、不斷創(chuàng)造文明成果是人類固有的積極品質(zhì)。
“最近發(fā)展區(qū)”理論提出的“可能達(dá)到的發(fā)展水平”是積極心理學(xué)思想的突出體現(xiàn)。當(dāng)兒童處在“最近發(fā)展區(qū)”時，在成人的恰當(dāng)指導(dǎo)下，能從完成任務(wù)中體驗成就感，享受滿足感，收獲幸福感。“最近發(fā)展區(qū)”逐漸培養(yǎng)了兒童的主體意識，使其形成了獨特個性，增強(qiáng)了自信心；訓(xùn)練了兒童的感知、記憶、思維、想象等認(rèn)知能力，為以后度過幸福人生打下了堅實基礎(chǔ)；塑造了其積極的情緒情感，使其學(xué)會調(diào)控自己的情緒，理解人際交往的重要性；鍛煉了兒童的意志力?！白罱l(fā)展區(qū)”中對困難的應(yīng)對為兒童以后克服各種困難塑造了原型，有助于其形成樂觀向上的心態(tài)。兒童跨越一個又一個“最近發(fā)展區(qū)”，最終形成健康、積極、向上的心理。
四、積極心理學(xué)視野下“最近發(fā)展區(qū)”理論的教育啟示[HTSS]
在積極心理學(xué)視野下，教師要扮演好學(xué)生發(fā)展的組織者、催化者的角色，挖掘?qū)W生的潛能，鼓勵學(xué)生積極模仿、主動參與學(xué)習(xí)，關(guān)注學(xué)生的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力。學(xué)生不是知識的被動接受者，而是參與者、創(chuàng)造者。師生都要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。在教育實踐過程中，“最近發(fā)展區(qū)”理論通過以下三方面體現(xiàn)積極心理學(xué)思想：
（一）“支架式”教學(xué)
“支架式（scaffolding）”教學(xué)理論假設(shè)教師提供的支架可以幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)[2]。支架是“將外部知識內(nèi)化并轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R控制的工具”[3]。當(dāng)師生共同完成教學(xué)任務(wù)時，起初教師要做很多工作，要提供支架，要確定學(xué)生可能達(dá)到的發(fā)展水平；當(dāng)學(xué)生處于“最近發(fā)展區(qū)”時，教師要準(zhǔn)確扮演自己的角色，既不能完全代替學(xué)生嘗試的過程，也不能對學(xué)生在這一過程中遇到的困難和產(chǎn)生的錯誤置之不理；當(dāng)學(xué)生內(nèi)化了學(xué)習(xí)成果，積累了學(xué)習(xí)能力時，教師要適時、合理地逐步撤走支架，使學(xué)生獨立地完成任務(wù)，否則會嚴(yán)重阻礙學(xué)生的發(fā)展，與此同時，教師要準(zhǔn)備適時地搭建下一個支架；最終使學(xué)生養(yǎng)成不斷探究挑戰(zhàn)性任務(wù)的好習(xí)慣。
保證支架一直使學(xué)生處于“最近發(fā)展區(qū)”是“支架式”教學(xué)應(yīng)用的關(guān)鍵。在這里，支架不僅是幫助學(xué)生完成任務(wù)的工具，也是一種積極的鼓勵。適當(dāng)而合理的支架能不斷調(diào)動學(xué)生探索的積極性，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力，促使學(xué)生不斷內(nèi)化知識，使得學(xué)生敢于不斷嘗試，不斷提升自己。
“支架式”教學(xué)能促使兒童穿越“最近發(fā)展區(qū)”，獲得提高。好的教學(xué)必須走在發(fā)展的前面，好的教學(xué)是一個為學(xué)生建立并逐漸推進(jìn)“最近發(fā)展區(qū)”的教學(xué)[4]。維果茨基不僅強(qiáng)調(diào)人的潛力，肯定人的發(fā)展，而且重視教育教學(xué)的積極作用，對教育教學(xué)過程做出了獨特的要求。教學(xué)走在發(fā)展前面不僅僅是指在教學(xué)開始前要測量出受教育者的“最近發(fā)展區(qū)”，更為重要的是要在教學(xué)過程中不斷創(chuàng)造新的“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)要能幫助受教育者跨越“最近發(fā)展區(qū)”，同時要促進(jìn)主體內(nèi)在的自我建構(gòu)，激活更高的潛能，使教學(xué)真正成為發(fā)展的動力[5]。
“支架式”教學(xué)強(qiáng)調(diào)人在學(xué)習(xí)過程中，具有不斷內(nèi)化知識的積極潛質(zhì)。只要搭建合理的“支架”，人就會在“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)不斷積極地探索。積極上進(jìn)、不斷成熟的優(yōu)秀品質(zhì)被“支架式”教學(xué)肯定。同時，“支架式”教學(xué)對教師角色做出了新的詮釋，對教育教學(xué)過程提出了積極而獨特的見解，有利于學(xué)生積極心理的形成。
（二）交互式教學(xué)
交互式教學(xué)模式提倡教師和學(xué)生小組之間相互對話。“最近發(fā)展區(qū)”理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生在“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)與成人和能力強(qiáng)的同伴合作可以獲得提高，即從目前的水平達(dá)到潛在的發(fā)展水平。交互式教學(xué)強(qiáng)調(diào)與成人和能力強(qiáng)的同伴合作是一個社會交往的過程，應(yīng)用于教學(xué)中就是學(xué)生與教師之間，學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行教學(xué)互動，這對學(xué)生學(xué)習(xí)并獲得日常生活所需要的技能具有重要作用[6]。交互式教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生都是教學(xué)過程中的主體，雙方具有平等的地位。教師應(yīng)該營造積極向上的氛圍，建設(shè)師生之間、生生之間平等交流學(xué)習(xí)的平臺，打造師生學(xué)習(xí)聯(lián)盟，確保師生共同完成教學(xué)目標(biāo)。交互式教學(xué)模式將人際交流互動視為知識生成的重要機(jī)制。交互式教學(xué)模式可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊意識，使學(xué)生學(xué)會合作，學(xué)會共同生活，形成豐富而健康的個性[7]。
交互式教學(xué)肯定了學(xué)生自身的學(xué)習(xí)潛能，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，能夠調(diào)動學(xué)生之間相互影響、相互促進(jìn)、相互學(xué)習(xí)的積極品質(zhì)，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（三）動態(tài)評估學(xué)習(xí)能力
維果茨基主張建立一種動態(tài)評估的方式，強(qiáng)調(diào)重點要評估那些正在成熟和發(fā)展的心理功能。與西方標(biāo)準(zhǔn)化“智力測驗”（以斯坦福比奈量表、韋氏量表為代表）相比，維果茨基這種基于“最近發(fā)展區(qū)”的動態(tài)評估方式，更為開放、積極和科學(xué)，對人的不斷學(xué)習(xí)、成長更為肯定，為我們探索正確的兒童發(fā)展評估方式指明了方向[8]。這種動態(tài)評估學(xué)習(xí)能力的方法激勵、引導(dǎo)人不斷探索、不斷學(xué)習(xí)、不斷成長。維果茨基以畢生發(fā)展為出發(fā)點，提出學(xué)習(xí)能力要實行動態(tài)評估，始終會喚起人的學(xué)習(xí)動機(jī)。這些都是積極心理學(xué)思想的深刻體現(xiàn)。
綜上所述，“最近發(fā)展區(qū)”理論蘊(yùn)含積極心理學(xué)的思想，充分肯定了人的潛能，重視人不斷探索上進(jìn)的積極心理，重視人不斷內(nèi)化知識的積極品質(zhì)。積極心理學(xué)思想和“最近發(fā)展區(qū)”理論是相輔相成的。在積極心理學(xué)思想迅速發(fā)展的浪潮里，教育工作者要合理科學(xué)地運(yùn)用“最近發(fā)展區(qū)”理論指導(dǎo)教育實踐，不斷提高教育質(zhì)量。
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第4篇：特殊教育導(dǎo)論重點范文
關(guān)鍵詞：農(nóng)村職業(yè)教育；農(nóng)民社會流動；農(nóng)民理性
作者簡介：張宇（1987-），女，河南澠池人，天津大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，研究方向為職業(yè)教育原理和農(nóng)村職業(yè)教育；肖鳳翔（1955-），男，天津大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為職業(yè)教育原理。
中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2012）34-0004-04
當(dāng)前，我國處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期和社會轉(zhuǎn)型期的深水區(qū)，農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展與農(nóng)民社會流動日益成為“三農(nóng)”問題和職業(yè)教育研究中備受關(guān)注的話題，其根本在于農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)民社會流動直接關(guān)系到民生發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展及農(nóng)業(yè)發(fā)展的狀況，關(guān)系到我國和諧社會的構(gòu)建和綜合國力的提升。農(nóng)村職業(yè)教育作為類型教育，以培養(yǎng)技術(shù)技能型人才為目標(biāo)，以技能和知識為載體服務(wù)于農(nóng)村勞動力，能夠提高其技術(shù)技能水平和知識儲量，更好服務(wù)于民生改善、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、新農(nóng)村建設(shè)，亦能有力推進(jìn) 城市化和工業(yè)化進(jìn)程。
一、農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)民社會流動關(guān)系探究
農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)民社會流動的概念辨析是探究二者關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)。當(dāng)前關(guān)于“農(nóng)村職業(yè)教育”的概念尚無定論，總體而言主要存在兩種傾向：一是將農(nóng)村職業(yè)教育概念泛化，認(rèn)為農(nóng)村職業(yè)教育就是發(fā)生在農(nóng)村的教育，如此將直接影響到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式及教育對象的研究。二是將農(nóng)村職業(yè)教育概念窄化，這主要體現(xiàn)在將農(nóng)村職業(yè)教育概念定位為其真實涵義的一個點或一個側(cè)面，縮小農(nóng)村職業(yè)教育的范疇，這將不利于全面地研究農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展?fàn)顩r及制定相關(guān)政策。實質(zhì)上，農(nóng)村職業(yè)教育是根植于我國二元社會結(jié)構(gòu)的特殊教育類型，是以服務(wù)“三農(nóng)”為目標(biāo)，對農(nóng)村廣大就業(yè)及預(yù)備就業(yè)人員進(jìn)行的農(nóng)村人口升學(xué)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)及創(chuàng)業(yè)等所需的專業(yè)知識和專業(yè)技能的教育和培訓(xùn)，以培養(yǎng)“新型農(nóng)村勞動者”或向外輸出的“務(wù)工人員”，從而實現(xiàn)農(nóng)民階層社會地位的提升及和諧社會的營造。
對農(nóng)民社會流動的概念解讀源于對“社會流動”的理解。美國著名社會學(xué)家索羅金（Sorokin）在其開山之作《社會流動》中首次對“社會流動”予以深入分析和研究，指出“社會流動是人們在社會結(jié)構(gòu)空間中從一個地位向另一個地位的移動”[1]?；谖覈厥獾摹岸?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”國情，一些學(xué)者指出，“由于社會關(guān)系空間與地理空間的流動具有密切的聯(lián)系，因此一般人們將地理空間的流動也歸于社會流動?！盵2]，亦包括“人們在社會生活中變更自己的居住地點、職業(yè)、社會地位等?！盵3]這一解讀符合我國國情，本文亦采用如此觀點。據(jù)我國社會學(xué)家陸學(xué)藝的社會分層標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)民大多處于社會階層的最低層，所以“農(nóng)民一旦發(fā)生了職業(yè)或社會地位的流動，那么不論流動是以何種形式出現(xiàn)的，絕大多數(shù)都是向上的流動?！盵4]
農(nóng)民群體在歷史發(fā)展與改革中一直起著舉足輕重的作用。改革開放后，人口政策放寬，農(nóng)民出現(xiàn)了大范圍的流動，農(nóng)民這一原本同質(zhì)性較高的階層或群體，開始出現(xiàn)分化。從農(nóng)民職業(yè)流動率來看，其職業(yè)流動頻次與其社會流動并非簡單的線性關(guān)系，而是“呈現(xiàn)倒‘U’型的曲線關(guān)系”[5]。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)除受戶籍身份的制約外，還源于農(nóng)民自身教育水平和技術(shù)技能水平的有限。更令人擔(dān)憂的是農(nóng)民社會流動和代際流動有固化傾向，存在不同程度的世襲制痕跡，這將嚴(yán)重影響到我國社會的穩(wěn)定和諧。當(dāng)前促進(jìn)農(nóng)民社會流動的重要因素便在于教育的普及與發(fā)展。職業(yè)教育作為類型教育，具有平民性[6]、實踐性、靈活性和公益性[7]等特征，能夠滿足農(nóng)民的技能需求和知識需求，從而有效促進(jìn)農(nóng)民向上社會流動。
二、農(nóng)村職業(yè)教育促進(jìn)農(nóng)民社會流動的可能性分析
當(dāng)前，諸多學(xué)者將其興奮點聚焦于高等教育與社會流動的關(guān)系探究上，而對職業(yè)教育，尤其對農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)民社會流動的關(guān)系進(jìn)行探究的則較少。一方面在于，當(dāng)前農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展落后，缺乏活力，在整個教育體系中處于劣勢。另一方面在于，農(nóng)民所占據(jù)的“財富、權(quán)力及聲望”[8]較少，社會地位較低，是社會的弱勢群體，實現(xiàn)向上的社會流動較為困難。經(jīng)過大量的研究分析，筆者認(rèn)為，農(nóng)村職業(yè)教育能夠在一定程度上促進(jìn)農(nóng)民社會流動。這是由二者的本質(zhì)屬性決定的。
（一）理性：農(nóng)民的本質(zhì)屬性
理性一直是西方哲學(xué)研究的重點命題，學(xué)術(shù)界對此前提性問題的研究和探討已曠日持久。關(guān)于農(nóng)民是否具有理性，古今中外的學(xué)者們眾說紛紜。不少學(xué)者認(rèn)為農(nóng)民是非理性的。德國社會學(xué)家韋伯曾指出，“‘傳統(tǒng)主義’下的農(nóng)民，其追求的并不是得到最多，而只是追求為得到夠用而付出的最少”[9]。于此，韋伯便判定傳統(tǒng)主義下的農(nóng)民是非理性的。社會學(xué)家波耶克（J.M. Boeke）通過大量的實證研究，指出農(nóng)民缺乏求利欲望與積累動機(jī)，表現(xiàn)出與“正常的”供應(yīng)曲線反常的“非理性”行為。這種認(rèn)為農(nóng)民只追求代價最小化便是“非理性”的觀點曾一度盛行。包括后來美國著名社會學(xué)家詹姆斯.C.斯科特（Scott）①和堡丁（Boulding）②分別以“農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“愛與怕的經(jīng)濟(jì)”論證農(nóng)民的“非理性”。實際上，無論是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)還是古代傳統(tǒng)以及非市場的經(jīng)濟(jì)，人類的理性沒有不同，只是人類的行為表現(xiàn)不同。為了效用的最大滿足，一個理性的人應(yīng)該同時考慮當(dāng)前的消費(fèi)和未來的消費(fèi)。而傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)常難以平衡當(dāng)前的消費(fèi)和未來的消費(fèi)，這并非由于小農(nóng)不具有平衡當(dāng)前和未來消費(fèi)的能力，這主要在于制度環(huán)境和自然條件不同，致使可供農(nóng)民選擇的方式不同。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨通過對危地馬拉，印度及其他地區(qū)農(nóng)民行為的觀察研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)農(nóng)民所以沒有儲蓄的習(xí)慣，是因為“傳統(tǒng)的小農(nóng)根據(jù)長期的生產(chǎn)經(jīng)驗，已經(jīng)把他們能支配的生產(chǎn)要素做了最佳配置，已經(jīng)不能靠改變資源配置來提高生產(chǎn)率，而且增加這些傳統(tǒng)要素的邊際產(chǎn)值也很低，不值得傳統(tǒng)小農(nóng)省吃儉用來增加投資；但如果能夠提供給傳統(tǒng)小農(nóng)具有更高投資效益的生產(chǎn)技術(shù)，農(nóng)民的儲蓄和投資意識也就會提高”。[10]“理性行動是為達(dá)到一定目的而通過人際交往或社會交換所表現(xiàn)出來的社會性行動，這種行動需要理性地考慮對其目的有影響的各種因素。但是判斷“理性”與“非理性”不能以局外人的標(biāo)準(zhǔn)，而是要用行動者的眼光來衡量”[11]。所以，綜合各種因素全面考慮，農(nóng)民是具有理性的群體。農(nóng)民理性的主要體現(xiàn)是渴求社會地位提升，防止貧困代際傳遞。農(nóng)民社會地位提升是其自身價值實現(xiàn)、財富增長、職業(yè)地位提高的重要途徑和重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)農(nóng)民通過辛勤勞動，努力耕作，充分發(fā)揮理性，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和地位上升。在市場化和城市化的進(jìn)程中，農(nóng)民則通過職業(yè)教育或培訓(xùn)學(xué)習(xí)各種知識和技術(shù)技能，以增加自身人力資本，并通過種種途徑為自己及子女獲取文化資本和社會資本，為自己及子女發(fā)展提供便捷途徑和有效支撐。
（二）服務(wù)農(nóng)民：農(nóng)村職業(yè)教育的功能使然
教育具有提升人們社會地位，提高人們職業(yè)聲望，增加人們經(jīng)濟(jì)收入的功能。這一論斷已經(jīng)得到了國內(nèi)外的普遍認(rèn)可和肯定。20世紀(jì)60年代，布勞-鄧肯研究的社會地位獲得的初始模型有力證明了教育對人們社會地位的獲得起著最重要的支持作用。[12]具體到職業(yè)教育對社會流動（或社會地位獲得）的影響，“卡特魯夫指出，75%的英國勞工子女，僅通過非正式教育的途徑便可獲得有向上流動的機(jī)會。賈維斯則指出，職業(yè)教育有助于促進(jìn)了那些在職期間有干勁的人提高其社會地位。”[13]這足以證明職業(yè)教育在一定程度上可以促進(jìn)個體實現(xiàn)社會流動。我國學(xué)者對于這一問題的研究結(jié)構(gòu)也顯示“整體而言，職業(yè)教育具有促進(jìn)社會流動的功能應(yīng)可確定”[14]。農(nóng)村職業(yè)教育作為職業(yè)教育的重要組成部分，對農(nóng)民的需求較為清晰明確，在國家的支持和指導(dǎo)下，能夠?qū)r(nóng)民的社會需求給予更多的關(guān)照和回應(yīng)。我國農(nóng)民大多為接受過少數(shù)正規(guī)教育的非技術(shù)工人，很少從事成長的工作，他們所接受的訓(xùn)練大多屬于與工作有關(guān)的工作訓(xùn)練。從社會學(xué)一致理論來看，這將使其停留在原有位置，而沒有向上流動的可能。但接受一定程度職業(yè)教育的技術(shù)性工人則可以通過努力，借助于自身的技術(shù)資本和社會資本獲得向上流動的機(jī)會。所以，農(nóng)村職業(yè)教育對農(nóng)民社會流動具有一定的促進(jìn)作用。這主要表現(xiàn)在：農(nóng)村職業(yè)教育能有效促進(jìn)農(nóng)民向城市轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)職業(yè)轉(zhuǎn)變和身份轉(zhuǎn)換；可為農(nóng)民提供農(nóng)業(yè)新科技，促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和收益率，實現(xiàn)農(nóng)民增收的目的；亦可以“進(jìn)行一系列態(tài)度、價值、感知與行動方式等的教授，使其能夠具備積極參與現(xiàn)代社會生活所需要的品質(zhì)，積極參與到現(xiàn)代化生活中來”[15]，提高農(nóng)民自身價值、競爭力及現(xiàn)代化水平。
在當(dāng)前社會階層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變過程中，職業(yè)教育能夠發(fā)揮其“助推器”的作用，使處在社會最低階層的人向中層甚至是更高階層流動，加速社會階層結(jié)構(gòu)的合理化和科學(xué)化。然而，農(nóng)民要實現(xiàn)從一個職業(yè)轉(zhuǎn)換到另一個職業(yè)，從一個身份轉(zhuǎn)化到另一個身份，特別是從邊緣職業(yè)上升到中心職業(yè)，農(nóng)村職業(yè)教育的作用就非常有限。這是由農(nóng)村職業(yè)教育的屬性及我國的社會制度所決定。
三、農(nóng)村職業(yè)教育促進(jìn)農(nóng)民社會流動的路徑探究
農(nóng)村職業(yè)教育促進(jìn)農(nóng)民社會流動不僅能夠有效改善農(nóng)民的社會處境，提高農(nóng)民群體的社會地位，同時能形成一種有力的倒逼機(jī)制，促使農(nóng)村職業(yè)教育不斷完善發(fā)展，更好服務(wù)于民生改善、鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、政治民主、文化豐富和社會和諧有序。這必然要求探索有效的路徑達(dá)到實現(xiàn)農(nóng)民社會流動的預(yù)期。農(nóng)村職業(yè)教育應(yīng)注重對農(nóng)民的人文關(guān)懷，根據(jù)當(dāng)前農(nóng)民群體流動分化的實際情況，滿足其不同的發(fā)展需求，以實現(xiàn)其社會地位的提升和社會資源的獲得。
（一）力促務(wù)農(nóng)人員向新型農(nóng)民轉(zhuǎn)變
農(nóng)民的理性判斷和農(nóng)村職業(yè)教育的本質(zhì)屬性與目標(biāo)決定，要實現(xiàn)務(wù)農(nóng)人員的社會流動，農(nóng)村職業(yè)教育的突破口在于提升農(nóng)民群體的文化技術(shù)資本，實現(xiàn)其財富增長。一方面，農(nóng)村職業(yè)教育應(yīng)向農(nóng)民提供農(nóng)業(yè)發(fā)展相關(guān)技術(shù)。農(nóng)村職業(yè)教育應(yīng)對農(nóng)民專門開展并推廣與發(fā)家致富相關(guān)的實用技術(shù)，引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)發(fā)展中的實用技能和技術(shù)，扭轉(zhuǎn)農(nóng)民對其固有印象，提高其聲譽(yù)。同時，農(nóng)村職業(yè)教育也應(yīng)對國內(nèi)外農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)分析，對農(nóng)業(yè)市場進(jìn)行調(diào)研，使農(nóng)民了解、學(xué)習(xí)及使用這些新技術(shù)、新產(chǎn)品和新設(shè)備，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，保證農(nóng)民能夠看到學(xué)習(xí)新技術(shù)帶來的實際利益，從而對農(nóng)村職業(yè)教育產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。另一方面，農(nóng)村職業(yè)教育在向農(nóng)民傳播技術(shù)的同時也不應(yīng)忽略對其先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識、科技知識、經(jīng)營管理知識的教授。學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)，掌握先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科技，是農(nóng)民對農(nóng)業(yè)進(jìn)行良好經(jīng)營的前提。作為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，務(wù)農(nóng)人員還應(yīng)學(xué)會生產(chǎn)、管理及經(jīng)營方面的知識和技巧。知識和技術(shù)相伴而生，知識是技術(shù)的深化和延伸、概括與總結(jié)，技術(shù)是知識的表現(xiàn)形式。在一定程度上，技術(shù)的實際應(yīng)用可檢驗知識的對誤，知識也可以指導(dǎo)技術(shù)的正確實施。因此，農(nóng)村職業(yè)教育應(yīng)保證技能傳授和知識傳授并駕齊驅(qū)，以促進(jìn)技術(shù)的創(chuàng)新和改進(jìn)，有效整合人、財、物和土地等資源，從而獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。另外，農(nóng)村職業(yè)教育也應(yīng)向務(wù)農(nóng)者傳授科學(xué)文化知識等。科學(xué)文化知識、政策法規(guī)知識和公民道德規(guī)范等的教育與培訓(xùn)，能有效提高務(wù)農(nóng)人員的人文綜合素質(zhì)，適應(yīng)“鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主”的要求。尤其是我國農(nóng)村人口的文化教育程度和科技素質(zhì)普遍較低，農(nóng)村職業(yè)院校更應(yīng)對農(nóng)民進(jìn)行專門的法律知識解讀、國家的政策法規(guī)解讀、農(nóng)業(yè)市場需求情形分析等，以降低農(nóng)民在生產(chǎn)生活中的因相關(guān)知識缺乏而造成的經(jīng)濟(jì)損失和社會危害。農(nóng)村職業(yè)教育應(yīng)通過合理的課程安排和設(shè)計，“培養(yǎng)造就有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民”，提高這一群體的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，達(dá)到社會流動初衷。
（二）鼓勵進(jìn)城務(wù)工人員實現(xiàn)非農(nóng)就業(yè)
隨著城鎮(zhèn)化水平的逐步提高，越來越多的農(nóng)民進(jìn)入城市，成為城市建設(shè)的貢獻(xiàn)者，然而他們依舊生活在城市的最底層，身份轉(zhuǎn)化和社會流動難以實現(xiàn)。這一現(xiàn)象的根源在于他們中的大多數(shù)尚無擁有社會或行業(yè)所需的“文化技術(shù)資源”——即“社會（通過證書或資格認(rèn)定）所認(rèn)可的知識和技能”[16]。相關(guān)調(diào)查研究表明，“農(nóng)民工（即農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員）人力資本越高，其流動意愿越強(qiáng)烈，改善其經(jīng)濟(jì)和職業(yè)地位的可能性越大，實現(xiàn)社會流動的幾率越高；反之，如果人力資本存量不足，農(nóng)民工難以適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)和服務(wù)，其社會流動幅度受到制約或陷入低水平循環(huán)”。[17]因此，農(nóng)村職業(yè)教育要轉(zhuǎn)變進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的境遇，便需要向其提供進(jìn)城所需的文化技術(shù)資本及適應(yīng)城市生活生產(chǎn)發(fā)展所需的知識和技能。首先，農(nóng)村職業(yè)教育應(yīng)向進(jìn)城務(wù)工人員提供就業(yè)準(zhǔn)備教育，使其獲得職業(yè)準(zhǔn)入資格，實現(xiàn)非農(nóng)就業(yè)。與第一產(chǎn)業(yè)相比，二、三產(chǎn)業(yè)的工作屬性較為復(fù)雜，工作方式亦更加注重分工與合作。因此，農(nóng)村職業(yè)教育應(yīng)注重對其適應(yīng)能力培養(yǎng)，價值觀教育和基本素質(zhì)培訓(xùn)。如抗壓能力、合作能力、交際能力等基本能力，職業(yè)道德、職業(yè)精神等職業(yè)素養(yǎng)及技術(shù)規(guī)范、安全知識及法律知識等工作常識，從而減少其對城市的陌生感，具備職業(yè)勝任能力，做好就業(yè)準(zhǔn)備。其次，向進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民提供一定程度的學(xué)歷教育。當(dāng)前社會各階層受教育的水平與程度直接決定他們在新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)中的位置。因此，農(nóng)村職業(yè)教育也應(yīng)注意到社會需求的這一方面，為進(jìn)城務(wù)工人員提供更多的支持和指導(dǎo)。第三，提供專業(yè)知識和專業(yè)技能，使進(jìn)城各工農(nóng)民獲得文化技術(shù)資本，穩(wěn)定非農(nóng)就業(yè)。進(jìn)城農(nóng)民要在城市中實現(xiàn)穩(wěn)定就業(yè)，其門檻是能否被勞動力市場接受。農(nóng)村職業(yè)教育通過向進(jìn)城農(nóng)民提供某一領(lǐng)域所需的專業(yè)知識和專業(yè)技能，并通過實踐實習(xí)的方式使其能夠熟練掌握技能和技術(shù)的要則，增加其“文化技術(shù)資本”擁有量，增強(qiáng)自身的市場競爭力。最后，應(yīng)提供適應(yīng)城市發(fā)展所需的各種技能培訓(xùn)和綜合素質(zhì)培訓(xùn)，增強(qiáng)這一群體對城市的認(rèn)同感和歸屬感。如今，進(jìn)城務(wù)工人員已成為城市勞動者的重要組成部分，然而其政治意識、政治能力較低，公共道德較差，引起城市人的排斥和不屑，致使其產(chǎn)生深深的剝離感和疏遠(yuǎn)感。因此，農(nóng)村職業(yè)教育應(yīng)對進(jìn)城務(wù)工人員進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育、公民道德教育及知識、技能、態(tài)度、行為等方面的教育培訓(xùn)，使其能盡快融入城市，獲得話語權(quán)，真正實現(xiàn)非農(nóng)就業(yè)，實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換。
（三）指導(dǎo)返鄉(xiāng)農(nóng)民工成為農(nóng)民企業(yè)家
隨著新農(nóng)村建設(shè)日益深入，農(nóng)民生活水平日益提高，黨和國家支持“三農(nóng)”的力度逐漸加大，相關(guān)的專項政策和措施頻見報端，那些在外務(wù)工的農(nóng)民紛紛返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，這也即學(xué)者們所說的“鳳返巢”。返鄉(xiāng)農(nóng)民已非傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，又不同于新型農(nóng)民，有著自身的特殊性——他們視野開闊并具有一定資金積累和技能資本積累。然而，由于農(nóng)民缺乏創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，可能面臨諸多技術(shù)、知識方面的困難，農(nóng)村職業(yè)教育應(yīng)該發(fā)揮其功能，向返鄉(xiāng)農(nóng)民提供有效的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)與培訓(xùn)，主要包括：（1）創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)的培訓(xùn)，如創(chuàng)業(yè)意識及創(chuàng)業(yè)能力等。農(nóng)村職業(yè)教育可以通過項目教學(xué)法，進(jìn)行教育和培訓(xùn)。（2）創(chuàng)業(yè)知識的培訓(xùn)——財務(wù)知識及管理知識等。農(nóng)村職業(yè)院校應(yīng)該針對農(nóng)民的自身特點進(jìn)行針對性指導(dǎo)，全面系統(tǒng)地幫助農(nóng)民獲得創(chuàng)業(yè)知識和技能。（3）創(chuàng)業(yè)過程的指導(dǎo)，針對返鄉(xiāng)農(nóng)民的特殊性，農(nóng)村職業(yè)教育給予詳細(xì)指導(dǎo)，包括市場信息的提供及新技術(shù)的提供與培訓(xùn)等，以保證農(nóng)民創(chuàng)業(yè)的成功率，真正實現(xiàn)農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)換，促進(jìn)農(nóng)民向上流動。理性分析“鳳返巢”現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)是農(nóng)民重新獲得發(fā)展機(jī)會的過程。他們依托本地資源和優(yōu)惠政策及所積累的社會資本進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，由打工到創(chuàng)業(yè)發(fā)生了職業(yè)角色的多重變換，而這種變換是農(nóng)民改變身份地位和社會聲望的一種形式，是實現(xiàn)社會流動的重要途徑。
農(nóng)村職業(yè)教育促進(jìn)農(nóng)民社會流動不僅有利于農(nóng)民群體社會地位的提高，同時也能為“三農(nóng)”問題的良好解決提供契機(jī)，促進(jìn)穩(wěn)定和諧社會的構(gòu)建和合理化社會階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整，意義重大，影響深遠(yuǎn)。然而，農(nóng)村職業(yè)教育推動農(nóng)民社會流動是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及社會生活的方方面面，尤其是處于我國社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，更需要相關(guān)的改革和支持予以保障，如農(nóng)村職業(yè)院校的教育教學(xué)改革、政府適當(dāng)?shù)恼咧С趾鸵龑?dǎo)、教育公平性的加強(qiáng)等，以消除農(nóng)民社會流動中藩籬與障礙。農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展，農(nóng)民實現(xiàn)社會流動是我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)和和諧社會營造過程中的核心工程，任重道遠(yuǎn)，需要社會更多的關(guān)注、關(guān)心和關(guān)懷。
注釋：
①1976年，詹姆斯.C.斯科特（Scott）的《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》問世，他以“生存?zhèn)惱怼焙汀鞍踩谝弧眱身椈驹瓌t構(gòu)筑了“農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并對此進(jìn)行了全面闡釋。斯科特認(rèn)為，當(dāng)人的生活選擇要圍繞生存而進(jìn)行時，是那些有可能對農(nóng)戶基本生存形成直接威脅的風(fēng)險而非利潤最大化的利潤風(fēng)險，決定著個體農(nóng)民的行為首選目標(biāo)。以農(nóng)業(yè)社會的技術(shù)安排為例，“過去一直使用這一技術(shù)的農(nóng)民，一般不愿意改用那些平均利潤可能高得多，但實質(zhì)蘊(yùn)含更大風(fēng)險的技術(shù)，農(nóng)民所尋求的是那些將給他們帶來最高和最穩(wěn)定的勞動報酬的農(nóng)作物和耕作技術(shù)?！庇纱宿r(nóng)民經(jīng)濟(jì)被稱為“道德經(jīng)濟(jì)”，農(nóng)民被視為是非理性的群體。
②堡?。˙oulding）是與斯科特同時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他通過大量的研究調(diào)查認(rèn)為農(nóng)民的行為選擇摻雜了大量的“愛與怕”的成分，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)是“愛與怕的經(jīng)濟(jì)”。
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