民族文化的理解精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族文化的理解主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民族文化的理解范文

關(guān)鍵詞：吉祥文化 民族文化精髓 民族團(tuán)結(jié)凝聚力 和諧社會(huì)推動(dòng)力

一、吉祥文化的傳統(tǒng)

中國(guó)吉祥文化出現(xiàn)很早，早到新石器時(shí)代的原始社會(huì)。它伴隨著人類產(chǎn)生、發(fā)展，不斷豐富新的內(nèi)涵，它在人類生活中扮演著寄托、安撫、希望和力量，它是民族精神和創(chuàng)造力的另一側(cè)面的反映，是人類社會(huì)發(fā)展的歷史見(jiàn)證。很多出土文物中看出，那個(gè)時(shí)代的人們?yōu)榱俗陨淼陌踩獙ふ乙恍┠軌虮Ｗo(hù)自己的外在力量。譬如：吉形會(huì)意。甲骨文字形，上像兵器，下像盛放兵器的器具。合起來(lái)表示把兵器放在器中不用，以減少戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民沒(méi)有危難，吉也。浙江余姚河姆渡出土的牙雕“雙鳳朝陽(yáng)”是一件佩飾，已有七千多年。據(jù)考證，它的現(xiàn)實(shí)依據(jù)應(yīng)該是雞，也就是雞鳴朝陽(yáng)在祖先的觀念中，每早雄雞高唱，喚出旭日東升，迎來(lái)了新的一天，從而人們?nèi)粘龆鳎杖攵⒌纳罟?jié)奏。日出，象征著光明；雞鳴，顯示著生機(jī)，把太陽(yáng)和雞視為吉祥物。最早以圖騰“作為吉祥物、亦是吉祥文化的開(kāi)始?！?/p>

在商周時(shí)代巫的權(quán)力很大，主要的職司是奉祀天帝鬼神及為人祈禳災(zāi)，巫術(shù)是原始社會(huì)的信仰和后世天文、歷算、宗教的起源。商代人非常迷信，即所謂“預(yù)卜吉兇”。如卜問(wèn)年景好壞，祭祀神明祖先，以及有關(guān)出行、田獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、刮風(fēng)下雨、生育和疾病等。占卜成了他們行動(dòng)的指南。商代巫術(shù)文化作為保佑人們，預(yù)測(cè)人們未知的東西，超過(guò)人們追求吉祥安全的心理祈盼，亦是與吉祥文化密切相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象。1973年在河南安陽(yáng)小屯南地，殷墟所在地，出土了大量甲骨片。其中有的刻著“受年大吉”，并且有具體的紀(jì)年。所謂“受年”就是受命于年的豐收。所以：過(guò)年的“年”字，本身就帶有預(yù)祝豐收的吉祥之意。從甲骨文字中得知人們以文字形式來(lái)渴望保一年的好收成和吉祥。

所謂“星命”，是推測(cè)人的氣數(shù)和命運(yùn)的一種方法。其方法是以出生的年、月、日、時(shí)，配合日、月和水、火、木、金、土五星的位置和運(yùn)行，來(lái)推算人的命運(yùn)。“相術(shù)”也就是“相面”，是根據(jù)人的面貌，五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋等，推算其吉兇、禍福、貴賤、壽天。是因?yàn)樗c“吉兇”有關(guān)，雖不能說(shuō)它就是吉祥文化，但至少是有關(guān)聯(lián)的。

在《宋書》的三卷《符瑞志》中，有兩卷是記錄自漢至南朝宋的所謂祥瑞現(xiàn)象多達(dá)九十七種，每種除少數(shù)或缺外都有數(shù)條、數(shù)十條，有的上百條，就其原書說(shuō)明，舉其部分如下：

麒麟：“麒麟者，仁獸也?！兵P凰：“鳳凰者，仁鳥也”。神鳥：“神鳥者，赤神之精也”。黃龍、赤龍：“黃龍者，四龍之長(zhǎng)也?！薄俺帻?、《河圖》諸、地之符也?！膘`龜：“靈龜者，神龜也?！饼堮R、騰黃：“龍馬者、仁馬也，河水之精?！薄膀v黃者，神馬也?！卑紫螅骸鞍紫笳?，人君自養(yǎng)有節(jié)則至?！卑缀骸鞍缀?、王者仁智則至。”赤熊：“赤熊，佞人遠(yuǎn)，奸猾息，則入國(guó)。”白鹿：“王者明慧及下則至?！卑谆ⅲ骸巴跽卟槐┡?，則白虎仁、不害物?！背嗤茫骸俺嗤?，王者德盛財(cái)至。”比翼鳥：“比翼鳥，王者德及高遠(yuǎn)則至?！备２荩骸案２菡撸趶R肅，則生宗廟之中。”蒼鳥：“蒼鳥者、賢君修行孝慈于萬(wàn)姓，不好殺生則來(lái)。”甘露：“王者德，至大，和氣盛則降?！奔魏蹋骸凹魏?、五谷之長(zhǎng)、王者德盛，則二苗共秀?！睉c云：“云有五色，太平至應(yīng)也，日慶也。”金車：“金車，王者至孝則出。”三足鳥：“三足鳥、王者慈孝天地則至?！卑兹福骸鞍兹刚撸跽呔舻摼鶆t至。”玉馬：“玉馬，王者精明，尊賢者出。”玉羊、玉雞：“玉羊，師曠時(shí)來(lái)至?！薄坝耠u、王者至孝則至?！辫盗麟x：“璧流離，王者不隱過(guò)則至?！庇裼ⅰ⑿纾骸坝裼?，五常并修則見(jiàn)?！薄靶?、水泉流通，四海會(huì)同則出?！苯饎伲骸敖饎佟?guó)平盜賊，四夷賓服則出?！钡り担骸暗り?，五谷豐熟則出?！蹦具B理：“木連理，王者德澤純洽，八方合為一，則生。”比目魚：“比目魚，王者德及幽隱則見(jiàn)?！敝ゲ荩骸爸ゲ荨⑼跽叽热蕜t生，食之令人度世。”明月珠：“明月珠，王者不盡介鱗之物則出。”……中國(guó)吉祥文化傳統(tǒng)歷史悠久，內(nèi)容繁多，無(wú)論以哪種文化形式為載體，都受到人們的喜愛(ài)甚至崇拜。千百年來(lái)，這種吉祥文化，逐漸根植于每一個(gè)人的內(nèi)心深處，并盛久不衰，是二千多年來(lái)民族精神在吉祥文化中的集中表現(xiàn)，從普通者百姓到達(dá)官貴人，無(wú)不為能找到一件適合自己趨吉避兇，帶來(lái)好運(yùn)的吉祥物品而費(fèi)盡心機(jī)。有關(guān)吉祥的傳統(tǒng)更是舉不勝舉，似乎人世間一切最美好的東西，都寓于其中。

二、吉祥文化是民族團(tuán)結(jié)的凝聚力

吉祥文化的產(chǎn)生，可以說(shuō)是全人類普遍存在的現(xiàn)象，只是由于各個(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，文化背景，有所不同，吉祥文化所體現(xiàn)的形式和內(nèi)容也就出現(xiàn)了千差萬(wàn)別。吉祥文化是人們追求幸福、美好、平安的愿望時(shí)，便被創(chuàng)造出來(lái)。在中國(guó)，吉祥符號(hào)無(wú)處不在，無(wú)人不用。吉祥對(duì)于中國(guó)人而言，就像水之于魚，天空之于鳥，空氣之于人。

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先就把吉祥文化用生活息息相關(guān)的符號(hào)圖畫作為精神寄托，圖騰可謂最初的特殊的吉祥物。在一種圖騰符號(hào)下是一家人，進(jìn)而把原始個(gè)體合氏族，吉祥圖騰符號(hào)是成為一個(gè)民族乃至全世界不同語(yǔ)言、不同膚色、不同種族的人們凝聚力的標(biāo)志。原始人認(rèn)為人是從圖騰來(lái)的，所以，圖騰是恩神、保護(hù)神、凝聚抵御外來(lái)危殆的力量神，是吉祥的寄托。又譬如，在中國(guó)龍的圖騰地位不可動(dòng)搖，相傳黃帝在統(tǒng)一中原之前，以熊為圖騰。戰(zhàn)敗蚩尤，統(tǒng)一中原后，為了使各民族和部落能緊密團(tuán)結(jié)，它的圖騰兼取并融合其他民族的圖騰合并成中華民族共同崇拜的圖騰形象――龍。這一奇特的形象蓄涵著中華民族相互融合團(tuán)結(jié)的歷史，成為中華民族的始祖圖騰，象征團(tuán)結(jié)、吉祥，歡樂(lè)力量與騰飛，是華夏各民族緊密團(tuán)結(jié)的歷史見(jiàn)證。再譬如：尤為值得一提的是北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志也是中國(guó)結(jié)，它用奧運(yùn)五環(huán)的顏色組成五角星，相互環(huán)扣，象征著世界五大洲的團(tuán)結(jié)，“結(jié)”字之意在這里得到升華。

三、挖掘吉祥文化推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建

吉祥文化形式是多種多樣的，歸結(jié)為一種善和美的行為和意志，希望仁人志士能夠更多地展示和挖掘一些新的吉祥藝術(shù)和形式，提供給大家，透過(guò)吉祥藝術(shù)形式的表現(xiàn)，傳承與發(fā)揚(yáng)它，滿足人們吉祥如意的渴望與期待。正如強(qiáng)調(diào)的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的，要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來(lái)不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)，建設(shè)的精神支撐，同時(shí)又通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件?！弊鳛樯鐣?huì)主義文化組成部分的吉祥文化浩如煙海，篩選和挖掘，取其精華，棄其糟粕，去偽存真、古為今用，洋為中用。尤其是中華民族先人們凝聚國(guó)人保住莫大疆土的精神支柱更值得挖掘傳承。譬如：經(jīng)過(guò)二千多年流傳，形成的底蘊(yùn)深厚、豐富多彩的生肖文化，其精華部分可以用這樣八個(gè)字來(lái)概括：團(tuán)結(jié)和諧，吉祥祝福。今天，我們弘揚(yáng)生肖文化，就是要發(fā)揚(yáng)其積極因素，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)和諧文化和吉祥祝福文化。從十二生肖的形成來(lái)看，是團(tuán)結(jié)和諧的產(chǎn)物。任何一個(gè)新生事物，都有其發(fā)生、發(fā)展、變化、完善的過(guò)程。十二生肖的選擇和形成，古往今來(lái)傳說(shuō)甚多，比較接近實(shí)際的說(shuō)法，是源于華夏干支紀(jì)年法和少數(shù)民族動(dòng)物紀(jì)年法的結(jié)合，是人們以最熟悉的動(dòng)物和圖騰物的結(jié)合。同人們生活密切有關(guān)，影響人們衣食住行的“六畜”：馬、牛、羊、雞、犬、豬均在十二生肖之內(nèi)，人們畏懼崇敬的動(dòng)物鼠、虎、兔、龍、蛇、猴也在其中。如鼠之機(jī)靈、生殖力旺盛，還有“鼠咬天開(kāi)”之傳說(shuō)，為人崇敬；兔在月中、為人敬仰，伏羲女鍋人蛇合物。比較流行的說(shuō)法是，當(dāng)初黃帝戰(zhàn)敗蚩尤之后，一些被征服的氏族不服。黃帝為了收服人心，于是，以本部族的圖騰蛇體為軀干，吸收一些氏族圖騰的優(yōu)勢(shì)部位，創(chuàng)造了龍，作為各部族共同的圖騰，大家都是龍的傳人，成為中華民族大團(tuán)結(jié)的象征。正由于人們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)龍的形象，也就可以隨其意愿而加以構(gòu)造，當(dāng)初形態(tài)比較簡(jiǎn)單的龍，經(jīng)過(guò)“添枝加葉”，到明清時(shí)代成為豐滿華麗多彩的形態(tài)。從十二生肖的內(nèi)部來(lái)說(shuō)，是平等和睦的大家庭。十二生肖，每個(gè)值歲一年，正月初一上任，臘月除夕卸任，誰(shuí)值誰(shuí)領(lǐng)頭，十二年一循環(huán)，二千多年來(lái)循環(huán)不已。大家和睦相處，平等一致，無(wú)怨無(wú)悔，無(wú)忌無(wú)慢。再?gòu)娜藗儗?duì)待十二生肖的態(tài)度來(lái)講，一視同仁，不分彼此。人們對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度大有差別，如龍是神奇之物，又曾為封建社會(huì)皇室專用，至尊至貴，大富大貴，人所仰慕。狗忠心耿耿，又“不嫌家貧”，為主人所寵愛(ài)，但狗只認(rèn)主人，不分是非，“狗眼看人低”，“狗仗人勢(shì)”，又被人們斥之為“奴才”。鼠和蛇，則是人們?cè)骱迏拹褐?，所謂“老鼠過(guò)街，人人喊打”，“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。十二生肖原型雖來(lái)自十二種動(dòng)物，但作為人的生肖，已非自然界中的動(dòng)物，個(gè)個(gè)都是吉祥靈性之物，每個(gè)人一個(gè)生肖，從出生的那一天起就定下來(lái)，一定到底，終生不變。在封建社會(huì)里，皇帝貴為天子，自稱龍的化身，但歷代皇帝，有幾人屬龍呢？有的卻是屬鼠、屬蛇、屬豬。而賤為乞丐，雖以乞討為生，但有的卻照樣屬龍、屬虎。龍為皇室專用，官員和百姓如果沾上“龍”形，則有欺君之罪而被砍頭以至招來(lái)“滅門之禍”，但他們生肖屬龍則占有無(wú)妨。世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都在發(fā)展變化，而十二生肖千古不變，即使是皇帝，所謂“金口玉言”，“一言九鼎”，他可以隨意改變一切，即使錯(cuò)了也只有任其一錯(cuò)到底，但惟獨(dú)生肖不能改變，屬鼠就屬鼠，屬豬就屬豬。在日常生活中，如果我們對(duì)某個(gè)人說(shuō)他是豬，是鼠，必然被認(rèn)為是罵人而引起吵架，如果說(shuō)他屬鼠、屬豬，則是正?，F(xiàn)象。對(duì)于一個(gè)屬鼠的人，你問(wèn)他生肖屬什么時(shí)，他會(huì)毫不猶豫而理直氣壯地回答，“我屬老鼠。”同一個(gè)生肖屬相的人在一起，無(wú)論長(zhǎng)幼，當(dāng)說(shuō)到自己生肖時(shí)，往往一種天然的親切感。這些奇特而有趣的現(xiàn)象，值得我們作為吉祥文化的一個(gè)研究課題，加以深入探討，挖掘，捋出和篩選合理的成分，為構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人與人之間更加友愛(ài)、和睦，和諧共融。又譬如，團(tuán)錦結(jié)在中國(guó)人心中，“團(tuán)”是一種吉祥和諧的代表，如團(tuán)圓、團(tuán)結(jié)，團(tuán)錦結(jié)耳翼成花瓣?duì)?，造型美觀，自然流露出花團(tuán)錦簇的喜氣。諸類吉祥文化生活中無(wú)處不在，無(wú)處不有，吉祥文化還可分類為，靈異、動(dòng)物、植物、生肖、時(shí)節(jié)、語(yǔ)言、文字、數(shù)字等等。人類愈是進(jìn)行高度的文化創(chuàng)造，也就愈能發(fā)展自身生產(chǎn)、勞動(dòng)的能力，從而不斷地改變其社會(huì)關(guān)系。作為一種軟實(shí)力，文化對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展越來(lái)越重要，它可以創(chuàng)造生產(chǎn)力，提高競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)吸引力，形成凝聚力。后文明時(shí)代的今天也有必要正視和挖掘吉祥文化，梳捋和篩選，棄其糟粕，取其精華，作為民族優(yōu)秀文化的組成部分，成為凝聚中華民族構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：民族文化的理解范文

民族聲樂(lè)課程教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化脫節(jié)制約民族聲樂(lè)文化的縱深發(fā)展目前，在我國(guó)高等院校的聲樂(lè)教育中存在著教育理論落后的現(xiàn)象，聲樂(lè)教育還是沿襲著“五四”時(shí)期引入的教育體系，這種教育體系深受西方文化模式影響，是以20世紀(jì)鼓吹的“世界音樂(lè)趨同論”、“世界音樂(lè)無(wú)國(guó)界”理論影響下產(chǎn)生的，這種教育體系造成我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展中產(chǎn)生了“虛偽主義”的教育觀，這種教育觀念是不對(duì)，嚴(yán)重影響我國(guó)民族聲樂(lè)及其教學(xué)的縱深發(fā)展。在傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)教學(xué)中，許多人認(rèn)為民族發(fā)聲方法是不對(duì)的，教學(xué)只是固守著西方美聲的唱法，這種做法也是不正確的。其實(shí)，民族聲樂(lè)有其自身產(chǎn)生的土壤，這種土壤就是民族文化。研究民族聲樂(lè)就要與民族文化結(jié)合起來(lái)。如果離開(kāi)了這種民族文化土壤，一味的崇洋，這種民族聲樂(lè)藝術(shù)就失去了它獨(dú)有的魅力。因此，無(wú)論是民族聲樂(lè)的發(fā)展還是民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展都需要研究民族文化，需要在民族文化的背景上研究，才能有所建樹，民族聲樂(lè)教學(xué)才能獲得有效發(fā)展。

二、多元文化視野下如何進(jìn)行民族聲樂(lè)教學(xué)改革

1、民族聲樂(lè)教學(xué)要建立與其他學(xué)科的縱深聯(lián)系

民族聲樂(lè)教學(xué)不能僅僅局限于聲樂(lè)知識(shí)的教學(xué)上，不能僅僅局限于聲樂(lè)本身，特別是高職聲樂(lè)教學(xué)，學(xué)生的文化理解能力較差，進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)就要建立在多元文化的背景上，不斷擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)的同時(shí)，要進(jìn)行人文、社會(huì)、哲學(xué)等方面知識(shí)的疏導(dǎo)，不斷豐富學(xué)生內(nèi)在文化品位，不斷擴(kuò)大學(xué)生的文化視野，這樣才能更有利于學(xué)生理解民族聲樂(lè)作品，在理解的基礎(chǔ)上，學(xué)生才可以創(chuàng)造性的進(jìn)行發(fā)揮，才能打破機(jī)械模仿的學(xué)習(xí)模式，才能消除“千人一腔”的民族聲樂(lè)教學(xué)現(xiàn)象，聲樂(lè)教學(xué)只有建立與其他學(xué)科的聯(lián)系，才能更好地發(fā)展，不斷進(jìn)步。

2、民族聲樂(lè)教學(xué)要與民族文化聯(lián)系起來(lái)

民族聲樂(lè)與民族文化聯(lián)系緊密，從它的產(chǎn)生，發(fā)展都離不開(kāi)民族文化，本身它也是民族文化的一種符號(hào)體系。傳統(tǒng)聲樂(lè)是一種直覺(jué)藝術(shù)，主要表現(xiàn)在聲樂(lè)不確定，記譜創(chuàng)作方式和口傳心授的方法，在它的產(chǎn)生、傳承的過(guò)程中受到地域文化的影響較大。民族聲樂(lè)的曲子無(wú)論是取材還是創(chuàng)作都離不開(kāi)民族文化的影響，很多是民間藝人在傳統(tǒng)的曲子基礎(chǔ)上加工而成的，他們根據(jù)本地的音樂(lè)語(yǔ)言，根據(jù)本地文化進(jìn)行改編和創(chuàng)作，創(chuàng)作出各具民族特色的民族聲樂(lè)藝術(shù)。比如中國(guó)江蘇民歌《茉莉花》曲調(diào)優(yōu)美，悅耳動(dòng)聽(tīng)，在全國(guó)各個(gè)地區(qū)廣泛流傳，從而不但演變出各具地域特色的《茉莉花》唱法，因此，民族聲樂(lè)與民族文化聯(lián)系緊密進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)要不斷地給學(xué)生傳授民族文化知識(shí)，只有學(xué)生在民族文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)，才能真正體驗(yàn)到民族聲樂(lè)的獨(dú)特魅力，只有學(xué)生真正理解民族聲樂(lè)的內(nèi)涵，才有可能進(jìn)行二度創(chuàng)作，才能有所建樹。

3、民族聲樂(lè)教學(xué)要與世界文化聯(lián)系起來(lái)

第3篇：民族文化的理解范文

關(guān)鍵詞：民族文化；學(xué)生品德；實(shí)施策略

民族文化是一個(gè)國(guó)家繁榮強(qiáng)盛的精神動(dòng)力，是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的信念支撐，在國(guó)力日益強(qiáng)盛的今天，我國(guó)越來(lái)越重視民族文化教育。國(guó)家頒布了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，其中第九章闡明了民族文化教育的重要性，要求各級(jí)各類學(xué)校廣泛開(kāi)展民族文化教育，增強(qiáng)民族凝聚力。筆者認(rèn)為，民族文化的滲透能夠培養(yǎng)學(xué)生品德，因此各學(xué)校應(yīng)致力在校園中滲透民族文化，以期讓民族文化根植學(xué)生心中。

一、品德課堂植入鄉(xiāng)土文化

1.坐擁村落，環(huán)境熏陶。廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“我校”）坐落于典型嶺南村落之中，坐擁極具嶺南建筑風(fēng)格的“三間三進(jìn)”式族姓祠堂，臨近當(dāng)?shù)芈劽谋钡蹚R等一系列獨(dú)具特色的古建筑。深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)環(huán)繞校園，教師可將之巧妙融入品德教學(xué)中，于悄然無(wú)聲中讓學(xué)生得到民族文化的熏陶。在三年級(jí)下冊(cè)的《這是我們共同生活的地方》這一課，結(jié)合我校地理環(huán)境，將社區(qū)文化融入教學(xué)。我將東朗村牌坊、村路、祠堂、民宅以圖片形式在課堂上一一展示，介紹這些建筑的歷史典故，努力將蘊(yùn)含其中的民族文化內(nèi)涵釋放出來(lái)，通過(guò)形式多樣的教學(xué)方式傳遞給學(xué)生，讓他們感受自己生活、學(xué)習(xí)的地方是如此富于傳統(tǒng)文化氣息。在課堂之外，我組織學(xué)生參觀附近的嶺南風(fēng)格古建筑，他們觸摸被時(shí)光雕刻打磨過(guò)的青磚綠瓦，感受被久遠(yuǎn)時(shí)代風(fēng)吹雨打過(guò)的斑駁光影，在靜心體味之下，民族文化認(rèn)同感油然而生。2.傳統(tǒng)民俗，節(jié)慶熏染。在目前的思想品德課教材中，區(qū)域性風(fēng)土人情方面的素材有所缺失，進(jìn)行民族文化滲透的難度倍增。嶺南文化是中華民族文化中璀璨明亮的分支，我將傳統(tǒng)民俗與思想品德教學(xué)充分糅合、相得益彰，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了有效的補(bǔ)充。我校毗鄰的新爵村、東朗村等村落都有自己的醒獅隊(duì)，每逢節(jié)日慶典必定敲鑼打鼓、上街采青、社區(qū)巡演。在教學(xué)四年級(jí)上冊(cè)的《扎根在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)》這一課時(shí)，我將醒獅這一嶺南特色民俗搬到課堂，以醒獅的歷史溯源、藝術(shù)風(fēng)格、傳承發(fā)展、代表地區(qū)為縮影，從地方民俗窺探中華民族傳統(tǒng)文化。又如嶺南地區(qū)非常重視的冬至，是中國(guó)農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣之一，也是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在廣東省有“冬至大過(guò)年”一說(shuō)。在此時(shí)令的思想品德教學(xué)，我將冬至與教學(xué)相融合，從歷史淵源、節(jié)氣時(shí)間、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)飲食講起，感染學(xué)生，使之對(duì)節(jié)慶民俗產(chǎn)生敬畏與熱愛(ài)之心，感受民族文化的精髓與力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感。

二、校本課程滲透民族文化

1.以校本教材領(lǐng)略民族文化。為了讓民族文化在學(xué)生心中生根發(fā)芽，我校開(kāi)發(fā)了校本教材《民族文化教育讀本》。該讀本遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律，切合小學(xué)生的性格特點(diǎn)，圖文并茂、生動(dòng)形象、通俗易懂、寓意深刻。通過(guò)民族文化校本教材培養(yǎng)學(xué)生品德，尤其表現(xiàn)在講授中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化的章節(jié)中。我請(qǐng)學(xué)生找出《民族文化教育讀本》中偉大人物的故事，并按年代先后順序串聯(lián)起來(lái)，在課堂上講述討論。思想激烈碰撞之下，智者之光不知不覺(jué)之中照亮了學(xué)生的心靈。在另一課中，我將《民族文化教育讀本》中嶺南地區(qū)在整個(gè)中國(guó)最繁榮昌盛的漢唐兩朝的歷史現(xiàn)狀真實(shí)還原，告訴學(xué)生那時(shí)候真實(shí)的嶺南、真實(shí)的廣東。如此一來(lái)，學(xué)生既領(lǐng)略了中國(guó)歷史文化，又感受到嶺南特色文化。2.以武術(shù)課程理解民族文化。武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。我校所在嶺南地區(qū)，傳統(tǒng)武術(shù)正在兒童、青少年中逐步回歸，越來(lái)越多的小學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)身健體，體會(huì)民族文化的精髓。我校編寫了校本教材《武術(shù)》，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入課堂教學(xué)，全面開(kāi)展武術(shù)強(qiáng)身運(yùn)動(dòng)。我校根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)與能力，安排差異化的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生的身心發(fā)展需要為中心，不斷調(diào)整教材內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的理解，以此增強(qiáng)他們的民族責(zé)任感。在課堂上，我將武術(shù)輝煌與沒(méi)落的歷史娓娓道來(lái)，對(duì)春秋時(shí)期到清末民初的武學(xué)高手如數(shù)家珍，學(xué)生興致盎然，沉浸在武術(shù)世界里，由對(duì)武術(shù)的理解升華到對(duì)民族文化的理解。

三、實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)民族文化

1.經(jīng)典誦讀與書吧活動(dòng)相結(jié)合。每周一、周三中午廣播時(shí)間是我校全體學(xué)生固定的經(jīng)典誦讀時(shí)間，這一時(shí)間段，不聞喧囂，唯有瑯瑯書聲。從楚辭漢賦到唐詩(shī)宋詞，從宋元戲曲到明清小說(shuō)，根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的接受能力與學(xué)習(xí)能力，教師有針對(duì)性地選擇經(jīng)典作品供學(xué)生誦讀。由于小學(xué)生的認(rèn)知能力有限，也許不能完全理解經(jīng)典作品的深刻內(nèi)涵，但通過(guò)不斷誦讀，完全能夠感受到蘊(yùn)含其中的民族文化氣息。在固定經(jīng)典誦讀的基礎(chǔ)上，我校舉行中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽，要求人人參與、師生合作。通過(guò)每學(xué)期一到兩次的誦讀比賽，提升學(xué)生文化素養(yǎng)，豐富校園文化底蘊(yùn)，在優(yōu)秀經(jīng)典作品的魅力震撼中，學(xué)生的民族自豪感不斷提升。與此同時(shí)，我倡議在校園一角設(shè)立開(kāi)放書吧，在自由閱讀中感受民族文化的魅力。學(xué)校將書吧管理全權(quán)交給學(xué)生，從書吧的命名、書籍的挑選、日常的管理都由學(xué)生完成。這校園書香縈繞的一角成為學(xué)生自由閱讀、自主管理、相互交流、不斷提升的學(xué)習(xí)園地，也是潛移默化地熏染民族文化的重要陣地。2.民俗活動(dòng)與義務(wù)勞動(dòng)相結(jié)合。民族文化的滲透不能僅僅局限于校園，而應(yīng)面向?qū)W生逐步擴(kuò)大的整個(gè)生活世界。我們將嶺南特色民族活動(dòng)與社區(qū)義務(wù)勞動(dòng)相結(jié)合，在感受傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí)，讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感之初體驗(yàn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生品德頗見(jiàn)成效。端午節(jié)賽龍舟是嶺南地區(qū)特有的民俗，我們組織“五月五　龍船鼓”活動(dòng)，協(xié)助社區(qū)村民完成制作龍舟的后期工序，前后歷時(shí)十余天。在賽龍舟當(dāng)天，學(xué)生們參與“起龍舟”。“起龍舟”是廣府水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，敲鑼打鼓、鞭炮聲聲，男丁們紛紛跳入水中，將制作好之后藏于深水中的龍舟抬起。春節(jié)是中國(guó)人歷來(lái)最重視的傳統(tǒng)節(jié)日，在嶺南地區(qū)別有一番風(fēng)情。臨近春節(jié)，我校組織學(xué)生參與社區(qū)“為老人制作春節(jié)粵味美食”活動(dòng)，在油角蛋散發(fā)出的濃郁香味中，在社區(qū)老人的滿足與笑容中，民俗風(fēng)情的精髓深入學(xué)生心中，他們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣與深深的認(rèn)同感。魯迅言猶在耳：“唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！苯處煈?yīng)當(dāng)善用校園內(nèi)外的豐富資源，從各個(gè)維度對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化的滲透，不斷探索、不懈追求，讓學(xué)生的民族認(rèn)同感、責(zé)任感、自豪感得到升華，為中華民族培養(yǎng)品質(zhì)優(yōu)秀的莘莘學(xué)子！

作者:畢小衛(wèi) 單位:廣東省廣州市荔灣區(qū)新東小學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第4篇：民族文化的理解范文

1.將民族文化背景滲透舞蹈教學(xué)中

民族民間舞蹈是每個(gè)民族獨(dú)有的民風(fēng)民俗和族人智慧的結(jié)晶，不同的民族舞蹈風(fēng)格迥異，同一個(gè)民族的民族民間舞蹈由于體現(xiàn)的文化內(nèi)涵不同，其風(fēng)格也會(huì)大不一樣[2]。我國(guó)擁有56個(gè)民族，如果在了解民族民間舞蹈民族文化背景的教學(xué)上會(huì)更有利于學(xué)生理解舞蹈中相應(yīng)動(dòng)作的內(nèi)涵。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)前，教師在課前該節(jié)民族民間舞蹈相關(guān)的民族文化知識(shí)，比如在講授腰鼓舞時(shí)，教師在開(kāi)始教學(xué)前可以通過(guò)多媒體將事先收集的文字、圖像以或者視頻資料展示出來(lái)，讓學(xué)生對(duì)朝鮮族的地域特點(diǎn)、、風(fēng)土人情等有更深入的了解，從而了解腰鼓舞的形成和發(fā)展，從中品味到舞蹈動(dòng)作中所蘊(yùn)含的民族文化和情感。經(jīng)過(guò)了解民族文化背景后，學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作時(shí)就不在是單純地復(fù)制教師的動(dòng)作，單純地極易動(dòng)作要領(lǐng)，而是將情感帶入，享受舞蹈韻律中所體現(xiàn)的濃厚的民族文化，主動(dòng)地通過(guò)自身的肢體語(yǔ)言將別具特色的民族民間舞蹈、民族文化以及內(nèi)心的豐富情感體現(xiàn)出來(lái)，整個(gè)舞蹈就不會(huì)顯得僵硬。

2.將各民族風(fēng)格滲透到舞蹈動(dòng)作中

每支民族民間舞蹈都是由一些列的舞蹈動(dòng)作組成的，從舞蹈動(dòng)作就可以看出這只舞的風(fēng)格，然后透過(guò)舞蹈風(fēng)格了解民族的風(fēng)格[3]。在舞蹈教學(xué)中，要將民族風(fēng)格滲透到舞蹈動(dòng)作的講解中，尤其是具有代表性的經(jīng)典動(dòng)作，這樣可以讓學(xué)生更好地了解并掌握舞蹈精髓和舞姿要領(lǐng)的關(guān)鍵。比如蒙古族是一個(gè)熱情、豪邁、能歌善舞的民族，該民族的民間舞蹈就充分體現(xiàn)了蒙古族的民風(fēng)，翻腕、抖肩等動(dòng)作洋溢著熱情、歡快的氛圍，具有紛獨(dú)特的風(fēng)格。蒙古舞蹈韻律特點(diǎn)是肩部運(yùn)動(dòng)要收放自如，即要有力度，又要有彈性、韌性和靈活性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感起伏，這是蒙古族人民果敢、豪放、胸襟寬廣等蒙古族風(fēng)格決定的。在教授舞蹈動(dòng)作時(shí)，要重點(diǎn)講解該項(xiàng)動(dòng)作所體現(xiàn)的民族風(fēng)格，這樣可以幫助學(xué)生更加順暢記憶動(dòng)作要領(lǐng)，還能夠?qū)⒚褡屣L(fēng)格的精髓融入舞姿中。

3.通過(guò)民族服飾滲透民族文化

民族服飾同動(dòng)作和音樂(lè)一樣是民族舞蹈中重要的組成部分，并且具有體現(xiàn)民族精神、承載舞蹈表現(xiàn)力、民族文化等重要的作用，同時(shí)也是影響舞蹈風(fēng)格形成的一大重要因素[4]。民族服飾是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，可以傳遞出很多信息，比如可以反映人物的社會(huì)角色和地位、性格特征、審美等。教師在展開(kāi)舞蹈教學(xué)時(shí)，可以配合民族服飾，通過(guò)民族服飾滲透民族文化，提高教學(xué)的教學(xué)的效率。比如在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)，該民族服飾具有長(zhǎng)袖、大襟、寬腰的特點(diǎn)，且在衣襟、衣袖和邊飾等方面十分講究，藏族服飾是在當(dāng)?shù)貧夂蛱卣饔绊懴滦纬傻?。除了衣物外，哈達(dá)也是體現(xiàn)藏族人民服飾特點(diǎn)以及民風(fēng)的一種物品，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)可以配合藏族服飾和哈達(dá)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藏族文化的認(rèn)同感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的主動(dòng)性和積極性。

4.積極創(chuàng)新，不斷優(yōu)化教學(xué)方法

第5篇：民族文化的理解范文

大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間存在較大鴻溝，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，促進(jìn)大學(xué)生基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信，及對(duì)民族文化價(jià)值的探索和體悟，推動(dòng)基于文化自覺(jué)的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)，需要構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，拓展國(guó)學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。

關(guān)鍵詞：

國(guó)學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺(jué)

當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族價(jià)值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注。各個(gè)層類的有識(shí)之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價(jià)值觀的宗旨，直面社會(huì)痼疾，反思百年來(lái)西方文化的沖擊和破壞，尋求和實(shí)踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚(yáng)的途徑。而這其中，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（民族價(jià)值觀念和倫理精神）教育，培育當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠(yuǎn)。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)踐和思考，來(lái)討論這一主題。同時(shí)，需要提前解決的問(wèn)題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對(duì)民族道德精神的體悟和研修，進(jìn)而達(dá)到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)。

一、當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實(shí)然性缺失

大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國(guó)家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識(shí)，是否對(duì)傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺(jué)體悟和研習(xí)民族文化精要知識(shí)，能否弘揚(yáng)民族文化核心價(jià)值觀和倫理觀，做到厚德自強(qiáng)，信義擔(dān)當(dāng)，既是大學(xué)生自我文化心理成長(zhǎng)和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對(duì)民族文化危機(jī)和道德沙漠，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時(shí)觀察，與大學(xué)生交流，以及問(wèn)卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間鴻溝較大。一是對(duì)民族文化認(rèn)同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴(yán)重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同性和自豪感嚴(yán)重不足，對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的外來(lái)文化分析辨別能力不足，盲目認(rèn)同西方社會(huì)的生活和娛樂(lè)方式，看美國(guó)大片，聽(tīng)外國(guó)歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊(yùn)和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對(duì)西方文化過(guò)分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏，民族文化虛無(wú)主義，錢穆先生在《國(guó)史大綱》中強(qiáng)調(diào)，基于對(duì)本國(guó)歷史的了解應(yīng)對(duì)本國(guó)歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意。”[1]錢穆先生所言“本國(guó)歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評(píng)民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對(duì)中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當(dāng)今價(jià)值，崇尚實(shí)用、功利、享樂(lè)，認(rèn)為華夏傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中已經(jīng)一無(wú)可取之處，應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對(duì)人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點(diǎn)反映了當(dāng)今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開(kāi)展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國(guó)學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識(shí)，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。

二、國(guó)學(xué)教育促進(jìn)大學(xué)生民族文化信仰培育的三個(gè)維度

一是基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對(duì)大學(xué)生不良價(jià)值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運(yùn)的培育過(guò)程是以大學(xué)生對(duì)于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識(shí)的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進(jìn)國(guó)學(xué)的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會(huì)民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認(rèn)識(shí)到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對(duì)民族文化的認(rèn)可和自信。知識(shí)是敲門磚，更是一扇窗，通過(guò)國(guó)學(xué)教育（在這里，國(guó)學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚(yáng)），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進(jìn)程的四大發(fā)明，我們還有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見(jiàn)素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊(yùn)含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無(wú)可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進(jìn)的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時(shí)代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進(jìn)，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認(rèn)可，大學(xué)生才會(huì)有更理性的分析比較，不會(huì)一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵(lì)愛(ài)國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志，用于應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對(duì)于民族文化價(jià)值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個(gè)民族的核心，深層次來(lái)看，民族文化信仰的培育并不主要在于實(shí)物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價(jià)值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過(guò)心理傳承的過(guò)濾和整合,才能為該民族的社會(huì)群體所共識(shí)”。[2]“國(guó)學(xué)代表了中國(guó)浩瀚五千年文明積淀中的核心價(jià)值,代表了中國(guó)文化博大精深的精神成就。”[3]而且，毫無(wú)疑問(wèn)的是教育的主體是作為自由個(gè)體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對(duì)種種價(jià)值觀念和倫理道德的自我評(píng)判和體悟，以及再生產(chǎn)、再?gòu)?fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國(guó)學(xué)知識(shí)里的真、善、美。民族文化的超越時(shí)代性需要傳承主體的探索和體悟，進(jìn)而形成個(gè)體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國(guó)學(xué)教育在達(dá)到知識(shí)傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺(jué)的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華。“所謂文化自覺(jué),是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過(guò)程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢(shì),了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來(lái)發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認(rèn)知和體悟的民族文化自覺(jué)更利于大學(xué)生發(fā)揚(yáng)文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價(jià)值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動(dòng)的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)樾叛霰厝豢恐笇?dǎo)下的（實(shí)踐）行為才成為這樣一種我們看不見(jiàn)但是我們承認(rèn)其存在的精神活動(dòng)，反過(guò)來(lái)，一種活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會(huì)由認(rèn)知和體悟遞進(jìn)到實(shí)踐行為。從知識(shí)類型來(lái)講，國(guó)學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識(shí)，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識(shí)，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行矯正，更能在無(wú)路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來(lái)自靈魂的支持。

三、國(guó)學(xué)教育開(kāi)展的可能形式及相關(guān)問(wèn)題探討

大學(xué)可以從不同的角度和層次開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，以國(guó)學(xué)精華來(lái)培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會(huì)的“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)開(kāi)始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國(guó)學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個(gè)大學(xué)及全社會(huì)對(duì)民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對(duì)于更多的高校來(lái)說(shuō)，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識(shí)課的形式開(kāi)展國(guó)學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國(guó)學(xué)教育開(kāi)展過(guò)程中同樣需要不斷加強(qiáng)師資建設(shè)，豐富國(guó)學(xué)教育的課程門類，既要有概要性的國(guó)學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認(rèn)識(shí)民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個(gè)方面有條件地開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)類課程，以及專題性講座擴(kuò)展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進(jìn)行研修。另一方面，我們的國(guó)學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動(dòng)形式親近大學(xué)生，要把國(guó)學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團(tuán)等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機(jī)，將民族文化的傳統(tǒng)性和時(shí)代性有機(jī)融合，將國(guó)學(xué)精要與大學(xué)生課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來(lái)，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。還需要澄清的問(wèn)題是民族文化信仰和民族意識(shí)的區(qū)別。民族意識(shí)是民族精神的核心，它是民族共同生活體長(zhǎng)期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識(shí)的基底，是個(gè)體對(duì)群體精神生活的積極向往，由對(duì)本民族文化的認(rèn)可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時(shí)具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語(yǔ)境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財(cái)富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對(duì)立面排斥外來(lái)文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價(jià)值。

作者：王發(fā)奎 單位：攀枝花學(xué)院發(fā)規(guī)處

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.國(guó)史大綱[M].上海：商務(wù)印書館，1994：2.

[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：14.

第6篇：民族文化的理解范文

關(guān)鍵詞：民族舞蹈 教學(xué) 高校

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）06（a）-0186-01

民族舞蹈教學(xué)指的是流傳于民間的具有民族文化特征，并受到民族文化制約的一種舞蹈形式。因此，在民族舞蹈教學(xué)中理應(yīng)注重民族舞蹈的民族文化特征。但是，在目前的高校民族舞蹈教學(xué)中，存在著兩種現(xiàn)象：第一，學(xué)生舞蹈水平參差不齊的，對(duì)于民族舞蹈的理解也停留在舞蹈工作和技巧當(dāng)中；第二，教師僅僅通過(guò)一遍遍示范和一遍遍練習(xí)的形式讓學(xué)生學(xué)會(huì)民族舞蹈，使得民族舞蹈教學(xué)失去了民族文化的氣息，也打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的積極性。為此，積極融入民族文化元素到民族舞蹈教學(xué)中，已成為了當(dāng)前民族舞蹈教學(xué)的必然選擇。

1 注重民族文化特色教學(xué)

在民族舞蹈教學(xué)中，教師要根據(jù)教授的具體舞蹈相對(duì)應(yīng)的民族民間文化，并從民族民間文化的教學(xué)入手，讓學(xué)生更確切地感受到民族舞蹈的真諦及富含的文化內(nèi)涵。例如，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)，教師首先應(yīng)該讓學(xué)生明白藏族人民生活的地理環(huán)境、生活習(xí)慣，進(jìn)而引入藏族人民歌舞中呼吸較慢的問(wèn)題，讓學(xué)生真正了解到藏族舞蹈的慢呼吸特色。再例如，蒙古舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生先了解蒙古族人民的豪邁性格特征，進(jìn)而讓學(xué)生更深入理解蒙古舞蹈中的翻腕、抖肩等工作。總之，讓學(xué)生充分了解民族民間舞蹈富含的文化特征，學(xué)生能夠更準(zhǔn)確地理解舞蹈中的各種特色動(dòng)作及特征，才能將舞蹈表演得淋漓盡致。需要注意的是，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和理解民族文化特色，還應(yīng)該發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，通過(guò)舉例子、展示圖片、播放視頻、營(yíng)造情境等讓學(xué)生融入到民族文化中去，進(jìn)而更深入地了解一個(gè)民族，體會(huì)一個(gè)民族的舞蹈文化。

2 注重動(dòng)作剖析教學(xué)

民族舞蹈教學(xué)中，最重要的是讓學(xué)生掌握舞蹈的動(dòng)作和技巧，從而掌握舞蹈藝術(shù)。而民族民間舞蹈是民族民間的藝術(shù)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的總結(jié)、探索、實(shí)踐、修改、整合等而形成的特色藝術(shù)，其動(dòng)作和方法都體現(xiàn)了一定的文化特征，也具有一定的歷史性。每一個(gè)民族的舞蹈都有規(guī)律可循，在動(dòng)作、體態(tài)、韻律上都彰顯了自身的民族文化特點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，要想提高學(xué)生的舞蹈水平，教師要做好舞蹈動(dòng)作剖析工作，深入地從舞蹈動(dòng)作的來(lái)源、發(fā)展、要領(lǐng)出發(fā)，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到舞蹈動(dòng)作的精髓，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)靈活運(yùn)用的效果。例如，對(duì)于東北秧歌的教學(xué)，動(dòng)作要領(lǐng)是上身向前傾，膝部微微彎曲，重心保持在前，這些動(dòng)作和形態(tài)特點(diǎn)是由于東北人的居住環(huán)境所影響的，因而教師可以從東北人的居住環(huán)境入手，讓學(xué)生體會(huì)到舞蹈動(dòng)作的文化特征。

3 注重民俗情境教學(xué)

民族民間舞蹈是民族文化的重要組成部分，也是人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)結(jié)晶。但是，因?yàn)閷W(xué)生整天與家長(zhǎng)和學(xué)校打交道，接觸社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)比較少，因而很難理解勞動(dòng)過(guò)程中的舞蹈藝術(shù)，也就很難將這種藝術(shù)繪聲繪色地表現(xiàn)到舞蹈中來(lái)。為了解決這個(gè)問(wèn)題，教師可以通過(guò)民俗情境再現(xiàn)的方式，讓學(xué)生融入到生動(dòng)的民俗情境中來(lái)，進(jìn)而更好地學(xué)習(xí)民族舞蹈。首先，教師可以利用舞臺(tái)中的燈光、音響營(yíng)造出一種舞臺(tái)化的藝術(shù)氛圍，生動(dòng)地再現(xiàn)出民族舞蹈當(dāng)時(shí)的勞作場(chǎng)面，進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。例如，在學(xué)習(xí)維吾爾舞蹈的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生身穿維吾爾族服，頭梳十幾條維吾爾族小辮子，打造一種真實(shí)化的舞臺(tái)表現(xiàn)效果。其次，教師可以利用具有民族特色的事物、語(yǔ)言營(yíng)造一種生活化的氛圍，促進(jìn)學(xué)生較快融入其中。例如，在學(xué)習(xí)東北秧歌的時(shí)候，教師可以將玉米、高粱等豐收作物利用多媒體視頻呈現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造一種真實(shí)化的情境。最后，教師還可以利用多媒體展示具體民族文化中的圖片、場(chǎng)景，通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象，營(yíng)造一種想象化的教學(xué)情境。例如，在學(xué)習(xí)蒙古舞蹈的時(shí)候，教師一般是很難講蒙古族的寬廣大草原和勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景再現(xiàn)出來(lái)的，這時(shí)可以用投影儀展示蒙古草原、蒙古族地域環(huán)境、生活環(huán)境讓，讓學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想，學(xué)生就很容易學(xué)習(xí)蒙古舞蹈了。

總之，民族舞蹈與相對(duì)應(yīng)的民族文化息息相關(guān)，如民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、、生活方式等都可能在民族舞蹈中體現(xiàn)出來(lái)。為此，在民族舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該要結(jié)合民族文化來(lái)進(jìn)行教學(xué)，不僅教給學(xué)生民族舞蹈的技巧和方法，還讓學(xué)生能夠感受到民族舞蹈中的民族文化，通過(guò)生活經(jīng)歷和文化理解提升對(duì)民族舞蹈的感情，進(jìn)而感悟民族舞蹈的真諦，更好地學(xué)習(xí)民族舞蹈。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳明.試論中國(guó)民族民間舞蹈的文化傳承[J].大眾文藝（理論），2009（15）：112-113.

[2] 劉桂蓮.關(guān)于當(dāng)代民族民間舞蹈教育的幾點(diǎn)思考[J].攀登，2007（2）：175-178.

[3] 閆振偉.中國(guó)民族民間舞蹈教學(xué)與民族傳統(tǒng)文化教育[J].科教文匯（中旬刊）， 2007（5）：121-122.

第7篇：民族文化的理解范文

時(shí)代呼喚“民族文化”

民族文化反映了民族的特性和風(fēng)貌。中華民族有著幾千年的文化積淀，漫長(zhǎng)的文化歷史過(guò)程，積聚了人民的智慧和力量。具有民族文化特點(diǎn)的空間能給人帶來(lái)強(qiáng)烈的歸屬感，我們要摒除歪風(fēng)邪氣，深刻理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，融入于我國(guó)具有民族個(gè)性的室內(nèi)空間環(huán)境中，使我們的文化得到傳承，使設(shè)計(jì)符合中國(guó)人的審美。黑格爾說(shuō)：“只有民族的，才是世界的。”室內(nèi)設(shè)計(jì)要民族世界化，而不是被世界同一化。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們要立足于民族文化的根基，繼承發(fā)揚(yáng)并超越傳統(tǒng)，在繼承中，并不是民族元素的表面運(yùn)用，而更應(yīng)該是對(duì)民族文化底蘊(yùn)從精氣神方面的深入認(rèn)同和表達(dá)，創(chuàng)造出既符合中國(guó)文化又具有時(shí)代風(fēng)韻的室內(nèi)空間環(huán)境作品。在設(shè)計(jì)中我們要研究自己本民族的文化特點(diǎn)、傳統(tǒng)習(xí)慣和風(fēng)土人情等，并吸取外來(lái)文化精髓，加以靈活運(yùn)用于具本民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品中，創(chuàng)造出新的生命力。具有民族個(gè)性與特色的設(shè)計(jì)作品才能自立于世界設(shè)計(jì)之林，才能在國(guó)際設(shè)計(jì)界中獨(dú)樹一幟。

綠色設(shè)計(jì)與民族文化的關(guān)系

室內(nèi)綠色設(shè)計(jì)具有生態(tài)環(huán)保性和可持續(xù)性，有遠(yuǎn)大的發(fā)展前景，體現(xiàn)以人為本的特點(diǎn)。而民族文化特點(diǎn)的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)具有世界民族性和民族時(shí)代性，是民族文化時(shí)代性的傳承，體現(xiàn)以人為本、以民族為本的觀念。從外在來(lái)看，民族文化是一種表達(dá)方式，綠色設(shè)計(jì)是一種技術(shù)原理；從內(nèi)在來(lái)看，民族文化意圖創(chuàng)造一種精神氣質(zhì)，綠色設(shè)計(jì)意圖創(chuàng)造一種環(huán)境品質(zhì)。

綠色設(shè)計(jì)與民族文化融合共生

綠色設(shè)計(jì)要體現(xiàn)民族精神，民族精神要用綠色設(shè)計(jì)來(lái)演繹。綠色建筑設(shè)計(jì)中的地域性原則要求“要尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，在綠色建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)注意傳承和發(fā)揚(yáng)地方歷史文化”。將綠色設(shè)計(jì)與民族文化兩者相融共生，則室內(nèi)設(shè)計(jì)將更具有親和感和歸屬感。國(guó)內(nèi)外也有很多綠色設(shè)計(jì)和民族文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)典范。印度建筑大師查爾斯•柯里亞設(shè)計(jì)的“管式住宅”，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷赜驐l件，創(chuàng)立一個(gè)被動(dòng)式節(jié)能的綠色建筑，具有自然通風(fēng)的循環(huán)體系，被視為早期低技術(shù)生態(tài)建筑的經(jīng)典實(shí)例，被各類研究者廣泛研究。我國(guó)建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店是一個(gè)融合中國(guó)古典文化精髓的四星級(jí)酒店。設(shè)計(jì)師試圖“在一個(gè)現(xiàn)代化的建筑物上，體現(xiàn)出中國(guó)民族建筑藝術(shù)的精華”。通過(guò)提煉我國(guó)傳統(tǒng)民居和江南園林的藝術(shù)元素，用簡(jiǎn)潔樸素的造型，結(jié)合西方現(xiàn)代技術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念，演繹了一座具有中國(guó)古典園林氣質(zhì)的建筑及內(nèi)部空間。將綠色設(shè)計(jì)與民族文化融合起來(lái)，符合室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展要求，有利于提高人們的生存方式和文化品位，兩者相容共生才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品和高品質(zhì)的室內(nèi)空間環(huán)境。

第8篇：民族文化的理解范文

[關(guān)鍵詞]文化 全球化 民族文化

一、文化全球化的基本內(nèi)涵

全球化一詞，首先出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的美國(guó)和法國(guó)，十年后成為全球通用之詞。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，全球化再度成為全世界關(guān)注的中心問(wèn)題。一般意義上理解，國(guó)內(nèi)外理論界對(duì)于全球化的認(rèn)識(shí)，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智：里斯本小組在1995年出版的《競(jìng)爭(zhēng)的極限經(jīng)濟(jì)全球化與人類的未來(lái)》一書中認(rèn)為，全球化涉及的是眾多國(guó)家與社會(huì)之間多種多樣的縱向橫向聯(lián)系，從這些聯(lián)系當(dāng)中形成今日的世界體系，它描述的是世界部分地區(qū)所發(fā)生的事件、所做出的決策以及所進(jìn)行的活動(dòng)，對(duì)于距離遙遠(yuǎn)的世界其他地區(qū)的個(gè)人和團(tuán)體都能夠產(chǎn)生重大意義的后果的過(guò)程；以德國(guó)科隆大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)于而根弗里德里希斯為代表的部分學(xué)者認(rèn)為，“全球化既是一種狀態(tài)，又是一個(gè)過(guò)程”，“全球化是不是別的，而是一種不斷強(qiáng)化的網(wǎng)絡(luò)化”；我國(guó)有的學(xué)者認(rèn)為，全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會(huì)障礙在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)充分溝通（物質(zhì)和信息的）和達(dá)成更多共識(shí)與共同行動(dòng)的過(guò)程；我國(guó)還有學(xué)者認(rèn)為，全球化過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)內(nèi)在的充滿矛盾的過(guò)程，是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體；此外，我國(guó)還有學(xué)者認(rèn)為全球化是個(gè)跨學(xué)科的問(wèn)題，是全球范圍內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家日益緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系導(dǎo)致各地域、各民族、各國(guó)家之間相互作用的加強(qiáng)，從而影響和改變著人類運(yùn)動(dòng)方式，特別是生活方式和思維方式。

綜上所述，對(duì)于全球化的內(nèi)涵，基本可以形成如下認(rèn)識(shí)：其一，全球化是個(gè)有整體意義的概念，有必要從時(shí)間、空間以及內(nèi)容等方面，采取系統(tǒng)、全面、動(dòng)態(tài)的方法進(jìn)行分析和考察；其二，就人類社會(huì)演進(jìn)的歷程而論，全球化的最終狀態(tài)與歸宿尚難定義，或者說(shuō)，全球化是個(gè)發(fā)展過(guò)程；其三，從空間方面看，全球化問(wèn)題涉及到不同民族、國(guó)家以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域；其四，全球化的內(nèi)容主要在于不同民族、國(guó)家在諸多領(lǐng)域加強(qiáng)溝通，達(dá)成共識(shí)，遵守共同規(guī)則和采取共同行動(dòng)等方面。20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，推動(dòng)著生產(chǎn)、貿(mào)易、資本與技術(shù)全球化步伐進(jìn)一步加快，使得文化全球化趨勢(shì)成為世界各國(guó)各地區(qū)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。認(rèn)識(shí)文化全球化的內(nèi)涵，同樣需要從上述四個(gè)方面來(lái)分析。

從字面上理解，文化全球化是全球化的子命題，是全球化的內(nèi)容。理解經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)涵，要注意如下幾個(gè)方面：其一，文化全球化是個(gè)歷史過(guò)程，是現(xiàn)代文化發(fā)展的一種趨勢(shì)；其二，文化全球化是生產(chǎn)力超越國(guó)界，生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)和優(yōu)化配置，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果；其三，文化全球化是全球經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的產(chǎn)物；其四，文化全球化是世界各國(guó)文明進(jìn)步的趨勢(shì)?？傮w而論，文化全球化是一個(gè)歷史過(guò)程，具有連續(xù)性、不平衡性和系統(tǒng)性的特征。

二、文化全球化與民族文化繁榮的辨證關(guān)系

20世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化協(xié)議和經(jīng)濟(jì)聯(lián)合組織，無(wú)論數(shù)量還是規(guī)模都有了很大的發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織在體制、機(jī)制方面出現(xiàn)了多樣化和跳躍性發(fā)展的特點(diǎn)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)際政治格局變遷都發(fā)揮出越來(lái)越重要的作用，其關(guān)鍵作用在于推動(dòng)著世界多極化進(jìn)程的發(fā)展。國(guó)際政治多極化的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)、曲折的進(jìn)程。一般意義上說(shuō)，當(dāng)今世界逐步形成了美國(guó)、俄羅斯、歐盟、日本和中國(guó)五個(gè)極。綜合國(guó)力是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在國(guó)際格局中成為一極的基本條件。經(jīng)濟(jì)全球化使得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)在不同層面不同領(lǐng)域更加激烈地展開(kāi)，不同類型國(guó)家以及同一類型國(guó)家發(fā)展的不平衡、多樣化趨勢(shì)進(jìn)一步增強(qiáng)。國(guó)際政治多極化的發(fā)展，則促進(jìn)了極與極之間力量的相對(duì)均衡，使得各個(gè)極之間進(jìn)行對(duì)話與溝通、競(jìng)爭(zhēng)與合作的機(jī)會(huì)大大增加。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局的變遷，在實(shí)質(zhì)上反映不同社會(huì)文明之間的此消彼長(zhǎng)與不同文化傳統(tǒng)之間的交流融合形勢(shì)。反映在文化方面，則是文化全球化與民族文化繁榮之間的辨證統(tǒng)一。

作為一個(gè)歷史進(jìn)程，文化全球化盡管不可能消除不同民族文化的差異，也不可能化解各民族文化發(fā)展方面的諸多不平衡問(wèn)題，但是，文化全球化畢竟引發(fā)了全球文化結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)整合。尤其需要指出的是，文化全球化進(jìn)程中，強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化差距的日益擴(kuò)大，客觀上導(dǎo)致了民族文化主權(quán)的相對(duì)弱化和不同民族文化一定程度上的趨同化。一個(gè)民族的獨(dú)立性與它的傳統(tǒng)不可分割，民族傳統(tǒng)及其文化又密切相關(guān)。文化傳統(tǒng)是民族傳承文明與發(fā)展壯大的根基。它產(chǎn)生于民族長(zhǎng)期的歷代繁衍，成長(zhǎng)于民族不斷的實(shí)踐，是民族的集體意識(shí)和共同的心理狀態(tài)。從民族文化形成與發(fā)展的基本規(guī)律以及它的本質(zhì)來(lái)看，世界上任何一種文化，都不可能成為全球適用的文化，并且使其他所有文化服從于自己。無(wú)論從哪個(gè)角度分析，文化多元化都是人類社會(huì)發(fā)展以及民族文化實(shí)質(zhì)所決定的世界文化演進(jìn)的常態(tài)。沒(méi)有民族文化，也就無(wú)所謂民族的獨(dú)立存在。民族文化主權(quán)與文化全球化進(jìn)程產(chǎn)生沖突的根源與實(shí)質(zhì)在于，文化全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家企圖削弱其他國(guó)家民族文化主權(quán)，把西方價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家，并最終使自己的國(guó)家利益凌駕于其他國(guó)家、其他民族之上。

作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)同樣面臨著民族文化主權(quán)與文化全球化進(jìn)程的沖突問(wèn)題。由于我國(guó)具有悠久的文化傳統(tǒng)并且長(zhǎng)期實(shí)行社會(huì)主義制度，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)的文化滲透和侵略格外投入。我國(guó)將民族文化的習(xí)慣、信仰和價(jià)值觀念上升為國(guó)家意志，對(duì)本民族文化保持最高和獨(dú)立的權(quán)利和權(quán)威的主權(quán)，受到一定削弱和威脅。維護(hù)民族文化主權(quán)、繁榮民族文化就成為我國(guó)在文化全球化進(jìn)程中的重要任務(wù)。

三、關(guān)于繁榮民族文化的對(duì)策建議

首先，在指導(dǎo)思想上必須重視文化全球化進(jìn)程對(duì)我國(guó)民族文化主權(quán)的重要影響，認(rèn)清形勢(shì)，明確任務(wù)。

目前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本還處于初級(jí)階段，文化產(chǎn)業(yè)化程度與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍處于較低的水平上。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的統(tǒng)籌規(guī)劃不夠，相應(yīng)的文化市場(chǎng)機(jī)制也不完善，直接造成我國(guó)文化產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力較低的被動(dòng)局面出現(xiàn)。西方文化產(chǎn)品對(duì)我國(guó)的傾銷，在相當(dāng)程度上威脅到我國(guó)民族文化的獨(dú)立和長(zhǎng)期自主發(fā)展。總之，文化全球化過(guò)程中，我國(guó)民族文化長(zhǎng)期受到西方優(yōu)勢(shì)文化的沖擊和擠壓。為此，在民族文化建設(shè)與發(fā)展戰(zhàn)略方面，我國(guó)必須進(jìn)行相應(yīng)的戰(zhàn)略調(diào)整與安排。我國(guó)文化建設(shè)在戰(zhàn)略上有必要以承認(rèn)和接受多元文化為前提，充分理解和尊重各種人類文明、各民族、群體，乃至個(gè)人的多樣性與差異性，自覺(jué)推動(dòng)文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化的對(duì)話和整合。民族文化的弘揚(yáng)，關(guān)鍵在于承載該文化的民族整體文化素質(zhì)。文化發(fā)展過(guò)程中存在著兩種對(duì)立的平行的趨勢(shì)，即文化融合與民族文化多元化的趨勢(shì)。對(duì)于這兩種趨勢(shì)，必須用對(duì)立統(tǒng)一的方法去理解不能將其割裂和對(duì)立起來(lái)。我國(guó)文化建設(shè)進(jìn)程中同樣需要明確這種意識(shí)。民族文化的獨(dú)立發(fā)展是一個(gè)民族存在的基礎(chǔ)，民族文化的發(fā)展只有吸取各民族先進(jìn)文化，使自己融入時(shí)代潮流才能夠真正實(shí)現(xiàn)。我國(guó)要建立統(tǒng)一的文化，必須保護(hù)和大力發(fā)展民族文化；要發(fā)展民族文化，必須積極地學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。和世界上所有的民族文化一樣，我國(guó)傳統(tǒng)文化既有能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展提供有價(jià)值資源的方面，也有不適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的方面?；诖?，我國(guó)文化建設(shè)的核心在于創(chuàng)新，要在和其他文化的交往中，取長(zhǎng)補(bǔ)短、吸取營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和更新自身，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的新形勢(shì)。在整個(gè)文化建設(shè)過(guò)程中，我國(guó)要采取理性、辨證和務(wù)實(shí)的態(tài)度，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主旋律下，協(xié)調(diào)處理好文化建設(shè)過(guò)程中的全球化、國(guó)際化與本土化的關(guān)系。

其次，文化是資源，更是產(chǎn)業(yè)。作為寶貴的精神財(cái)富，民族文化同樣能夠轉(zhuǎn)化為重要的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)源。從這個(gè)意義上說(shuō)，合理有效地配置文化資源，加強(qiáng)高新技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)硬件建設(shè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，就成為我國(guó)加強(qiáng)文化建設(shè)、適應(yīng)文化全球化趨勢(shì)發(fā)展的應(yīng)有之義。文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。從整體思路而言，文化建設(shè)是傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新、發(fā)揮高新技術(shù)文化再造功能以及加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、結(jié)構(gòu)優(yōu)化與產(chǎn)業(yè)升級(jí)三個(gè)方面的統(tǒng)一。

最后，繁榮民族文化的總體戰(zhàn)略要求我國(guó)必須有長(zhǎng)期的系統(tǒng)戰(zhàn)略和策略。在西方文化影響日益增大的形勢(shì)下，我國(guó)文化建設(shè)必須從文化相對(duì)性與普世性相結(jié)合的指導(dǎo)思想出發(fā)，結(jié)合文化本身的內(nèi)容與特征，采取系統(tǒng)化的措施，全面加強(qiáng)民族文化的凝聚力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。文化自覺(jué)的基本內(nèi)涵在于：對(duì)外來(lái)文化的滲透要有憂患意識(shí)，對(duì)本民族文化要充滿自信。文化全球化進(jìn)程中，文化上的同一性已經(jīng)成為而且可能長(zhǎng)期都是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中維系國(guó)家間協(xié)調(diào)與合作的基本紐帶?；谶@一規(guī)律，我國(guó)繁榮民族文化要與我國(guó)更加積極地參與經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作、推動(dòng)世界多極化格局的形成、實(shí)現(xiàn)全球民族文化多元化戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1]李其慶：《全球化與新自由主義》，廣西師范大學(xué)出版社，2003

[2]馬杰：《經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2000

[3]王夢(mèng)奎主編：《中國(guó)2010：目標(biāo)、政策與前景》中國(guó)發(fā)展出版社，2002

[4]周柏林：《美國(guó)新霸權(quán)主義》，天津人民出版社，2002年版

第9篇：民族文化的理解范文

隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，我國(guó)各民族的交往與合作日益頻繁。然而，主流媒體和現(xiàn)代文化的沖擊，就業(yè)壓力以及因經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致的自卑心理和對(duì)新事物的好奇，生活水平的提高等，導(dǎo)致少數(shù)民族文化大量喪失。少數(shù)民族轉(zhuǎn)而選擇國(guó)家教育體系的代表———漢族教育，教學(xué)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)向漢族看齊，淡化甚至放棄民族文化的精華。無(wú)法否認(rèn)，民族文化的多元性是客觀存在的事實(shí)，那么多元文化具體含義是什么呢?學(xué)界普遍認(rèn)為，多元文化理論來(lái)自西方，尤其是為應(yīng)對(duì)族群多元化而實(shí)行民族同化政策的美國(guó)和加拿大。美國(guó)學(xué)者霍勒斯•卡倫對(duì)此提出文化多元的理念，認(rèn)為族群之間的差異無(wú)法根除，其分別在于血統(tǒng)，而不是文化。①

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著法西斯勢(shì)力的和殖民地人民爭(zhēng)取民族、民力運(yùn)動(dòng)的高漲，民族主義和民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，少數(shù)群體的民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，要求得到主流社會(huì)承認(rèn)并獲得平等的權(quán)利。美國(guó)和加拿大長(zhǎng)期實(shí)行的民族同化政策導(dǎo)致國(guó)內(nèi)族群矛盾激化，被迫尋求新的解決途徑。1965年，加拿大頒布《皇家委員會(huì)關(guān)于雙語(yǔ)主義與雙文化主義的報(bào)告》，第一次提出多元文化主義理論，強(qiáng)調(diào)尊重文化自主性，包容文化差異性，要求在具體政治和經(jīng)濟(jì)生活中實(shí)現(xiàn)族群平等。國(guó)外的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于我們以河北少數(shù)民族聚居區(qū)為例，探討如何在多元文化視野下堅(jiān)持和發(fā)展少數(shù)民族教育有一定的借鑒意義。

河北是少數(shù)民族較多的省份，分布有滿、回、蒙古、壯、朝鮮等少數(shù)民族。②人數(shù)較多的是滿族、回族、蒙古族，大多集中分布在6個(gè)少數(shù)民族自治縣，分別是孟村、大廠回族自治縣，青龍、豐寧、寬城滿族自治縣和圍場(chǎng)滿族、蒙古族自治縣，以及3個(gè)民族縣(灤平、隆化、平泉)。其他少數(shù)民族集中分布于53個(gè)民族鄉(xiāng)，1394個(gè)民族村，呈現(xiàn)出明顯的聚居狀態(tài)。③

少數(shù)民族聚居區(qū)中民族教育的發(fā)展，一直為國(guó)家和地方政府所重視。河北少數(shù)民族聚居區(qū)的教育狀況，直接影響到少數(shù)民族地區(qū)，乃至河北省經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。近年來(lái)，國(guó)家和河北對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)的教育發(fā)展提供了很大的政策優(yōu)惠和財(cái)政支持。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，河北六個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)的教育水平得到很大改善。有關(guān)學(xué)者曾對(duì)河北少數(shù)民族聚居區(qū)的教育狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，至2010年，六個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)齡前兒童的入學(xué)率達(dá)到99．5%以上，小學(xué)與中學(xué)專任教師負(fù)擔(dān)的學(xué)生數(shù)較之前有了大幅度的下降，并高于全省平均水平。六縣平均為17．4人，河北平均水平為20．3人;中學(xué)達(dá)到16．5人，河北平均水平為18．5人。小學(xué)和中學(xué)的數(shù)量有了很大增長(zhǎng)，分布狀況大多高于全省平均水平，最好的達(dá)到8．0所/萬(wàn)人。只有青龍滿族自治縣略低，為3．9所/萬(wàn)人，其他均高于河北平均水平4．2所/萬(wàn)人。中學(xué)則普遍高于河北平均水平(平均水平為0．8所/萬(wàn)人)，最好的達(dá)到1．1所/萬(wàn)人。④

可見(jiàn)，少數(shù)民族地區(qū)的入學(xué)率、教師相對(duì)數(shù)量、學(xué)校相對(duì)數(shù)量都有了很大增長(zhǎng)，各項(xiàng)指標(biāo)基本達(dá)到全省的平均水平，有些方面還高于全省平均水平。截止到2010年12月31日，全省現(xiàn)有319所民族小學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生162686人，民族中學(xué)61所，在校少數(shù)民族學(xué)生95997人，高等教育民族院校11所(包括專業(yè)民族院校和招收民族預(yù)科班的院校)。⑤

目前，河北少數(shù)民族地區(qū)已基本建成完善的教育體系，基本滿足了少數(shù)民族人口對(duì)基礎(chǔ)教育不同層次的需求，各少數(shù)民族的受教育權(quán)利較以往得到更多的尊重和保障。雖然少數(shù)民族地區(qū)教育體系日益完善，并建立了以雙語(yǔ)教育為主的學(xué)校教育體系，教育的硬件設(shè)施也有了極大改善，但民族地區(qū)教育仍存在很大問(wèn)題。少數(shù)民族地區(qū)教育作為國(guó)家教育體系的組成部分，其課程內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等卻和漢族地區(qū)高度一致。⑥導(dǎo)致存在此現(xiàn)象的原因很多，但主流文化的吸引不容忽視。主流文化以強(qiáng)大的主導(dǎo)力、影響力和吸引力，凝聚多元、穩(wěn)定社會(huì)，整合多元一起前行。家庭作為民族教育的最后堡壘，期望以民族語(yǔ)言的交流，民族節(jié)日和宗教儀式的感染，潛移默化的進(jìn)行民族文化的最后傳承，但主流文化的影響無(wú)處不在，其強(qiáng)大的信息量沖擊著民族文化脆弱的神經(jīng)。殘酷的就業(yè)壓力，身邊漢族鄰居成功升學(xué)、就業(yè)、發(fā)財(cái)?shù)恼T惑，及“不要讓您的孩子輸在起跑線上”的刺激，促使少數(shù)民族揣著對(duì)未來(lái)的無(wú)限希望將孩子送到漢族學(xué)校或升學(xué)率較高的民族學(xué)校。同時(shí)，社會(huì)的期盼、就業(yè)的壓力、主管部門的考核，迫使民族學(xué)校將追求升學(xué)率和就業(yè)率放在第一位，盡可能向主流教育體系靠攏，民族教育和文化的傳承則屈居其次，甚至無(wú)從談起。

河北少數(shù)民族聚居區(qū)的中小學(xué)教師，特別是中年教師，多畢業(yè)于省內(nèi)民族中等師范學(xué)校，理論基礎(chǔ)較差，很多不知多元文化理論為何物，嚴(yán)重影響實(shí)際教學(xué)能力。為提高升學(xué)率，很多民族學(xué)校吸納漢族教師擔(dān)任主講教師。漢族教師對(duì)少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)缺乏了解，跨文化交際能力和協(xié)調(diào)能力欠缺，影響了民族教育質(zhì)量，對(duì)此應(yīng)予以高度重視。接受漢族文化傳統(tǒng)和思維方式雖一度促進(jìn)和提高少數(shù)民族人民的科學(xué)文化素質(zhì)，但長(zhǎng)此以往，這種教學(xué)模式的弊端日益顯現(xiàn)。由于少數(shù)民族人口長(zhǎng)期學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)和思維模式，少數(shù)民族特性逐漸衰弱和喪失。在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)，許多少數(shù)民族人口幾乎已經(jīng)放棄了其民族語(yǔ)言、，甚至自身標(biāo)志性的風(fēng)俗習(xí)慣都已改變。生活習(xí)慣和漢族沒(méi)什么區(qū)別，本民族的傳統(tǒng)節(jié)日亦越來(lái)越受到忽視，少數(shù)民族的特征正在淡化。

與此相對(duì)應(yīng)，少數(shù)民族習(xí)俗和思維方式的改變，使得民族文化的傳承遇到極大困難。一些民族的歌舞、獨(dú)有的手工技藝及民間工藝，如邯鄲的“彩布擰臺(tái)”、高陽(yáng)的染布等，都面臨著后繼無(wú)人甚至失傳的危機(jī)。在當(dāng)今社會(huì)中，許多少數(shù)民族人口熱衷于追求現(xiàn)代社會(huì)中的流行文化，認(rèn)為民族的傳統(tǒng)習(xí)慣和民族工藝已經(jīng)落伍而不愿學(xué)習(xí)。由于生產(chǎn)、生活、交流大多以漢語(yǔ)漢字為主要媒介，有的民族甚至放棄了對(duì)本民族語(yǔ)言和文字的學(xué)習(xí)。在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)，部分少數(shù)民族，如滿族、回族、蒙古族等，如今只會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，不會(huì)使用本民族的語(yǔ)言和文字，這使得少數(shù)民族文化傳承面臨著斷層的危險(xiǎn)。

在河北這樣一個(gè)多民族共同生活、多民族文化傳統(tǒng)共同存在的地域內(nèi)，如何認(rèn)識(shí)和處理不同形態(tài)文化的共存與發(fā)展值得關(guān)注。著名社會(huì)學(xué)家曾提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點(diǎn)。⑦即尊重各民族文化的多樣性，尊重各民族的價(jià)值理念、文化形態(tài)，各個(gè)民族文化和諧相處，共同發(fā)展。這樣，才能促進(jìn)中華民族文化多樣性，增強(qiáng)文化活力。這種“多元文化”的理念，不是追求民族文化的同化，而是在尊重各民族文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，以欣賞的態(tài)度，通過(guò)交流而達(dá)到民族文化的融合與進(jìn)步。

眾所周知，教育的目的之一是為了傳承文化，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的教育也是為了學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化知識(shí)，傳承少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展與進(jìn)步。要防止少數(shù)民族特性、民族文化的淡化、缺失和斷層，就需要在教育中融入多元文化的理念，實(shí)行多元文化教育。多元文化教育需要結(jié)合少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，突出少數(shù)民族的民族文化教育，而不能只依據(jù)漢族文化教育的傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)。

明確多元文化教育的概念和目的?！岸嘣幕苯逃砟顝?qiáng)調(diào)尊重不同民族文化，在尊重各民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行現(xiàn)代化教育和民族文化教育，注意尊重少數(shù)民族的民族習(xí)慣和民族感情，更好地使少數(shù)民族學(xué)生既接受和掌握現(xiàn)代知識(shí)，又傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)本民族的文化進(jìn)步。只有弄清楚多元文化的內(nèi)涵和目的，才能真正理解多元文化教育，從而保證正確實(shí)行而不產(chǎn)生偏差。

加強(qiáng)和完善多元教育理論建設(shè)。實(shí)施多元文化教育需要理論的鋪墊，沒(méi)有理論的指導(dǎo)，會(huì)導(dǎo)致教育改革的盲目、紊亂，不能持久，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到最初預(yù)期，甚至南轅北轍。實(shí)施多元文化教育，必須開(kāi)展多元文化教育的理論研究，以充分可靠的理論，支撐和促進(jìn)多元文化教育的實(shí)施。

要注意進(jìn)一步完善其內(nèi)涵，明確其目的，規(guī)范教育方式，區(qū)分教育類型，注意理清多元文化教育同其他領(lǐng)域的關(guān)系。進(jìn)行多元文化教育課程改革。課程是學(xué)校教育中的一個(gè)重要因素。在課程編排和講授中貫徹多元文化的理念，是多元化文化教育有效開(kāi)展的重要步驟。⑧

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在中小學(xué)課程和教材中，仍是以漢族文化為主。例如語(yǔ)文教材中全部都是漢族文學(xué)，歷史課本大多講述以漢族為主的朝代更替等等，少數(shù)民族優(yōu)秀的文學(xué)作品、科技文化、歷史發(fā)展等則很少涉及。因而，有必要對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的課程進(jìn)行改革，將民族文化融入到課程之中。具體來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族地區(qū)的教育要重視民族優(yōu)秀文化的宣傳，將各地的民族文化和區(qū)域性文化融入課程中，體現(xiàn)在課堂上，呈現(xiàn)在校園中。讓少數(shù)民族學(xué)生完整了解本民族的歷史，學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀的文學(xué)作品、科技文化，增強(qiáng)民族自豪感，加強(qiáng)民族意識(shí)和民族認(rèn)同。現(xiàn)在民族學(xué)校中應(yīng)用民族語(yǔ)言進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)較為普及，但是漢民族的思維方式和教學(xué)方法仍占主導(dǎo)。在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行授課的過(guò)程中，應(yīng)采用本民族的習(xí)慣和思維方式，以便在教學(xué)過(guò)程中更加貼近學(xué)生的生活習(xí)慣，加強(qiáng)教學(xué)的效果。

對(duì)教師進(jìn)行多元文化教育素養(yǎng)培訓(xùn)。教師是教育中的主導(dǎo)因素，教育理念只有通過(guò)教師的教學(xué)活動(dòng)才能得到貫徹實(shí)施，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。因此，教師在多元文化教育中起著關(guān)鍵作用。教師應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)民族文化的理解學(xué)習(xí)，提升自身的文化知識(shí)水平。同時(shí)，注重對(duì)民族文化教育的認(rèn)識(shí)，探索適合多民族學(xué)生共同學(xué)習(xí)的方式。引導(dǎo)人們?cè)陉P(guān)愛(ài)、珍惜、發(fā)揚(yáng)本民族文化的同時(shí)，形成尊重、寬容、悅納、欣賞、聆聽(tīng)和關(guān)愛(ài)其他民族文化的職業(yè)倫理。當(dāng)然，在國(guó)際交流日益增強(qiáng)、異域文化紛至沓來(lái)的今天，文化識(shí)別與批判的能力備受重視。由此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注外來(lái)文化、培養(yǎng)其跨文化交往能力和多文化協(xié)調(diào)能力。

教師要樹立多元文化教育的觀念。在教育過(guò)程中，教育主體和教育對(duì)象并不都具有相同的文化形態(tài)，教師和學(xué)生可能有著不同的社會(huì)文化、民族文化背景。不同社會(huì)、民族文化背景的教師，講授知識(shí)的方法和表達(dá)方式會(huì)不一樣。因而，教師要注意講授方式與方法是否為學(xué)生所接受。生活在不同民族文化背景下的學(xué)生，其生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)風(fēng)格、情感態(tài)度及意識(shí)形態(tài)方面也會(huì)有很大不同，這也要求教育工作者根據(jù)不同學(xué)生的情況進(jìn)行因材施教。在具體的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)考慮不同民族學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和文化習(xí)慣，用他們比較熟悉和易于理解的方式進(jìn)行知識(shí)的傳授。要關(guān)注對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練，使學(xué)生在更好學(xué)習(xí)本民族文化的同時(shí)，加深對(duì)其他民族文化的理解，幫助樹立文化多樣性的觀念，學(xué)會(huì)尊重、理解并欣賞其他民族的優(yōu)秀文化，培養(yǎng)他們多元性與機(jī)會(huì)均等的價(jià)值觀。