傳統(tǒng)文化存在的意義精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化存在的意義范文
【關(guān)鍵詞】高中語文；傳統(tǒng)文化；滲透
中國歷來是一個(gè)文化大國，它有著悠久的歷史和文明傳承，所以傳統(tǒng)文化占據(jù)著非常重要的作用。但由于近年來，我國開始對外開放，國際間的往來也越來越多，使得他國文化也流傳到中國，使傳統(tǒng)文化在我們中國有了大幅度的淡化現(xiàn)象。很多中國人開始傾向于西方文化，吃的用的都在逐步傾向西方。但是，為了提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)和綜合素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化被高中語文巧妙的滲透到教學(xué)之中，使得傳統(tǒng)文化繼續(xù)在教育體制中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
一、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透意義
（一）加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解
在高中語文教學(xué)中，我國傳統(tǒng)文化的重要表達(dá)形式是教材中的故事情節(jié)和優(yōu)美詩詞，這樣的表達(dá)形式對于高中學(xué)生來說，他們比較容易接受而且容易提起興趣。課本中的故事情節(jié)可以把學(xué)生帶入到情境中去，這樣可以讓他們深入了解并認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，繼而加強(qiáng)他們對傳統(tǒng)文化的興趣和了解，使得傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)。
（二）有助于學(xué)生們的全面發(fā)展
在高中語文教學(xué)中，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透可以樹立學(xué)生對傳統(tǒng)文化的人生價(jià)值觀和人生理念[1]，還可以加強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，使其加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的印象，從而達(dá)到傳播傳統(tǒng)文化的意義。
二、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中存在的問題
（一）過于重視學(xué)習(xí)資料的幫助
如今的高中語文課堂中，老師們注重讓學(xué)生們參考學(xué)習(xí)資料來學(xué)習(xí)，從而降低了學(xué)生們對課本內(nèi)容的理解和感悟，這樣不僅使學(xué)生們學(xué)習(xí)不到古文知識的道理，而且還影響了學(xué)生們對古詩詞的鑒賞能力。
（二）忽視了傳統(tǒng)文化的情感表達(dá)
老師在教學(xué)過程中只注重課本的知識，把詩詞歌賦，名人警句局限于課本的知識講解給學(xué)生，而忽視了教材中帶有情感的部分，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識變少，而不明白傳統(tǒng)文化真正存在的意義，也不了解傳統(tǒng)文化和古文詩詞的重要聯(lián)系，這種情況影響了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感悟和理解。
三、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透對策
（一）通過詩詞歌賦，對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行了解
現(xiàn)如今在高中語文教學(xué)中，教材中的詩詞歌賦包含著很多傳統(tǒng)的理論知識，有古代的文化底蘊(yùn)、傳統(tǒng)的道德理念、民俗民風(fēng)、建筑等等傳統(tǒng)文化[2]。所以，老師在教學(xué)過程中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對課本中的內(nèi)容進(jìn)行深入的了解和探究，進(jìn)而分析出作者的內(nèi)心情感。
例如，老師在對屈原的《離騷》一文中，通過對“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”這一句進(jìn)行深入解析，從而了解屈原的愛國主義情懷和對國家的悲痛之情，繼而激發(fā)學(xué)生們的愛國之情。
（二）對傳統(tǒng)文化的精神進(jìn)行感悟
語文教學(xué)中，老師應(yīng)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生充分的深入了解傳統(tǒng)文化的精神。使學(xué)生對課本中的傳統(tǒng)文化感興趣，并利用傳統(tǒng)文化把課堂的氣氛活躍起來，把學(xué)生們帶入到傳統(tǒng)文化的理念中去，從而建立學(xué)生對傳統(tǒng)文化的閱讀培養(yǎng)，并讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化的精髓。
（三）鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)課外知識，進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓
高中語文教學(xué)中，老師要引導(dǎo)學(xué)生多參加課外的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)和閱讀一些傳統(tǒng)文化的書籍[3]，并將書本中的理論知識和實(shí)際的傳統(tǒng)文化有效的結(jié)合起來，讓學(xué)生把傳統(tǒng)文化應(yīng)用到實(shí)際生活中去，使學(xué)生們充分的了解傳統(tǒng)文化存在的意義，并讓學(xué)生們把傳統(tǒng)文化的精髓弘揚(yáng)下去。
（四）傳統(tǒng)節(jié)日作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)
我國是一個(gè)文明古國，豐富的傳統(tǒng)節(jié)日是我國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵組成部分，對于中國人來說，傳統(tǒng)節(jié)日都有著非常重要的意義和歷史淵源[4]。例如，中秋節(jié)是寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，端午節(jié)是為了紀(jì)念愛國主義者屈原等等。語文教學(xué)中，老師通過教導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識，并讓學(xué)生了解節(jié)日的由來，從而讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的博大精深，了解傳統(tǒng)文化的文化底蘊(yùn)。使其激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和看法，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化重視起來。
結(jié)束語：
傳統(tǒng)文化對我們有著非常重要的作用和意義，所以，在高中教學(xué)中，我們應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播和滲透，改變老師的教學(xué)理念，提高老師的教學(xué)素養(yǎng)，加大對傳統(tǒng)文化的重視，引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和積極性，從而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，并將其傳揚(yáng)下去。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：傳統(tǒng)文化存在的意義范文
我們傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，具有重大的跨時(shí)代影響力。在當(dāng)前日美動(dòng)漫占主導(dǎo)地位的背景下，把我國博大精深的傳統(tǒng)文化融合進(jìn)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出更多的動(dòng)漫原創(chuàng)作品，在動(dòng)漫角色的塑造上更加豐富多元化充滿趣味性，在題材上更加多樣化，這些終將使得中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)這一產(chǎn)業(yè)走得更加遙遠(yuǎn)更加順利更加國際化。一方面，中國傳統(tǒng)文化元素有助于提高動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品的吸引力。將我國燦爛的文化注入動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，使得動(dòng)漫作品不再空洞，有了一定的深層意義。當(dāng)每一個(gè)動(dòng)漫作品都有了自己的題材內(nèi)容，將更加容易感染觀眾，使得觀眾對動(dòng)漫作品產(chǎn)生一定的共鳴。另一方面，中國傳統(tǒng)文化元素有助于提高動(dòng)漫作品的文化素養(yǎng)。動(dòng)漫作品的創(chuàng)作不僅要來源于現(xiàn)實(shí)，而且要高于現(xiàn)實(shí)。而文化恰巧就成了動(dòng)漫作品的基礎(chǔ)，一部好的動(dòng)漫作品必然有著一定的民族特色，必然帶有本民族的傳統(tǒng)文化元素。隨著時(shí)代的發(fā)展，綜合國力的競爭也包含著文化方面的競爭力。
二、當(dāng)前中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)存在的主要問題
伴隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的不斷進(jìn)步，動(dòng)漫作為文化的重要組成部分，在一個(gè)國家綜合實(shí)力中的地位越來越重要。要想更好地明白傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中是如何運(yùn)用的，首先我們就必須應(yīng)該知道在中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)中目前存在的各種問題。
(一)動(dòng)漫設(shè)計(jì)缺乏原創(chuàng)的意識
日本動(dòng)漫以其具有吸引力的故事情節(jié)和趣味性成為世界上第一動(dòng)漫大國，在我國占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此，為了吸引廣大受眾，動(dòng)漫人員不顧中國本地文化一味地照抄照搬外來的動(dòng)漫作品，導(dǎo)致中國動(dòng)漫作品缺乏原創(chuàng)性，沒有屬于中國特色的代表性作品。殊不知，正是由于文化的存在，才使得動(dòng)漫設(shè)計(jì)更加受歡迎，失去了本國的傳統(tǒng)文化元素，那么其動(dòng)漫作品也必然是空洞的，毫無趣味性而言，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必須會(huì)慢慢地走下坡路，最終走向滅亡。所以，要想有高質(zhì)量的中國動(dòng)漫作品，傳統(tǒng)文化元素是必不可少的。
(二)動(dòng)漫受眾群體比較單一
1978年改革開放之后，全國各地的經(jīng)濟(jì)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化與外來文化不斷碰撞。外來文化不斷涌入國內(nèi)，這使得那個(gè)年代的兒童青少年比較習(xí)慣于接受外來文化，崇洋的現(xiàn)象慢慢地日益嚴(yán)重，而對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則表現(xiàn)的充耳不聞。因此，外來動(dòng)漫作品的受眾主體主要存在在二十世紀(jì)八九十年代出生的人們之中。像奧特曼、蠟筆小新和蜘蛛俠的形象早已扎根于中國人的內(nèi)心深處。伴隨著蜘蛛俠、奧特曼、蠟筆小新以及機(jī)器貓等大量動(dòng)漫產(chǎn)品涌入，歐美以及日本的動(dòng)漫故事與人物已經(jīng)對我國的廣大兒童產(chǎn)生了重要的影響。
(三)動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才比較欠缺
目前我國的動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員不但總量不足，而且從業(yè)相關(guān)人員的質(zhì)量也普遍不高，相當(dāng)一部分人員都不是專業(yè)出身，面對高技術(shù)含量的動(dòng)漫設(shè)計(jì)往往不能勝任，當(dāng)前的綜合性動(dòng)漫人才幾乎是鳳毛麟角，致使出現(xiàn)了人才供應(yīng)嚴(yán)重不足的情況。同時(shí)，具備深厚文化底蘊(yùn)的創(chuàng)新性人才也比較匱乏，多數(shù)從其他行業(yè)轉(zhuǎn)行過來的人員都側(cè)重于操作型與技術(shù)型，而對我國的傳統(tǒng)文化卻沒有深入的了解與認(rèn)知，這就必然會(huì)造成設(shè)計(jì)出來的動(dòng)漫作品缺乏傳統(tǒng)文化的特性。因此，專業(yè)人才短缺的現(xiàn)象是制約我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要瓶頸。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的途徑
傳統(tǒng)文化元素與動(dòng)漫設(shè)計(jì)二者緊密相連、缺一不可。傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用使得動(dòng)漫設(shè)計(jì)更加具體趣味性，像花木蘭、水滸傳、牛郎織女的故事都可以融合進(jìn)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅可以使故事情節(jié)更加具有吸引力，也可以使得動(dòng)漫受眾更好地了解中國傳統(tǒng)文化;同樣地動(dòng)漫設(shè)計(jì)也離不開中國傳統(tǒng)文化元素，動(dòng)漫設(shè)計(jì)的靈感來源于生活，來源于博大精深的傳統(tǒng)文化。否則，離開了傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)漫設(shè)計(jì)就必然空洞的、虛無縹緲的。中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用途徑具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)在動(dòng)漫作品角色方面的運(yùn)用
《漁童》、《三個(gè)和尚》在角色設(shè)計(jì)上都具有很明顯的中國傳統(tǒng)文化元素，是典型的中國特色，因此很容易讓世人記住。動(dòng)漫角色是動(dòng)漫作品的主體，一個(gè)好的角色對整個(gè)動(dòng)漫作品都有重大的影響，動(dòng)漫角色的成功往往代表著動(dòng)漫作品的成功。在設(shè)計(jì)動(dòng)漫作品的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮角色的定位、其時(shí)代背景、地域特征記憶民族風(fēng)俗文化。動(dòng)漫作品中的角色和當(dāng)時(shí)的時(shí)代、民族背景相一致，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)得起人們仔細(xì)的推敲與琢磨，流傳的才能更加久遠(yuǎn)。
(二)在動(dòng)漫作品題材方面的運(yùn)用
題材代表了動(dòng)漫作品的內(nèi)容，選擇了什么樣的題材，也就是說明整個(gè)動(dòng)漫設(shè)計(jì)選擇了一個(gè)什么樣的內(nèi)容。題材貫穿于整個(gè)動(dòng)漫作品的始終。如果沒有好具有吸引力的題材，這在很大程度上就會(huì)導(dǎo)致動(dòng)漫受眾的減少，進(jìn)而會(huì)失去動(dòng)漫作品設(shè)計(jì)存在的意義，也就是說之前的努力都成了無用功。而我國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣。像唐宋元明清各個(gè)時(shí)代都有其當(dāng)時(shí)的文化傳統(tǒng)，有著各種各樣的歷史故事都足以成為動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主體。《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》等等作品中的很多小故事都能各自成為動(dòng)漫作品中的一個(gè)題材，都具有豐富的意義。
(三)在動(dòng)漫作品場景創(chuàng)作方面的運(yùn)用
動(dòng)漫場景的創(chuàng)作成功與否代表著動(dòng)漫作品的成功與否。創(chuàng)作動(dòng)漫作品，必須結(jié)合故事當(dāng)時(shí)發(fā)生的時(shí)代背景，地域風(fēng)情、民族特性、文化背景等等，以達(dá)到動(dòng)漫作品的完整性、邏輯性與協(xié)調(diào)性。具有中國傳統(tǒng)文化元素的作品有很多，比如戲劇、每一個(gè)朝代的服飾、繪畫、皮影戲以及二胡琵琶等，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的過程中將這些具有中國特色的文化元素融合進(jìn)去，一定會(huì)吸引越來越多的動(dòng)漫受眾群體，拉近觀眾與動(dòng)漫作品的距離，使人們更加深層次去了解動(dòng)漫設(shè)計(jì)的內(nèi)在意義，這無疑在動(dòng)漫設(shè)計(jì)上是一大進(jìn)步。
四、結(jié)語
第3篇：傳統(tǒng)文化存在的意義范文
關(guān)鍵詞：魯迅；傳統(tǒng)文化；反思；生存境遇
中圖分類號：I210.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-02-0052-03
魯迅研究作為一顯學(xué)成果豐碩，但在對魯迅與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究上還存在偏頗：要不把魯迅視為斬?cái)嗯c中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系的罪人，要不把他視為一個(gè)結(jié)束舊傳統(tǒng)文化而開啟了中國現(xiàn)代新文化的啟蒙者。無論哪種傾向，筆者都認(rèn)為是一種主觀化的武斷。因?yàn)轸斞妇褪囚斞?，他有自己對傳統(tǒng)文化最本己的體悟和感受。離開魯迅本己的生存境遇去妄加評議魯迅與傳統(tǒng)文化的“決絕”或“淵源”，都會(huì)導(dǎo)致一個(gè)背離魯迅思想價(jià)值和意義的傾向。本文試圖立足于魯迅對“現(xiàn)在”的把握、對本己生存境遇的體驗(yàn)，來略談魯迅對中國傳統(tǒng)文化的一種批判性審視的反思態(tài)度。
一
魯迅對傳統(tǒng)文化的批判性審視有一基本點(diǎn)：“立人”：“將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。[1]正是立足于“人”這個(gè)基點(diǎn)，魯迅開展出對傳統(tǒng)文化的批判與反思。而民族、文化和人都只有在特定時(shí)空方能顯出其存在的價(jià)值和意義。魯迅思想創(chuàng)作的獨(dú)立價(jià)值就在于他能以清醒的態(tài)度把中外文化納入自己的“時(shí)空”即“當(dāng)下”生存境遇來感受理解。
，古老中國封閉的大門被撞開，中國知識分子第一次發(fā)現(xiàn)除“天、地、人”三位一體的大中國外，還有另一并列的“西方世界”。這是兩個(gè)完全不同的“空間”，各有其自足性和相對封閉性，且這兩個(gè)空間互相激烈沖撞，兩種全然不同的文化觀念既互相吸納又互相排斥。這是一新的“春秋戰(zhàn)國時(shí)代”，魯迅就歷史地“被拋”于兩個(gè)相撞空間的“夾縫”間：他立于此“夾縫”且不得不面對這激烈沖撞和這殘酷現(xiàn)實(shí)：這是屬于他的生存境遇。立于此境遇，西方文化對他而言，是異己之物，可信不可親且無法駕馭無法左右；中國文化雖可親卻已是一幽禁自己的“籠子”。何去何從？如何選擇？作為有思想有感覺的生命個(gè)體，他必須生存下去且要找到自己生命存在的意義和價(jià)值。就在此生存境遇的感受體驗(yàn)中，魯迅展開與中外文化清醒地“對話”。真正的對話，是每位參入者心懷本己的當(dāng)下境遇和反思的，否則他就無法傳達(dá)自己的立場和態(tài)度。而對話的生命力就源于現(xiàn)實(shí)生活的需要。被拋于歷史夾縫的生存需要決定了魯迅必須進(jìn)行對話?！皩υ挕北举|(zhì)上就是批判，是面對現(xiàn)實(shí)問題，清醒診斷、把握，并進(jìn)行理性反思和反觀。正是在這本真“對話”意義上，魯迅認(rèn)識到一切文化都有其局限性，在他那兒不存在任何文化神話，因此在對待中外文化的態(tài)度上，他是主張“拿來”：占有，挑選，創(chuàng)新，“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”。[2]而在這“拿來主義”中內(nèi)在隱含著一種魯迅思想中最易為人所忽略的一點(diǎn)：“復(fù)古”的訴求，即守持與復(fù)蘇中華民族“固有之血脈”的愿望。魯迅不是一個(gè)為批判而批判，為消解而消解的文化虛無主義者，他對傳統(tǒng)文化的批判和解構(gòu)是立足于“當(dāng)下”，以積極的建構(gòu)意向?yàn)橹敢摹?/p>
作為一名受過傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子，魯迅別無選擇面對的是本民族的生存境遇和自己的傳統(tǒng)文化。盡管他堅(jiān)信傳統(tǒng)文化已無力保存民族，堅(jiān)信只有向西方學(xué)習(xí)才能完成中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；盡管他也極力批判傳統(tǒng)文化，將中國幾千年的家法宗族禮教思想說成是“吃人”，但他對傳統(tǒng)文化依然有一種無法割舍的精神聯(lián)系：即在理智上反傳統(tǒng)文化，在情感上卻皈依傳統(tǒng)文化精神。事實(shí)上作為對傳統(tǒng)文化持激烈抨擊和批判的文化建設(shè)論者的魯迅，恰恰是現(xiàn)代中國最富于傳統(tǒng)文化精神的人。因此他對傳統(tǒng)文化的態(tài)度復(fù)雜又矛盾，對傳統(tǒng)文化的審視既清醒也痛苦：他在激烈批判傳統(tǒng)文化中扼殺摧殘人性的封建思想時(shí)，又時(shí)?！白杂X得我的靈魂里有毒氣和鬼氣”。他清醒在于他并不絕對否定中國古代任何一種文化，他痛苦是因?yàn)樗瑫r(shí)又失望于古代所有文化。在對傳統(tǒng)文化的反思中，他看到的不僅是文化，還有文化后面的“人”，他對文化的解剖，實(shí)際是對文化后面“人”的解剖。在內(nèi)憂外患的生存境遇中，作為一個(gè)被拋于“此”而“在”的知識分子，他的“操心”決不是一般意義上的憂患與焦慮：他多么希望能在自己的傳統(tǒng)文化價(jià)值中尋找到中國人自我肯定和尊嚴(yán)的依據(jù)，多么希望從傳統(tǒng)文化中尋找到推進(jìn)中國現(xiàn)代進(jìn)程的“活力動(dòng)源”。然而在中國歷史里，他所看到的卻是“中國向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此?！盵3]希望之深切，失望也就深切。正因此，魯迅對傳統(tǒng)文化的批判比之同時(shí)代的作家尤為深刻。
二
批判不是否定，而是一種反思，一種能達(dá)及事物本質(zhì)的思考，其現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)在于歷史的反思。歷史的線性流程往往給人們顯示或擺明了事物的來龍去脈，但總為某些觀念所遮蔽。因而只有憑借對歷史的“清理”方能揭破這些觀念的荒謬，觸及事物的本質(zhì)，從而把握“現(xiàn)在”籌劃“未來”。魯迅對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是公正的：他批判傳統(tǒng)卻又否定與傳統(tǒng)決裂，認(rèn)為中國新文化建設(shè)應(yīng)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。取今復(fù)古，別立新宗?！盵4]魯迅的偉大就在于：他在繼承傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，能清醒認(rèn)識到傳統(tǒng)文化存在的痼疾和缺陷，并能結(jié)合民族生存境遇和時(shí)代精神，將傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)涵進(jìn)行合理性改造和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，使其合理內(nèi)核得到現(xiàn)代性再生。正如西方解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所說：傳統(tǒng)是過去與現(xiàn)在不斷遭遇、相撞、沖突、融合之中產(chǎn)生的種種可能性或可能世界，是我們所理解的未來，傳統(tǒng)在本質(zhì)上是一個(gè)屬于過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間概念，傳統(tǒng)沒有封閉的疆域，不是被限定被凝固的，它永遠(yuǎn)處于被制作狀態(tài)，指向可能的世界。魯迅以思想家深刻的洞察力反思到這點(diǎn)，所以在看似與傳統(tǒng)文化“決絕”的背后其實(shí)是在尋找文化“新生”希望，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三時(shí)代”。[5]
文化是人的一種創(chuàng)造。人創(chuàng)造一種文化是為體現(xiàn)人的愿望和要求。反思傳統(tǒng)文化，魯迅寄予尋求的是“民族人”即“現(xiàn)代”健康的國民。而“現(xiàn)代”這一時(shí)間概念已表明魯迅對傳統(tǒng)文化的反思是立足他當(dāng)下本己生存境遇。中國與西方世界的接觸與碰撞，于魯迅意識中刻下了一鮮明的時(shí)間印痕“現(xiàn)在”?！艾F(xiàn)在”就是與過去、將來的時(shí)間性到時(shí)，而時(shí)間性就是“人”的存在。正是對“現(xiàn)在”這一時(shí)間概念的本真體悟，魯迅在反思傳統(tǒng)文化時(shí)提出了“立人”和改造“國民性”的思想主張。“現(xiàn)在”屬于個(gè)人，同時(shí)也屬于民族、國家?！皻⒘爽F(xiàn)在，也便殺了將來――將來是子孫的時(shí)代”。[6]于魯迅而言，批判傳統(tǒng)文化涉及的已不是個(gè)人好惡而是民族生存。因?yàn)闀r(shí)間只對生存而言，“現(xiàn)在”屬于活著的人，要保留或批判傳統(tǒng)都是為謀取“現(xiàn)在”人的生存發(fā)展：“要我們保存國粹，也要國粹能保存我們。保存我們，的確是第一要義。只要問他有無保存我們的力量，不管它是否國粹?！盵7]由此可看出，魯迅要改造的是“現(xiàn)在”，他對傳統(tǒng)文化的批判是為“現(xiàn)在”的人爭取更多做人的權(quán)利和生存條件。傳統(tǒng)自身已沒有了變化的能力，它的任何發(fā)展變化都要通過“現(xiàn)在”人的改造和利用，而改造和利用了的傳統(tǒng)也就“現(xiàn)在化”了。對傳統(tǒng)文化的這種深刻認(rèn)識，正是魯迅立于“現(xiàn)在”中國的境遇中感受出來的。反思“過去”是為更好地把握“現(xiàn)在”去爭取中國“未來”的發(fā)展契機(jī)，去思考中華民族在現(xiàn)代世界的出路和中國近現(xiàn)代知識分子自身的出路，正是在此意義上，魯迅作為中國現(xiàn)代啟蒙者的歷史地位是無法抹殺的。而魯迅對傳統(tǒng)文化的批判反思就是立足于“現(xiàn)在”中國才獲得其存在的意義和價(jià)值：離開了這個(gè)“時(shí)空”，魯迅就不再是魯迅，他的思想文化價(jià)值也無法獲得認(rèn)證，當(dāng)魯迅在接受開放的西方科學(xué)理性光照之時(shí)，勢必要反觀并省思延伸在他腳下的傳統(tǒng)文化，所以魯迅不可能成為一個(gè)者或全盤“西化”者。我們在研究魯迅與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)必須認(rèn)識到這點(diǎn)。
三
“中國人向來沒有爭取過做人的權(quán)利”，于傳統(tǒng)文化的反思中，魯迅洞察到這點(diǎn)，也看到了傳統(tǒng)文化自封式的對“人”的扼殺。在他小說創(chuàng)作中，無論是社會(huì)底層的農(nóng)民還是知識分子都無立足之地喪失了做人的權(quán)利，人完全被排除在自己的生存空間之外，就連魯迅自己也如此，他自喻為一個(gè)過客，也沒有一個(gè)自由生活的“空間”。即使有能容納人的空間也是令人無法呼吸的“鐵屋子”，在這空間里，傳統(tǒng)文化無形的力量擺布著人，人的生命力畏縮于這一順從擺布而無反抗?！爸袊陌傩帐侵辛⒌?，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面。強(qiáng)盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了吧，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，――不干，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑?！?，[8]有這樣“人”的民族是絕無生存發(fā)展希望的。魯迅思想的深刻和睿智就在于他反思到：人創(chuàng)造了文化但文化反過來又可以扼殺人的生命這一文化悖論。在承載著傳統(tǒng)文化的中國歷史中，盡管“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，又為民請命的人，有舍身求法的人”，[9]但傳統(tǒng)文化負(fù)面因子的影響使得活著的人只是些被砍去了藏著思想中樞的腦袋而還能動(dòng)作――“服役”的國民。人的內(nèi)在欲望、情感、意志和外在言語行動(dòng)：“是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可凌虐被人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級地制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈”，[10]傳統(tǒng)文化的封建因子所導(dǎo)致的對“人”的個(gè)性斫傷與戕害，對“人”的思想與自由權(quán)利的規(guī)范與牽制，不能不激起魯迅強(qiáng)烈的反抗、深刻的懷疑與否定的批判：人人都既吃人又被吃，既被吃又吃人，從而失去了作為獨(dú)立“人”的理想，失去了追求獨(dú)立“人”的價(jià)值能力，也失去了作為獨(dú)立“人”的合理人生――這不只是個(gè)人的悲劇，乃是整個(gè)民族的悲劇。魯迅的這種基于人的生存意識的文化批判，顯而易見是為改變“現(xiàn)在”人的生態(tài)環(huán)境和民族的生存境遇的。
歷史文化不是永不回返的某種獨(dú)一無二的東西。作為歷史文化載體的傳統(tǒng)不承認(rèn)有什么過去與現(xiàn)在，相反，歷史文化將傳統(tǒng)相應(yīng)地伸展到“現(xiàn)在”，深入現(xiàn)實(shí)之中。正因此，魯迅基于“現(xiàn)在”對傳統(tǒng)文化的反思就更顯深刻。他在《摩羅詩力說》一文中指出：中國傳統(tǒng)文化“理想在不攖”，“寧蜷伏墮落而無進(jìn)取”，是以犧牲個(gè)體人的欲望、情感來換取整個(gè)社會(huì)關(guān)系的和諧平靜。正因此，魯迅讀古文化史，唯有寂寞蕭條之感。清醒反思中他更多看到的是傳統(tǒng)文化負(fù)面因子所導(dǎo)致的個(gè)體生命戕害與個(gè)性淪喪?！澳Ч硎稚希傆新┕獾奶幩?，掩不住光明”。[11]所以他要反戈一擊，“從只有荊棘的地方開辟出來”一條活潑潑的生命之路，這就是他“立人”的現(xiàn)代文化價(jià)值意識?！爸袊说男郧槭强傁矚g調(diào)和、折衷的”[12]“向來不敢正視人生，只好瞞和騙”“造出奇妙的逃路來，而自以為正路”，[13]反思到傳統(tǒng)文化對“現(xiàn)在”人的思想的滲透與規(guī)定，魯迅激情地呼吁著一個(gè)真正的“現(xiàn)代人”，就要“大膽的說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心話發(fā)表出來”。[14]“只有真的聲音，才能感動(dòng)中國人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”，[15]把對文化的反思與對人的思考緊密結(jié)合，是魯迅立于“當(dāng)下”的生存境遇的最本己的生存之思。
四
執(zhí)著現(xiàn)在重視自我生存體驗(yàn)，也是魯迅改造傳統(tǒng)文化的基本方式。他強(qiáng)調(diào)要“用自己的眼睛去讀世間這一部活書”，要“睜了眼看”，“人們的確是由事實(shí)而重新醒悟的”。魯迅深知“現(xiàn)在”是“過去”的繼續(xù)與變異。在他看來，中國歷史上的兩種時(shí)代：“暫時(shí)做穩(wěn)奴隸的時(shí)代”與“做奴隸而不得的時(shí)代”，正是中國人現(xiàn)實(shí)奴隸根性的由來。這樣魯迅就對奴隸性文化的歷史展開了“刨祖墳”式的反思，進(jìn)而促使國人從“鐵屋子”里醒來，重塑敢想、敢說、敢干的現(xiàn)代文化人格?！皬那皼]有聽到苦悶的叫聲。即使苦悶，一邊叫錯(cuò)；少的老的，一起搖頭，一起同罵”，[16] “中國的人，大抵在如此空氣里成功，在如此空氣里萎縮腐敗以致老死”，生命要不怕死，“在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進(jìn)”。[17]“立人”的文化價(jià)值取向和重本己生存體驗(yàn)，勢必促使魯迅反思傳統(tǒng)文化的同時(shí)，首先面對的就是處于傳統(tǒng)文化中的自我。人有作出個(gè)體決定的獨(dú)創(chuàng)傾向，同時(shí)又必須依賴于某種傳統(tǒng)，在這二者之間存在著一種二律悖反的沖突。在魯迅正如此，處于當(dāng)下本己的生存境遇，魯迅體會(huì)到了傳統(tǒng)惰性的強(qiáng)大而深感悲涼沉重，他竭力發(fā)現(xiàn)并摒棄自己靈魂中淵源于古舊文化的鬼氣與毒氣：“別人我不論，若是自己，則曾經(jīng)看過許多舊書，是的確的。為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染......但自己正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時(shí)常感到一種使人氣悶的沉重”。[18]就是在這最本己的自我反思中，魯迅表現(xiàn)出作為獨(dú)立個(gè)體生命的自我欲望、情感、理性，開出國人新生之路的希望。也是在此清醒反思中，在“五四”不乏盲目的熱情樂觀時(shí)，唯有魯迅時(shí)時(shí)用歷史的顧盼，“抵抗暗夜的襲來”，而深處憂患孤獨(dú)之境。
傳統(tǒng)既是一歷史概念，又是一現(xiàn)實(shí)概念：它不是歷史陳跡，不是已死亡的東西，而是來自“過去”且“現(xiàn)在”仍有生命活力，是“現(xiàn)在”的“過去”，是“現(xiàn)在”的一部分，并且還是“未來”的基因。傳統(tǒng)文化是無所不在也是無法割斷的。作為中國思想界之精神戰(zhàn)士，魯迅面臨著深刻的歷史性沖突――從共時(shí)性角度看，處于中西文化交互撞擊與震蕩之際，他必然會(huì)接受現(xiàn)代意義的價(jià)值觀念；從歷時(shí)性角度看，他又處于蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)在之中，自覺或不自覺地與傳統(tǒng)保持著親和關(guān)系。這種深刻的悖論使魯迅產(chǎn)生了一種悲劇性生存意識：既要把自我視作傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的異己力量，又要觀察醒悟出自己與之對抗的傳統(tǒng)文化的生存關(guān)系。他要批判的不僅是“吃人”的歷史、可憎的現(xiàn)實(shí)，更有滿帶“鬼氣”的自我。他要與傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)，更要與自己進(jìn)行搏戰(zhàn)，其間的悲涼與寂寞、痛苦與沉重使他反思傳統(tǒng)文化的心情、態(tài)度更顯復(fù)雜。事實(shí)上魯迅反思傳統(tǒng)文化過程中顯示出的乃是他向自己的生存境遇和局限的抗?fàn)幘?。于這種抗?fàn)幹校斞高x擇了自己的命運(yùn)與生存的方式，同時(shí)也接受了命運(yùn)所帶來的責(zé)任：執(zhí)著“現(xiàn)在”，反思“過去”，開出一條真正“現(xiàn)代人”的新路?！坝鲆娝呛退鶒鄣?，他就擁抱，遇見所非和所憎的，他就反撥”，[19]魯迅就這樣“背負(fù)著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”，力圖使中國的國人“到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。[20]
“生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。[21]被拋，是人的命運(yùn)所在。當(dāng)命運(yùn)把魯迅歷史地拋在兩個(gè)“空間”的夾縫，兩種文化的對峙之際，除了面對，除了反思，除了抗?fàn)?，他別無選擇，他只能與夾縫、對峙中走出一條屬于自己的路――不管這條路有多漫長、多坎坷、多孤寂，他只能孑孓而前行。
參考文獻(xiàn)
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[2]魯迅.且界亭雜文?拿來主義[A]．
[3][5][8][10]魯迅.墳?燈下漫筆[A]．
[4]魯迅．墳?摩羅詩力說[A]．
[6]魯迅．熱風(fēng)?隨感錄五十七[A]．
[7]魯迅．熱風(fēng)?隨感錄三十五[A]．
[9]魯迅．且界亭雜文?中國人失掉自信力了嗎[A]．
[11] [17] [21]魯迅．熱風(fēng)?四十，六十六[A]．
[12][13][14]魯迅．三閑集?無聲的中國[A]．
[15]魯迅．墳?論睜了眼看[A]．
[16][18]魯迅．墳?寫在墳后面[A]．
第4篇：傳統(tǒng)文化存在的意義范文
引言
中國五千多年的華夏文明一直是各類學(xué)科研究的重要內(nèi)容和熱點(diǎn)問題，傳統(tǒng)文明與文化在很大程度上影響到設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展與演變。中國的傳統(tǒng)文化元素具有豐富的內(nèi)涵和多元的形式，其藝術(shù)表現(xiàn)形式對設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的引導(dǎo)性作用是其他任何藝術(shù)形式所不可比擬的。當(dāng)代設(shè)計(jì)是一個(gè)相對寬泛的研究范疇，其廣義能夠延伸到人類生活的任何領(lǐng)域。可以說當(dāng)代設(shè)計(jì)很大程度上影響了人們的全部生活。傳統(tǒng)文化元素具有深厚的文化色彩，其語言及視覺效果是構(gòu)成其有效傳播的重要途徑，將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，能夠有效完善當(dāng)代設(shè)計(jì)體系建設(shè)，推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)的深入發(fā)展。
1、當(dāng)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間的內(nèi)在相關(guān)性
設(shè)計(jì)領(lǐng)域中關(guān)于設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間的聯(lián)系很早有之，中國老一代的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育家就曾經(jīng)提出傳統(tǒng)文化元素對設(shè)計(jì)所發(fā)揮的重要作用，并強(qiáng)調(diào)如何有效運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺與語言色彩來展現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力，即所謂的“圖案”內(nèi)涵。這種內(nèi)在的相關(guān)性與一致性決定了二者的有效結(jié)合必然能夠充分推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)的深入發(fā)展。設(shè)計(jì)更多的是將人類的精神、思想及意愿等體現(xiàn)在外在物化的載體上，通過設(shè)計(jì)師對其進(jìn)行具體設(shè)計(jì)來展現(xiàn)其外在的內(nèi)涵特點(diǎn)，也就是具體的生活方式。因此可以說生活方式本身就是文化的一種外顯方式，其中必然也包含著某種文化元素?？梢哉f，任何文化本身度包含著外在物化的東西，因此設(shè)計(jì)本身就是一種創(chuàng)新性的文化，這種文化的產(chǎn)生必然也會(huì)帶有某種文化的色彩。所以設(shè)計(jì)本身是一種文化的重生，而文化的重生又必然以傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，因此設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間便產(chǎn)生了特定的、不可改變的內(nèi)在聯(lián)系。
2、如何有效運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)新發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于本文由收集整理當(dāng)代設(shè)計(jì)更多的是在設(shè)計(jì)師的合理借鑒之下進(jìn)行再創(chuàng)造出現(xiàn)的，通過設(shè)計(jì)師及欣賞者等有意或者無意對自己存在的世界進(jìn)行反復(fù)的階段，以展現(xiàn)出多元化的風(fēng)格。用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光來分析傳統(tǒng)文化元素，同時(shí)將其應(yīng)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，推動(dòng)傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)的有效結(jié)合并使二者之間形成一種共通的語言，以推動(dòng)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的作用顯現(xiàn)。因此有效分析并運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素并將其體現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中以顯現(xiàn)出其所具備的當(dāng)代美學(xué)價(jià)值與意義，將傳統(tǒng)文化元素的美感與內(nèi)涵延續(xù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，從而實(shí)現(xiàn)文化的持久存在價(jià)值。從當(dāng)代設(shè)計(jì)本身出發(fā)，就存在一種與時(shí)展相吻合的動(dòng)態(tài)的文化外在表現(xiàn)形式，此種文化形式更多的是一種持續(xù)性的發(fā)展過程，在每一個(gè)發(fā)展階段均會(huì)涌現(xiàn)出與發(fā)展特色相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，從而推動(dòng)并歷練出具備中國傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代設(shè)計(jì)。
在整個(gè)中國的設(shè)計(jì)中，有很多偉大的設(shè)計(jì)師均從中國的傳統(tǒng)文化元素角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出了多樣的藝術(shù)品，以靳埭強(qiáng)先生為例，其設(shè)計(jì)的作品集充分利用了中國傳統(tǒng)的文化元素。他曾經(jīng)提出：“節(jié)日是活動(dòng)的文化載體” [1]，在不同的時(shí)代及地域，認(rèn)了生活中均會(huì)積累豐富的文化習(xí)俗，而這些不同的文化習(xí)俗正是以不同媒介所傳播出來的多樣的藝術(shù)創(chuàng)作。靳埭強(qiáng)先生主要從事中國傳統(tǒng)文化元素與設(shè)計(jì)的研究，其作品中將中國傳統(tǒng)文化元素有效的滲透了出來，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的思想，且具備符合時(shí)展特點(diǎn)的深厚文化內(nèi)涵與審美特點(diǎn)，使其作品具備完全意義上的文化價(jià)值。靳埭強(qiáng)先生的作品并不是單純的形式上的文化展現(xiàn)，更多的是賦予了特定的文化情感，從而很容易與觀眾形成一種共鳴。其作品中所包含的中國傳統(tǒng)文化元素在中國人看來是十分親切的，而對不熟悉中國傳統(tǒng)文化的外國人來講，又有一種好奇存在。因此很好的詮釋了傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)所具有并展現(xiàn)出來的極大的藝術(shù)價(jià)值與文化氣息。
3、新形勢下如何推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間的深入相關(guān)性
中國五千多年的歷史與文化傳承著中國優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)，使中國具有了無窮的文化歷史與文化傳統(tǒng)資源，比如青銅、彩陶、雕梁、紋飾等藝術(shù)品[2]，都在很大程度上展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的基本元素特征。這類民間文化資源的有效傳承，使得整個(gè)中國的文化與歷史變得鮮活起來，充滿的藝術(shù)的活力與價(jià)值。中國的傳統(tǒng)文化元素有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)與視覺語言價(jià)值，能夠很好的被當(dāng)代設(shè)計(jì)所利用，并將其內(nèi)在價(jià)值有效提煉出來，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化元素深入到當(dāng)代設(shè)計(jì)中。
從當(dāng)代設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化傳統(tǒng)元素對不同的設(shè)計(jì)發(fā)揮著不同的意義與價(jià)值；同樣，即便是相同的一類傳統(tǒng)文化元素，在不同的應(yīng)用環(huán)境中也有不同的表意。要想突出統(tǒng)一性質(zhì)的文化元素設(shè)計(jì)與文化表意表達(dá)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的，但從設(shè)計(jì)藝術(shù)品的手中角度分析中國傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)的相關(guān)性，又會(huì)感受到其與時(shí)展特點(diǎn)吻合的時(shí)代特色與動(dòng)態(tài)發(fā)展特色。
用一種持續(xù)發(fā)展的視角來審視中國傳統(tǒng)的文化因素，便能發(fā)現(xiàn)其與當(dāng)代設(shè)計(jì)之間的緊密相關(guān)性，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)文化元素中吸收精華以及傳統(tǒng)文化元素從設(shè)計(jì)中吸收某種發(fā)展目的與理念，推動(dòng)二者的有效聯(lián)系性。設(shè)計(jì)并不是產(chǎn)生在當(dāng)代的，設(shè)計(jì)的歷史源于人類的產(chǎn)生，因此設(shè)計(jì)本身經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段和不同的發(fā)展風(fēng)格。因此可以說設(shè)計(jì)本身是歷史性的，其與傳統(tǒng)文化元素的密切相關(guān)性是隨著時(shí)代的發(fā)展與演變而不斷加強(qiáng)的，因此需要以一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)來分析傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)的內(nèi)在一致性聯(lián)系。
4、結(jié)論
第5篇：傳統(tǒng)文化存在的意義范文
一、大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀
湖北生物科技職業(yè)學(xué)院學(xué)工處就大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀做了一項(xiàng)調(diào)查。分析結(jié)果顯示，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同平均分69．30分，標(biāo)準(zhǔn)差為9．630。得分顯著高于中分，接近于“比較符合”評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，表明大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識評價(jià)呈積極意見。研究一種文化就應(yīng)當(dāng)重視“文化”概念本身主要特性:(1)歷史性;(2)群體性;(3)影響性。調(diào)查中分別援用“文史文化”“民族文化”和“思想文化”來反映中國傳統(tǒng)文化中的這三個(gè)主要特性。值得深思的是，大學(xué)生在“思想文化”項(xiàng)目得分與年齡變量成反比，與其他要素相比，作為中國傳統(tǒng)文化的精華部分“思想文化”的提名相對較少，且很提名內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，多為耳熟能詳?shù)摹靶⒌馈薄叭蕫邸钡仍~語。對于中國傳統(tǒng)文化整體來講，雖然其中的任何一項(xiàng)信息都是不可或缺的，中國傳統(tǒng)文化中的“思想文化”部分博大精深，如此低數(shù)量、窄內(nèi)涵的涉及警示著我們對中國傳統(tǒng)文化教育的把握，“思想文化”的忽視折射出市場經(jīng)濟(jì)條件下人們?nèi)松^與價(jià)值觀的蛻變。高校一直是傳承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)地和精神家園，中國傳統(tǒng)文化作為民族精神和靈魂，作為國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，在引領(lǐng)社會(huì)、教育人民、推進(jìn)發(fā)展具有十分重要作用。
二、中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值教育的合理性
中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值具有獨(dú)特的導(dǎo)向功能，在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展、構(gòu)建和諧校園、服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)方面承擔(dān)著光榮使命。
1．構(gòu)建大學(xué)生理性民族認(rèn)同情感民族認(rèn)同涉及國家政治和民族文化兩個(gè)方面的特性。由于在政治領(lǐng)域中政治因素具有多變性的特點(diǎn)，而民族文化是民族認(rèn)同感形成的根本和土壤，相對來說較為穩(wěn)定。民族認(rèn)同感表達(dá)了個(gè)體對文化浸潤后的態(tài)度評價(jià)，一個(gè)民族文化的核心，是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。民族認(rèn)同對多民族國家具有重要意義，民族認(rèn)同的狀況既會(huì)對地區(qū)和國家穩(wěn)定產(chǎn)生影響，也會(huì)對個(gè)體的心理健康及人格發(fā)展等造成影響。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值意識里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一種文化傳統(tǒng)，個(gè)人的價(jià)值觀念就是在這種集體文化傳統(tǒng)的潛移默化中構(gòu)建起來的。中國新時(shí)代大學(xué)生思考的問題是愛國與責(zé)任，中國傳統(tǒng)文化是中華民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個(gè)文化價(jià)值體系中最顯著的特征之一。民族認(rèn)同是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，在全球一體化的發(fā)展趨勢下，中國作為一個(gè)獨(dú)立的民族國家應(yīng)如何找到自己的獨(dú)特之處從而謀求在世界舞臺上的位置?我們很清醒地知道中國的獨(dú)特不在于她的地大物博，更不在于她的人口眾多和她是發(fā)展中國家，唯一的解釋是回到文化。中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同價(jià)值，其意義也就在于發(fā)展民族事業(yè)，鞏固國家利益，振奮民族精神。國，必須理智去愛，用自己的辛勞與汗水，用自己的智慧與勇氣使中國強(qiáng)大起來。
2．緩沖現(xiàn)代性對大學(xué)生的猛烈沖擊文化的一個(gè)重要功能就是文化認(rèn)同，她是凝聚民族的精神紐帶，是民族生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認(rèn)同是指個(gè)體自己的認(rèn)知、態(tài)度和行為與某個(gè)文化中多數(shù)成員的認(rèn)知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度。隨著人類從原始文明經(jīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，文化認(rèn)同也由一種天然自在的形態(tài)發(fā)展到作為一個(gè)問題存在于人類的精神生活之中，它對于維護(hù)國家安全統(tǒng)一具有特殊的功能:標(biāo)識民族特性，塑造認(rèn)同心理，是維系社會(huì)秩序的“粘合劑”，是培育社會(huì)成員國家統(tǒng)一意識的深層基礎(chǔ)。文化影響人的心理和行為，這已經(jīng)是無法否認(rèn)的事實(shí)，中國傳統(tǒng)文化是唯一一個(gè)在完整意義上傳承下來的文化模式。但在全球化影響下，我國傳統(tǒng)文化也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性在社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往范式、公共管理等各個(gè)方面沖擊并解構(gòu)著傳統(tǒng)的一切方式，在十字路口傳統(tǒng)文化將起到一種怎樣的作用，這是祖國和歷史交給我們中華兒女的無法逃避的使命。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大潛移默化的影響，我們當(dāng)代的生活中依舊存在著有價(jià)值的傳統(tǒng)文化片斷，其實(shí)建設(shè)中國特色社會(huì)主義歸根結(jié)底還是一種文化認(rèn)同和歸屬，就不能不從青年大學(xué)生的行為、思想、觀念和語言研究起，青年一代對中華民族的歷史、文化、語言等符號標(biāo)識的了解，青年的關(guān)注程度會(huì)影響到人生價(jià)值觀的構(gòu)建，甚至?xí)P(guān)聯(lián)到國家的統(tǒng)一，政治的安定及中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛。
3．塑造大學(xué)生自我同一性人格人無時(shí)無刻不處在文化之中，作為一種文化意義上的存在，文化認(rèn)同對于人的存在和發(fā)展意義重大。未來社會(huì)的人才應(yīng)該是身心全面和諧發(fā)展的人，比如心理健康、社會(huì)化程度高、具有健康的體魄等。但是在劇烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人經(jīng)常容易“迷失自己”，感覺不到生活的意義和自己存在的意義，這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代生活的社會(huì)力量往往是一種導(dǎo)致不穩(wěn)定的力量和從根本上進(jìn)行摧毀的力量。在大學(xué)階段，大學(xué)生的自我認(rèn)同一方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性化傾向和主體意識，強(qiáng)烈要求有自己獨(dú)立的人格、價(jià)值和尊嚴(yán)，有自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求，這使得個(gè)性充分展示的同時(shí)，也導(dǎo)致群體內(nèi)部的個(gè)體差異性越來越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解，就會(huì)導(dǎo)致心理孤獨(dú)，形成心理障礙，影響自我認(rèn)同。另一方面，大學(xué)生的自我認(rèn)同尋求物質(zhì)利益和精神利益相統(tǒng)一的高目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出重精神和重物質(zhì)相結(jié)合的特點(diǎn)，并試圖尋找二者的最佳契合點(diǎn)，但在實(shí)際生活中又因價(jià)值自我與現(xiàn)實(shí)自我的不協(xié)調(diào)性而往往達(dá)不到和諧和統(tǒng)一，進(jìn)而也影響到自我認(rèn)同?，F(xiàn)代性的視野里，我們大學(xué)生該如何形成自我的確定性而又穩(wěn)定性的認(rèn)同呢?我是誰?我要成為什么樣的人?這樣一種正處于個(gè)體自我意識形成發(fā)展、自我認(rèn)同走向完善的重要飛躍大學(xué)時(shí)期，大學(xué)生們普遍存在著自我認(rèn)同危機(jī)的問題，面臨著角色沖突緊張、角色緊張、角色中斷、角色扮演失敗的問題，其原因是多方面的，他們在壓力、需求以及混亂中容易迷失自己，角色混亂一旦發(fā)生，就會(huì)在未來的幾年中失去目標(biāo)感，而如果缺乏穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，他們就很難發(fā)展出成熟的、可以引導(dǎo)其生活的價(jià)值體系?？梢哉f，自我同一性的人格是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨(dú)立，有著明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。
三、大學(xué)校園中傳承中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值的基本途徑
中國傳統(tǒng)文化中的認(rèn)同價(jià)值在大學(xué)校園中的建設(shè)應(yīng)廣泛而不失特色，兼容并包，和諧發(fā)展，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生成為新一代接班人。
1．制定層次分明的認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)認(rèn)同發(fā)展是動(dòng)力，基于這一點(diǎn)認(rèn)識，認(rèn)同價(jià)值應(yīng)在關(guān)于民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和自我認(rèn)同的教育上提出具有科學(xué)性、層次性和可操作性的發(fā)展目標(biāo)。民族認(rèn)同是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，但文化認(rèn)同不足，也無法強(qiáng)化民族認(rèn)同。因此，我們的民族認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)可以注重培養(yǎng)民族統(tǒng)一是中華民族的最高政治目標(biāo)和最高利益，這種民族認(rèn)同心理應(yīng)沉積于我們每一個(gè)大學(xué)生的價(jià)值系統(tǒng)的最深部，主導(dǎo)著我們大學(xué)生一切的核心價(jià)值和行為準(zhǔn)則。而信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、習(xí)俗等使大學(xué)生在文化認(rèn)知上具有共同的心理情感和意識，從而塑造該民族成員的共同個(gè)性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，即在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認(rèn)同感的民族心理。自我認(rèn)同教育目標(biāo)則著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體，使他們的理智活動(dòng)與意志活動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一，使他們道德價(jià)值判斷與道德價(jià)值選擇趨于統(tǒng)一。通過如此針對性認(rèn)同價(jià)值目標(biāo)教育使得與和諧校園文化建設(shè)有機(jī)融合。
2．構(gòu)筑三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化一種校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，它對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化應(yīng)該既有物質(zhì)的，也有精神的;既有制度的，也有行為的;既包括學(xué)校校舍的設(shè)計(jì)規(guī)劃、校園的綠化美化等物化形態(tài)內(nèi)容，當(dāng)然也包括辦學(xué)理念、規(guī)章制度、師生價(jià)值取向、集體輿論、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等精神文化形態(tài)的內(nèi)容。通過大量的、豐富的認(rèn)同價(jià)值觀熏染，為和諧校園注入新的生機(jī)與活力，促使學(xué)生更加自覺的接受熏陶。認(rèn)同價(jià)值校園文化一旦形成，會(huì)使學(xué)校存在著一種強(qiáng)大的文化氣場，這是一種相對穩(wěn)定的校園心理現(xiàn)象，是一種學(xué)校精神文化現(xiàn)象，也是一個(gè)較高滿意度的和諧校園。
第6篇：傳統(tǒng)文化存在的意義范文
【關(guān)鍵詞】高中語文；課堂教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透分析
隨著新課改的不斷影響，高中教育體制也發(fā)生了相應(yīng)的變化，對高中語文教學(xué)也提出了全新的要求。因此，教師在教學(xué)中要做好設(shè)計(jì)與組織工作，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)好學(xué)生的語言表達(dá)與運(yùn)用能力。同時(shí)還要適當(dāng)?shù)臐B透好傳統(tǒng)文化，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)的質(zhì)量。
一、高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要性
傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也可以提高精神文明建設(shè)的效果。作為文化中的重要載體之一，高中語文已經(jīng)成為了教學(xué)中的關(guān)鍵科學(xué)之一，因此，就要充分發(fā)揮出在傳承傳統(tǒng)文化上的重要性，做好學(xué)生的培養(yǎng)工作。第一，要避免多元化文化對學(xué)生產(chǎn)生出的負(fù)面影響。隨著信息時(shí)代的不斷影響，不僅促進(jìn)了人們的生產(chǎn)生活動(dòng)，同時(shí)也產(chǎn)生出了許多消極的影響。尤其是對于學(xué)生群體來說，大多是因?yàn)檫@一階段是學(xué)生樹立起健康價(jià)值觀的重要階段，很容易受到消極文化的影響形成錯(cuò)誤的價(jià)值理念。所以教師就要做好傳統(tǒng)文化的滲透工作，幫助學(xué)生明確其中的正面意義。第二，在傳統(tǒng)文化的影響下，可以激發(fā)出學(xué)生的W習(xí)積極性?？梢哉f枯燥乏味的語言知識是難以被學(xué)生所接受的。所以教師就可以運(yùn)用一些比較優(yōu)美的詩詞，以此來保證教學(xué)的效果，同時(shí)還要讓學(xué)生受到文人情懷等方面的影響，主動(dòng)的學(xué)習(xí)語文知識。第三，借助傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)學(xué)生的健康成長。我國許多的傳統(tǒng)文化作品中存在著積極意義的思想，學(xué)生在這些思想的影響下，也可以樹立起正確的文化意識。所以教師就要運(yùn)用好古詩詞等，以此來讓學(xué)生受到文化的熏陶，提升自身的精神境界。
二、現(xiàn)階段語文教學(xué)中存在的不足
1.對學(xué)生的情感觀念認(rèn)識不足
在傳統(tǒng)文化的影響下，教學(xué)活動(dòng)的引入并不是單純要讓學(xué)生掌握好名句與名篇等內(nèi)容，其目的就是要幫助學(xué)生通過詩詞來實(shí)現(xiàn)深層次的理解，與其中所蘊(yùn)含的情感與思想等方面產(chǎn)生出共鳴。但是在實(shí)際教學(xué)中，一些教師在教學(xué)中將目光放在了詩詞的翻譯以及詩詞的結(jié)構(gòu)等方面上，這樣也就難以對古詩詞中的文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行全面的講述，造成了學(xué)生雖然學(xué)習(xí)了這一知識，但是卻并不能理解其中的精髓與價(jià)值。
2.對學(xué)生的自我理解與賞析認(rèn)識不足
為了滿足教育改革的需求，教師在引入傳統(tǒng)文化的過程中就要從古文教學(xué)上出發(fā)。但是在實(shí)際中受到應(yīng)試教育的影響，使得教師在教學(xué)中過度關(guān)注對文言文以及詩詞等方面的解析，或是直接借助教學(xué)工具來幫助學(xué)生理解這一內(nèi)容，這樣也就忽視了學(xué)生的自主與認(rèn)識，最終也就降低了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，難以提高自身的文化素養(yǎng)。
三、在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的措施
對于高中語文教學(xué)活動(dòng)來說，其自身有著一定的綜合性，因此，在教學(xué)中教師就可以采取多樣化的教學(xué)方法，做好傳統(tǒng)文化的滲透工作，突出傳統(tǒng)文化的功能，發(fā)揮出其影響力。
1.在課堂教學(xué)與課外活動(dòng)中的引入
在課堂教學(xué)中教師就可以從教材上出發(fā)，以此來開展教學(xué)工作。在教材中所包含的內(nèi)容大多是精心挑選過的，其中也存在著比較豐富的文化內(nèi)涵。因此，教師在教學(xué)中就要對其中的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，培養(yǎng)好學(xué)生的人文精神。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《鴻門宴》的過程中，教師就可以找出其中的民族精神與審美意識，為學(xué)生營造出良好的文化氛圍，借助語文來傳承好文化。
2.保證融入方式的準(zhǔn)確
現(xiàn)階段中大多數(shù)的語言教學(xué)中往往都是從古詩文上來融入傳統(tǒng)文化的，但是在教學(xué)中教師就可以借助情境與信息技術(shù)等手段來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《逍遙游》的過程中，教師就可以從詞匯上出發(fā)，借助相應(yīng)的畫面等來給學(xué)生進(jìn)行展示，同時(shí)還可以引用音樂等來幫助學(xué)生進(jìn)行想象。可以說，這種教學(xué)方法與學(xué)生日常生活中所見的不同，所以也就可以促進(jìn)學(xué)生思維想象力的發(fā)展。
3.篩選好傳統(tǒng)文化內(nèi)容
對于高中語文教學(xué)來說，教師引入傳統(tǒng)文化的主要目的就是要而記住文化內(nèi)涵等來提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。因此，在實(shí)際教學(xué)中就要避免存在盲目崇拜的心理，而是要采取批判性的方式來鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行有選擇性的學(xué)習(xí)。如在一些古詩文中詩人在落魄后所寫的內(nèi)容，教師就可以有選擇性的進(jìn)行教學(xué)，保證傳統(tǒng)文化的融入可以滿足高中語文教學(xué)目標(biāo)的亞要求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
四、結(jié)語
綜上所述可以看出，在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅可以培養(yǎng)好學(xué)生的文化修養(yǎng)，同時(shí)也可以提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在教學(xué)中教師要認(rèn)識到引入傳統(tǒng)文化的意義，從現(xiàn)階段教學(xué)中存在的不足上出發(fā)，完善教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張曉鸞.試論高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].教育，2016（9）：93-93.
第7篇：傳統(tǒng)文化存在的意義范文
關(guān)鍵詞：美術(shù)；文化課；教學(xué)活動(dòng)
中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0231-01
素質(zhì)教育實(shí)施后，音樂、美術(shù)等課程已經(jīng)從人們口中所謂的“副課”提升到促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要課程?，F(xiàn)代社會(huì)對人才的定義，不只是成績優(yōu)秀，更注重個(gè)人的特長。跟隨著這樣的主流，現(xiàn)在的學(xué)校都開始設(shè)置一些藝術(shù)特長班。學(xué)校以外的藝術(shù)培訓(xùn)中心也越來越多，藝術(shù)教育越來越受到重視。而相應(yīng)的美術(shù)課本上的內(nèi)容也開始變得豐富多彩。
美術(shù)教育是一門人性化的文化課程，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承與交流。這里的傳承與交流實(shí)際上就包含了對全民族的各地民俗的優(yōu)秀藝術(shù)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)之意。在美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)欣賞教學(xué)是典型的視覺認(rèn)知過程。從欣賞的內(nèi)容看，有繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、民間美術(shù)、建筑藝術(shù)、書法作品等等。從時(shí)間看，有遠(yuǎn)至原始社會(huì)的彩陶，有近至當(dāng)代名家作品。既有出自宮廷的官方作品，也有民間廣大勞動(dòng)人民的大眾作品，從作品的地域、時(shí)間、種類、風(fēng)格、審美等方面皆能較為全面地反映中國傳統(tǒng)文化基本特點(diǎn)及發(fā)展過程，許多優(yōu)秀的美術(shù)作品便深深體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)和精髓，利用美術(shù)鑒賞教學(xué)來解讀傳統(tǒng)文化將是一個(gè)很好的傳承載體。
傳統(tǒng)文化按存在方式可分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，物質(zhì)文化較為直觀具體，具有明顯的可觀性，如傳統(tǒng)建筑、生活用品、自然文化遺產(chǎn)等，而非物質(zhì)文化主要是以非物質(zhì)形式存在，一般為精神需要而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作：如傳統(tǒng)中國畫、民間工藝品、年畫、變臉、皮影戲、剪紙等等，但這些非物質(zhì)文化往往借用一定的物質(zhì)形式來進(jìn)行文化的傳播。同時(shí)非物質(zhì)同物質(zhì)文化沒有很明確的界限，有的情況下是可以互相換位的。隨著媒體的演變，文化傳播的方式也發(fā)生了變化，可視化的文化信息傳播已成為當(dāng)今文化交流和文化傳承的主要方式，我們把“可視化的文化”稱之視覺文化，視覺文化以其簡練的圖形圖象取代原來抽象含蓄的文字，使人們接受文化本體的過程時(shí)間縮短，速度加快，同時(shí)存在的形式呈現(xiàn)多樣化：有平面的、立體的、靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、具象的、抽象的等等，可以說文化層面的內(nèi)容皆可以視覺的形式而存在。我國民間美術(shù)經(jīng)歷了五千年文明歷史的積淀，濃縮了我國人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化的精髓，是民族文化的根基之所在，它存在于勞動(dòng)人民生活的衣、食、住、行、用各個(gè)方面，品種繁多。如何繼承和發(fā)展民間美術(shù)具有時(shí)代意義，正是針對這點(diǎn)，美術(shù)教育中開始設(shè)計(jì)了各種民間美術(shù)的課程來彌補(bǔ)這方面的缺失。
《節(jié)日》一課的教學(xué)中，我以春節(jié)的講解為主。春節(jié)——這是一個(gè)具有豐厚的文化底蘊(yùn)的節(jié)日，可先讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)剡^春節(jié)豐富多彩的活動(dòng)及生動(dòng)形象的傳統(tǒng)工藝：吃團(tuán)圓飯、放鞭炮、貼“?！弊?，掛燈籠、趕廟會(huì)、扎風(fēng)箏等，從而知道了有關(guān)春節(jié)的歷史、文化、習(xí)俗，了解到民族文化的多姿多彩，本課結(jié)束時(shí)，我又以拓展的形式講授了其他的傳統(tǒng)節(jié)日，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
文化的傳承和傳播，可以有多種形式，但不論如何，學(xué)校教育教學(xué)始終是學(xué)生信息獲得的主要來源，傳統(tǒng)文化內(nèi)容也不例外。在美術(shù)教學(xué)中，如何對現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行充分合理延伸，以拓展學(xué)生對文化接觸面，提高學(xué)生知識的系統(tǒng)性和完整性，是美術(shù)教師須思考的。課堂進(jìn)行合理的延伸，能充分地將文化的一些要素貫連在一起，使知識內(nèi)容有個(gè)因果關(guān)系。同時(shí)能提高學(xué)生對文化層面更深層次的了解和體驗(yàn)，充分感受和體會(huì)傳統(tǒng)文化給我們生活、工作的影響和作用。在延伸拓展中要充分考慮當(dāng)?shù)匚幕谋尘?，以及學(xué)生固有的文化觀念，用多種形式展開文化的實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生對文化層面的內(nèi)容能真正得到一次認(rèn)識和提升。
第8篇：傳統(tǒng)文化存在的意義范文
龍超云：借文化產(chǎn)業(yè)之力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之美
從傳統(tǒng)文化中尋找歸宿感，已成為當(dāng)前許多人自覺或不自覺的追求。關(guān)注我們所處的時(shí)代和傳統(tǒng)文化發(fā)展，提出幾個(gè)問題：第一，在時(shí)代變遷中，傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國化有何貢獻(xiàn)？第二，在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)井噴式發(fā)展、新媒體成功占領(lǐng)輿論陣地、新技術(shù)革命引發(fā)顛覆性創(chuàng)新的時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何演化、變身、融合？第三，在這個(gè)重視政治取向、社會(huì)效益又呼喚市場效率，講求公益性又追求產(chǎn)業(yè)性，“公私合營”的混合經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何強(qiáng)化適應(yīng)、抗拒誘惑、拒絕干擾而獨(dú)善其身？第四，在這個(gè)唯改革才能走出絕境、求開放才能更好生存的時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何經(jīng)受各種考驗(yàn)?zāi)厣?？第五，在這個(gè)各區(qū)域、各民族語言體系及表達(dá)體系紛陳雜處、相互吸收的時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何在堅(jiān)持自己的同時(shí)，由對抗變?yōu)閷υ?、由封閉停滯變?yōu)楣采矘s？第六，貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)育正進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，回望貴州歷史文化只想叩問：為何近些年來，少有大作品、沒有大師、難有大家出現(xiàn)？
中國傳統(tǒng)文化是發(fā)展的文化，是走在路上的文化，要把傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀及價(jià)值體系中去，成為文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。傳統(tǒng)文化要與市場對接，要借文化產(chǎn)業(yè)之力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之美，讓陽明文化“顯象”而親切，走入人間，走進(jìn)人心，走向未來，造福于貴州發(fā)展。
陳海峰：用科學(xué)方法弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
陽明文化強(qiáng)調(diào)知行合一，在新的歷史條件下努力傳承弘揚(yáng)這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)屬于貫徹十八屆三中全會(huì)精神、全面深化改革的內(nèi)容之一。
知行合一是認(rèn)知和行動(dòng)的統(tǒng)一，從認(rèn)識的角度來說，我們的研究還不夠，理性的東西還應(yīng)該進(jìn)一步深化；從社會(huì)行為的角度來說，怎樣通過深化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，用先進(jìn)的文化來引導(dǎo)大眾，這兩方面都還有很大的發(fā)展空間。
貴州實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、快速發(fā)展、持續(xù)發(fā)展，不能只是簡單地一味追求經(jīng)濟(jì)增長速度，忽視文化因素的深層次影響，這只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)的浮躁、毛躁、急躁，對可持續(xù)發(fā)展極為不利。擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)同步小康需要更多地關(guān)注文化因素。貴州在傳承傳統(tǒng)文化方面做的工作得到的關(guān)心，說明高層在關(guān)注貴州生態(tài)底線、扶貧攻堅(jiān)的同時(shí)，對貴州文化建設(shè)也非常關(guān)心重視。
作為文化支撐來說，一個(gè)重要的部分應(yīng)該是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明建設(shè)相協(xié)調(diào)。能不能提出用先進(jìn)的文化、用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)在中央要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引來打造一個(gè)“塑身計(jì)劃”，更多地用有形的方式來引導(dǎo)人、塑造人？從全面深化改革進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)的角度來考慮，弘揚(yáng)先進(jìn)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要用科學(xué)的方法進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，從而廣泛地、多層地、制度化地推進(jìn)文化的傳承、豐富和弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)“無處不在、無時(shí)不有”，形成全社會(huì)的覆蓋。
顧久：融通中西馬打造新道德文化
王陽明的道德學(xué)說有三個(gè)境界：第一個(gè)境界是，他相信人有一種本能的良知，這種良知是合理的，是在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)或家庭里最本能的良知。第二個(gè)境界是，他認(rèn)為在一個(gè)非人情化的，或者更大的血緣社會(huì)，機(jī)會(huì)主義態(tài)度會(huì)給個(gè)人帶來更大的利益。第三個(gè)境界就是所謂“致良知”，“純乎天理”。他認(rèn)為要超越書本學(xué)圣賢，達(dá)到一種不完全在讀書，不完全在實(shí)踐，更在于靜坐、自省、體悟的“體驗(yàn)型道德”。
王陽明的道德學(xué)說到今天應(yīng)該有一個(gè)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，也即是當(dāng)代社會(huì)“欲望”的正當(dāng)性問題應(yīng)該得到正視。王陽明的存天理、滅人欲的思想是在農(nóng)耕文明社會(huì)產(chǎn)生的，而今天我們已經(jīng)進(jìn)入工商文明社會(huì)，欲望起到了一種本能的、推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。王陽明的圣人之道是否還能回去？該不該回去？是一個(gè)值得思考的問題。這個(gè)時(shí)候來看，康德的“欲望正當(dāng)性”思想可能更適合這個(gè)時(shí)代渴望超越的東西。當(dāng)今中國現(xiàn)代化的道德指向可能不是回到王陽明，不是存天理滅人欲，而是融通中（包括孔子、王陽明）西（包括康德）馬（馬克思），打造新道德文化。
張新民：研究傳統(tǒng)文化應(yīng)有大視野、大眼光
王陽明在貴州悟道是中國思想史上的一件大事，就他個(gè)人的生命來說，是其人生最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從中國思想史的角度看，則是又一次歷史性的重大突破。龍場悟道前，他在游離徘徊中質(zhì)疑和追問存在的意義，龍場悟道后，他對生命的看法煥然一新。
陽明學(xué)說最關(guān)鍵的是講“心”，就是我們怎么認(rèn)知世界，世界怎么為我們所認(rèn)知，這當(dāng)然離不開心的能動(dòng)作用，是一個(gè)存在論的問題。良知學(xué)說感通宇宙，溝通內(nèi)外，是超越的，又是道德性的，而道德是符合人性的需要的，失去良知就失去存在的意義世界。因此，完善人格的根基就在人性內(nèi)部，不能不最大化地發(fā)揮心的作用。
明代是專制發(fā)展到高峰的時(shí)期，王陽明被貶到貴州，對朝廷判斷是非真理的標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑，他認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)不在權(quán)力中心，而應(yīng)該還原到每個(gè)人的良知。陽明學(xué)說從邊緣逐漸走向中心，始終在發(fā)展。未來是東西方對話、整合東西方合理文化資源的世界，因此，研究傳統(tǒng)文化應(yīng)該有大視野、大眼光，這才是文明的對話，不脫離中國文化主體性的對話。
范同壽：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需傳承少數(shù)民族文化精髓
要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，就要認(rèn)清什么是中華傳統(tǒng)文化。只有把握好傳統(tǒng)文化的精髓，融會(huì)貫通于貴州實(shí)際，才能將其轉(zhuǎn)化為后發(fā)趕超的動(dòng)力。今天我們在談文化的時(shí)候，應(yīng)該更注重中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代功能。
首先，中華傳統(tǒng)文化需要有更廣闊的視野。中國地域遼闊，民族眾多，各民族都有著古老的傳統(tǒng)文化，因而中華文明的起源絕不只局限于黃河流域，長江流域同樣是中華文明的重要源頭之一。
第9篇：傳統(tǒng)文化存在的意義范文
目的探討將地域傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)面臨的問題以及解決的途徑。方法從地域傳統(tǒng)文化符號的本質(zhì)屬性出發(fā)，引用符號學(xué)原理，論證當(dāng)它被引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之時(shí)必須產(chǎn)生相應(yīng)改變的原因及其變化原則，結(jié)合“中國梅山生態(tài)文化園”標(biāo)志的設(shè)計(jì)實(shí)踐加以佐證。結(jié)論將地域傳統(tǒng)符號合理地應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對提高地區(qū)文化影響力及豐富設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵具有積極的作用，同時(shí)也是地域傳統(tǒng)文化符號再生途徑的有益探索。
關(guān)鍵詞：
地域；傳統(tǒng)文化符號；梅山文化；再生
當(dāng)今全球的高速信息化給具有個(gè)性化本質(zhì)特征的設(shè)計(jì)行業(yè)造成了巨大的挑戰(zhàn)：如何在大量趨同的設(shè)計(jì)中脫穎而出，創(chuàng)造出既能被廣泛接納、認(rèn)可，又與同類設(shè)計(jì)拉開文化距離？挖掘民族、地域的傳統(tǒng)文化符號并合理的將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，已被業(yè)界視為解決上述問題的有效對策。設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，結(jié)合符號學(xué)觀點(diǎn)，探討將地域傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的方法和原則。
1地域傳統(tǒng)文化符號及其再生
1.1地域傳統(tǒng)文化符號
符號是民間約定俗成的指代某一對象或意義的標(biāo)志物，它包括可以通過人類感覺來傳達(dá)民族、地域文化顯性及隱性特點(diǎn)的所有對象的總稱。地域文化符號專指特定地域中所能代表特定意義的現(xiàn)象、語言、圖案、動(dòng)作等，它具有表達(dá)、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達(dá)了地區(qū)各民族人民對天、地、神鬼的敬畏和虔誠，同時(shí)也表現(xiàn)出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)使用、借鑒的地域傳統(tǒng)文化符號首先必須是可以被人類視覺感知、描摹表現(xiàn)的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術(shù)中的經(jīng)典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區(qū)宗教符號、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區(qū)各種文化意向的造型都屬于地域傳統(tǒng)文化符號[3]。地域傳統(tǒng)文化符號攜帶著時(shí)代特征、地區(qū)氣候和物產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)方式、民族觀念等廣泛的文化內(nèi)涵。它具有符義、符構(gòu)、符用3個(gè)方面的內(nèi)容，即能被感知、表現(xiàn)的外在形象；外在的符號形態(tài)與內(nèi)在的意義內(nèi)涵之間已經(jīng)建立的對應(yīng)關(guān)系；符號形態(tài)的使用規(guī)律和法則[4]。
1.2地域傳統(tǒng)文化符號的再生
符號的“再生”，就是將某種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符號形態(tài)與其符號意義之間已經(jīng)斷裂的關(guān)系重建；或者是將符號與其文化內(nèi)涵之間已經(jīng)被淡忘的聯(lián)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，恢復(fù)符號與意義的指代和傳播。由于符號對應(yīng)的時(shí)代、地域條件、人文基礎(chǔ)、傳播手段等條件都發(fā)生了改變，因此地域傳統(tǒng)文化符號必須做出相應(yīng)調(diào)整才能再生。用設(shè)計(jì)方法對這一調(diào)整進(jìn)行具有目的性的干預(yù)和引導(dǎo)，使地域傳統(tǒng)文化符號適應(yīng)新的環(huán)境和文化特征以及傳播媒介，就是對地域傳統(tǒng)文化符號的再設(shè)計(jì)。
1.2.1符號意義的篩選及其結(jié)構(gòu)重組
傳統(tǒng)文化的存在是地域傳統(tǒng)文化符號得以再生的前提和基礎(chǔ)，但地域傳統(tǒng)文化符號中包含很多與現(xiàn)代生活方式、文化觀念相抵觸的內(nèi)容。將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之前，必須對其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號形態(tài)與文化內(nèi)涵之間的對應(yīng)關(guān)系，明確符號形與意的具體聯(lián)系。以此為基礎(chǔ)，對符號的外形與內(nèi)涵進(jìn)行必要的調(diào)整，包括對符號原有意義的弱化、強(qiáng)化以及增加新的文化內(nèi)涵等。具體將其符號形態(tài)用作設(shè)計(jì)元素時(shí)，還必須考慮設(shè)計(jì)服務(wù)對象的需求。符號寓意的改變必然導(dǎo)致符號外形與其寓意之間指代關(guān)系的重構(gòu)。社會(huì)對于符義、符構(gòu)的接納認(rèn)可程度也是改變符號特征時(shí)需要考慮的因素。
1.2.2符號形態(tài)的變化
符號內(nèi)涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對其外形改變產(chǎn)生了一定影響。地域傳統(tǒng)文化符號雖然在熟識度、大眾接納程度等方面具有一定優(yōu)勢，但是其形態(tài)或多或少存有一些與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、美學(xué)觀念相左之處。為了便于復(fù)制、轉(zhuǎn)印以及在各種媒體傳播中保持穩(wěn)定的特征，現(xiàn)代設(shè)計(jì)客觀上要求運(yùn)用的符號的形態(tài)簡潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術(shù)中的紋樣的地域傳統(tǒng)文化符號，其形態(tài)細(xì)節(jié)繁多，將其應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就必須省略多數(shù)細(xì)節(jié)。當(dāng)然，對地域傳統(tǒng)文化符號形態(tài)的調(diào)整也要遵循適度的原則，如果與原有形態(tài)不相似、達(dá)不到引起聯(lián)想的效果，就失去了引用地域傳統(tǒng)文化符號的意義。地域傳統(tǒng)文化符號的“能指”和“所指”能被絕大多數(shù)現(xiàn)代人理解認(rèn)可，這是對其再設(shè)計(jì)的基本要求、是衡量其再生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域傳統(tǒng)文化符號也不能對其造型、內(nèi)涵“為所欲為”，做毫無底線的亂改[6]。借用我國傳統(tǒng)繪畫的“形神”觀來表述就是：地域傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個(gè)步驟，是對其“意義提取”、“造型調(diào)整”和“形意關(guān)系重構(gòu)”的過程。“意”與“神”的表達(dá)以“形”的塑造為基礎(chǔ)，取地域傳統(tǒng)符號的“形”是對文脈的延續(xù)和再創(chuàng)造，是變革中的重構(gòu)；延地域傳統(tǒng)符號之“意”，是指在原有符號寓意的基礎(chǔ)結(jié)合時(shí)代文化特征以及其造型的發(fā)展，賦予其新寓意；傳符號之“神”，是指通過設(shè)計(jì)師對地域傳統(tǒng)文化符號的寓意延伸，從而傳遞出設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的精神[7]。
2“梅山文化”傳統(tǒng)符號的典型代表
湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨(dú)特的地域傳統(tǒng)文化。從傳說的蚩尤與黃帝戰(zhàn)敗南逃建立“三苗之國”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權(quán)、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開元五年五溪首領(lǐng)覃行章領(lǐng)民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領(lǐng)“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰(zhàn)亂等[8]。諸多記載證明：長期以來，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭之中。惡劣的環(huán)境、長期的生存抗?fàn)幩茉炝嗣飞饺吮牒?、極富韌性的群體個(gè)性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創(chuàng)立的原始宗教，至今仍被當(dāng)?shù)厝诵欧睿哂絮r明的地域傳統(tǒng)文化特征。相傳教中地位和法力最高強(qiáng)的神仙是一位得到太上老君法術(shù)，能飛檐走壁、行動(dòng)敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽他的號令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產(chǎn)勞動(dòng)方式；靈活機(jī)智則是他們在長期斗爭中總結(jié)出來的生存法則。與其說“張五郎”是一位神仙，不如說他實(shí)際上是梅山地域傳統(tǒng)文化符號的典型：他攜帶著與生俱來的不畏強(qiáng)權(quán)、積極進(jìn)取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號，張五郎當(dāng)然也攜帶著一些迷信色彩，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必須強(qiáng)調(diào)其積極進(jìn)取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。
3“梅山文化”傳統(tǒng)符號再生的實(shí)例
湖南省安化縣境內(nèi)的“中國梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨(dú)特的地域建筑、環(huán)境風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，旨在對古老梅山文化拯救再現(xiàn)、傳承保護(hù)。“頑強(qiáng)進(jìn)取”和“勇于創(chuàng)新”是中國梅山文化園企業(yè)精神的重要組成部分。其標(biāo)志不僅要突出企業(yè)文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現(xiàn)出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將其標(biāo)志的原型，確定為在梅山地區(qū)具有鮮明的辨識度和代表性的梅山教主，即張五郎。
3.1提取符號內(nèi)涵
要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號設(shè)計(jì)成標(biāo)志，首先必須把它原有的文化內(nèi)涵與企業(yè)需要塑造的企業(yè)文化精神進(jìn)行比對分析、篩選整合，明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態(tài)既具有獨(dú)特的視覺效果，同時(shí)也是梅山人頑強(qiáng)不屈、勤勞機(jī)智的象征，這與梅山文化園的企業(yè)精神較為吻合，因此其倒立的姿態(tài)被保持下來?；诿飞轿幕即肢E、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標(biāo)志的風(fēng)格被定位為粗獷有力。
3.2符號造型平面化、抽象化、簡潔化
平面設(shè)計(jì)需要簡潔抽象，標(biāo)志大多采用純理性的點(diǎn)線面來組成簡潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對其利用首先要將三維的雕塑形體轉(zhuǎn)變成為二維的圖形符號。其次，雕塑人物的五官神態(tài)、衣著服飾詳細(xì)，需要予以簡化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡潔是“張五郎”從雕塑走向標(biāo)志的必經(jīng)之路。“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志借鑒了傳統(tǒng)書法、印章的表現(xiàn)手法，把倒立人形放置在一個(gè)紅色圓形內(nèi)，達(dá)到類似印章的視覺效果。人物的頭部簡化成為點(diǎn)，身體四肢則簡化成為線，以形式美的基本法則為參照，調(diào)整點(diǎn)和線的位置、大小、長短、曲直、粗細(xì)，力求達(dá)到“點(diǎn)”、“線”、“面”三元素的和諧統(tǒng)一。之后運(yùn)用對稱的方法將圖形進(jìn)一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡化圖形的同時(shí)也豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵和寓意。通過比較發(fā)現(xiàn)：此時(shí)得到的標(biāo)志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機(jī)械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標(biāo)志圖案與神祗原型進(jìn)行反復(fù)比較，在充分審視標(biāo)志與張五郎原型的相似度基礎(chǔ)上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認(rèn)可的標(biāo)志圖形。中國梅山文化園的標(biāo)志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡潔鮮明。整體上看，標(biāo)志尤如一座穩(wěn)重的鼎，體現(xiàn)了企業(yè)的事業(yè)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定；標(biāo)志對稱的造型體現(xiàn)出中國梅山文化園與其服務(wù)對象之間“平等互信”的依存關(guān)系。圖形中的人，寓意中國梅山文化園以人文本：人是中國梅山文化園的事業(yè)核心資源和服務(wù)的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現(xiàn)出中國梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開口，隱含無限擴(kuò)展的張力，寓意中國梅山文化園的宏偉藍(lán)圖無限美好。而標(biāo)志采用的紅色則象征著樂觀、熱情、積極、忠誠，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。
4結(jié)語
經(jīng)過對文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長討論，國際社會(huì)已清晰認(rèn)識到：“人類文化的多樣性是人類向未來世界邁進(jìn)過程中的堅(jiān)實(shí)印記，它不僅記錄著人類過去的輝煌，而且構(gòu)建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對傳統(tǒng)地域文化符號的再設(shè)計(jì)既豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語匯，大大提升了設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和文化辨識度，又?jǐn)U大了地域文化的影響力，是傳統(tǒng)文化活態(tài)化再生的重要途徑。
作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院
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