傳統(tǒng)園林設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)園林設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代園林設(shè)計；傳統(tǒng)造園

社會科技日益發(fā)展，人們對于自然與美的認識不斷提高，生活環(huán)境也越發(fā)的美學化。園林是生活環(huán)境中的一種藝術(shù)行為，它可以給人們生活帶來舒適與愜意，讓每一個人都能身臨其境感受自然的美好，享受自然的純凈氣氛。傳統(tǒng)造園是一種藝術(shù)美的展現(xiàn)，它能包羅萬象，包含了哲學思想，建筑學設(shè)計理念，美學藝術(shù)等，同時蘊含了神秘的民族地域文化氣息，與現(xiàn)代設(shè)計理念融為一體，承載了現(xiàn)代風格特色。它的藝術(shù)表現(xiàn)別具一格，對傳統(tǒng)造園藝術(shù)影響非凡。在整個過程中敢于以獨特視角創(chuàng)新，采用現(xiàn)代的特色同時又傳承傳統(tǒng)美學理念，巧妙融合。這樣才能更好的符合社會的需求，給人們生活與身心健康增添無限美好！

1傳統(tǒng)造園思想對現(xiàn)代園林設(shè)計的影響

傳統(tǒng)造園思想是以傳統(tǒng)美學為依托，他主要是把人與自然和諧統(tǒng)一，突出天人合一的藝術(shù)境界，讓他固有的淡泊寧靜與古樸神韻應(yīng)運而生，整個設(shè)計中主要以情感為主線載體，在空間設(shè)計中最大化表現(xiàn)后，追尋著時間軸的遷移，過程也演變無窮，不斷地被種種新奇的創(chuàng)新，碰撞出驚喜的火花，在現(xiàn)代化園林設(shè)計規(guī)劃理念中發(fā)揮的淋漓盡致，把腐朽神奇化。給人一種無限遐想的空間和探索空間，看似平凡，實則不凡，蘊藏了宇宙般無限想象意境，讓人無時無刻體味美的感受。現(xiàn)代化園林規(guī)劃設(shè)計主要是給現(xiàn)代人審美高度及基本功能需求打基礎(chǔ)，主要的特點就是以傳統(tǒng)造園中的傳統(tǒng)文化為主，因為這樣會更加多元化，不同地域濃郁的文化色彩在不同的地域的園林設(shè)計中有著特別的表現(xiàn)，也是每個地方文化和現(xiàn)代城市的內(nèi)涵體現(xiàn)，主要能表現(xiàn)出這個沉淀中的傳統(tǒng)城市文化理念的同時，再加上符合時代的創(chuàng)意思維，使他更適應(yīng)人們的生活，更符合人們心底的訴求。

2傳統(tǒng)造園思想與現(xiàn)代園林設(shè)計相互結(jié)合

2.1因地制宜是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合要點

不同的地域有著不同的文化特點，采用因地制宜原則尤為重要，運用特有的有山依山，有水傍水原則，順應(yīng)自然法則，自然是最好的鬼斧神工，調(diào)研不同地域的地勢地形與環(huán)境特征是進行園林設(shè)計的必要前提條件。因為只有全面掌握了不同地域的不同地勢條件與四周地理環(huán)境，在針對相關(guān)實際情況進行因地制宜的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計方案，才能把這兩者與當?shù)貙嶋H情況更好的融合為一體，自然和諧。

2.2傳統(tǒng)造園應(yīng)進行不斷創(chuàng)新性

木質(zhì)與琉璃的相互結(jié)合是傳統(tǒng)造園建筑中的常見表現(xiàn)形式，這種形式看似即便特別具有美學的價值，不過現(xiàn)代社會日新月異，時過境遷，這樣的材質(zhì)形式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在飛速發(fā)展時代人們的生活，這種形式不論是在整個布置上和現(xiàn)代人們簡潔的思想觀念背道而馳。傳承傳統(tǒng)造園的形式美為特色進而進行現(xiàn)代布局的思維方式的有效創(chuàng)新，明顯的尤為重要，現(xiàn)代社會比較流行的就是用新型的仿木花紋材質(zhì)，比傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)簡潔大氣，特別適合現(xiàn)代人的生活習慣?，F(xiàn)代生活中融合著傳統(tǒng)元素韻味。

2.3民族文化特色與以人為本相互融合

多民族的國土，不同的地域，造園的建筑風格也不盡相同，因為這是對于他們本土民族風俗習慣的一種展現(xiàn)形式，而現(xiàn)代的園林設(shè)計規(guī)劃是需要滿足更多人的休養(yǎng)生息與體驗的需要，那么把本土地域文化氣息自然而然的融合到現(xiàn)代園林的設(shè)計規(guī)劃理念中去就變得尤為重要，因為這個過程不但要考慮是否與本地民族文化相協(xié)調(diào)，還要考慮是否與成熟環(huán)境相協(xié)調(diào)，更要考慮以人為本的理念與傳承古老文明民俗文化的契合度，只有把這幾種形式結(jié)合在一起考慮，更好融為一體，才會更大程度適應(yīng)現(xiàn)代人們的最深處的訴求。也才更加人性化，更加適應(yīng)社會。

3園林設(shè)計規(guī)劃中的秉承自然與創(chuàng)新

傳統(tǒng)造園中崇尚自然，把人與自然的和諧統(tǒng)一為重要要求，與現(xiàn)代園林發(fā)展方向不謀而合。人們的生命活動與自然界相互依存，息息相關(guān)，一旦沒有一個優(yōu)質(zhì)的自然環(huán)境，人們就會生活作息失調(diào)，進而新陳代謝也會受到影響，造成規(guī)律性的缺失。城市化日益發(fā)展，生態(tài)破壞嚴重，大氣污染日益加重等等情況，嚴重影響著人們的生命與生活，人與自然的和諧在當今就更加尤為的重要，也被社會各界重視，在現(xiàn)代的園林設(shè)計中采用自然與生態(tài)的結(jié)合，被人們高度重視與廣泛應(yīng)用。園林設(shè)計中創(chuàng)新性思維尤為重要，傳統(tǒng)思維是以自然界的山水作為創(chuàng)作的模板，造園者在這個過程中要對自然進行理解和體悟，把自然中獨具的天然之美的精髓如何更好的運用到園林設(shè)計規(guī)劃中，把這種大美展現(xiàn)給人們，是整個過程的要點，也是創(chuàng)新意識的一種最大程度發(fā)揮。這也是作為園林設(shè)計規(guī)劃者的靈魂所在，“走進自然——認識自然——體悟自然”。把美的本性進行淋漓盡致的詮釋，是秉承自然與創(chuàng)新的最好結(jié)合。

4現(xiàn)代園林設(shè)計規(guī)劃中傳統(tǒng)造園的運用方法

傳統(tǒng)造園歷史悠久，無論是空間上的布局還是疊山傍水都運用廣泛，方法源遠流長。（1）景觀的創(chuàng)造要與選址的地勢相吻合。在設(shè)計方面一定理清主與次關(guān)系，適應(yīng)整體性理念。不能只結(jié)合地勢特點進行造景作為主要點，把適應(yīng)地形地貌的時間忽略掉。布局設(shè)計中一定做到原有公園與城市景觀有效的融合。這樣的設(shè)計出來的園林才會具有豐富的生命力、符合實際的需要。（2）在實際設(shè)計中，一定要在有限的空間內(nèi)進行最大的發(fā)揮作用，比如在將沙漠植物景觀想更好地展示給人們的時候，可以將步移景異的設(shè)計理念巧妙運用其中，這樣可以將道路線性的曲折變化與對景觀緊密地結(jié)合在一起。這樣的傳統(tǒng)造園在現(xiàn)代園林設(shè)計中的處理手法可以把空間變得更具有層次感和無窮的變化性，更重要的也保存了景觀的完整性。（3）傳統(tǒng)造園在植物的配置上，順承傳統(tǒng)中的詩情畫意作為側(cè)重點，常用的方式有給予花草樹木于人性特點。以這種方式方法所為人熟知的，在生活中最為常見的有很多，比如賦予富貴含義的牡丹花、賦予高傲純潔的梅花、賦予多子多福的石榴等等。所以在現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計中常用這些植物配置的方法，這樣不但可以符合生態(tài)需求，還可以讓這些人性化的花草樹木更有情趣，吸引更多人來親臨自然，感受自然，愛護自然。

5結(jié)束語

綜上所述，人與自然的和諧統(tǒng)一才應(yīng)運而生了園林，無論是傳統(tǒng)的造園思想還是現(xiàn)代園林的設(shè)計都是適應(yīng)著人類不斷發(fā)展的訴求，一直傳承著對純凈自然和傳統(tǒng)古韻的遵循，這也是現(xiàn)代人對古代文化的認可?，F(xiàn)代園林設(shè)計規(guī)劃中，無論時代如何的歷經(jīng)滄桑與變遷，有一種繼承傳統(tǒng)思想文化的一直不變，將其不斷融入到不同時代當中去，不但繼承和傳統(tǒng)思想還將其發(fā)揚光大，而且還與現(xiàn)代人的生活起居，娛樂休閑相適應(yīng)結(jié)合，不斷的打破陳舊思想，推陳出新進行創(chuàng)新理念，傳統(tǒng)造園思想與現(xiàn)代園林設(shè)計規(guī)劃理念相融相合，你中有我我中有你！追求形式美的同時，把園林的內(nèi)涵得到最大的升華與展現(xiàn)，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相契度最大化。因為只有這樣現(xiàn)代園林設(shè)計藝術(shù)才能與時俱進，才能不斷適應(yīng)發(fā)展的要求，這也無疑是一種對傳統(tǒng)造園思想最好的繼承與發(fā)展的詮釋。

參考文獻

[1]張春嘉，王立君，韓晶宏，閆世杰.現(xiàn)代藝術(shù)在城市園林設(shè)計中運用的討論[J].中國農(nóng)學通報，2011，04：238-242.

[2]王璞，陳武現(xiàn)，周杰，趙真.現(xiàn)代藝術(shù)在城市園林設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].現(xiàn)代農(nóng)村科技，2014，04：54-55.

第2篇：傳統(tǒng)園林設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林傳統(tǒng)文化表達

城市園林不僅是城市的容貌表現(xiàn)，更是精神風的體現(xiàn)，同時也是旅游城市的重要旅游點之一，是市民使用頻繁的公共休閑場所。人們在物質(zhì)上得到滿足以后，精神上更有多方面、多方位的要求。目前我國的園林事業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)時空統(tǒng)

一、天人合一，知行合一，情景合一，強調(diào)整體至上，人倫道德，中府和諧，這是中國文化的精髓之所在?，F(xiàn)代園林設(shè)計積極從中國的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，不僅豐富園林設(shè)計時的素材，還增加了園林景觀的文化內(nèi)涵。

一從現(xiàn)代園林設(shè)計洞悉中國傳統(tǒng)文化

1民風民俗之美

民風民俗是極富有地方特色、極其區(qū)域化、保護民族情感的地方文化。它是廣大勞動人民所創(chuàng)造和傳承的社會生活文化，是普遍存在于社會生活中的一種悠久的傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)象。民俗是隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會保持著密切的聯(lián)系。民風民俗形成的原因很多，其中經(jīng)濟、政治、地域、宗教、語言等因素決定和影響著民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。諸如我國許許多多的少數(shù)民族自治州或自治縣，都有自己獨特的民族風情，湘西的土家族，高原的藏族，阿壩的彝族等。

近觀我們的漢族，不同區(qū)域也有著不同的魅力。山西大同豫河公園中，其烏金廣場的設(shè)計就是對當?shù)孛袼住巴稹钡闹匦卵堇[，廣東省佛山，地方民俗文化豐富多樣，其中通濟橋及“行通濟”的民俗即為其中之一。

傳說明朝時有一學子趕考，在佛山南郊一條河涌上乘船渡過時，被大雨淋濕而大病一場，為此許下宏愿，若中舉則一定要在此修橋，免去百姓過渡不便和風雨之苦。后如其所愿，中了舉人并在此修建了一座石拱橋，取名“通濟橋”，該橋成為佛山八景之一。后來自明代開始，漸漸形成了“行通濟”的民俗，每年正月十五，當?shù)孛癖姺隼蠑y幼，一手舉著小風車，一手拿著用紅紙扎的生菜，由北向南從通濟橋上漫步而過，祈求來年平安吉祥。

2和諧之美

中國現(xiàn)代園林設(shè)計同樣也體現(xiàn)了和諧之美。它主張人與自然之間的和諧、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)、動與靜的統(tǒng)一。中國現(xiàn)代園林設(shè)計所體現(xiàn)的和諧之美更多的是一種“天人合一”的精神境界。它推崇淡泊平和、清新幽遠的境界。它強調(diào)園林與自然的親和關(guān)系，“注重和諧與中庸”。表現(xiàn)在造型上，中國傳統(tǒng)園林猶如天地的縮影，有著各種各樣自然景色的縮樣，如山巒、巖石和湖泊。中國園林在營造布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美。由此模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點之一。

透過這些園林設(shè)計中的恬靜淡泊，而有不乏高雅自然的儀態(tài)。我們可以從儒家的“上下與天地同流”、道家的“天地與我并生，萬物與我為一”中領(lǐng)略到人和天地萬物聯(lián)系的是那么的緊密。因為它們把天與人視為不可分割的共同體，認為天是萬物的起源，天與自然的發(fā)展變化制約著人類社會的腳步。在人與自然的交往中，人們就形成了一種主觀力量，促使人們在認識、把握、利用和改造自然的過程中，懂得與自然和諧相處。

傳統(tǒng)園林的空間除了首先要考慮如何滿足人的需要外，同時也考慮古人講的天地人三者之間的關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境的關(guān)系應(yīng)當十分和諧。這種精神在中國獨樹一幟的自然式山水園林上得到了完美體現(xiàn)，“天人合一”成為園林藝術(shù)追求的最高境界。由此。在這種源于自然而又勝于自然的文化滲透中，歷代的造園大師們以神州大地千姿百態(tài)的山川林泉的造園風格，使人工環(huán)境與自然環(huán)境達到最大程度的和諧統(tǒng)一，也使得中國園林成為當之無愧的世界園林之母。

3社會人倫觀

儒道學說抑或《周易》的“陰陽”，它們都是中國傳統(tǒng)文化的至尊。儒的“禮”，道的“無”無不體現(xiàn)著濃厚的人文精神，人本價值出于重中之重的地位。這種根深蒂固的社會人倫觀深深的影響著中國社會的各個方面，中國園林的建造也就建立在這一套倫理價值之上，并與之密切相關(guān)，空間的營造需要為現(xiàn)實的倫理秩服務(wù)。

“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后”。宗廟陵寢是一切禮制建筑的通稱，在中國園林中關(guān)于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川萬物，各類神靈，先賢哲人的各種壇、廟和陵寢，幾乎都是一種代表精神象征的宗教儀式性園林建筑，它們的實用價值不高，但因為這樣的倫理觀念就不可逆轉(zhuǎn)的形成了以威嚴的皇家園林為代表的空間形態(tài)的主旨：一方面，皇權(quán)至上的永恒觀念。如北京天壇和北京故宮。另一方面，上下有序的等級觀念。早在商周時期天子、諸侯都已有園囿，但范圍和規(guī)格等級上卻又很大差別，“天子百里，諸侯四十里”。以至于在廟堂建筑上也自覺地將空間形式區(qū)別于人的等級，以維護階級社會的秩序，這里邊北京的四合院，江南民居中的亭臺閣樓等都有極高的代表性。也就是說，中國古代的園林設(shè)計中鮮明的透漏著古代社會的倫理觀。

4傳統(tǒng)道德觀

中國傳統(tǒng)的道器觀重視物的意義與內(nèi)涵而不是物的外在形式，這種觀點反映在園林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意義，而不是單純欣賞植物的形狀、顏色和香味。園林從開始的草創(chuàng)階段便離不開花木的種植，古典園林中許多景觀的形成都于花木有直接或間接的關(guān)系，如承德避暑山莊的“萬壑松風”、“曲水荷香”，拙政園中的批把園、玉蘭堂、海棠春塢等，都以花木作為景觀的主題而命名。自古以來，古人把自己的感情、思想寄托其上，使植物也具有人的情操，康熙更明確道出園林植物的比德意義“至于玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思”。屈原的《離騷》就以香草比喻君子，作為人格高潔的象征。松柏的蒼勁挺拔、抗旱耐寒、常綠延年成為中國園林文化精神中的審美意象，“風入寒松聲自古”，松風傳雅韻，聽松風也就成為文人雅士的風雅之舉。竹為“三教”共賞之物，唐張九齡稱贊它“高節(jié)人相重，虛心世所知”，竹子清高、正直的性格為文人雅士所傾慕成為他們理想的人格化身。在中國園林藝術(shù)中，花木因可以用來表達思想和意志而成為人們精神生活的一種載體，從而極大的豐富了園林的抒情意味。

5哲學辨證觀

所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，它是周易學里的一句名言，意在揭示生命的本質(zhì)就在于它是流動的。自古以來中國園林的設(shè)計就繼承了這一原則。而這一原則又恰恰體現(xiàn)了哲學的辯證觀，指出任何事物都是動靜結(jié)合的完美統(tǒng)一。中國的園林設(shè)計中就體現(xiàn)了空間不只是為構(gòu)成一種靜止的畫面，而是一系列富于生命的運動感，使人在“步移景換”中得到一連串的空間層次感覺———亦靜亦動，亦曲亦直，亦虛亦實，亦隱亦現(xiàn)的絕美意境。

最經(jīng)典的建筑典范而又最能體現(xiàn)流動的園林建筑的表現(xiàn)形式莫過于廊。廊在園林中主要是風景的導(dǎo)游線，又是建筑之間相互聯(lián)系的脈絡(luò)。在園景組合方面，還起到劃分空間、增加風景深度額作用。其體形宜曲宜長，隨形而彎，依勢而曲。曲廊多迤邐曲折，與墻依偎輾轉(zhuǎn)流淌?？傊?，廊的設(shè)置使園林空間在延續(xù)的流動性中沖破封閉與隔絕而溢向室外形成彌漫之勢，令人意猶未盡，以達到景觀外延的效果。

二挖掘中國現(xiàn)代園林的特點，尋覓傳統(tǒng)文化的足跡

園林是有生命的，其本質(zhì)是一種追求愉悅的純粹精神活動。中國傳統(tǒng)園林的中國味，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1布局流暢。中國傳統(tǒng)園林的布局和整個園林的內(nèi)容、形式、工程技術(shù)和文化藝術(shù)融為一體，遵循起、承、轉(zhuǎn)、合的章法，使景觀移步異景，也對場地的缺陷進行良好的彌補。用地廣闊者不顯空乏（圓明園），狹小者不顯擁促（殘粒園），狹長者不顯冗長（南京煦園），扁闊者不顯短淺（北海靜心齋）。

2追求意境美。中國傳統(tǒng)園林的審美心理節(jié)奏偏重于平緩、含蓄、連貫，追求一種天然之趣，一種清新自然的寧靜，追求一種把自然環(huán)境與現(xiàn)實生活協(xié)調(diào)起來的美的境意。

3細節(jié)精巧。傳統(tǒng)園林常是由局部來構(gòu)成完整的整體。局部求精，并能夠集零為整，表現(xiàn)得更為精致。

4空間劃分含蓄。中國傳統(tǒng)園林常把性質(zhì)各異的空間逐步展開，自由靈活的進行空間的分隔。用空間對比、滲透的手法使景致顯出層次。

三現(xiàn)代城市園林設(shè)計中傳統(tǒng)文化表達的方式及意義

1現(xiàn)代城市園林設(shè)計中傳統(tǒng)文化表達的方式

（1）轉(zhuǎn)化。指直接利用原有景觀形態(tài)，通過變換各種解決問題的方式，轉(zhuǎn)化原有建筑、構(gòu)筑物等的存在方式，來達到盡可能保留原有的結(jié)構(gòu)和形態(tài)的目的。在中山歧江公園設(shè)計中，設(shè)計師采用了同樣的方法。歧江公園的場地原為中山著名的粵中造船廠，該造船廠經(jīng)過半個世紀的經(jīng)營，留下了不少的造船廠房、機器設(shè)備，包括龍門吊、鐵軌、變壓器等，涂上鮮紅的色彩，成為一個具有工業(yè)美感的巨大的構(gòu)成主義雕塑作品。

（2）重現(xiàn)。在城市園林設(shè)計中，有時會從文字記載或口頭傳說中挖掘出場地原有的一些環(huán)境狀況，設(shè)計師有時會將其重現(xiàn)。重現(xiàn)的景觀給園林給增添了傳統(tǒng)文化魅力，使觀者能從視覺上了解到與場地相關(guān)的文化和歷史信息。

（3）借鑒。在園林設(shè)計中，對其它藝術(shù)形式或文化現(xiàn)象的借鑒是允許的，更是普遍和常見的，首先，現(xiàn)代城市園林設(shè)計更是在借鑒傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上向前發(fā)展?，F(xiàn)代園林設(shè)計中的借鑒行為，更多的是對其它藝術(shù)形式的借鑒，特別是在20世紀七八十年代，由于受到藝術(shù)及設(shè)計領(lǐng)域中后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些園林設(shè)計師對園林設(shè)計進行了積極探索，出現(xiàn)了如大地藝術(shù)、極簡主義等新的園林形式和風格。城市園林設(shè)計對城市傳統(tǒng)文化的借鑒，較為常見的是從一些建筑、構(gòu)筑物、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝品等中借鑒一些形式語言。

（4）保留。傳統(tǒng)文化是一種歷史的沉淀，它們就顯現(xiàn)在我們的生活中，如城市發(fā)展歷史中的房子、街道、古樹、路燈等都代表著一個歷史時期的文化符號。而在園林設(shè)計時，場地中往往留有歷史的一些痕跡，我們有時要依附它們來保留記憶或了解歷史。在城市園林設(shè)計中，往往會保留場地中遺留的一些建筑物，如房屋、園林、工業(yè)廠房、牌坊、碑文、古井、橋、寺廟、雕塑、陵墓等等。如上海浦東中央綠地公園建設(shè)中，就特地保留了一座具有濃郁上海地方特色的民居，如今成為浦東開發(fā)開放的歷史陳列室。

2現(xiàn)代城市園林設(shè)計中傳統(tǒng)文化表達的意義

（1）增加文化內(nèi)涵

城市園林是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種文化現(xiàn)象，蘊含了人類文化的結(jié)晶?，F(xiàn)代的園林更是體現(xiàn)了對文化內(nèi)涵的追求。城市的歷史和文化本身就體現(xiàn)著深厚的文化底蘊，城市園林設(shè)計中融入歷史和文化，能增加園林的歷史感和文化內(nèi)涵。

（2）弘揚城市文化

文化是歷史的積淀，留存于城市中，融匯在人們的生活中，并對市民的觀念和行為起著無形的影響?，F(xiàn)代城市園林因為其面向大眾而具有公共性，不僅滿足人們休閑娛樂的需求，同時還肩負著弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和展示現(xiàn)代文明風范的重任。

四結(jié)語

城市園林是城市面貌的重要組成部分，它與城市中的建筑、街道等，在自然和人文背景下構(gòu)成了城市的主要景觀，影響或決定著一個城市的面貌。歷史文化是城市特色的源泉，城市特色的形成，無疑是一代代人繼承歷史和傳統(tǒng)文化積淀的過程。從現(xiàn)代園林設(shè)計中我們看到了民風民俗、人與自然的和諧之美、社會人倫觀的體現(xiàn)以及哲學辨證觀等中國的傳統(tǒng)文化，可以說滲透了活的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代園林更加具有魅力。

參考文獻：

[1]貢宇：《城市濱水景觀塑造中的文化再生———德陽市族湖濱水景觀規(guī)劃設(shè)計構(gòu)思》，《中國園林》，2003年第7期。

第3篇：傳統(tǒng)園林設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】園林建設(shè)；園林美化；設(shè)計理念

中國傳統(tǒng)園林在世界園林史上獨樹一幟，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。近一個世紀以來，中國園林設(shè)計始終在追隨西方近現(xiàn)代的風景園林模式和藝術(shù)風格，沒有將西方的現(xiàn)代化的園林內(nèi)涵與中國的社會文化相結(jié)合，與中國的本土實際相差甚遠，造成園林發(fā)展差強人意的結(jié)果。事實證明，中國現(xiàn)代風景園林設(shè)計離不開中華文明的土壤，不能照搬西方風景園林的現(xiàn)代模式，依靠我們自己的本土設(shè)計師，從傳統(tǒng)的園林設(shè)計底蘊中挖掘出新鮮的素材，創(chuàng)作出既符合國際流行發(fā)展趨勢，具有本民族特色的現(xiàn)代風景園林作品，推動我國風景園林藝術(shù)的發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)園林的發(fā)展歷程和歷史地位

我國古典園林的建設(shè)歷史悠久。早在商州時期古人就懂得依據(jù)自然景觀進行造園活動，利用自然山水、草木建設(shè)人們活動的享樂場所。據(jù)文獻記載，周文王時期開始出現(xiàn)了囿的建設(shè)。囿是中國古代園林建設(shè)的最初雛形，其內(nèi)設(shè)有瑤池、高臺，是帝王將臣的享樂之所。園林設(shè)計經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國時期，在秦漢時代得到了進一步的完善，形成基本的古代園林雛形。

園林藝術(shù)的發(fā)展是一個循序漸進、推陳出新的過程。園林風格與樣式的形成是經(jīng)過長期的發(fā)展演變而成的，是在特定的歷史時期里幾代人努力奮斗的結(jié)果。與當時的社會經(jīng)濟、文化思想和自然資源等有著密切的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)園林從苑囿模式發(fā)展成為別具一格的人工山水園林類型，歷經(jīng)三千余年的歷史演進才逐漸成熟，凝聚了中華民族政治文化、社會經(jīng)濟、科學技術(shù)和傳統(tǒng)觀念的全部精華，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)和精神財富。

中國傳統(tǒng)園林在世界園林藝術(shù)史上有著重要地位。不僅對東方園林產(chǎn)生了巨大影響，而且對西方近現(xiàn)代園林的發(fā)展起到不容忽視的推動作用。17世紀歐洲盛行的中國熱引起了人們喜愛洛可可風格的思潮，18世紀英國自然風景式園林的出現(xiàn)也是深受中國園林設(shè)計的濃厚影響，中國人在園林設(shè)計中秉承的“師法自然”理念，以及詩情畫意的園林特色思想都在英國自然風景式園林中得到了完整體現(xiàn)，對西方現(xiàn)代風景園林設(shè)計產(chǎn)生了巨大的沖擊。

二、中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的建筑理念和特征

中華民族受傳統(tǒng)“天人合一”思想的影響在古典園林建筑的設(shè)計上都極力追求自然和諧為主，滿足人類娛樂享受要求。設(shè)計中充分考慮山水景觀、植物特色、亭臺樓閣的依勢而造，不去特意雕琢，最終建造出和諧、自然、宜人的風景園林。設(shè)計中對空間構(gòu)造有著獨特的設(shè)計理念，追求天地自然盡在園林之中的目標。

1. 由點及面，實現(xiàn)空間視覺效果的最大化。中國古典建筑中，園林設(shè)計師沖破建筑物尺寸、大小的限制，采用以小見大的手段，通過各個景物之間的聯(lián)合，讓觀賞者盡可能的感受到天地之意，延伸觀賞者的感受意識，充分體會到自然山水之意。

2. 巧妙搭配景物，實現(xiàn)景觀外延的空間效果。古代園林建筑設(shè)計中采用延伸風景自然性、連續(xù)性的手法，不拘泥于一院方庭，采用借景、引進的手段，實現(xiàn)視覺邊界與自然景色效果的擴延。通過加強庭院景觀與外界景觀的呼應(yīng)和聯(lián)系，實現(xiàn)園林景觀整體感覺的無限深化，加深人們的感受效果與視覺理念。

3. 景觀多變，不拘泥一格。中國古代園林景觀往往有著一步一景，動靜結(jié)合的效果特征，步入園林都會讓人有著虛虛實實、漸入佳境的觀賞效果，讓人在不知不覺中流連忘返。許多古典園林中都有園中園的設(shè)計，不同的景觀地點設(shè)計不同的園林特征、形狀特性，通過對園林景觀設(shè)計的局部空間交錯、整體景觀統(tǒng)一的布局，讓人在有限的空間里看到豐富多彩的園林景觀效果。

4.完善的景觀體系。經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展，古典園林設(shè)計已經(jīng)形成了一套完整的景觀體系。依據(jù)在園林景觀中所起的不同效果進行分類，可分障景、借景、引景等，不同景觀各司其職在整體景觀中發(fā)揮著不同效用，從而構(gòu)成完整的園林景觀。此外，在景物變化、色彩、格調(diào)方面，古典景觀園林也有著不尋常運用效果，各景區(qū)間透過滲透、穿插的藝術(shù)手法，實現(xiàn)景點的相互串聯(lián)，保證園林景觀的整體性。

三、古典園林設(shè)計在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用

1.山水景觀應(yīng)用。傳統(tǒng)園林的精確定位在于對自然山水的追求，以追尋自然景色，實現(xiàn)人與自然的和諧相處為最高設(shè)計目標，達到天人合一的景觀境界。在傳統(tǒng)設(shè)計中，園林景觀對自然因素的取用非常精煉，擅長對靜態(tài)與動態(tài)景觀的對比設(shè)計，從而實現(xiàn)動靜結(jié)合的立體空間布局。如小橋流水、荷池蓮花、垂柳頑石等，通過對自然景觀的精確提煉，在無形中創(chuàng)現(xiàn)別樣的自然風貌。采用月影、花香、鳥語等古代文化情操的升華，進行濃縮、總結(jié)，最終實現(xiàn)“小橋流水、桃源仙境”的佳境美景。人造景觀的設(shè)計與建造，體現(xiàn)了古典景觀設(shè)計中人與自然的互生共處，是古典園林設(shè)計的主要設(shè)計手法。

2.自然風景應(yīng)用。園林設(shè)計的根本在于自然設(shè)計，自然風景一直是古典園林進行創(chuàng)作的根本。設(shè)計者通過自身對自然風景的感受，提取自身感悟的精華，從而以微縮園林的方式進行表達，設(shè)計出經(jīng)典的獨具韻致的美景園林。自然界中的落日云霞、高山流水、萬千氣象都是園林景觀的重要設(shè)計題材，在自然中它們以最原始、最深刻的姿態(tài)綻放出來，讓我們可以充分觀賞。園林設(shè)計者應(yīng)親歷山水，用自身真誠的心態(tài)去感受自然、親近自然，在與自然的親歷中尋覓素材，設(shè)計出最貼近自然、觸動人心的藝術(shù)創(chuàng)作。

3.意境應(yīng)用。因地制宜是園林設(shè)計的基本原則之一，通過因地制宜的景觀園林設(shè)計，可以設(shè)計出富有地域特色的園林景致。許多現(xiàn)代園林設(shè)計師都會將園地的可視范圍都視作設(shè)計空間，通過對園林地域特色的引入設(shè)計，將園林景觀與當?shù)刈匀伙L景進行巧妙的融合，實現(xiàn)借景、應(yīng)景的景觀效果，最終達到無限延伸的空間視覺感受，形成園林自身獨特的景觀意境。

四、中國現(xiàn)代園林的發(fā)展方向

中國現(xiàn)代園林的健康發(fā)展既要認真汲取西方現(xiàn)代風景園林發(fā)展的成功經(jīng)驗，又要深入研究中國古典園林文化和本土資源環(huán)境的特色，摒棄古典園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的啟迪意義，同時融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求，形成中國現(xiàn)代風景園林發(fā)展的正確方向。中國的園林設(shè)計師應(yīng)加強自我更新，拓展思路和設(shè)計領(lǐng)域，將中國園林理念與內(nèi)涵帶入人居環(huán)境、城市景觀、風景名勝自然保護以及道路、河流等風景園林規(guī)劃設(shè)計之中，使園林風景產(chǎn)生新的思想與活力；同時借鑒西方園林設(shè)計中注重場地特征、空間塑造、時空效果的要求，強調(diào)簡約和個性化設(shè)計風格，經(jīng)過長期的艱苦努力，促使園林設(shè)計的整體水平不斷提高，加速中國現(xiàn)代園林的發(fā)展。

結(jié)語：

新時代的風景園林設(shè)計任重道遠，中國的現(xiàn)代園林設(shè)計師應(yīng)開闊眼界，走向世界，對園林發(fā)展史和現(xiàn)代園林發(fā)展趨勢有個深入、清醒的認識，結(jié)合中國本土景觀資源與文化內(nèi)涵，研究借鑒西方園林的成功經(jīng)驗，關(guān)注現(xiàn)代園林的本土化研究，積極探索富有地域景觀、文化特征的園林作品，實現(xiàn)中國園林建筑設(shè)計的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

第4篇：傳統(tǒng)園林設(shè)計范文

住宅小區(qū)的重要性在于，其為人們的安身之所。隨著小區(qū)居民審美層次的提高，小區(qū)景觀設(shè)計為了滿足居民需求，就要在景觀設(shè)計上賦予更多的文化色彩。中華傳統(tǒng)文化正在走向世界，所體現(xiàn)的是中國的智慧和審美以及所塑造的意境。中國傳統(tǒng)文化元素，包括祥云圖案、中國書法以及中國的瓷器等等，都具有深層的歷史涵義。這些傳統(tǒng)文化因為有了社會歷史積淀，因此而流露出中國民族的文化氣質(zhì)。從藝術(shù)的角度而言中國傳統(tǒng)圖案所起到的是裝飾作用。但是藝術(shù)并不流于表面，而具有文化的深層次涵義。因此，散發(fā)著傳統(tǒng)之美感的文化元素還代表著人們對于美好生活的向往。以祥云設(shè)計圖案為例，其是中國傳統(tǒng)文化中極具代表性的文化符號。將小區(qū)居民美好的愿望以文化符號的形式表達祝福，通過設(shè)計作品賦予更多的生命力，使居民在小區(qū)中漫步的同時，就可以接受已經(jīng)融入到景觀設(shè)計當中的文化符號，以滿足居民的審美需求。

2中國傳統(tǒng)園林元素在小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

2.1小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)文化元素

園林設(shè)計在中國由來已久，已經(jīng)形成了固有的文化特點。中國的審美主要定位在含蓄、內(nèi)斂以及寫意，在園林設(shè)計上也體現(xiàn)出內(nèi)斂而含蓄。將傳統(tǒng)文化的符號經(jīng)過藝術(shù)處理后運用到小區(qū)園林景觀設(shè)計中，以使景觀由內(nèi)而外地散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力，更會增強園林景觀的層次感并散發(fā)出文化的內(nèi)蘊。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號已經(jīng)成為了中國的傳統(tǒng)文化品牌。對于園林建筑中所呈現(xiàn)出來的設(shè)計風格，如亭子、畫廊等等，經(jīng)過了傳統(tǒng)文化元素的裝飾之后，就會給人以意境無窮的感覺。

特別是在小區(qū)景觀中出現(xiàn)雕刻、書法以及工藝美術(shù)等等，將這些文化景觀恰當?shù)厝谌氲阶匀痪坝^當中，使文化景觀隱含于自然景觀當中，營造出自然天成的小區(qū)景觀特點。中國傳統(tǒng)民居的設(shè)計中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構(gòu)件，比如在門窗的設(shè)計上，通過裝飾各種紋樣來表達思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達的內(nèi)涵。中國的裝飾藝術(shù)圖案具有極高的藝術(shù)情趣，當人們在園林中穿行的時候，就可以對這些符號的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內(nèi)涵。

2.2小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)園林景觀林理念

中國思想史的基本理念是“天人合一”，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類。“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)園林的思想靈魂，其治園的主要依據(jù)就是創(chuàng)造“詩”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國的古詩有所對應(yīng)，并運用恰當。中國古典園林的造園原則是運用山石起到“隔”的作用，以創(chuàng)造虛實相結(jié)合的意境。園林必有水，因為水是園林的“血液”。有了水的存在，萬物才會有生機。另外，園林中的景觀經(jīng)過水的映襯，會形成虛實結(jié)合的畫面，特別是當有微風吹過的時候，水中的倒影浮動著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構(gòu)景元素是植物，其對于整個園林具有綠化作用，將植物根據(jù)園林整體設(shè)計效果，分布在適當?shù)奈恢茫梢越o園林景觀以視覺立體感。

3結(jié)論

第5篇：傳統(tǒng)園林設(shè)計范文

在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中滲透中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)不僅能夠使傳統(tǒng)文化得以保留和發(fā)揚，同時還能夠使其與現(xiàn)代文化實現(xiàn)緊密結(jié)合。本文在分析了中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的概念及基礎(chǔ)的前提下，對現(xiàn)代景觀的特點進行了綜合闡述，并最終對現(xiàn)代景觀設(shè)計中中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的應(yīng)用手段展開了分析，目的在于使現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計水平能夠得到進一步的提高。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計；中國傳統(tǒng)園林；意境結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)園林設(shè)計過程中存在很多優(yōu)秀理念值得借鑒，將其意境結(jié)構(gòu)應(yīng)用到現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計過程中對于設(shè)計水平的提高十分有利，同時也能夠使傳統(tǒng)與現(xiàn)代充分結(jié)合，進而為人們帶來更好的美學體驗。對現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的應(yīng)用的分析能夠使兩者的結(jié)合更加充分，無論對園林設(shè)計領(lǐng)域還是對人類而言都具有重要價值。

一、中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)概念及基礎(chǔ)

（一）中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)概念。

中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)主要指不同的園林設(shè)計效果所帶給人的不同感受以及園林與人之間的動態(tài)關(guān)系。一直以來，對意境的表達都是中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的主要目的這一［1］。傳統(tǒng)園林的設(shè)計強調(diào)以自然美為主，但受種種因素的影響，在堅持自然美的同時，人文美也需要有所滲透。根據(jù)園林作用的不同，其所體現(xiàn)的人文美會存在很大區(qū)別。以中國古代的皇家園林為例，設(shè)計過程中不僅體現(xiàn)了自然美的因素，同時也體現(xiàn)了皇家富麗堂皇的人文美因素［2］。相對而言，私家園林便會表現(xiàn)出另一派景象。人文美的差別是導(dǎo)致園林意境存在不同的主要原因，中國傳統(tǒng)園林的意境結(jié)構(gòu)即體現(xiàn)著時展的特點，同時也寄托著人們美好的愿望。

（二）中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的生成基礎(chǔ)主要包括生理基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)以及審美基礎(chǔ)三方面內(nèi)容：首先，園林意境結(jié)構(gòu)的設(shè)計與符合人類生理發(fā)展的特點，這是保證其能夠被人們所觀賞，進而實現(xiàn)其功能的主要因素。其次，不同的意境結(jié)構(gòu)設(shè)計能夠帶給人不同的心理感受，因此在設(shè)計過程中，一定要以心理基礎(chǔ)為出發(fā)點來實現(xiàn)。最后，園林意境結(jié)構(gòu)的設(shè)計要符合不同層次人的審美需求，這也是中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)設(shè)計的一大基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代景觀環(huán)境特點

現(xiàn)代景觀環(huán)境的特點主要體現(xiàn)在人文以及生態(tài)兩方面，具體如下：

（一）人文特點。

現(xiàn)代景觀的人文特點體現(xiàn)在對以人為本的理念的堅持這一方面。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會對人的重視程度開始逐漸提升，在此基礎(chǔ)上，以人為本的理念逐漸被提出，并得到了人們的重視。就目前的情況看，以人為本的理念已經(jīng)滲透到了建筑等各個領(lǐng)域當中，現(xiàn)代景觀環(huán)境同樣需要體現(xiàn)這一理念，這是其人文特點的主要表現(xiàn)。

（二）生態(tài)特點。

根據(jù)可持續(xù)發(fā)展理念的要求，各行各業(yè)在運行過程中都必須保證能夠?qū)崿F(xiàn)環(huán)境的保護以及資源的節(jié)約兩個目的?，F(xiàn)代景觀設(shè)計需要以可持續(xù)發(fā)展理念為基礎(chǔ)來實現(xiàn)，在具體設(shè)計過程中，要時時刻刻關(guān)注環(huán)保問題，同時還要盡最大程度避免資源的浪費，這是現(xiàn)代景觀設(shè)計生態(tài)特點的主要體現(xiàn)［3］。

（三）時代特點。

隨著時代的變化，人們對景觀環(huán)境設(shè)計的要求也會有所變化，因此現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的應(yīng)用一定要體現(xiàn)時代的特點，要使設(shè)計成果能夠符合現(xiàn)代人們的要求，達到與時俱進的標準，才能使應(yīng)用水平得到保證。對于現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計人員而言，認識到這一特點非常重要。

三、現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的應(yīng)用

為將中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)滲透到現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計過程中，使兩者能夠充分的結(jié)合，可以通過以下手段來實現(xiàn)：

（一）吸取傳統(tǒng)優(yōu)秀理念。

中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)存在很多值得借鑒的設(shè)計理念，對此，現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計過程中需要加以借鑒［4］。中國傳統(tǒng)園林設(shè)計中對人生理、心理以及審美特點的重視便屬于現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計過程中必須借鑒的幾方面內(nèi)容。例如：在對城市公園景觀進行設(shè)計的過程中便需要注意上述三點問題。城市公園的功能主要在于為人們提供休閑與娛樂的場所，其服務(wù)人群年齡跨度較大，即包括年輕人，同時也包括老年人群，為保證景觀環(huán)境設(shè)計能夠與人的生理特點相符合，在對臺階等進行建設(shè)的過程中，一定要充分考慮到老年人的需求，這樣才能使景觀環(huán)境設(shè)計效果達到更好，同時也才能體現(xiàn)以人文本的重要理念。

（二）體現(xiàn)時代文化發(fā)展特點。

現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中不能刻板的照抄照搬中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)，要體現(xiàn)時代文化的發(fā)展特點，才能更好的滿足現(xiàn)代人的需求?，F(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中，要加入現(xiàn)代的元素，同時還要體現(xiàn)不同城市的不同文化特點，這是保證設(shè)計效果能夠得到大多數(shù)人的接受的主要途徑。例如：在對西安的景觀環(huán)境進行設(shè)計時，一定要體現(xiàn)出其古都的特點。

（三）滲透可持續(xù)發(fā)展的理念。

要將可持續(xù)發(fā)展理念滲透到現(xiàn)代景觀設(shè)計過程中，使其設(shè)計效果能夠在中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上有所提升。在對樹木進行種植的過程中，為提高其成活率，進而避免樹苗被浪費，需要選擇與城市的環(huán)境相適應(yīng)的樹種，同時在樹木的成長過程中過程中，還應(yīng)從其特點出發(fā)，指派專門的人員對其進行一系列的培育過程，以確保其能夠健康成長，從而在改善城市形象的同時，也達到可持續(xù)發(fā)展理念對環(huán)境保護以及資源節(jié)約的要求。

結(jié)語

綜上，中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)中對人的生理、心理以及審美特點均較為重視，在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計過程中，需要延續(xù)這一優(yōu)秀設(shè)計理念，與此同時，為使其能夠體現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展特點，還必須將時代的文化滲透到設(shè)計過程中，使其能夠達到可持續(xù)發(fā)展理念的要求，這樣才能使現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計水平得到提高。簡單的說，現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)的應(yīng)用要堅持取其精華去其糟粕的原則，這是改善設(shè)計效果的重要途徑。

作者：王俊 單位：大連理工大學城市學院

【參考文獻】

［1］王湘昀．中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)對現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計的啟示［D］．湖南大學，2005．

［2］張小喬．中國傳統(tǒng)造園手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用［D］．西安建筑科技大學，2012．

第6篇：傳統(tǒng)園林設(shè)計范文

1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)

我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴謹，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調(diào)軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。

1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)

中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應(yīng)，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征中證實了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術(shù)學科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對景觀設(shè)計的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。

2傳統(tǒng)美學觀念對中國園林的影響

中國傳統(tǒng)美學文化博大精深，中華民族美學思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學觀念。傳統(tǒng)的美學思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。

2．1傳統(tǒng)美學的空間意識對園林造景的影響

西方的園林多是由建筑師設(shè)計規(guī)劃，以建筑的眼光來觀察運用自然環(huán)境，講究科學的透視方法，用建筑設(shè)計的手法打造環(huán)境空間。中國古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國人的空間意識異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。①中國傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個視點觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說的:“無往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識形成了中國園林藝術(shù)獨特的風格。我們看揚州個園，個園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個園最令人稱道的是設(shè)計者將四時美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時感受四時美景。春景沿花墻點綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個園占地面積并不大，卻表達出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實結(jié)合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補足的，就好像“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”，每個人的人生經(jīng)驗不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計者通常都會預(yù)先埋設(shè)虛實相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗在這虛空中領(lǐng)會到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實互補正是園林靈性所在。

2．2傳統(tǒng)美學的意境對園林造景的影響

中國園林獨特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風格的重要標志，意境也是中國藝術(shù)最富民族意味的語言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏狀之境”、“古雅之境”和“?；笾?rdquo;。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個固定空間環(huán)境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時，才產(chǎn)生意境。同時，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩、畫等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時候都產(chǎn)生意境，因為難得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設(shè)計師追求的核心，我們可以從詩歌的對仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語言創(chuàng)造中國意境。

2．3傳統(tǒng)美學的音律對園林造景的影響

只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來成為樂音，構(gòu)成樂曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂形象，表達各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來，從音律時間性、規(guī)律性來規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運用門、亭、臺、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂。

3在全球化語境下反觀中國園林民族性的價值

第7篇：傳統(tǒng)園林設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計；傳統(tǒng)文化

中國的園林景觀歷史非常悠久，自奴隸社會起就有了以“囿”為載體的雛形，封建社會有了進一步的繼承和發(fā)展，期間涌現(xiàn)出了大量優(yōu)秀的作品，例如留園、圓明園等等。這些優(yōu)秀的園林設(shè)計作品無不承載著中國傳統(tǒng)的思想和文化。將這些傳統(tǒng)文化元素抽取出來，合理地應(yīng)用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中勢必會使園林的建成效果得到一個質(zhì)的飛躍。

1中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的概念

1.1中國傳統(tǒng)文化元素的概念。中國傳統(tǒng)文化是指由中華文明演化而匯集形成的一種反映民族風貌的民族文化，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)優(yōu)良民族文化，從中國傳統(tǒng)文化中汲取出來的具有代表性的內(nèi)容即為中國傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素是一個龐大的領(lǐng)域，覆蓋的領(lǐng)域非常的多，比如中國書法、兵馬俑、甲骨文、中藥、剪紙、風箏、樂器、彩陶、蠟染、瓷器、國畫、對聯(lián)、漢服、中國結(jié)、漢字、臉譜、紅燈樓、刺繡、古代兵器、鞭炮、餃子、謎語等，此外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，各地不同的禮儀風俗，可謂包羅萬象。

1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的概念。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計是人類社會發(fā)現(xiàn)的科學與藝術(shù)的產(chǎn)物?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計也是一項非常繁瑣的工程，涉及的內(nèi)容非常廣泛，涉及到生態(tài)學、美學、人類大眾行為學、建筑學、環(huán)境生態(tài)科學、力學、材料學等。世界文化的多元化發(fā)展使得中西方園林景觀設(shè)計的理念和方式不斷地發(fā)生碰撞和融合，逐漸形成了現(xiàn)代園林景觀?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計的特點主要有如下幾個方面：第一，現(xiàn)代園林已然成為一個城市發(fā)展的代名詞，可以展現(xiàn)地域特色和形態(tài)，其服務(wù)的對象是人民大眾，充分滿足人的行為、心理特點和要求，真正做到了以人為本。第二，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計更加考慮整體性，關(guān)注與周圍城市建筑以及生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，更加注重生態(tài)效益，在滿足人類需求的前提下考慮未來的發(fā)展。現(xiàn)在園林景觀設(shè)計無形中形成了“園林即城市，城市即園林”的理念，即在城市的規(guī)劃設(shè)計之初合理地設(shè)置城市綠地、建筑、道路、公共設(shè)施以及其他的城市設(shè)施。第三，正是因為現(xiàn)代園林景觀更加注重人的需求，注重與周邊環(huán)境的配合，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計呈現(xiàn)出“簡約”的發(fā)展形式，不過分地追求繁瑣和豪華，利用規(guī)則亦或不規(guī)則的幾何形來展示設(shè)計師的設(shè)計理念，簡約而不簡單。

2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用形式

2.1傳統(tǒng)繪畫的應(yīng)用。同詩詞歌賦一樣，相當一部分的中國傳統(tǒng)繪畫寄托著文人騷客的情懷，講求意境上的布局和構(gòu)圖，著重表現(xiàn)自然中的疊山理水。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中也可以加入一些繪畫技巧，在狹小的空間中合理布局，引入水、石、植物，以建筑點綴，給人以大而豐富的感覺，營造寫意山水的意境。

2.2古代建筑的運用。古建是中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中運用非常廣泛的一種元素，經(jīng)?？梢钥吹揭恍┕珗@售票口的設(shè)計是古建的形式，還有一些茶館、酒吧、中式餐廳等。

第8篇：傳統(tǒng)園林設(shè)計范文

［關(guān)鍵詞］黃河風情線；中國傳統(tǒng)園林；景觀設(shè)計

［中圖分類號］J59 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）02-0039-02

一、前言

“景觀”一詞最早見于《圣經(jīng)》，被用來描述耶路撒冷所羅門王子的神殿以及具有神秘色彩的皇宮和廟宇；其初始意義是指瞬間產(chǎn)生的一種莊嚴、典雅的場景，有戲劇化的含意，這種場景或許只是特定時間與特定角度的產(chǎn)物。因而傳統(tǒng)的景觀概念，無論在西方還是東方均極重視幽雅的效果，即客觀物像的完美與和諧。通常情況下，二維的風景在一定程度上被“壓縮”成了二維畫面，因為從特定的角度去透視一個既定的環(huán)境，盡管有科學的光學原理會使觀者主觀產(chǎn)生二維的感覺，但客觀事物的成像過程乃至結(jié)果終究擁有極強的二維特征。那么，既然景觀具有畫面特征，傳統(tǒng)的造景過程就極講求畫面的美學法則，比如構(gòu)圖無論對稱、不對稱都一定要有均衡感，景物輪廓線的起伏要有節(jié)奏和層次，色彩的構(gòu)成要豐富而不失統(tǒng)一。植物、建筑與自然土壤及水氣之間的色彩要相互呼應(yīng)，產(chǎn)生和諧美。從我們所知的初始景觀概念出發(fā)，可以看出景觀的構(gòu)成要素不僅包括自然風景，還包括建筑、廣場、雕塑等人造景觀，但在傳統(tǒng)的視野里，該類人工景觀因素所占的比重較小，同時古典的建筑或雕塑造型中均包含著很強的人性內(nèi)容，如人的尺度、比例以及人物形象特征的變形，人工硬質(zhì)景觀在材質(zhì)使用方面也均以天然材料組成，因而傳統(tǒng)景觀中各組成要素是充滿自然氣質(zhì)而和諧的，硬質(zhì)和軟質(zhì)景觀之間無論形態(tài)變化或色彩構(gòu)成、質(zhì)感對比方面均沒有過強的沖突，依據(jù)平面造景法則去描繪景觀之方式非常適宜。這時人雖穿梭于景觀之中，但其路徑卻是線狀的，方向很單一，這樣就為其最終獲取畫面的完整性提供了必要的保證。

在滿足現(xiàn)代城市環(huán)境的營造時如何繼承、借鑒傳統(tǒng)園林以及如何創(chuàng)造出現(xiàn)代中式風格的園林仍然是當代設(shè)計師面臨的問題。本文以蘭州黃河風情線的設(shè)計為研究案例，嘗試概括其設(shè)計中所包含的傳統(tǒng)造園手法以及所體現(xiàn)的傳統(tǒng)意境。

二、黃河風情線中的傳統(tǒng)造園元素

任何建筑設(shè)計都是為了滿足一定的物質(zhì)、精神的需要，采用一定的物質(zhì)手段來組織特定的空間。例如園林建筑就是在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水、地貌，結(jié)合植物栽植和建筑布置，從而構(gòu)成一個供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。因此，現(xiàn)代城市的園林設(shè)計應(yīng)具有較高的觀賞價值，并富有詩情畫意，同時在建筑設(shè)計方面要做到“構(gòu)圖無格”，即在追求自然與人工之間和諧的同時，園林設(shè)計應(yīng)“隨基勢之高下，體型之端正，宜亭斯亭，宜榭斯榭”以及“得景無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所致，錯則屏之，嘉則收之”，以達到“精而合宜，巧而得體”，這樣才能表現(xiàn)出不同意境的景觀內(nèi)涵。

黃河風情線帶狀公園以穿城而過的黃河為依托，其“園基不拘方向，地勢自有高低”，設(shè)計者在園林設(shè)計中“或傍山林，欲通河沼；如方如圓，似扁似曲，高方欲就亭臺，低凹可開池沼”，充分利用黃河水流向曲折以及各河段不同的狀況，在河邊臺地上將部分濱河臺地墊高，營造突兀的層次感，并利用黃河兩岸各處不同的面積使各處景觀或圓、或長，而無定式。

黃河風情線帶狀公園在設(shè)計上秉承中國古典園林“雖由人作，宛自天開”的風格，同時還借鑒了不少西方園林的設(shè)計元素。

園林建筑是一種占有時間、空間、有形有色的立體空間塑造，它強調(diào)景觀效果，突出意境創(chuàng)造，也就是《園冶》中反復(fù)強調(diào)的“景得隨機，因境而成”。風情線的設(shè)計者便以此為依據(jù)，發(fā)揮想象力，從而提高意境。以南濱河路東段綠色公園為例，這一區(qū)間面積較寬廣且離河較遠，所以植草為場，中間辟小道，供游人散步，草坪中間零星綴以花壇，并且植立林木，不僅在色彩搭配上給人以輕松明快之感，在構(gòu)園手法上更是抑障結(jié)合。而北濱河路因為臨近行車道，缺少寬廣的面積，設(shè)計者便采用了規(guī)則式園林設(shè)計，注重線形的連續(xù)性，所以這側(cè)園林多為狹長連續(xù)的綠化帶，散落點綴雕塑公園。

（一）植物造景

園林建筑是山與水并結(jié)合植物的栽植和建筑的布置而構(gòu)成的環(huán)境，所以樹木、花卉、草坪的栽植就顯得尤為重要。在有限的園林空間內(nèi)，植物的配置并非隨意而為，而是盡量仿照自然，園林中各色植物展現(xiàn)的色彩斑斕的花木世界，其作用在于模擬自然的生態(tài)氛圍。植物尤其是草坪的種植，不僅為城市居民提供了天然氧吧，而且還豐富了人們茶余飯后的休閑生活，突顯其生態(tài)與文化功能。

《園冶》中雖沒有固定章節(jié)來論述植物對園林造景的重要性，但是零星的文字表述還是貫穿始終的：“圍墻隱于蘿間，架屋蜿蜒于木末。竹屋尋幽，醉心即是?；笔a當庭，插柳沿堤，栽梅繞屋?！睆闹锌梢钥闯?，竹、柳、梅等植物的明暗搭配，為園林增色不少。南濱河路中段的綠化帶中花木種類繁多，搭配種植于草坪中間正是因為植物具有富于色彩變化、鮮明的季節(jié)特征等特點，設(shè)計者經(jīng)過精心經(jīng)營，使樹木花草與四季、晨昏結(jié)合，從而構(gòu)成不同的城市畫卷。

同樣，植物也可以用來組織空間，突出曲折、錯亂的變化，以達到相鄰景象相互滲透的效果。濃郁的樹木，有時可以完全阻隔視線，使空間得以劃分。在風情線中如此手法的利用屢見不鮮，因為濱河路本身為市內(nèi)交通要道且多道路岔口，所以濃郁的樹木可以使游人忘卻自身所處的喧鬧都市，而醉心于相對封閉的寧靜空間。

在一個景區(qū)的結(jié)束處，點綴幾株植物，還可以對另一個景區(qū)的空間起到引導(dǎo)與暗示作用，所謂“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。正是這樣的暗示與引導(dǎo)，風情線的設(shè)計者諳熟此法，并廣泛地應(yīng)用于實際規(guī)劃中，狹長的公園布局隨黃河的流向多變折處，在轉(zhuǎn)折處，這樣“柳暗”向“花明”過渡，很好地解決了景區(qū)銜接問題。

植物還常常用來拓展園林的空間感，風情線范圍狹小，且多臨近車道，人們在其中漫步，邊緣的欄桿與街道往往會出現(xiàn)在視線范圍內(nèi)，濃密的樹木與灌木叢的遮擋，使街道與欄桿在視線中消失。這樣不但消除了局促感，而且使人們感覺仿佛在樹木之后還有景區(qū)空間的延伸，在心理上拓展了園林空間。

園林造景中，還常常會有古木，給人特殊的藝術(shù)感受。設(shè)計者則將風情線中存活的百年國槐加以保護，力求增添整個景區(qū)古樸典雅的氣質(zhì)，提升整個園林的藝術(shù)意境。

（二）山水造景

山水是自然風景的重要內(nèi)容，同樣是園林藝術(shù)的構(gòu)成要素，他們有其獨特的表現(xiàn)風格，山的雄、水的流動、花的嬌艷使整個園林呈現(xiàn)“繁花覆地，千巒環(huán)翠，萬壑流青”的生動畫面。

山峰的突兀能為園林增加空間立體感，而風情線夾于南、北兩山之間，所以南、北兩山可以作為整個開放園林中渾然天成的峰巒，綿延數(shù)十里的峰巒本身的凹凸、縐平、高低變化，以及在陰雨風雪時所顯現(xiàn)的明與暗、透與實的差別可為整個景區(qū)增色不少，可謂“峰巒秀而古，多方景勝，咫尺山林，雅從兼于半土”。

山為主，石為輔，隨時鋪路于花木流水左右，同樣為園林增色不少。風情線因為其特殊的地理位置，為增添游人的盎然游興，特在花木叢中開辟長且曲折的細石蹊徑，以求“路徑尋常，階除脫俗，蓮升襪底，步出個中來，翠拾林深，春從何處”，使景色在平凡中得到升華。

掇山理水并不是對自然現(xiàn)象的簡單模仿，而是對自然的藝術(shù)再現(xiàn)，如同自然界的水一樣，園林中的水，也有湖泊、池塘、河流等，給人以不同的感受。然而在風情線中，黃河同南北兩山一樣是景區(qū)內(nèi)的自然景致，雖然不似園林內(nèi)的精致小巧，卻多了份自然所獨有的宏偉奔放。設(shè)計者利用黃河多曲折的特點，將景區(qū)沿河岸分布，并間隔地堆砌石塊為臺，不僅方便游人近鄰河水，坐觀河水東流與夕陽斜照，陶醉于暮色的寧靜，而且還使得石岸高低錯落，變化有致，增加空間變化，再沿河堤配植垂柳，使波光粼粼的水面與搖曳的垂柳相互映襯。

山有石的搭配，水有橋的陪襯，古典園林中因有“斜飛堆雉，橫跨長虹”方可“不羨摩詰輞川”。在風情線中坐落有六七座橋梁，它們作為連接南北交通的工具，雖不似古典園林中橋的那般曲折，以襯托水的深遠，但也不是毫無審美價值可言。設(shè)計者對每座橋的橋頭都綴以裝飾，并且注意橋的細節(jié)處，就是希望這些橋梁成為山與水、花與木的媒介，從而使景區(qū)聯(lián)為整體。

三、結(jié)語

現(xiàn)代景觀設(shè)計師要深刻認識到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的意義，要激活歷史，創(chuàng)意未來，本土文化只有不斷吸收外來文化的有益營養(yǎng)，才能富有更強的生命力，才能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化成功結(jié)合。對于目前迅猛發(fā)展的景觀設(shè)計產(chǎn)業(yè)和新興的景觀設(shè)計學科來說，景觀設(shè)計的發(fā)展前景應(yīng)該是多元化、生態(tài)性、自然性、科學性。對于景觀設(shè)計學科的發(fā)展，大量地汲取當代先進的景觀設(shè)計理念及相關(guān)設(shè)計理論知識，積極主動地參加景觀設(shè)計的實施是尤為重要的。面向未來，中國景觀設(shè)計的發(fā)展方向也應(yīng)該更加多元化、復(fù)合化、生態(tài)化，要與環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合，注重中國景觀精神文化、形象的創(chuàng)造和體現(xiàn)。

［參考文獻］

［1］計成.園冶注釋［M］.北京：中國建筑出版社，1988.

［2］梁思成.中國建筑史［M］.天津：百花文藝出版社，1998.

第9篇：傳統(tǒng)園林設(shè)計范文

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化 園林景觀應(yīng)用

Abstract: as the native culture and Chinese traditional culture contains a profound philosophy and rich art connotations, has an extremely important guiding meaning for the modern city landscape design. Contemporary designers have to choose, let the essence of traditional culture and modern landscape design to find good agreement, mutual integration, spark.Keywords: Chinese traditional culture in Landscape Application

中圖分類號：J52文獻標識碼：A

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及特征

傳統(tǒng)文化元素是在歷史的長河中流傳下來的思想、民俗、藝術(shù)等，在每個獨具特色民族漫長的歷史實踐中匯聚而成的社會因素，表現(xiàn)為人們的行為方式、生活方式及思維方式，在物質(zhì)媒介和心理結(jié)構(gòu)的作用下代代相傳。它普遍是富有民族圖案的物質(zhì)或具備明顯地域文化特征的藝術(shù)體現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化元素有可視形象和非可視形象兩種內(nèi)容。作為人文思想意向載體的可視形象傳統(tǒng)文化元素充分展現(xiàn)了獨具中國特色的精神和文明，讓中國式的審美觀念發(fā)揮得淋漓盡致。無論在高聳林立的建筑物中，還是在人們?nèi)粘Ｉ罾镫S處可見的生活器皿中，這種文化元素都環(huán)繞在人們周圍，并隨著時代的變遷流傳下來，形成了我們看到的可視形象傳統(tǒng)文化。非可視形象傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化精神，涵蓋了中國傳統(tǒng)哲學、思想、文學作品、等文化類別，指導(dǎo)著現(xiàn)代人的精神世界【1-2】。

二、中國傳統(tǒng)文化在城市園林景觀中表達的形式

㈠傳統(tǒng)展現(xiàn)式

1.靜態(tài)元素展現(xiàn)

博大精深的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了上千年的積淀，在造型和技藝上都已經(jīng)達到了爐火純青的地步，我們不要改造這些文化，因為它們是中華文化的瑰寶，讓它們原生態(tài)地展現(xiàn)在游客面前足矣。在進行園林景觀設(shè)計時，可以開設(shè)某個類別的中華傳統(tǒng)文化專題，專門展示某一類別的文化，例如傳統(tǒng)竹雕、根雕、石雕、磚雕、木雕等工藝品，他們的設(shè)計手法已經(jīng)非常純熟，并極具審美價值，可以當作園林景觀中的雕塑小品直接展出。

2.動態(tài)元素展現(xiàn)

在特定時間舉辦民間傳統(tǒng)活動，能夠短期內(nèi)增加園林的客流量。此類活動多是當?shù)鼐用褚罁?jù)自身文化，有組織安排的民間文化傳統(tǒng)活動，像舞龍表演、舞獅表演、賽龍舟等等，這種活動通常有時間限制，往往是某個特定時間才能看到?，F(xiàn)代園林景觀中可以根據(jù)需要，針對不同的場地和設(shè)施，對應(yīng)加入傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演等特色活動，這些活動薈萃了多種傳統(tǒng)文化，還能夠為民間藝人提供施展才華的場所，給園林景觀增添了一抹富有傳統(tǒng)色彩的氛圍，成為景觀中一道獨特的風景線。

㈡現(xiàn)代改良式

傳統(tǒng)文化中樸素的造型，充分體現(xiàn)了廣大人民的審美觀和趣味觀，讓人們感受到了世間萬物的和諧統(tǒng)一，昭示著中華民族豁達的精神世界以及積極向上的生活態(tài)度。經(jīng)過改良，將這些預(yù)示著吉祥的圖案應(yīng)用到園林景觀的景墻、小品、雕塑以及建筑中去，在豐富園林景觀內(nèi)容的同時還能夠給景觀增加內(nèi)涵，更能夠讓游客體會到園林景觀的親切感，產(chǎn)生情感上的共鳴。古代傳說中的人物和情節(jié)除了可以展現(xiàn)在景墻和雕塑上以外，設(shè)計師們完全可以讓神話故事中的人們“活”在園林景觀當中，可以設(shè)置民間生活重現(xiàn)區(qū)，游客可以直觀地觀看古人生活狀態(tài)，了解生活細節(jié)，還可以在專業(yè)人員指導(dǎo)下親手操作，體驗過去人們生活的樂趣。

㈢多元共存式

并存式設(shè)計手法是在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化平等的基礎(chǔ)上，發(fā)揮各自的特征及特色來相互碰撞、交流，結(jié)合設(shè)計者豐富的想象力和創(chuàng)造力，運用巧妙的設(shè)計手法，美妙地將二者有機結(jié)合的設(shè)計方式。設(shè)計者要重視現(xiàn)代元素的節(jié)奏和模式，更要注意傳統(tǒng)文化的氣氛、內(nèi)涵和意境，二者相得益彰、缺一不可。物質(zhì)、精神、行為三方面同時出發(fā)才能夠達到多元化共存，在繼承、保護傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探尋傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代園林景觀中所處的位置，讓傳統(tǒng)文化能夠做到與時俱進。

三、傳統(tǒng)文化在園林景觀中表達的手法

㈠舊物新材

采用現(xiàn)代先進材料仿建傳統(tǒng)文化藝術(shù)?，F(xiàn)代園林景觀中的很多仿古建筑采用不銹鋼、鋼筋混凝土、玻璃、復(fù)合材料等現(xiàn)代材質(zhì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)材料，輕松避免了舊式材料不耐用、易老化等問題。

㈡化繁為簡

精簡傳統(tǒng)文化或選用傳統(tǒng)文化的精髓進行造景，這種方式在抓住傳統(tǒng)文化的整體特征時，對文化特征進行概括、整理和提煉，打造更加精湛的造型。在設(shè)計園林景觀時，無需完全照搬傳統(tǒng)文化，這樣既可以節(jié)省空間，又可以縮減人力開支。用經(jīng)過提煉的具有代表性的元素，運用借代手法，營造出超凡的效果。這種方式在現(xiàn)代園林建筑中的應(yīng)用比比皆是。

㈢打散重構(gòu)

這是一種比較靈活的設(shè)計方法，又可叫做分解重構(gòu)，它打破了固有特征的限制，設(shè)計人員完全可以依照自己的主觀判斷和審美法則，將傳統(tǒng)文化元素進行拆分，再重新將不同元素整合到一起，轉(zhuǎn)化為前所未有的特殊形式，給人一種視覺沖擊的效果，達到耳目一新的感覺。在運用傳統(tǒng)文化進行設(shè)計時，不能拘泥于固有的材料和形式，要將突破的思維方式和創(chuàng)新的設(shè)計手法相結(jié)合，形成前所未有的獨特風格。

㈣借題發(fā)揮

借題發(fā)揮是在現(xiàn)代園林景觀當中，設(shè)計者按照自己的想象力將傳統(tǒng)文化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)融入到新的景觀中來，并賦予其新的功能和意義，讓這些元素融合現(xiàn)代人的生活，獲取新的生命力，為打造特色園林景觀和傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揮了積極的作用。例如傳統(tǒng)器皿、樂器等都富有獨特的氣質(zhì)和造型，能夠為景觀設(shè)計提供非常有價值的素材，這些元素一旦以意想不到的方式呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，定會成為吸引眼球的特色園林景觀，更不乏趣味性。

結(jié)語：

在園林景觀設(shè)計中融入更多的中國傳統(tǒng)文化，營造更加富有韻味的園林景觀是當代設(shè)計師們努力探討的問題。關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，合理開發(fā)并加以利用，結(jié)合現(xiàn)代園林景觀和創(chuàng)新的設(shè)計理念，使二者緊密結(jié)合，讓中國傳統(tǒng)文化在園林景觀中大放異彩。

【參考文獻】

[1] 溫軍鷹.從現(xiàn)代園林設(shè)計看中國傳統(tǒng)文化[J].時代文學，2008（6）：125-126

[2] 韓雪.淺談中國園林的意境美[J]. 科技情報開發(fā)與經(jīng)濟，2011（20）:136-137