社會(huì)理論論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)理論論文范文

（一）人與人和諧

即人際關(guān)系的和諧人際關(guān)系的和諧問(wèn)題是社會(huì)主義和諧社會(huì)重要組成部分。被工具化了的科學(xué)技術(shù)、金錢、地位成為了人們交往活動(dòng)的目的。這種觀念使人們的內(nèi)心發(fā)生了巨大的變化且充斥著人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的選擇，雙方互相懷疑，不信任，自我價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值被過(guò)度放大，以互相理解為目的的交往行被以追求金錢和權(quán)力的行為取代。人與人之間的交往形式和目的逐漸產(chǎn)生了質(zhì)的變化，這對(duì)于社會(huì)的整合、人格問(wèn)題有著巨大的影響。這些誘惑和欲望的出現(xiàn)勢(shì)必導(dǎo)致各種矛盾和沖突的發(fā)生，從而誘發(fā)一系列不安定因素。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人民的生活質(zhì)量也提高了，生活在大都市的人們發(fā)現(xiàn)自己的自由和解放已經(jīng)被束縛和壓抑所代替。如果不加以控制和改善這種狀況，社會(huì)將朝向糟糕的方向發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化將使資本和商品成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，生活世界也將被科學(xué)的物化模式滲透，成為支配生活世界的重要力量。交往的主體是人，強(qiáng)調(diào)的是“人與人之間的關(guān)系，包括個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系、群體與群體之間的關(guān)系、還包括個(gè)體與群體之間的關(guān)系”，并非人與物之間的關(guān)系。人際關(guān)系的和諧乃是社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)交往理論的研究能夠有效幫助人們正確審視人際關(guān)系，端正價(jià)值觀。社會(huì)主義和諧社會(huì)從本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的和諧，從微觀層面上看則是日常生活中人際關(guān)系的和諧，即人與人之間的和諧。哈貝馬斯的“交往理論”是構(gòu)建人與人之間和睦與和諧為核心的理論，與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著相通之處，提倡人們?cè)谏鐣?huì)交往中，在相互理解的基礎(chǔ)上，能夠用真誠(chéng)的“對(duì)話”方式來(lái)解決社會(huì)的各種矛盾、爭(zhēng)端和沖突，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互溝通交流并就意見達(dá)成共識(shí)，從而在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)實(shí)現(xiàn)生活世界的合理化。在交往過(guò)程中，當(dāng)人們就社會(huì)、主客觀世界中的問(wèn)題和事物進(jìn)行溝通和協(xié)商的同時(shí)，需要始終遵循言語(yǔ)的可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性，要求交往主體在交往過(guò)程中不應(yīng)該將對(duì)方當(dāng)作工具以滿足自己的需求，要在滿足各方要求的前提下實(shí)現(xiàn)自身的要求。社會(huì)主義和諧社會(huì)是在自由基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)和諧的，人與人之間的自由、平等的交流和溝通是實(shí)現(xiàn)彼此關(guān)系和諧的關(guān)鍵。在交流之前個(gè)體本身必須具有自由，強(qiáng)迫、禁錮和單方面的控制個(gè)體將破壞人類正常的交往。這就為社會(huì)主義和諧社會(huì)的在構(gòu)建人際交往方面規(guī)范了基本準(zhǔn)則和行為指南，也為保障人權(quán)方面作出了重要的保證。人與人之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)和社會(huì)化能夠加大文化的再生產(chǎn)、社會(huì)的整合和人格的形成。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義精神文明方面的建設(shè)，加強(qiáng)培養(yǎng)公民的道德和法律意識(shí)，使人們能夠在自由、平等的環(huán)境中得到全面的發(fā)展。

（二）人與社會(huì)的和諧

人與社會(huì)方面的和諧體現(xiàn)在社會(huì)分工方面社會(huì)能夠公正公平的分配是人與社會(huì)和諧的前提。社會(huì)主義和諧社會(huì)中的每個(gè)人都能夠享有追求幸福和自由的權(quán)利，并且也能夠給每個(gè)個(gè)體充分挖掘自己的潛能、意識(shí)、個(gè)性的機(jī)遇和平臺(tái)。每個(gè)人能夠根據(jù)自身的條件和能力，履行自己的社會(huì)義務(wù)，從事自己理想的工作。社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展是建立在人與社會(huì)的全面發(fā)展齊頭并進(jìn)的基礎(chǔ)之上，使二者之間能夠之間相互依存、相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，從而達(dá)到統(tǒng)一，是一種雙贏的發(fā)展模式。在構(gòu)建人與社會(huì)的和諧方面應(yīng)遵循哈貝馬斯交往行為理論中的合理成分，使得公眾能夠在公共領(lǐng)域發(fā)表意見，形成一個(gè)社會(huì)共同監(jiān)督場(chǎng)所，使公眾的意見能得以有序、自由地表達(dá)。因此，應(yīng)大力推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化，為交往主體的溝通和相互之間的理解提供相等的條件和必要的物質(zhì)保證。使所有人都能夠享有自由、平等地參與對(duì)話中權(quán)利和進(jìn)入相應(yīng)的表達(dá)場(chǎng)所的資格。惟有完善重大決策的規(guī)則制度，才能夠正確反映和兼顧不同群眾的利益，從而擴(kuò)大人民群眾對(duì)政治的參與度和熱情度，才能有效減少矛盾和沖突，使得社會(huì)主義社會(huì)更加和諧。

（三）人與自然的和諧

隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快所有的工業(yè)化國(guó)家面臨的越來(lái)越多的困難就是人類的需求和自然供給之間的矛盾。縱觀歷史，人與自然的和諧曾多次被破壞，主要原因就是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的嚴(yán)重失衡。在當(dāng)今的世界上，由于全球自然環(huán)境的惡化、自然資源的枯竭和人口數(shù)量的激增，人類亟待解決來(lái)自自然和社會(huì)發(fā)展這兩個(gè)方面的問(wèn)題，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)，迫切要求利用哈貝馬斯的交往理論，通過(guò)全人類的相互交往加強(qiáng)合作，一面關(guān)注人類，一面關(guān)注自然，在維護(hù)人類利益的同時(shí)，兼顧自然的平衡發(fā)展，從而共度難關(guān)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的和諧

國(guó)與國(guó)家之間的交往比人與人之間的交往要復(fù)雜在全球化的背景下，不同文化之間的對(duì)話、交流對(duì)于人類的發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)樗梢员苊夂蜏p少了國(guó)與國(guó)之間的對(duì)立和沖突。在國(guó)際交往中，要以哈貝馬斯的交往理性為理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)用平等的文化對(duì)話方式去解決國(guó)家與國(guó)家的問(wèn)題，尊重不同文化傳統(tǒng)、政治和，相互學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，相互理解，真誠(chéng)相對(duì)，通過(guò)加深了國(guó)家與國(guó)家之間的互相溝通與協(xié)作的能力，促進(jìn)人類社會(huì)在交往中取得更大的進(jìn)步。

二、總結(jié)

第2篇：社會(huì)理論論文范文

一、從理論視角看現(xiàn)代社會(huì)的倫理問(wèn)題

(一)關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的特征

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫春晨指出，現(xiàn)代社會(huì)的重要特征之一是消費(fèi)主義。通過(guò)符號(hào)消費(fèi)，消費(fèi)主義強(qiáng)化了身份倫理，加劇了社會(huì)階層的分化。中國(guó)政法大學(xué)趙慶杰指出，現(xiàn)代性社會(huì)以世界祛魅、個(gè)人主義、價(jià)值多元、未來(lái)主義為主要特征。同濟(jì)大學(xué)邵龍寶指出，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的價(jià)值困惑主要表現(xiàn)為知識(shí)觀的分裂、榮辱觀的倒錯(cuò)和成功觀的迷惘。

(二)關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)倫理問(wèn)題的特征

韓國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐圭善指出，要描述現(xiàn)代社會(huì)倫理問(wèn)題的特征，首先要回答“是否每個(gè)社會(huì)問(wèn)題都與倫理問(wèn)題有關(guān)?”全球化和信息化造成的“時(shí)空壓縮”使得世界成為一個(gè)地球村，所有社會(huì)問(wèn)題緊密相連。與之相應(yīng)，倫理學(xué)的研究方向從個(gè)人倫理向社會(huì)倫理轉(zhuǎn)變，我們必然要更多地關(guān)注倫理、道德與法律、制度的關(guān)系。天津社會(huì)科學(xué)院劉曙輝討論了時(shí)空距離與道德義務(wù)的關(guān)系，認(rèn)為時(shí)空距離與道德義務(wù)問(wèn)題上的爭(zhēng)論在很大程度上反映了倫理學(xué)領(lǐng)域偏頗性與公正性之爭(zhēng)。天津醫(yī)科大學(xué)郭衛(wèi)華指出，要有效化解道德焦慮引發(fā)的精神困擾，必須恢復(fù)“情”的倫理功能、重建倫理秩序和重拾“意義”。浙江大學(xué)張彥認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的倫理問(wèn)題之一是如何在多元文化中建立起道德認(rèn)同。

二、從歷史視角看現(xiàn)代社會(huì)的倫理問(wèn)題

(一)儒家與現(xiàn)代社會(huì)

韓國(guó)學(xué)中央研究院都圣達(dá)分析了儒家倫理的道德正當(dāng)化理論。吉林大學(xué)曲紅梅分別從理論根源、具體設(shè)計(jì)和對(duì)家庭成員或同胞的態(tài)度對(duì)孔子和克呂西波的道德世界主義進(jìn)行了對(duì)比研究。浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院亓奎言指出，孟子認(rèn)為我們對(duì)他人的愛(ài)有等級(jí)差別，且隨著與我們關(guān)系親近程度的降低而減少，神經(jīng)倫理學(xué)為孟子愛(ài)有差等的思想提供了現(xiàn)代科學(xué)的臨床和實(shí)驗(yàn)證據(jù)。

(二)道家與現(xiàn)代社會(huì)

西北大學(xué)王永智認(rèn)為道家哲學(xué)以自然的終極關(guān)切、智慧的生活、本真的生命和道德的社會(huì)，為現(xiàn)代人過(guò)上更有意義和尊嚴(yán)的生活樹立了“方向標(biāo)”。杭州師范大學(xué)朱曉鵬指出，道家生態(tài)倫理思想的主要貢獻(xiàn)在于“道法自然”的自然主義、“道通為一”的萬(wàn)物平等觀、自然無(wú)為的行為態(tài)度和知止知足、熱愛(ài)生命的人生觀。

(三)佛教與現(xiàn)代社會(huì)

韓國(guó)學(xué)中央研究院潘卡基·莫漢(Pankaj Mo-han)指出，印度的種姓制度是印度教的一部分，基于種姓的特權(quán)和歧視可以在宗教上獲得證明。種姓制度隨著時(shí)間的流逝在發(fā)生改變，它嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)及其對(duì)印度人心靈的影響逐漸變?nèi)酢?0世紀(jì)，所謂的“賤民”在安貝德卡(Ambedkar)的帶領(lǐng)下逐漸接受佛教，并形成了一個(gè)新的宗教共同體——新佛教徒，他們成為一種強(qiáng)大的政治力量，成功地挑戰(zhàn)了上層種姓的政治權(quán)力霸權(quán)。

三、現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用倫理問(wèn)題

(一)經(jīng)濟(jì)倫理

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)夏明月分析了勞動(dòng)倫理的三重維度，即人與自然、人與社會(huì)和人與自身的維度。上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院陳偉宏分析了跨國(guó)公司的社會(huì)責(zé)任。上海師范大學(xué)劉妍指出，和諧勞動(dòng)關(guān)系是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，并提出了和諧勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)路徑。上海師范大學(xué)馬曉翼分析了當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)倫理觀念的變革。韓國(guó)上元高中金美德則分析了名畫市場(chǎng)中的倫理問(wèn)題。

(二)政治倫理

浙江工商大學(xué)陳壽燦指出，人的尊嚴(yán)屬于人權(quán)的一部分，其保障離不開一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是市民社會(huì)。韓國(guó)忠北大學(xué)趙日守將政治義務(wù)分為特殊－非自愿的要求、特殊－自愿的要求、一般－非自愿的要求和一般－自愿的要求，并分別分析了政治義務(wù)的連帶理論、相互作用理論、自然義務(wù)理論和自制理論的優(yōu)缺點(diǎn)。韓國(guó)清州教育大學(xué)尹建榮探討了現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層的道德性問(wèn)題。南方醫(yī)科大學(xué)林楠從個(gè)體實(shí)踐維度、群體實(shí)踐維度和社會(huì)實(shí)踐維度論述了廉政倫理建設(shè)。

(三)社會(huì)倫理

韓國(guó)交通大學(xué)洪容熹分析了社會(huì)不平等的功能主義理論及其局限。北京科技大學(xué)馬曉燕指出，在現(xiàn)代性條件下，作為承載著社會(huì)關(guān)系生成與構(gòu)建的重要場(chǎng)所，空間日漸成為社會(huì)沖突的重要原生場(chǎng)域。河北師范大學(xué)閆世東指出，社會(huì)權(quán)力的存在與運(yùn)行必須遵循正當(dāng)性原則，而判斷社會(huì)權(quán)力正當(dāng)性的依據(jù)是“權(quán)利”，即社會(huì)權(quán)力的存在與運(yùn)行是否有利于權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與保障。溫州大學(xué)戴海東和卓高生指出，公益精神呼吁對(duì)生命的珍愛(ài)、心靈的升華、尊重生命存在的意義和人類社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，在社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中有著重要作用。湖南理工大學(xué)彭柏林分析了當(dāng)代中國(guó)公益慈善面臨的主要倫理問(wèn)題，即誠(chéng)信問(wèn)題和參與公共慈善活動(dòng)的道德自覺(jué)性問(wèn)題。

(四)環(huán)境(或生態(tài))倫理

北京交通大學(xué)路日亮指出，目前人類文明正由工業(yè)文明向生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)換，文明范式的轉(zhuǎn)換必然要求人生存方式的轉(zhuǎn)變，生存方式的轉(zhuǎn)變又需要新的倫理規(guī)范。韓國(guó)京仁教育大學(xué)金顯洙探討了將社會(huì)契約方法應(yīng)用于環(huán)境問(wèn)題的前景，指出社會(huì)契約方法可以作為環(huán)境倫理的社會(huì)倫理基礎(chǔ)。韓國(guó)西原大學(xué)崔文沂分析了生態(tài)倫理的能源路徑。韓國(guó)首爾教育大學(xué)邊淳庸研究了生態(tài)持續(xù)性與生態(tài)倫理的意蘊(yùn)。

(五)體育倫理

韓國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐圭善指出，很多體育倫理問(wèn)題不能通過(guò)培育運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人品質(zhì)來(lái)解決，因此，現(xiàn)在人們需要更多地從社會(huì)倫理層面來(lái)分析。上海體育學(xué)院龔正偉厘清了美國(guó)體育政策演進(jìn)的背景、過(guò)程和基本內(nèi)容，探討了美國(guó)體育發(fā)展壯大的規(guī)律，力圖為中國(guó)體育發(fā)展提供參照。江西師范大學(xué)吳瑾菁指出，足壇反腐事件反映出體育道德中存在的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為職業(yè)倫理意識(shí)淡薄、道德行為示范和價(jià)值觀的迷失，其原因既有社會(huì)的因素，也有個(gè)體的因素。

(六)道德修養(yǎng)與道德教育

第3篇：社會(huì)理論論文范文

今年*月*日上午開始，我在第一航務(wù)工程局第二工程公司附屬單位科利公司進(jìn)行了工商管理實(shí)習(xí)工作。在實(shí)習(xí)中，我在公司指導(dǎo)老師的熱心指導(dǎo)下，積極參與公司日常管理相關(guān)工作，注意把書本上學(xué)到的工商管理理論知識(shí)對(duì)照實(shí)際工作，用理論知識(shí)加深對(duì)實(shí)際工作的認(rèn)識(shí)，用實(shí)踐驗(yàn)證所學(xué)的工商管理理論，探求日常管理工作的本質(zhì)與規(guī)律。簡(jiǎn)短的實(shí)習(xí)生活，既緊張，又新奇，收獲也很多。通過(guò)實(shí)習(xí)，使我對(duì)日常管理工作有了深層次的感性和理性的認(rèn)識(shí)。

回顧實(shí)習(xí)生活，感觸是很深的，收獲是豐碩的。實(shí)習(xí)中，我采用了看、問(wèn)等方式，對(duì)科利公司的日常管理工作的開展有了進(jìn)一步的了解，分析了公司業(yè)務(wù)開展的特點(diǎn)、方式、運(yùn)作規(guī)律。同時(shí)，對(duì)公司的澆注明天的服務(wù)品牌， 構(gòu)筑精品，造福社會(huì)的企業(yè)使命， 務(wù)實(shí)求新、敢爭(zhēng)一流的企業(yè)精神有了初步了解。

一、堅(jiān)持以經(jīng)營(yíng)為龍頭，不斷開拓山東地區(qū)傳統(tǒng)施工領(lǐng)域

搶抓水工市場(chǎng)快速發(fā)展的良好機(jī)遇，進(jìn)一步加大了對(duì)青島港、煙臺(tái)港、日照港等大型水工工程的跟蹤公關(guān)力度，認(rèn)真作好了北船重工搬遷、奧運(yùn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的經(jīng)營(yíng)工作，承攬到北船重工大塢、煙臺(tái)港三期二階段、奧運(yùn)會(huì)青島國(guó)際帆船中心標(biāo)段、日照港區(qū)東部岸線等工程，確保了傳統(tǒng)市場(chǎng)戰(zhàn)略項(xiàng)目不丟失。同時(shí)，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)廣攬信息，積極跟蹤，承攬到東營(yíng)港擴(kuò)建和蓬萊國(guó)電等工程，在開拓傳統(tǒng)工程領(lǐng)域發(fā)面取得了新進(jìn)展。

二、強(qiáng)化三標(biāo)一體管理體系運(yùn)行，有效的促進(jìn)了企業(yè)管理水平的提高

切實(shí)加大三標(biāo)一體管理體系運(yùn)行力度，進(jìn)一步強(qiáng)化了體系檢查、文體整改和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，對(duì)內(nèi)審發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行了整改追蹤檢驗(yàn)，建立了基層單位與機(jī)關(guān)部室雙向評(píng)價(jià)體系，不合格報(bào)告同比降低了50%，符合率和得分率較前年有了增長(zhǎng)，三標(biāo)一體管理體系得到有效的運(yùn)行。

三、堅(jiān)持以經(jīng)營(yíng)為龍頭，積極實(shí)施“1433”經(jīng)營(yíng)舉措，促進(jìn)經(jīng)營(yíng)持續(xù)發(fā)展。

2005年公司經(jīng)營(yíng)工作思路確定為“1433”，即要成立一體化經(jīng)營(yíng)領(lǐng)導(dǎo)小組，建立四個(gè)經(jīng)營(yíng)分公司運(yùn)行體制，堅(jiān)持三位一體的經(jīng)營(yíng)原則，充分發(fā)揮經(jīng)營(yíng)工作的三個(gè)積極性，不斷開拓山東地區(qū)、南方、樁基和陸域市場(chǎng)。

“1433”經(jīng)營(yíng)思路具體內(nèi)容是：公司成立一個(gè)精干高效、信息反饋迅速的公司經(jīng)營(yíng)領(lǐng)導(dǎo)小組，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)營(yíng)工作的領(lǐng)導(dǎo)；建立經(jīng)營(yíng)分公司、廈門分公司、上海分公司和陸域經(jīng)營(yíng)分公司四個(gè)經(jīng)營(yíng)分公司的經(jīng)營(yíng)運(yùn)行體制，增強(qiáng)開拓市場(chǎng)的能力；堅(jiān)持以市場(chǎng)價(jià)中標(biāo)，不投虧損標(biāo)，誠(chéng)信合作、互惠共贏三項(xiàng)經(jīng)營(yíng)原則；充分調(diào)動(dòng)公司經(jīng)營(yíng)部、經(jīng)營(yíng)分公司和經(jīng)營(yíng)人員三方面經(jīng)營(yíng)積極性。

在新的經(jīng)營(yíng)思路指引下，公司將繼續(xù)加大對(duì)山東地區(qū)傳統(tǒng)市場(chǎng)的開拓力度，全力以赴地做好前灣港、日照港、煙臺(tái)港新建碼頭、黃島招商國(guó)際碼頭、青黃復(fù)線、青黃隧道、東營(yíng)港后續(xù)工程等工程項(xiàng)目的跟蹤公關(guān)工作，緊盯不放，志在必得，鞏固傳統(tǒng)市場(chǎng)，力爭(zhēng)在承攬?zhí)卮笮凸こ添?xiàng)目上有所突破。繼續(xù)堅(jiān)定不移地開拓南方市場(chǎng)，干好廈門、溫州、海南等在建項(xiàng)目，贏得業(yè)主滿意，樹立企業(yè)形象。發(fā)揮經(jīng)營(yíng)分公司的作用，加大對(duì)重點(diǎn)工程的經(jīng)營(yíng)公關(guān)力度，做好投標(biāo)工作，確保目標(biāo)工程不丟失。以項(xiàng)目為依托，在開拓新的市場(chǎng)上有所作為，保持南方地區(qū)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)值持續(xù)增長(zhǎng)。堅(jiān)定不移地開拓樁基市場(chǎng)，切實(shí)加大樁基設(shè)備投入，鍛煉樁基施工隊(duì)伍，進(jìn)一步增強(qiáng)樁基施工能力。堅(jiān)持水陸并進(jìn)，提高規(guī)模效益。利用房建施工總承包一級(jí)資質(zhì)，認(rèn)真總結(jié)路橋施工經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，加大陸域市場(chǎng)開拓力度，實(shí)現(xiàn)陸域市場(chǎng)的穩(wěn)步發(fā)展。

同時(shí)通過(guò)實(shí)習(xí)我發(fā)現(xiàn)第一航務(wù)工程局第二工程公司附屬單位科利公司也存在問(wèn)題：

1、 市場(chǎng)觀念和經(jīng)營(yíng)體制不適應(yīng)公司快速發(fā)展的要求，市場(chǎng)開拓的步伐與企業(yè)快速發(fā)展的要求有差距;經(jīng)營(yíng)體制還不完善，經(jīng)營(yíng)隊(duì)伍、經(jīng)營(yíng)人員的責(zé)權(quán)利還有待于進(jìn)一步提高。

2、 施工組織管理觀念有待進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，在施工過(guò)程中按照施工合同要求進(jìn)行施工組織管理的意識(shí)不強(qiáng)，施工管理現(xiàn)狀與施工管理科學(xué)化、規(guī)范化存在較大差距，只是我們有的項(xiàng)目在開工初級(jí)階段和施工過(guò)程中難以進(jìn)入狀態(tài)，不能滿足業(yè)主要求。

3、 成本意識(shí)不強(qiáng)，成本控制水平不高，個(gè)別項(xiàng)目不存在管理粗放、施工大手大腳的現(xiàn)象，向管理要效益、向科技創(chuàng)新要效益的意識(shí)還沒(méi)有牢固樹立起來(lái)，以至于我們的成本控制與先進(jìn)的施工企業(yè)還存在較大的差距，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。

4、 對(duì)分包隊(duì)伍的管理制度和管理程序化還不完善，，在分包合同管理發(fā)面存在程序不銜接、管理不閉合的現(xiàn)象；項(xiàng)目部對(duì)分包隊(duì)伍達(dá)管理的重視程度不夠，在管理手段和制度落實(shí)上存在薄弱環(huán)節(jié)。

5、 依法治企、依法維權(quán)和自我保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，不能夠充分運(yùn)用法律手段維護(hù)企業(yè)利益，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的法律知識(shí)和依法治企的意識(shí)還不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。

對(duì)此，我提出了我的有關(guān)建議和對(duì)策：

一、進(jìn)一步強(qiáng)化生產(chǎn)是經(jīng)營(yíng)繼續(xù)的觀念。

企業(yè)的發(fā)展取決于經(jīng)營(yíng)的質(zhì)量和效果，只有廣開源頭，多攬工程，企業(yè)發(fā)展才有保障。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，干好在建工程是承攬后續(xù)工程、開辟新市場(chǎng)的必然要求和前提條件。因此，我們要進(jìn)一步強(qiáng)化生產(chǎn)是經(jīng)營(yíng)繼續(xù)的觀念，干精品、打品牌，樹立一流的企業(yè)形象。

二、 樹立“零缺陷、低成本”向精細(xì)化管理要效益的觀念。

效益是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，只有實(shí)施“零缺陷低成本”戰(zhàn)略，才能適應(yīng)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，獲得更大的贏利空間，加快企業(yè)的發(fā)展。因此，企業(yè)上下必須以效益為中心，在廣大職工中不斷深化“零缺陷低成本”向精細(xì)化管理要效益的觀念，努力降低成本，提高效益

三、進(jìn)一步推進(jìn)和規(guī)范項(xiàng)目管理

通過(guò)對(duì)資金管理、勞務(wù)層管理、物資管理、，加強(qiáng)項(xiàng)目基礎(chǔ)管理，結(jié)合“三標(biāo)一體”管理體系運(yùn)行,完善項(xiàng)目管理，加大監(jiān)控檢查整改力度，達(dá)到閉合管理。建立公司綜合考評(píng)體制，加大對(duì)工程質(zhì)量、安全、文明工地的檢查力度，抓好整改落實(shí)，促進(jìn)施工管理水平的提高。

四、推進(jìn)依法治企，維護(hù)企業(yè)合法權(quán)益。

第4篇：社會(huì)理論論文范文

在威廉斯看來(lái)，文化問(wèn)題的研究有兩個(gè)基本前提：一是文化并非是獨(dú)立的，它的發(fā)展始終受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約；二是文化絕不是由物質(zhì)簡(jiǎn)單派生出的從屬現(xiàn)象，它有自身獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與發(fā)展規(guī)律，文化生產(chǎn)也是一種社會(huì)的、物質(zhì)的過(guò)程，它是人類社會(huì)發(fā)展不可或缺的重要組成部分，文化生產(chǎn)是一種不斷制造和產(chǎn)出意義的過(guò)程（即文化生產(chǎn)是一種表意的實(shí)踐活動(dòng)）。要準(zhǔn)確把握文化的社會(huì)學(xué)性質(zhì)，必須抓住以下環(huán)節(jié)：

1．構(gòu)形（formation）。在文化問(wèn)題的研究中，威廉斯一直不滿意關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的劃分以及他的反映論思想。威廉斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的二元?jiǎng)澐植粌H否定了文化等因素的自主性，也否定了文化生產(chǎn)在日常生活中的意義與影響，更忽視了文化生產(chǎn)在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位。如果說(shuō)馬克思那個(gè)時(shí)代文化生產(chǎn)還沒(méi)有直接參與到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中去，這種劃分還有一定意義的話，那么，在當(dāng)今資本主義社會(huì)文化生產(chǎn)已成為重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，這種劃分的局限性就顯現(xiàn)出來(lái)了。另外，反映論總是把文化看成是社會(huì)物質(zhì)過(guò)程的一種反映，這實(shí)際上否定了藝術(shù)活動(dòng)自身的特質(zhì)。在威廉斯看來(lái)，藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物———藝術(shù)品，既是物質(zhì)性的，又是想象性的。當(dāng)然，威廉斯并不是要完全否定的唯物主義性質(zhì)，而是希冀以新的理論成果充實(shí)這一理論。在他看來(lái)，要準(zhǔn)確說(shuō)明文化發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的地位與性質(zhì)，在文化理論中引入“構(gòu)形”概念是十分必要的。威廉斯的構(gòu)形事實(shí)上就是文化的一種能動(dòng)創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不僅表現(xiàn)在文化內(nèi)容上，而且還表現(xiàn)在文化形式上。為了更好地說(shuō)明這一問(wèn)題，他從藝術(shù)理論中的“典型性”概念切入。在他看來(lái)，“典型”具有兩種方式，一是作為“形象象征”或“符號(hào)象征”，二是作為某種具有重大意義的事物類別的表征性的實(shí)例。第二種方式在那里是經(jīng)常被應(yīng)用的，但第一種方式卻鮮有提及，它是被法蘭克福學(xué)派等西方提出并加以發(fā)展的。威廉斯認(rèn)為，典型的第二種方式十分重要，它對(duì)理解文化特別是藝術(shù)活動(dòng)的獨(dú)特性起著關(guān)鍵作用。威廉斯提出的典型的第二種方式，實(shí)際上是一種組織結(jié)構(gòu)或塑造形式的過(guò)程，即“構(gòu)形”。為了更好地說(shuō)明問(wèn)題，我們以威廉斯對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的分析作參照（在威廉斯看來(lái)，文化問(wèn)題的研究離不開對(duì)語(yǔ)言的分析，只有準(zhǔn)確理解了語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)，才能準(zhǔn)確理解文化的實(shí)質(zhì)與發(fā)展。因?yàn)?，文化總是要借語(yǔ)言的形式存在與發(fā)展。換一個(gè)角度看，文化也是眾多符號(hào)之一，文化發(fā)展規(guī)律自然也要符合符號(hào)共性規(guī)律）。威廉斯認(rèn)為，正是沃洛希諾夫的語(yǔ)言理論使語(yǔ)言問(wèn)題的研究邁出了關(guān)鍵性的一步。沃洛希諾夫認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)具有“二重性”，它既跟外部世界有關(guān)，又跟符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式有關(guān)；但是符號(hào)既不等同于客觀對(duì)象及其所指示或表達(dá)的事物，又不完全取決于結(jié)構(gòu)形式，而是結(jié)構(gòu)形式與外部關(guān)系約定俗成的結(jié)果，是一種“接合表述”（articula－tion）。這種約定俗成不是任意的，也不是一成不變的，它會(huì)隨著個(gè)人言語(yǔ)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的變化而變化。威廉斯認(rèn)為沃洛希諾夫語(yǔ)言理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)就在于，“他是把整個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題放在那種總體的理論格局當(dāng)中加以重新考慮的。這使他能夠把‘活動(dòng)’（洪堡之后的那種唯心主義強(qiáng)調(diào)之所長(zhǎng)）看做是社會(huì)活動(dòng)；又把‘系統(tǒng)’（新的客觀主義語(yǔ)言學(xué)之所長(zhǎng)）看做是與這種社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)的，而不是像某些一直被人們襲用的觀念那樣，把二者看做是相互分離的。于是，一方面，他吸取了這些不同的傳統(tǒng)之所長(zhǎng)；另一方面，他又逐個(gè)使它們顯露出相關(guān)的缺陷”②。在威廉斯看來(lái)，“典型”的第二種方式就是要發(fā)現(xiàn)文化是如何在不斷構(gòu)成結(jié)構(gòu)或模型中發(fā)展的。不過(guò)，對(duì)待這種文化構(gòu)形，必須像沃洛希諾夫?qū)ΥZ(yǔ)言符號(hào)那樣，把它放在總體理論格局中加以把握。既要看到這種文化構(gòu)形對(duì)文化發(fā)展以及社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的影響，更要看到個(gè)人活動(dòng)與社關(guān)系的變化對(duì)這種文化構(gòu)形發(fā)展的影響。

2．霸權(quán)（hegemony）。只了解文化的構(gòu)形方法，對(duì)文化社會(huì)學(xué)研究來(lái)說(shuō)顯然還不夠，必須進(jìn)一步了解文化存在的樣態(tài)。對(duì)此，威廉斯采取了與一般把文化納入意識(shí)形態(tài)研究不同的思路與方法。在他那里，文化研究是不包括意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的，甚至文化處于意識(shí)形態(tài)之外；意識(shí)形態(tài)是指相對(duì)正規(guī)的、被清晰表達(dá)出來(lái)的關(guān)于意義、價(jià)值與信仰的體系，而文化則相對(duì)而言是指不那么正規(guī)的、不完整的關(guān)于意義、價(jià)值等的思想意識(shí)；意識(shí)形態(tài)影響的范圍比較狹窄，而文化影響的范圍則相對(duì)廣泛，它幾乎影響到人們生活的每個(gè)方面。他認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著財(cái)產(chǎn)、能力、地位的不平等，由此導(dǎo)致文化的差異與權(quán)力關(guān)系。對(duì)這種差異與權(quán)力關(guān)系最好的解釋方式就是“霸權(quán)”。由于統(tǒng)治階級(jí)掌握著社會(huì)財(cái)富，在社會(huì)關(guān)系中處于統(tǒng)治地位，因而他們的文化必然在社會(huì)中處于霸權(quán)地位。不過(guò)，霸權(quán)不等于強(qiáng)權(quán)。他說(shuō)：“葛蘭西對(duì)‘統(tǒng)治’（主導(dǎo)）和‘霸權(quán)’作出了某種區(qū)分?！y(tǒng)治’體現(xiàn)為直接的政治方式，體現(xiàn)為緊急時(shí)期采用的直接或有效的高壓強(qiáng)制手段。而在更為通常的情況下，它卻是一種由許多政治力量、社會(huì)力量和文化力量組成的復(fù)雜關(guān)聯(lián)體。至于‘霸權(quán)’（根據(jù)不同的解釋），則或是指這種關(guān)聯(lián)體，或是指作為這種關(guān)聯(lián)體必要成分的那些能動(dòng)的社會(huì)力量和文化力量。”①由于文化滲透在人們生活的全過(guò)程，并隨著生活的變化而變化，因而想用一種精神力量統(tǒng)攝所有領(lǐng)域這幾乎是一項(xiàng)不可能完成的工作。在威廉斯看來(lái)，霸權(quán)的影響力不完全在于強(qiáng)制人們接受，更在于通過(guò)自我確證讓人們自覺(jué)接受，并以此付諸行動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化過(guò)程。因此，霸權(quán)不是一種統(tǒng)一的總體力量，不是一種系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，而是一種由種種彼此分離甚至完全不同的意義、價(jià)值和實(shí)踐適當(dāng)組合而構(gòu)成的復(fù)合體。依賴這些從根本上體現(xiàn)特定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)活生生意志（從廣義上講，即政治意志）的意義、價(jià)值與實(shí)踐，霸權(quán)就完成了組構(gòu)文化秩序與社會(huì)秩序的功能。由于現(xiàn)實(shí)生活是發(fā)展的，總會(huì)出現(xiàn)一些新的領(lǐng)域和新的因素，因而霸權(quán)也呈現(xiàn)為一種流動(dòng)的過(guò)程。它隨著新領(lǐng)域與新因素的出現(xiàn)不斷發(fā)展自身，并在與對(duì)抗因素斗爭(zhēng)中修正自身。所以，威廉斯感嘆地說(shuō)：“在復(fù)雜的社會(huì)中，文化分析最有趣又最困難的部分是試圖在霸權(quán)的那種能動(dòng)的、構(gòu)成性的但也是發(fā)生著變化的過(guò)程中把握霸權(quán)本身?！雹?．主導(dǎo)文化、殘余文化與新興文化。有霸權(quán)自然就有對(duì)抗與斗爭(zhēng)。為了更好地說(shuō)明霸權(quán)與對(duì)抗的關(guān)系，威廉斯提出主導(dǎo)、殘余與新興三個(gè)概念。威廉斯認(rèn)為，在對(duì)文化霸權(quán)與對(duì)抗的關(guān)系分析中，首先必須考慮的是“時(shí)代”概念，這個(gè)“時(shí)代”可用封建社會(huì)、資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)等來(lái)表征，與此相對(duì)應(yīng)的分別是封建文化、資本主義文化與社會(huì)主義文化。時(shí)代文化是對(duì)不同時(shí)代以生產(chǎn)方式為核心的社會(huì)整體的反映，體現(xiàn)的是一種文化體系。這種文化體系可以從總體上影響相應(yīng)時(shí)代的文化特征。但由于時(shí)代文化過(guò)于抽象，若僅僅停留于此，就會(huì)失去對(duì)不同時(shí)代具體階段文化特征特別是對(duì)文化發(fā)展具體過(guò)程的把握。要想具體了解這一過(guò)程，就必須認(rèn)真分析不同時(shí)期文化主導(dǎo)與殘余、新興的關(guān)系。所謂殘余，就是有效地形成于過(guò)去，但卻一直活躍在當(dāng)前文化過(guò)程中的事物；它既是過(guò)去的某種因素，也是現(xiàn)在的有效因素。殘余在社會(huì)中存在，不僅因?yàn)樗亲鳛閭鹘y(tǒng)的組成部分對(duì)文化發(fā)展起著重要作用（威廉斯認(rèn)為文化發(fā)展是離不開傳統(tǒng)的），更因?yàn)槿魏紊鐣?huì)中總會(huì)存在一些用主導(dǎo)文化術(shù)語(yǔ)無(wú)法表達(dá)或確認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)、意義和價(jià)值，它們往往會(huì)保留殘余文化及相應(yīng)術(shù)語(yǔ)。這就決定了殘余文化與主導(dǎo)文化之間有著復(fù)雜的關(guān)系。由于殘余文化涉及的都是主導(dǎo)文化無(wú)法涉獵的領(lǐng)域，在某種意義上它就取代了主導(dǎo)文化（至少在殘余文化涉及的領(lǐng)域是如此），甚至在一定程度上與主導(dǎo)文化存在對(duì)立關(guān)系。但主導(dǎo)文化對(duì)殘余文化這一特點(diǎn)十分清楚，它總會(huì)設(shè)法滲透或收編殘余文化。威廉斯認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展的某一階段特別是當(dāng)主導(dǎo)文化在某一特定時(shí)期存在明顯缺陷時(shí)，殘余文化的作用就會(huì)凸顯。人們會(huì)因?yàn)橹鲗?dǎo)文化沒(méi)有很好解決，而殘余文化卻可以解釋某種現(xiàn)象，進(jìn)而對(duì)主導(dǎo)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，并由此對(duì)殘余文化產(chǎn)生一定認(rèn)同。盡管如此，威廉斯仍認(rèn)為真正代表文化發(fā)展方向并對(duì)主導(dǎo)文化產(chǎn)生重大威脅的不可能是殘余文化，而是新興文化。威廉斯指出：“在任何一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中（尤其是在這種社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)中）總是存在著某種適應(yīng)于文化過(guò)程中那些要取代主導(dǎo)的或與主導(dǎo)對(duì)立的因素的社會(huì)基礎(chǔ)。在理論核心論述中，有對(duì)于這種基礎(chǔ)中的一類所作的精彩的闡發(fā)：某一新興階級(jí)形成了，新階級(jí)的意識(shí)覺(jué)醒了，并且就在這種形成和覺(jué)醒中，（通過(guò)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程）新的文化構(gòu)形因素（常常以不平衡的方式）興起了。由此可見，工人階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)的這種興起在文化過(guò)程中顯得格外突出?！雹俨贿^(guò)，在威廉斯看來(lái)，僅看到新興文化的階級(jí)基礎(chǔ)還是不夠的，還要看到新興文化可能產(chǎn)生的社會(huì)領(lǐng)域。跟殘余文化類似，新興文化首先產(chǎn)生的領(lǐng)域往往是那些主導(dǎo)文化沒(méi)有涉獵或無(wú)法確認(rèn)的領(lǐng)域。在威廉斯看來(lái)，任何一種文化都不可能涉及人類生活的所有經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，越是滲透力強(qiáng)的主導(dǎo)文化，問(wèn)題會(huì)越多，暴露的矛盾會(huì)越尖銳。這樣反而刺激了新興文化的產(chǎn)生與發(fā)展。當(dāng)然，新興文化的發(fā)展之路不會(huì)是一帆風(fēng)順的，但它最終會(huì)發(fā)展壯大并代替主導(dǎo)文化，成為未來(lái)社會(huì)的新主導(dǎo)文化。威廉斯說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代（同其他時(shí)代一樣）里，新興文化實(shí)踐的客觀存在是不可否認(rèn)的，它同客觀存在著的能動(dòng)的殘余文化實(shí)踐一道，構(gòu)成了未來(lái)的主導(dǎo)文化必要的復(fù)雜因素。”②

第5篇：社會(huì)理論論文范文

為了深入推進(jìn)晉江市梅嶺街道人口場(chǎng)所管理的整合管理能力，適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展，系統(tǒng)圍繞晉江市梅嶺街道建設(shè)城市社區(qū)信息化建設(shè)，結(jié)合治安防控體系，采用先進(jìn)的三維GIS技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和空間數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，構(gòu)筑成為更加準(zhǔn)確、高效、全面、規(guī)范的晉江市梅嶺街道三維數(shù)字社區(qū)實(shí)時(shí)管理平臺(tái)。本項(xiàng)目涉及數(shù)據(jù)及軟件部分建設(shè)內(nèi)容：建設(shè)晉江市梅嶺街道轄社區(qū)范圍內(nèi)地圖信息采集及三維電子地圖制作；搭建三維人口場(chǎng)所管理系統(tǒng)平臺(tái)；實(shí)現(xiàn)地圖基礎(chǔ)操作、人口管理、場(chǎng)所信息搜索與管理、用戶管理、業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)庫(kù)接口設(shè)計(jì)等模塊功能。

2關(guān)鍵技術(shù)

2.1地理信息系統(tǒng)技術(shù)

地理信息系統(tǒng)是用于獲取、存儲(chǔ)、查詢、分析以及顯示具有地理參照數(shù)據(jù)的一種計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，它能夠把空間數(shù)據(jù)和相關(guān)屬性數(shù)據(jù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)地理數(shù)據(jù)和屬性數(shù)據(jù)的共同處理、查詢和分析。

2.2IEGIS平臺(tái)

福建正揚(yáng)科技有限公司成功開發(fā)的IEGIS地理信息技術(shù)平臺(tái)，基于平臺(tái)技術(shù)的先進(jìn)性和成熟性，全面整合GIS與數(shù)據(jù)庫(kù)、軟件工程、人工智能、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其他多種計(jì)算機(jī)主流技術(shù)，是新一代GIS平臺(tái)（IEGIS平臺(tái)）。IEGIS采用了面向網(wǎng)絡(luò)的分布式空間信息應(yīng)用服務(wù)支撐平臺(tái)，集二維、三維、遙感影像于一體，基于實(shí)用性、人性化、高效性三大原則設(shè)計(jì)開發(fā)，可以通過(guò)它來(lái)GIS地圖、數(shù)據(jù)和應(yīng)用。

2.3人口場(chǎng)所管理模塊導(dǎo)航圖以平面地圖為基礎(chǔ)，用特定的模型來(lái)標(biāo)示晉江市梅嶺街道范圍內(nèi)各個(gè)網(wǎng)格位置的標(biāo)志性示意，提供給用戶一個(gè)快速定位的窗口。系統(tǒng)將整個(gè)梅嶺街道納入七大網(wǎng)格區(qū)域中，并且標(biāo)識(shí)出某些標(biāo)志性的地理位置，方便用戶查找在此位置以及附近的信息。

2.4行業(yè)場(chǎng)所管理系統(tǒng)

行業(yè)場(chǎng)所管理系統(tǒng)主要是實(shí)現(xiàn)在二維、三維平臺(tái)基礎(chǔ)上對(duì)網(wǎng)吧、公用電話亭、銀行（ATM機(jī)）、消防栓等重點(diǎn)場(chǎng)所的進(jìn)行查詢定位、圖層分類顯示、能查看場(chǎng)所詳細(xì)信息和分布平面圖等，此系統(tǒng)內(nèi)包含行業(yè)場(chǎng)所定位查詢、行業(yè)場(chǎng)所管理、行業(yè)場(chǎng)所專題分析、人員管理、組織機(jī)構(gòu)管理、角色管理及權(quán)限管理幾大模塊，能方便快捷地對(duì)轄區(qū)內(nèi)的場(chǎng)所進(jìn)行定位，查找，分析和整理，簡(jiǎn)潔完善，方便快捷！

3作用及意義

（一）、“三維數(shù)字社區(qū)”將成為政府管理最完備的資料庫(kù)梅嶺街道與福建正揚(yáng)科技有限公司聯(lián)合建設(shè)的《三維數(shù)字社區(qū)實(shí)時(shí)管理平臺(tái)》以轄區(qū)的三維地圖為基礎(chǔ)，錄入了街道、社區(qū)日常管理及服務(wù)所涉及的各項(xiàng)內(nèi)容，將轄區(qū)的各條道路、各類建筑、商業(yè)區(qū)、居民曾志長(zhǎng)福建正揚(yáng)科技有限公司泉州晉江362000區(qū)、黨員信息、各類人口信息等，通過(guò)三維仿真的形式搬上網(wǎng)絡(luò)，形成一個(gè)完全仿真的三維立體虛擬街區(qū)，成為街道及社區(qū)政府各項(xiàng)工作最完備的資料庫(kù)。

（二）、“三維數(shù)字社區(qū)”將把為民服務(wù)水平提升到一個(gè)新的高度社區(qū)信息化就是運(yùn)用各種信息技術(shù)和手段，在社區(qū)范圍內(nèi)為街道、社區(qū)、居民、企業(yè)等搭建互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立溝通服務(wù)渠道，從而使管理更加高效，服務(wù)更加優(yōu)質(zhì)，最終使居民滿意，進(jìn)而不斷提升居民的生活質(zhì)量?！叭S數(shù)字社區(qū)”強(qiáng)化了為民服務(wù)的功能，街道及社區(qū)所有為民服務(wù)項(xiàng)目都開辟網(wǎng)上辦理窗口，極大地方便居民辦事。

4啟示

第6篇：社會(huì)理論論文范文

信息社會(huì)作為一種新的社會(huì)發(fā)展技術(shù)，其對(duì)社會(huì)的發(fā)展和政府行政管理既有機(jī)遇又會(huì)產(chǎn)生一定的挑戰(zhàn)，這就需要相關(guān)政府部門能夠有效調(diào)整好信息社會(huì)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其一，信息社會(huì)使得政府行政管理更加趨于復(fù)雜化。信息社會(huì)的高速發(fā)展勢(shì)必會(huì)給社會(huì)的發(fā)展引進(jìn)新的設(shè)備和理念，這就需要廣大工作者適度調(diào)整政府工作方式方法，甚至需要多種工作方式協(xié)同發(fā)展，給政府行政管理工作帶來(lái)一定的復(fù)雜性。此外，社會(huì)發(fā)展的信息化使得國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境聯(lián)系更加緊密，相互之間的影響也越來(lái)越大，使得行政管理環(huán)境更加開放、復(fù)雜，這就需要國(guó)家政府逐步提升行政管理水平和能力，以應(yīng)對(duì)不斷復(fù)雜的信息社會(huì)。其二，信息社會(huì)要求政府行政管理工具和管理模式發(fā)生改變。不斷發(fā)展的信息化社會(huì)使得大量的信息處理和傳輸工具開始涌現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等現(xiàn)代化信息傳播手段實(shí)現(xiàn)了政府行政管理信息的快速傳播，加之不斷復(fù)雜化的行政管理環(huán)境。這就需要國(guó)家政府能夠增強(qiáng)自身行政管理能力和水平，高效應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下的社會(huì)信息。

二、信息社會(huì)政府行政管理工作中存在的問(wèn)題

1.政府行政管理組織結(jié)構(gòu)的不合理性

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷復(fù)雜化，我國(guó)政府行政管理程序更加繁瑣和復(fù)雜，各級(jí)行政機(jī)關(guān)職能交叉重疊現(xiàn)象普遍存在，各項(xiàng)工作在開展的過(guò)程中缺乏默契的配合，導(dǎo)致我國(guó)政府行政管理組織結(jié)構(gòu)缺乏必要的合理性。

2.國(guó)家政府在化解突發(fā)事件和社會(huì)沖突的處理方式上存在不足

在信息社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)下，國(guó)家在文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域高速發(fā)展的條件下，需要國(guó)家政府更加綜合的行政管理，而且各類突發(fā)事件和社會(huì)沖突的發(fā)生幾率也在不斷增加。當(dāng)政府在處置社會(huì)沖突事件時(shí)，由于政府一些行政管理工作者缺乏必要的工作經(jīng)驗(yàn)，往往都不能從根本上解決問(wèn)題，甚至?xí)?dǎo)致矛盾的激化。因此，相關(guān)政府行政管理工作領(lǐng)導(dǎo)者要做好突發(fā)事件和社會(huì)沖突的預(yù)防工作，全面提升廣大行政管理工作者的工作經(jīng)驗(yàn)和能力。

3.政府面臨信息安全方面的監(jiān)督難題

近些年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人們生活水平的提高，我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平和信息技術(shù)得到了高速的發(fā)展，難免會(huì)使我國(guó)政府在面臨大量復(fù)雜信息時(shí)產(chǎn)生一種猶豫的心理，極有可能會(huì)造成在處理工作的過(guò)程中出現(xiàn)失誤，影響政府行政管理工作的工作效率和結(jié)果。一方面，隨著信息社會(huì)的不斷發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)各類信息全面聯(lián)接的同時(shí)，也涌現(xiàn)了大量的不良信息，勢(shì)必會(huì)給社會(huì)穩(wěn)定造成極大的危害；另一方面，民眾很容易產(chǎn)生非理性的情緒，將會(huì)給社會(huì)造成必要的嚴(yán)重后果。

三、完善我國(guó)政府行政管理工作的具體對(duì)策

目前，我國(guó)政府行政管理工作中還存在著一些問(wèn)題，相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該加緊對(duì)廣大行政管理工作者的培養(yǎng)工作。

1.提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，滿足社會(huì)和公眾需求

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人們生活水平的不斷提升，公眾對(duì)于政府行政管理部門的需求越來(lái)越高，這就需要廣大行政管理工作者能夠盡最大程度地維護(hù)公民的合法權(quán)利，使廣大公民能夠最大限度地獲取政府工作信息，有助于社會(huì)各界有效利用國(guó)家政策，為社會(huì)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

2.維護(hù)信息安全，遏制信息濫用

信息安全問(wèn)題是現(xiàn)代信息社會(huì)中的重點(diǎn)研究問(wèn)題，各類信息在產(chǎn)生、傳播的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)虛假、不良等信息。人們對(duì)于信息處理和通信系統(tǒng)的依賴性越來(lái)越高，而且某些重要信息在傳遞的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)信息泄露等安全問(wèn)題。因此，各級(jí)政府行政管理工作者需要在工作崗位上各司其職，重視在處理信息的過(guò)程中的安全問(wèn)題，避免發(fā)生信息的濫用問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：社會(huì)理論論文范文

【關(guān)鍵詞】：?jiǎn)栴}意識(shí)質(zhì)疑

陶行知先生有句名言：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)?！睈?ài)因斯坦也強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生通常要比它結(jié)論的得出更為重要”，講的都是問(wèn)題意識(shí)的重要性。那么，什么是問(wèn)題意識(shí)呢？

所謂問(wèn)題意識(shí)，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)常意識(shí)到一些難以解決或疑惑的實(shí)際問(wèn)題及理論問(wèn)題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個(gè)體積極思維，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，思維的這種問(wèn)題性心理品質(zhì)，稱為問(wèn)題意識(shí)。

一、培養(yǎng)中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的重要性

從“主體性教學(xué)”的角度看，培養(yǎng)學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”及能力就是要尊重學(xué)生的主體地位，激活學(xué)生的主體能動(dòng)性。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)不能一味聽教師講，“提出問(wèn)題”不能簡(jiǎn)單地理解為教師向?qū)W生提問(wèn)，教師起旁敲側(cè)引的作用，更重要的是學(xué)生要學(xué)會(huì)提出問(wèn)題。教學(xué)過(guò)程中的“道而弗抑、開而弗達(dá)”也正是這個(gè)道理。故此，在歷史與社會(huì)教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的教師講授和提問(wèn)的教學(xué)模式，而采用以學(xué)生為主體的問(wèn)題教學(xué)模式。

從“素質(zhì)教育”的角度看。素質(zhì)教育不僅需要我們改變教法，更要求我們的老師去引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)生的自主探究能力。學(xué)生能否提出問(wèn)題，是否具備問(wèn)題意識(shí)非常重要，它是提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。問(wèn)題是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，是探究式學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙。沒(méi)有問(wèn)題，學(xué)生就不會(huì)有解決問(wèn)題的思維沖動(dòng)，也就更談不上研究問(wèn)題和解決問(wèn)題。

現(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為，問(wèn)題是思維的起點(diǎn)，任何思維過(guò)程都是指向某一個(gè)具體問(wèn)題的。沒(méi)有問(wèn)題的思維是膚淺的思維、被動(dòng)的思維。當(dāng)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中感到自己需要問(wèn)個(gè)“是什么”、“為什么”、“怎么辦”的時(shí)候，人的思維才真正地起動(dòng)。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)可以促使人們不斷地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，直至進(jìn)行創(chuàng)新思維、創(chuàng)造發(fā)明。大家都知道蒸汽機(jī)的發(fā)明，其實(shí)每天都有無(wú)數(shù)的人在燒開水時(shí)可以見到水開時(shí)壺蓋會(huì)跳，但沒(méi)有人能像瓦特那樣提問(wèn)：壺蓋為什么會(huì)跳？正是瓦特的這個(gè)問(wèn)題以及由此發(fā)明的蒸汽機(jī)，直接推動(dòng)了人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明?？梢?，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，也是創(chuàng)新的起點(diǎn)和開端。正因?yàn)槿绱耍睦韺W(xué)理論中一個(gè)極其重要的觀點(diǎn)是：科學(xué)上很多重大發(fā)明與創(chuàng)新，與其說(shuō)是問(wèn)題的解決者促成的，不如說(shuō)是問(wèn)題的尋求者促成的。

二、中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的現(xiàn)狀分析

記得以前看到一個(gè)案例：美國(guó)教育考察團(tuán)到上海訪問(wèn)，希望聽到一節(jié)有中國(guó)特色的公開課。負(fù)責(zé)接待的上海教育科學(xué)院安排一所著名高中一名有影響的特級(jí)教師為他們開了一堂物理課。課堂上，教學(xué)雙邊活動(dòng)活躍，教師問(wèn)問(wèn)題，學(xué)生答問(wèn)題，課堂氣氛熱烈；教師教學(xué)方法靈活，重點(diǎn)突出，訓(xùn)練有素，時(shí)間安排恰當(dāng)。講完課后，中國(guó)的教師不禁鼓起了掌。奇怪的是，美國(guó)教育學(xué)家一點(diǎn)表情都沒(méi)有。這是為什么？他們的回答出乎我們的意料。他們反問(wèn)：教師提出的問(wèn)題都能回答，這節(jié)課還上它干什么？原來(lái)，這些教育家認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該帶著問(wèn)題走進(jìn)教室，帶著更多的問(wèn)題走出教室。這讓我想起有人曾這樣評(píng)價(jià)我們的教育：“在中國(guó)，是將有問(wèn)題的學(xué)生教得沒(méi)問(wèn)題，作為成功。而在美國(guó)，卻是將沒(méi)有問(wèn)題的學(xué)生教得有問(wèn)題，甚至連教師也難以回答，作為成功?！庇纱丝梢?，我國(guó)的中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)普遍缺乏。那么，我校學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)怎么樣呢？為此，筆者隨機(jī)對(duì)七、八、九年級(jí)各100名學(xué)生做了一個(gè)抽樣書面調(diào)查，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

七年級(jí)（比例%）八年級(jí)（比例%）九年級(jí)（比例%）

經(jīng)常提問(wèn)12%6%16%

偶爾提問(wèn)20%14%24%

從來(lái)不問(wèn)68%80%60%

從來(lái)不問(wèn)原因害怕老師批評(píng)，不知從何下手，沒(méi)有問(wèn)的習(xí)慣，不愿動(dòng)腦筋

從以上統(tǒng)計(jì)可以看出，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)非常淡薄，從來(lái)不問(wèn)問(wèn)題的學(xué)生占了大部分，盡管九年級(jí)提問(wèn)人數(shù)稍有增加，但是據(jù)調(diào)查增加的背后卻是“表面的繁華”，絕大部分學(xué)生只是為了應(yīng)付中考，所以才不得不問(wèn)一些試卷，作業(yè)上的問(wèn)題。調(diào)查顯示不問(wèn)的原因主要集中在以下幾方面：不敢問(wèn)、不會(huì)問(wèn)、不愿問(wèn)、不習(xí)慣問(wèn)……

三、培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的教學(xué)策略

（一）營(yíng)造氛圍，使學(xué)生“敢問(wèn)”

心理學(xué)認(rèn)為，中學(xué)生的好奇性強(qiáng)，求知欲旺，思維活躍，這是問(wèn)題意識(shí)的表現(xiàn)。學(xué)生具有的這種潛在的問(wèn)題意識(shí)能否得以表露和發(fā)展，取決于是否有一個(gè)民主的環(huán)境和氛圍。美國(guó)教育學(xué)家莫里斯L比格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在可能的時(shí)候，教師的任務(wù)就是通過(guò)課堂民主氣氛的影響，去幫助誘導(dǎo)（學(xué)生）親身介入?！?/p>

1、建立平等的師生關(guān)系，重視課堂上師生間的情感交流

教師的教態(tài)要自然，笑臉相迎，熱情大方，和藹可親；教學(xué)語(yǔ)言要有感染力，以情動(dòng)人，要能不斷激發(fā)學(xué)生的求知欲望。教師應(yīng)在人格上對(duì)每位學(xué)生一視同仁。不以成績(jī)優(yōu)劣而將學(xué)生分成三六九等，不僅照顧到經(jīng)常質(zhì)疑的同學(xué)，而且要消除那些很少提問(wèn)或不提問(wèn)的學(xué)生的緊張情緒，使這部分學(xué)生敢于質(zhì)疑。

2、多給學(xué)生提供獨(dú)立思考和發(fā)言的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生真正參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程

在教學(xué)中，在時(shí)間許可的情況下，盡可能給更多的學(xué)生提供獨(dú)立思考和發(fā)言的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度，大膽思考，各抒己見，允許學(xué)生當(dāng)時(shí)質(zhì)疑，可隨時(shí)打斷老師的講解，隨時(shí)陳述自己的疑惑或見解，當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和點(diǎn)撥，使課堂真正成為學(xué)生質(zhì)疑釋疑的場(chǎng)所。

3、激勵(lì)勇氣，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己充滿信心和希望

不管什么時(shí)候都應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)。所提的問(wèn)題，即使是芝麻西瓜一大堆，甚至提得不恰當(dāng)，對(duì)這些大膽提問(wèn)的學(xué)生，不論他所提的問(wèn)題質(zhì)量如何都應(yīng)及時(shí)給予鼓勵(lì)，不要挫傷學(xué)生的積極性，要充分肯定學(xué)生積極動(dòng)腦筋的一面；對(duì)提錯(cuò)問(wèn)題的學(xué)生，教師也決不批評(píng)，啟發(fā)他用另一種方法思考，幫助他樹立信心；對(duì)于提出的問(wèn)題富有思考性的，要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，啟發(fā)學(xué)生圍繞課文的重點(diǎn)來(lái)提問(wèn)；對(duì)于提出的問(wèn)題超過(guò)學(xué)生現(xiàn)在所學(xué)知識(shí)范圍或教師一時(shí)難以回答的，要給學(xué)生講明原因。這樣學(xué)生的積極性得到了保護(hù)，就沒(méi)有精神束縛和心理負(fù)擔(dān)，就敢于大膽思考，敢想、敢說(shuō)、敢問(wèn)，上課自然會(huì)積極舉手、踴躍發(fā)言，質(zhì)疑問(wèn)難就能大膽了。我們的課堂要建立在學(xué)生的情感、動(dòng)機(jī)的需求上，讓學(xué)生帶著“安全的情緒”走進(jìn)課堂，讓我們的課堂有趣味，讓學(xué)生在課堂中有足夠的自信心，給學(xué)生一定的自由與權(quán)利，建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。

這樣的課堂氛圍會(huì)使學(xué)生形成一種自由的、獨(dú)立的、主動(dòng)的探索心態(tài)，學(xué)生心情舒暢了，求知欲旺盛了，思維也活躍、流暢了。這樣，學(xué)生個(gè)體才能感想、敢問(wèn)、敢說(shuō)，學(xué)生群體才有“躍躍欲試”的熱烈氣氛。

（二）教給方法，使學(xué)生“會(huì)問(wèn)”

英國(guó)博物學(xué)家進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文說(shuō)：“方法是最有價(jià)值的知識(shí)?！狈椒ㄊ菍W(xué)習(xí)能力的一個(gè)基本要素，要提高學(xué)生的質(zhì)疑與釋疑能力就一定要加強(qiáng)方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)的思維技巧。常言道：“授人以魚，只供一食之需，教人以漁，則終生受用?！币箤W(xué)生“會(huì)問(wèn)”，必須“教以漁”。即教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，教給學(xué)生質(zhì)疑的方法，讓學(xué)生提出有深刻性創(chuàng)造性挑戰(zhàn)性的問(wèn)題來(lái)。首先，教師要做好示范，學(xué)生的一切活動(dòng)是從模仿開始的，提問(wèn)也是如此，因此教師應(yīng)注意提問(wèn)的“言傳身教”其次，使學(xué)生明確在哪里找疑問(wèn)。

1、做平凡人，從生活中找問(wèn)題

流動(dòng)的生活，流動(dòng)的知識(shí)，只要你是有心人，你就發(fā)現(xiàn)生活中處處有學(xué)問(wèn)。只要稍作留意，問(wèn)題便滾滾而來(lái)，來(lái)自生活的問(wèn)題更能產(chǎn)生強(qiáng)烈的真實(shí)的效應(yīng)。教師要善于利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：在介紹文化景觀與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)，讓學(xué)生觀察南方的民居主要的外在形態(tài)提問(wèn)？學(xué)生提出了一系列有代表性的問(wèn)題：為什么南方的屋頂主要呈“人字形”？北方的屋頂形狀和南方有什么差別？造成差別的原因是什么？在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的觀察能力、表達(dá)能力、合作能力都得到了加強(qiáng)，思維能力也在不斷的提高。

2、做有心人，在熱點(diǎn)中找問(wèn)題

現(xiàn)實(shí)生活中的很多問(wèn)題與我們課堂知識(shí)聯(lián)系密切，如果不做留意，缺乏思考，一些很有意義的社會(huì)、生活現(xiàn)象就會(huì)成為過(guò)眼煙云。教師要有目的、有重點(diǎn)地引領(lǐng)學(xué)生抓住那些有意義、學(xué)生感興趣而又符合其身心發(fā)展規(guī)律的社會(huì)熱點(diǎn)，去發(fā)掘、捕捉，去培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。例如：當(dāng)時(shí)俄羅斯與烏克蘭便發(fā)生了天然氣風(fēng)波，最終以談判和解，由于是個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)生的積極性非常高，你一言我一語(yǔ)共同交流了俄、烏兩國(guó)的情況，同時(shí)也提出，我國(guó)作為一個(gè)消耗能源大國(guó)，其進(jìn)口石油的渠道有哪些？為了更加安全接下來(lái)應(yīng)該怎么辦？如果碰到類似事件，又如何處理？經(jīng)過(guò)這樣的反思過(guò)程，學(xué)生對(duì)本國(guó)的資源國(guó)情、為什么要建立戰(zhàn)略石油儲(chǔ)備系統(tǒng)都有了明確的了解。同時(shí)樹立了節(jié)約能源，大力發(fā)展科技、開發(fā)新能源的可持續(xù)觀點(diǎn)。

3、做細(xì)心人，在破綻中找問(wèn)題

在課堂教學(xué)中，教師也可以故意出“錯(cuò)”給學(xué)生留下“鉆空子”的機(jī)會(huì)，設(shè)法讓學(xué)生鉆這個(gè)“空子”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己有獨(dú)立探索問(wèn)題的能力，體驗(yàn)成功的喜悅，從而愿意多提問(wèn)、思考問(wèn)題，始終保持旺盛的學(xué)習(xí)激情。例如：筆者在教學(xué)“如何在地圖判斷方向”這一內(nèi)容時(shí)，畫出了若干幅經(jīng)緯網(wǎng)地圖，其中一幅如下圖所示并問(wèn)學(xué)生，這樣的方向?qū)?？一開始有些同學(xué)沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，還認(rèn)為是對(duì)的，而在教室里又有不同的聲音，然后課堂就非常熱鬧，同學(xué)們開始熱烈的討論起來(lái)，指出我畫的這幅圖存在什么問(wèn)題，

正確的畫法應(yīng)該是怎樣的。這樣，我就非常成功的解決了一個(gè)

重要的問(wèn)題：在有經(jīng)緯網(wǎng)的地圖上，不管經(jīng)緯線是多么彎曲，

一定要按經(jīng)線定南北方向，緯線定東西方向。這點(diǎn)內(nèi)容在同學(xué)

們的腦海中留下了深刻的印象，在后來(lái)的教學(xué)中碰到類似問(wèn)題，基本不會(huì)在出錯(cuò)了。

4、做實(shí)在人，在標(biāo)題中找問(wèn)題

教材中起畫龍點(diǎn)睛作用的課題、標(biāo)題很多，抓住課題、標(biāo)題質(zhì)疑，往往可起牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。例如在講《百家爭(zhēng)鳴》時(shí)，可以鼓勵(lì)學(xué)生：你看到這個(gè)標(biāo)題，你會(huì)產(chǎn)生什么樣的想法？請(qǐng)你告訴大家。學(xué)生會(huì)提問(wèn)：“百家”指哪些家？為什么要爭(zhēng)鳴？爭(zhēng)鳴什么？結(jié)果會(huì)怎么樣？等等。再講“變革與爭(zhēng)霸”時(shí)，學(xué)生也會(huì)提問(wèn)：變革是什么意思？發(fā)生在什么時(shí)候？為何要變革？是誰(shuí)與誰(shuí)爭(zhēng)霸？為什么要爭(zhēng)霸？等等。這樣從課題入手解剖，層層推進(jìn)，幫助學(xué)生理解、掌握本課的內(nèi)容。

5、做想象人，在假設(shè)中找問(wèn)題

提出某些不存在的現(xiàn)象啟發(fā)學(xué)生思考，如果這些現(xiàn)象存在的話會(huì)產(chǎn)生什么后果，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和相象能力。在學(xué)習(xí)七年級(jí)《歷史與社會(huì)》教材中的“眾多人口”一目時(shí)，提問(wèn)“假設(shè)用遷移人口的辦法，使全國(guó)各地的人口平均分布，會(huì)產(chǎn)生什么后果？這些問(wèn)題引發(fā)了學(xué)生開放的思維，許多學(xué)生大膽設(shè)想，暢所欲言，學(xué)生自己搞清楚的問(wèn)題，印象也很深，記憶也牢，認(rèn)識(shí)也深刻。在以后的學(xué)習(xí)中更是提出了：“假如我是山頂洞人，我的一天會(huì)如何度過(guò)？”、“假如你是秦始皇，你會(huì)采取哪些措施來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治？”“假如隋煬帝不開鑿大運(yùn)河，隋朝會(huì)滅亡嗎？”等問(wèn)題。

6、做勤快人，在情境中找問(wèn)題

創(chuàng)設(shè)歷史問(wèn)題情境的手段可謂多樣，可用實(shí)物媒體，如史料、照片、文物、圖畫等；也可用電教媒體，如幻燈、投影、錄音、錄像、軟件等；也可以虛擬情境，如角色扮演、戲劇表演、形象模擬等。歷史情境的創(chuàng)設(shè)可縮短時(shí)空距離，讓學(xué)生貼近歷史，置身于再造歷史的場(chǎng)景中，于是，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，進(jìn)而引發(fā)問(wèn)題意識(shí)。在出示《長(zhǎng)江之歌》那動(dòng)聽的旋律：“你從雪山走來(lái)，春潮是你的豐采；你向未來(lái)奔去，驚濤是你的氣概……”后，學(xué)生提問(wèn)：長(zhǎng)江發(fā)源在哪里？長(zhǎng)江流向何方？長(zhǎng)江源流有什么特點(diǎn)？在講授《社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)》一課時(shí)，投影了1958年9月18日《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道的廣西環(huán)江縣紅旗農(nóng)業(yè)社水稻畝產(chǎn)65217公斤的報(bào)紙材料和另一幅“”時(shí)期的宣傳漫畫——兩個(gè)牧童騎在碩大無(wú)比的肥豬身上。學(xué)生看后大為驚訝，頓時(shí)提出問(wèn)題：①《人民日?qǐng)?bào)》怎么會(huì)登載這樣嚴(yán)重失實(shí)的報(bào)道？世界輿論會(huì)怎么評(píng)價(jià)？②有人相信嗎？為什么那時(shí)候人們像面對(duì)“皇帝的新裝”那樣不敢說(shuō)真話？③發(fā)生的根本原因和反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么？此時(shí)，學(xué)生已欲罷不能，急于想從教學(xué)中獲得答案。

（三）創(chuàng)造條件，讓學(xué)生“常問(wèn)”

1、讓提問(wèn)成為常規(guī)

如果在教學(xué)活動(dòng)中，我們教師都能意識(shí)到對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)的重要性，努力讓“問(wèn)題意識(shí)”培養(yǎng)成為教學(xué)中的常規(guī)，那學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力就會(huì)逐步得到強(qiáng)化。在我的常規(guī)教學(xué)中，我很注重培養(yǎng)學(xué)生的提問(wèn)的能力，我的做法：

（1）帶著問(wèn)題走進(jìn)課堂：每節(jié)社會(huì)課，我都讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)入課堂。這些問(wèn)題怎樣來(lái)？我在課前預(yù)習(xí)時(shí)要求每個(gè)同學(xué)都要提出2～4個(gè)自己認(rèn)為很重要的問(wèn)題。

（2）課中確定有價(jià)值的問(wèn)題：由于學(xué)生的個(gè)體差異，學(xué)生的問(wèn)題有深有淺，也有很多學(xué)生問(wèn)題相交。在課堂教學(xué)中讓學(xué)生分組交流各自的問(wèn)題，確定重要的，有價(jià)值的問(wèn)題，課堂教學(xué)就圍繞學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行。

（3）帶著問(wèn)題走出課堂：隨著課堂的逐步深入，學(xué)生課前、課中提出的問(wèn)題，在師生的共同努力下得到了解決。是不是就沒(méi)有問(wèn)題了呢？課堂的學(xué)習(xí)應(yīng)該說(shuō)解決了一些比較“常規(guī)的問(wèn)題”。其實(shí)文本中還蘊(yùn)涵著很多更深層次的問(wèn)題。如果教師不帶領(lǐng)學(xué)生一起去挖掘，這些問(wèn)題就得不到發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的問(wèn)題探究就不會(huì)深入。在學(xué)習(xí)完課文后，我讓學(xué)生再次反復(fù)閱讀課文，與文本再度交流、對(duì)話，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。這些有一定深度、廣度的問(wèn)題，我不急于解決而是讓學(xué)生帶著問(wèn)題走出課堂，自己去探究。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間開展“問(wèn)題解決”匯報(bào)會(huì)。讓學(xué)生來(lái)匯報(bào)自己解決問(wèn)題的經(jīng)過(guò)、體會(huì)、方法以及解決的結(jié)果。

2、用評(píng)價(jià)激勵(lì)提問(wèn)

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“評(píng)價(jià)本身具有教育性，是人與人互動(dòng)與交流的過(guò)程。利用評(píng)價(jià)對(duì)成就進(jìn)行鼓勵(lì)，對(duì)于不足提出改進(jìn)建議，保證課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！彼?，我們教師應(yīng)根據(jù)新課程提出的評(píng)價(jià)方向，善待孩子的提問(wèn)，使學(xué)生在得到積極肯定評(píng)價(jià)中強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)。在課堂上運(yùn)用有聲語(yǔ)言、無(wú)聲語(yǔ)言（書面語(yǔ)言、默語(yǔ)、體態(tài)語(yǔ)言）通過(guò)即時(shí)性評(píng)價(jià)激趣，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的意見。不論學(xué)生提的問(wèn)題質(zhì)量如何，都給予“鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)”，作出有利于學(xué)生思維發(fā)展的評(píng)價(jià)。這是提高學(xué)生對(duì)問(wèn)題探究興趣的有效手段。另外，為促進(jìn)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)，教師還可以通過(guò)階段性評(píng)價(jià)活動(dòng)激趣。例如開展“智多星”競(jìng)賽活動(dòng)，設(shè)計(jì)“智慧星”登記本，哪位學(xué)生提出好問(wèn)題，哪位學(xué)生會(huì)解決問(wèn)題，甚至有獨(dú)特見解，就會(huì)把這個(gè)問(wèn)題記在這本子上。注冊(cè)一個(gè)好問(wèn)題就可以得到一至三顆星星；同時(shí)為學(xué)生建立提問(wèn)題積分制，根據(jù)學(xué)生所提問(wèn)題的價(jià)值將分值定為1、2、3分。一個(gè)月一核算，分高者被評(píng)為“智多星”，連續(xù)兩次被評(píng)為“智多星”的則被評(píng)為“小博士”，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的探究興趣。

一位學(xué)者說(shuō)過(guò)：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問(wèn)。”筆者認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)與能力是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的起點(diǎn)和重要抓手，是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵。問(wèn)題是思維的起點(diǎn)，也是思維的動(dòng)力。只有學(xué)生敢于提出問(wèn)題，并善于提出問(wèn)題，學(xué)生才能真正成為教學(xué)活動(dòng)的主人。這也是課堂教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生能力的一條有效途徑。

【參考文獻(xiàn)】

1、《淺談新課程理念下“三自一導(dǎo)”教學(xué)模式的實(shí)施策略》曾跟東2006,(5)

2、《“問(wèn)題教學(xué)”之問(wèn)題及對(duì)策》[J]朱開群..素質(zhì)教育大參考.2006,(4)

3、《例談?wù)軐W(xué)教學(xué)應(yīng)重視問(wèn)題設(shè)置的“度”》[J]孔麗萍..中學(xué)政治教學(xué)參考,2006,(3)

第8篇：社會(huì)理論論文范文

一

無(wú)疑，一般的社會(huì)交換不能簡(jiǎn)單地套用于教育與社會(huì)各種要素之間的聯(lián)系和互動(dòng)。學(xué)校作為社會(huì)結(jié)構(gòu)定的實(shí)體性要素，學(xué)校教育作為一種特定的社會(huì)活動(dòng)，其本身的地位與性質(zhì)使之在參與社會(huì)交換的過(guò)程中具有了特殊的形式與涵義。首先，教育的社會(huì)功能規(guī)定了這一社會(huì)交換活動(dòng)的主要取向。一般而言，教育具有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等多種功能。從政治上說(shuō)，教育能夠培養(yǎng)人們的政治意識(shí)和政治熱情，可以提高人們實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)政治目標(biāo)所需要的政治行為能力，它可以為國(guó)家輸送必要的政治人才，并使人們對(duì)一定的政治領(lǐng)導(dǎo)及政治格局形成認(rèn)同。另外，教育還能夠通過(guò)其內(nèi)在的選擇促成一定的政治結(jié)構(gòu)等。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，教育可以為社會(huì)提供大量的勞動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高。從文化上說(shuō)，教育對(duì)于文化的傳遞和保存、文化的傳播與交流以及文化的凈化和創(chuàng)新等，都有重要的作用。除此之外，我們還可以看到，教育對(duì)于技術(shù)的發(fā)展，法制的完善，社會(huì)道德水平的提高，人口及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等，都有著不可忽視的、現(xiàn)實(shí)的功能。從微觀上看，教育對(duì)于社區(qū)建設(shè)和發(fā)展，更是可以發(fā)揮文化輻射、輔助經(jīng)濟(jì)發(fā)展、完善社區(qū)環(huán)境等作用。這樣，我們便可以由此而大致地認(rèn)清教育的社會(huì)交換活動(dòng)的基本取向。顯然，正是由于教育本身在上述各個(gè)方面的服務(wù)，它才能夠得到必要的“回報(bào)”，即投入。其次，教育本身的不同類型、和目標(biāo)也是教育參與這種廣義的社會(huì)交換活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)。對(duì)此，我們可以依照不同的標(biāo)準(zhǔn)作下面簡(jiǎn)單大致的劃分。第一是義務(wù)教育與非義務(wù)教育。顯然，這樣兩種不同的教育活動(dòng)決定了學(xué)校在社會(huì)交換中的不同對(duì)象。第二是以社會(huì)服務(wù)為主的公益性教育和受教育者個(gè)人收益率較高的教育。①前者指的是諸如文、史、哲、師范等類別和專業(yè)的教育，其中受教育者個(gè)人收益率較低；面后者指的是諸如醫(yī)學(xué)、、工商管理等類別和專業(yè)的教育，這些教育在一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的西方國(guó)家中，可以為受教育者個(gè)人帶來(lái)較高的個(gè)人收益。而這樣一種差異當(dāng)然也在一定程度上決定了教育參與社會(huì)交換的不同尺度。第三是基礎(chǔ)理論學(xué)科與實(shí)際學(xué)科的教育。學(xué)校，尤其是高等學(xué)校，不僅要培養(yǎng)具有實(shí)際工作能力的人才，而且還要培養(yǎng)基礎(chǔ)理論的人員。前者通常更為強(qiáng)調(diào)工藝性和操作性，而后者一般來(lái)說(shuō)更為注重抽象的純理論知識(shí)的理解和把握。具有不同側(cè)重的學(xué)科教育，在滿足和適應(yīng)社會(huì)需求時(shí)，也必然具有不同的對(duì)象與取向。除上述之外，還有的學(xué)者從生產(chǎn)性和消費(fèi)性的角度對(duì)教育進(jìn)行分類。

二

根據(jù)上述教育社會(huì)功能的規(guī)定，以及教育本身在類型、內(nèi)容和目標(biāo)上的差異，我們可以發(fā)現(xiàn)，教育與社會(huì)之間的資源交換活動(dòng)，至少有以下幾種不同的類型。

首先是垂直的交換類型。它具體指的是學(xué)校教育在履行某些主要涉及到整個(gè)社會(huì)或地區(qū)的功能和教育內(nèi)容時(shí)，與政府和上級(jí)主管部門的交換活動(dòng)。例如，國(guó)家的義務(wù)教育，以社會(huì)服務(wù)為主的公益性教育，以及某些基礎(chǔ)理論教育，都屬于這一類型。由于這些教育并非完全是為社會(huì)中某一些特定的專門組織或階層服務(wù)的，而主要是為經(jīng)濟(jì)階級(jí)，為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的，因而，理應(yīng)由理論給予投資。一個(gè)國(guó)家的政府或地區(qū)的政府，為了實(shí)施這些教育，理所當(dāng)然地應(yīng)該從各個(gè)方面進(jìn)行投入。其次是平行的交換類型。這主要指的是學(xué)校教育與某些和自己處于同一社會(huì)層級(jí)的亞群體或組織的交換活動(dòng)。為簡(jiǎn)便起見，我們權(quán)且把家庭這一社會(huì)單位和個(gè)人與學(xué)校的交換活動(dòng)也放在此種類型中。當(dāng)然，它主要涉及的是某些特殊性的教育內(nèi)容。例如，各種非義務(wù)教育，各種具有較高個(gè)人收益率的教育，以及某些以特定對(duì)象為面向的實(shí)際應(yīng)用學(xué)科的教育。由于通過(guò)這些教育而直接獲益的是這樣一些特定的地區(qū)、社會(huì)群體與組織及個(gè)人，而且它們也不屬于國(guó)家普及教育的范圍，不屬于無(wú)償教育的領(lǐng)域，所以，理應(yīng)由這些直接受益的地區(qū)、社會(huì)群體、組織或個(gè)人給予回報(bào)。也就是說(shuō)，它們必須為這些教育活動(dòng)提供必要的投入，而不應(yīng)仍然由國(guó)家和中央政府承擔(dān)。否則，在教育與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系便必定會(huì)出現(xiàn)紊亂，以致于出現(xiàn)各種弊端。

再次是間接的交換類型。這主要指的是教育通過(guò)其維護(hù)和建設(shè)某些社會(huì)公共規(guī)范及一般性社會(huì)秩序、制度等的功能，進(jìn)而與社會(huì)各個(gè)要素之間發(fā)生的交換活動(dòng)。換言之，教育活動(dòng)有益于社會(huì)中某些必要的公共規(guī)范，如社會(huì)道德，以及某些一般性的社會(huì)秩序，文化氛圍，社會(huì)風(fēng)氣等，而社會(huì)中的各個(gè)要素，包括政府、各種亞文化群體、家庭及個(gè)人，則都可以通過(guò)這樣一些道德規(guī)范、社會(huì)秩序、文化環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣等受到不同程度的益處。由于這種間接的社會(huì)交換是通過(guò)一種共有價(jià)值的媒介而實(shí)現(xiàn)的，因而，這一共有價(jià)值的覆蓋面的大小往往決定了這些教育的受益者，以致于了它的交換對(duì)象。這一在同質(zhì)性較大，價(jià)值一元化的社會(huì)中比較好辦。而是異質(zhì)性較大，價(jià)值多元化的社會(huì)中，則要求有不同類型的教育，從而依照不同的共有價(jià)值的媒介，由不同的受益者對(duì)特定的教育予以回報(bào)和投資。顯然，在這種間接的交換活動(dòng)中，政府、社會(huì)組織與群體及個(gè)人，作為不同程度的受益者，都應(yīng)該成為教育的投資者，對(duì)教育承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。

最后，是直接的交換類型，它可以是與政府的，也可以是與社會(huì)群體、單位和個(gè)人的。但主要特征之一是，它屬于一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)體性要素與實(shí)體性要素之間的交換活動(dòng)。有必要說(shuō)明的是，教育與社會(huì)之間的資源交換并不是徹底的或市場(chǎng)意義上的交換，而是一種不完全性的社會(huì)交換。因?yàn)椋逃@種綜合性的活，追求的是個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，所以，教育的各種功能，教育的不同內(nèi)容、目標(biāo)，以及教育的各種價(jià)值，往往同時(shí)滲透和包含在同一教育活動(dòng)中，體現(xiàn)在同一個(gè)教育對(duì)象上，這樣，勢(shì)必造成教育與社會(huì)各個(gè)要素之間在互動(dòng)中的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系顯得格外復(fù)雜，以致于很難進(jìn)行某種核算。而且，在某些由國(guó)家直接舉辦和實(shí)施的教育活動(dòng)中，學(xué)校與政府的關(guān)系更多地是以權(quán)力和行政為基礎(chǔ)，而不便完全理解為一種社會(huì)交換活動(dòng)。當(dāng)然，教育由于其自身的特點(diǎn)，在其與社會(huì)的互動(dòng)中，交換的資源內(nèi)容也是與其他社會(huì)交換有所不同的。

它向社會(huì)所提供的是各種人才、知識(shí)、等精神文化產(chǎn)品和地位性資源，而它所得到“回報(bào)”則是必要的辦學(xué)條件，包括各種權(quán)力、經(jīng)費(fèi)和支持等。

因此，學(xué)校教育在從事其活動(dòng)時(shí)，所獲得的資源應(yīng)該是多渠道的。其中，不僅有來(lái)自中央及各級(jí)政府的，而且還應(yīng)該有來(lái)自社會(huì)上各種群體、階層及個(gè)人的。這們，才有利于形成明確的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，緩解教育資源的短缺。

三

應(yīng)該說(shuō)，以上關(guān)于與之間資源交換活動(dòng)及類型的論述只是一種上的抽象。在不同的制度背景下，它的實(shí)現(xiàn)方式可以是多種多樣的。這里，僅就計(jì)劃體制和市場(chǎng)體制的不同作一個(gè)簡(jiǎn)要的比較分析。從以往各種有關(guān)教育與社會(huì)的關(guān)系的規(guī)定和表述來(lái)看，它們通常具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。第一，基本上是通過(guò)一種從屬的關(guān)系和思路去規(guī)定和分析這種聯(lián)系和互動(dòng)。在此，人們使用或看到的常常只是這樣一些概念和術(shù)語(yǔ)，即一方面是“規(guī)定”、“約束”、“決定”、“”等，另一方面則是“適應(yīng)”、“服務(wù)”、“實(shí)現(xiàn)”、“符合”等。例如，在談到教育與的關(guān)系時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)政治制約和決定了教育的基本目標(biāo)、教育、辦學(xué)方式，影響了教育機(jī)制、制度和經(jīng)費(fèi)等，而教育只是為政治服務(wù)；就教育與的關(guān)系而言，則是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力水平對(duì)教育的規(guī)定和影響，而教育必須適應(yīng)一定的經(jīng)濟(jì)制度，符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平等。盡管人們也充分肯定了教育本身的相對(duì)獨(dú)立性，但這種相對(duì)獨(dú)立性多半只是就教育本身的內(nèi)在而言，或者體現(xiàn)為在這種從屬關(guān)系之中的反作用。如果按前面的類型劃分來(lái)看，它們僅僅表現(xiàn)為一種垂直的互動(dòng)關(guān)系，而缺乏平行的相互聯(lián)系。

第二，通常只是表現(xiàn)為在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的實(shí)體性因素與某些制度性或規(guī)范性因素的關(guān)系。也可以說(shuō)，只是注重于某種間接的互動(dòng)，而缺乏必要的直接性互動(dòng)關(guān)系。顯然，學(xué)校是以一種實(shí)體性因素存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的，它具有自己本身的實(shí)體性地位、實(shí)體性構(gòu)成和實(shí)體性力量等因素，包含了一定的人員、空間和構(gòu)件等。而在討論與此聯(lián)系的各個(gè)對(duì)象時(shí)，人們所看到的大多是某些制度性和規(guī)范性因素，如道德、法制等。它們本身往往并不具有特定的實(shí)體屬性，或者說(shuō)，只是社會(huì)學(xué)中表示社會(huì)結(jié)構(gòu)中諸成分之間相互關(guān)系的“突生因素”②，盡管它們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成和穩(wěn)定具有十分重要的意義，但與學(xué)校畢竟不屬于同一系列的結(jié)構(gòu)要素。雖然它們與學(xué)校教育具有不可忽視的聯(lián)系，但并不能形成真正實(shí)體性意義上的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)然，我們并不否定在計(jì)劃體制中也存在著學(xué)校與其他社會(huì)實(shí)體性要素之間的直接聯(lián)系，但是，從客觀上講，它們充其量也只是一種“形式上”的互動(dòng)，因?yàn)楸舜碎g并沒(méi)有真正形成在資源上的直接轉(zhuǎn)換與流動(dòng)。

第三，功能性關(guān)系是人們的著重點(diǎn)和中心。這也就是說(shuō)，人們?cè)诜治鼋逃c社會(huì)的聯(lián)系時(shí)，僅僅關(guān)注了彼此間的功能關(guān)系，即教育對(duì)它們有什么作用，它們對(duì)教育又有什么作用。這一角度誠(chéng)然是十分重要的，但是，僅僅停留在這一層面又是不夠的。在于：這種功能關(guān)系的基礎(chǔ)是什么？它們之所以發(fā)生和繼續(xù)下去的條件是什么？這樣一些特征是與社會(huì)的計(jì)劃體制相聯(lián)系的。我們甚至可以說(shuō)，在嚴(yán)格的計(jì)劃體制中，這樣的規(guī)定是合理的。因?yàn)?，在?yán)格的計(jì)劃體制和中央集權(quán)的社會(huì)背景中，資源幾乎全部掌握在政府手中，社會(huì)中的各個(gè)要素，包括學(xué)校本身，并不擁有獨(dú)立的資源。在這種情況下，整個(gè)社會(huì)中的資源轉(zhuǎn)換、流動(dòng)或交換活動(dòng)，都是通過(guò)政府的樞紐而實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)是按照政府指令性計(jì)劃而發(fā)生的?？梢赃@樣看，社會(huì)中的各個(gè)要素直接地與政府發(fā)生資源的轉(zhuǎn)換關(guān)系，它們向政府提供必要的資源，而政府則根據(jù)計(jì)劃和需要，向它們分配各自所需的資源。從這個(gè)意義上說(shuō)，完全由政府提供教育資源是合理的，而且是應(yīng)當(dāng)?shù)摹１M管社會(huì)中的其他要素也從教育中獲益，但是，它們對(duì)學(xué)校教育所承擔(dān)的義務(wù)，或所應(yīng)給予的回報(bào)，都已經(jīng)通過(guò)各種利稅等形式上交給政府，而由政府代替它們給教育以回報(bào)。而學(xué)校也就無(wú)法再向它們要求更多的支付，只能從事一種無(wú)償?shù)姆?wù)。這也就形成了在計(jì)劃體制下教育資源的投入主體單一化的現(xiàn)象，即由政府承擔(dān)教育的全部費(fèi)用，提供全部必要的條件。這樣一種教育與其他社會(huì)要素之間的交換形式或途徑，從理論上講是有優(yōu)點(diǎn)的。因?yàn)樗阌诤暧^的了解和調(diào)控，更有效地使用有限的教育資源，避免不必要的浪費(fèi)，而且，它也有利于集中各種資源進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)校和學(xué)科的建設(shè)，并形成較強(qiáng)的教育動(dòng)員能力。但是，這樣一些優(yōu)點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)又是有條件的。首先，它要求社會(huì)文化的相對(duì)同質(zhì)性或較大的同質(zhì)性，這樣，才能夠比較有效地形成和保證間接換的可能。其次，它要求以詳盡、迅速的信息和反饋為條件，從而使其宏觀調(diào)控具有客觀準(zhǔn)確的依據(jù)。否則，不僅不能避免資源的浪費(fèi)，反而會(huì)由于宏觀調(diào)控不當(dāng)而造成更大的浪費(fèi)，形成教育對(duì)社會(huì)“有效供給”的不足。另外，資源轉(zhuǎn)換和流動(dòng)在距離上的長(zhǎng)短，也常常是影響資源效益的重要因素之一。因而，過(guò)多的間接交換也勢(shì)必會(huì)在一定程度上造成資源的損耗，以致于在實(shí)際上減少教育資源的投入。

四

盡管教育不可能完全隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立而變?yōu)橐环N“市場(chǎng)教育”，但作為一種第三產(chǎn)業(yè)，其服務(wù)的功能，以及其中某些部分的進(jìn)入市場(chǎng)都是必要的。從這種變化看，單純的垂直與間接式交換類型是不夠的，而必須輔之以適當(dāng)?shù)钠叫惺交蛑苯拥慕粨Q。

這種交換類型的調(diào)整主要有以下兩個(gè)理由。第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，過(guò)去那種基本上依附在國(guó)家行政機(jī)器上，本身毫無(wú)自的社會(huì)單位，已給變成了具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)自身的資源擁有相當(dāng)大的管理權(quán)、使用權(quán)和處置權(quán)的，自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營(yíng)的部門，地方及地方財(cái)政也獲得了愈來(lái)愈多的自。這樣，在改變了過(guò)去計(jì)劃體制下與政府或中央財(cái)政的資源關(guān)系的條件下，地方和各部門、社會(huì)單位也就不應(yīng)該再繼續(xù)照樣無(wú)償?shù)叵硎苋匀挥烧蛑醒胴?cái)政投資的各項(xiàng)社會(huì)及福利事業(yè)的好處，而必須實(shí)行“誰(shuí)受益誰(shuí)投資”的辦法。同理，在享受某些教育，并從教育中得到各種服務(wù)和利益的同時(shí)，也必須對(duì)教育給予“回報(bào)”。由此，形成一種正常的資源交換關(guān)系。如果還是象過(guò)去那樣，依舊由各級(jí)政府或中央財(cái)政承擔(dān)教育的全部投資，必然形成在教育與社會(huì)各要素之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的紊亂和倒錯(cuò)，以致于造成國(guó)家教育投入上的窘境與教育資源的短缺。第二，社會(huì)教育的分化與差異性。以及由此形成的教育舉辦主體和委托主體的多元化，也使得這種交換類型的調(diào)整成為必要。一方面，除政府辦學(xué)之外，各種具有法人資格的社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位，以及公民個(gè)人，都可以依法舉辦各種教育，這樣，必然使教育與社會(huì)的關(guān)系改變過(guò)去計(jì)劃體制下國(guó)家統(tǒng)辦教育的單一性而顯得更為復(fù)雜。另一方面，由于發(fā)展的不平衡和各地區(qū)、各部門的差異性，也必然形成對(duì)教育的不同要求和委托。對(duì)于后者，也許有人會(huì)認(rèn)為，在這種情況下，仍然可以通過(guò)由國(guó)家統(tǒng)一征收教育稅的方式，形成政府對(duì)教育的獨(dú)家投入。這是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)?，現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)分化而且日趨擴(kuò)大的異質(zhì)性，必然使不同的社會(huì)階層、利益集團(tuán)、地區(qū)和亞文化群體。出于自身的利益，對(duì)教育形成不同的要求與期望。這樣，作為社會(huì)資源間接交換的重要媒介—一共有價(jià)值，或者是處在一種比較抽象模糊的狀態(tài)，或者是由于不能得到廣泛的認(rèn)同而難于形成，以致于各個(gè)地區(qū)、群體和集團(tuán)在利益取向不明確，或不能獲得自己特定利益的情況下，不愿意加入這種與教育的資源交換，從而不能真正形成全民關(guān)心教育、全社會(huì)辦教育的局面。例如，在教育稅附加的征收中，便常常出現(xiàn)某些和部門不愿承擔(dān)的現(xiàn)象。

順便說(shuō)一句，過(guò)份注重教育與各種社會(huì)要素之間的間接換，也常常影響教育資源的效益。因?yàn)樵谶@種關(guān)系中，互動(dòng)雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是通過(guò)第三者而實(shí)現(xiàn)的。這樣，很容易造成彼此間在結(jié)合上的松散和在責(zé)任上的懈怠，從而降低教育投資的效益。當(dāng)然，由這種平行的或直接的交換類型調(diào)節(jié)的僅僅是一部分教育本身的資源。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它主要是指那些非義務(wù)性的教育，某些對(duì)受教育對(duì)象而言收益率較高的教育，以及各種具有特定服務(wù)對(duì)象的帶有技能性或職業(yè)性的教育。而義務(wù)教育，以整個(gè)社會(huì)為服務(wù)對(duì)象的公益性教育，以及基礎(chǔ)理論和某些特殊專業(yè)和學(xué)科的教育等，仍然需要通過(guò)垂直和間接的方式，由各級(jí)政府加以調(diào)整。因此，社會(huì)中的具有相對(duì)、獨(dú)立性的部門和單位，除了為教育的某些公益事業(yè)（包括各種義務(wù)教育，基礎(chǔ)理論教育，文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)秩序等），以上交稅利的方式，通過(guò)政府與教育發(fā)生統(tǒng)一的間接性資源交換之外，還必須根據(jù)自身從教育其他方面的受益，與教育發(fā)生個(gè)別的直接和平行的資源交換。這里，應(yīng)特別提到高等教育和職業(yè)教育。由于這兩類教育大部分是直接與勞動(dòng)力市場(chǎng)和人才需求相聯(lián)系，而且也屬于非義務(wù)教育的領(lǐng)域，因而，它們的經(jīng)費(fèi)等主要應(yīng)通過(guò)平行或直接的資源交換，由社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人提供，少數(shù)重點(diǎn)由國(guó)家投資和扶持。

應(yīng)該看到，自80年代中期以來(lái)，我國(guó)教育，主要是高等教育的運(yùn)行已經(jīng)開始逐步地與市場(chǎng)接軌。例如，高校向社會(huì)和個(gè)人提供的各種服務(wù)等資源不再是一概免費(fèi)贈(zèng)送，而實(shí)際上實(shí)行了誰(shuí)受益誰(shuí)投資的原則，科研成果實(shí)行了專利和技術(shù)轉(zhuǎn)讓制；高校與企業(yè)的各種合作也實(shí)行了委托或分成的辦法；除完成指令性的招生計(jì)劃外，可以招收委托代培生，以及一定數(shù)量的計(jì)劃外全額或差額自費(fèi)生，同時(shí)也開始收取一定比例的學(xué)費(fèi)，等等?？傊?，通過(guò)教育而受益的企業(yè)和個(gè)人已經(jīng)開始負(fù)擔(dān)起一部分應(yīng)由其負(fù)擔(dān)的教育費(fèi)用。但是，從整個(gè)教育經(jīng)費(fèi)的投資來(lái)源和投資結(jié)構(gòu)上看，仍存在不容忽視的問(wèn)題。首先，在投資來(lái)源上，通過(guò)社會(huì)服務(wù)和學(xué)雜費(fèi)而用于教育的投入，不到整個(gè)教育投資的10％③。其次，在投資結(jié)構(gòu)上，我國(guó)目前小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生的人均教育經(jīng)費(fèi)的比例也極不合理。其中大學(xué)生的人均數(shù)大大高于中小學(xué)生。這一方面說(shuō)明在我國(guó)教育體制中，真正進(jìn)入與社會(huì)平行和直接的資源交換的部分還非常之少，另一方面則反映了本來(lái)正是需要更多地從社會(huì)中獲得經(jīng)費(fèi)和支持的高等學(xué)校，反而吃掉了國(guó)家投資的大部分。相比之下，日本1982年的這一比例為1：1．1：1．4；曾經(jīng)在60年代起在高等學(xué)校實(shí)行學(xué)費(fèi)贈(zèng)予制的英國(guó)，1982年的這一比例也只是1：1．14：7．6④。最為直觀的表現(xiàn)是：除外資、三資企業(yè)或集體性質(zhì)的經(jīng)營(yíng)性單位，無(wú)論是中央所屬的機(jī)構(gòu)和企業(yè)，還是地方的各級(jí)單位與部門，盡管它們?cè)谫Y源上已經(jīng)具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，成為獨(dú)立自主自負(fù)盈虧的單位，但仍然可以象過(guò)去計(jì)劃體制下那樣，獲得由國(guó)家耗費(fèi)大量財(cái)力培養(yǎng)的各種人才。（據(jù)說(shuō)，有些地區(qū)和部門在大學(xué)生調(diào)出時(shí)，還要收一筆費(fèi)用。）我們不知道這些用人的地區(qū)、部門和企業(yè)是否已經(jīng)向各級(jí)財(cái)政上交了足夠的稅利，從而合法地取得了無(wú)償獲得由國(guó)家花錢培養(yǎng)的各種人才的權(quán)利，我們也不知道他們擁有的這種權(quán)利是否與他們對(duì)教育所盡的義務(wù)相平衡。假如他們的確是上交了足夠的稅利或提供了必要的費(fèi)用，那么，根據(jù)權(quán)利和義務(wù)相等的理由，那些在一定時(shí)期中不需要或未能得到國(guó)家培養(yǎng)的人才的地方、部門和企業(yè)，當(dāng)然可以拒絕交納與上述獲得人才的部門同樣數(shù)量的稅利。因?yàn)樗麄儧](méi)有享受到同樣的權(quán)利和益處，自然可以少盡一些義務(wù)。這樣，勢(shì)必引起相當(dāng)?shù)幕靵y?？梢哉f(shuō)，我國(guó)目前教育和社會(huì)的互動(dòng)或資源交換中，各方之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是不太清楚的。在這種情況下，教育只得不斷地向政府伸手，以彌補(bǔ)自身的不足，并通過(guò)各種手段“化緣”，或是以其他方式大搞“創(chuàng)收”。這也直接或間接地加劇了知識(shí)貶值、人才貶值的現(xiàn)象。無(wú)疑，這正是我國(guó)目前教育機(jī)制和運(yùn)行機(jī)制不適應(yīng)日益深化的經(jīng)濟(jì)、政治、體制改革需要的現(xiàn)象之一。

有必要說(shuō)明的是，上述教育與社會(huì)之間平行的和直接的資源交換的發(fā)生，是以供需雙方的一致為前提的。換言之，社會(huì)的需求與教育的供給是基本吻合的。如果不能一致和吻合，交換是不可能發(fā)生的。從這個(gè)意義上說(shuō)，提倡和實(shí)行教育與社會(huì)的資源交換，必然會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)教育與社會(huì)的聯(lián)系，使學(xué)校的學(xué)科與專業(yè)設(shè)置更符合社會(huì)的要求，從而獲得更多的社會(huì)投入和支持，由此形成一種良性的互動(dòng)。這也是當(dāng)前教育改革的重要內(nèi)容之一。注：

①參見曲恒昌：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與我國(guó)高教經(jīng)費(fèi)籌集的原則與途徑》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)版）1994年第2期，第71頁(yè)。

②參見彼德·布勞：《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》，華夏出版社，第3－4頁(yè)。

第9篇：社會(huì)理論論文范文

社會(huì)文化理論研究社會(huì)的、交際的問(wèn)題，認(rèn)為習(xí)得語(yǔ)言的必要途徑是與其他人進(jìn)行真正的社會(huì)互動(dòng)或者交流。社會(huì)文化理論不僅是一個(gè)社會(huì)方向的研究，也是心理語(yǔ)言學(xué)角度的研究，我們認(rèn)為社會(huì)文化理論屬于第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究。里昂且夫（Leontiev）曾從心理語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)社會(huì)文化理論的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了闡述，認(rèn)為在上世紀(jì)50年代社會(huì)文化理論發(fā)展伊始，心理語(yǔ)言學(xué)的主流理論是行為主義，研究重點(diǎn)是獨(dú)立的語(yǔ)言單位（如詞）的加工過(guò)程；到了60年代，出現(xiàn)了第二代心理語(yǔ)言學(xué)，以語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基和心理學(xué)家喬治•米勒為代表，他們認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得的是抽象的規(guī)則，而非獨(dú)立的語(yǔ)言單位，研究重點(diǎn)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)句子的理解和輸出。里昂且夫認(rèn)為第二代學(xué)者的研究更傾向于語(yǔ)言學(xué)，對(duì)心理學(xué)方面的研究較少。而且，這一代的學(xué)者對(duì)語(yǔ)言的形式特征更感興趣。前兩代的學(xué)者們顯然都沒(méi)有關(guān)注語(yǔ)言的意義，也沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言作為符號(hào)工具如何被用于交流和思維等問(wèn)題展開研究；而且在對(duì)個(gè)體的研究上，前兩代心理學(xué)學(xué)者不僅將個(gè)體與社會(huì)隔離開來(lái)，而且通常還會(huì)脫離實(shí)際交際過(guò)程，個(gè)體之間的交際被簡(jiǎn)化為復(fù)制性的從說(shuō)者到聽者的信息轉(zhuǎn)移，即說(shuō)者輸出的信息，會(huì)被聽者以完全一樣的形式理解；第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究則更加傾向于心理學(xué)研究，對(duì)語(yǔ)言學(xué)方面的研究相對(duì)較少，研究焦點(diǎn)也從原來(lái)的對(duì)句子、文本的理解和加工轉(zhuǎn)移到了交際和思維過(guò)程的心理學(xué)分析。

第三代心理語(yǔ)言學(xué)并不是對(duì)服務(wù)于言語(yǔ)行為的心理結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行研究，而是探索在活動(dòng)中使用語(yǔ)言（作為工具）的不同策略進(jìn)行研究。當(dāng)活動(dòng)的目的是對(duì)他人產(chǎn)生影響的時(shí)候，活動(dòng)即為交際性的；當(dāng)活動(dòng)的目的是對(duì)自身產(chǎn)生影響的時(shí)候，活動(dòng)即為認(rèn)知性的。兩種活動(dòng)是相輔相成、辯證性存在的，因此從一開始就有必要對(duì)二者進(jìn)行管理。也就是說(shuō)，自我導(dǎo)向的言語(yǔ)活動(dòng)，來(lái)源于他人導(dǎo)向的言語(yǔ)活動(dòng)，在本質(zhì)上二者都是交際形式的一種。將交際活動(dòng)優(yōu)先于對(duì)抽象性語(yǔ)言規(guī)則加工過(guò)程的習(xí)得進(jìn)行研究，使第三代心理語(yǔ)言學(xué)將言語(yǔ)（和書面語(yǔ)言）對(duì)人類具體的社會(huì)和思維活動(dòng)的調(diào)節(jié)作為研究重點(diǎn)，認(rèn)為言語(yǔ)活動(dòng)是有動(dòng)機(jī)性和目的性的。它體現(xiàn)了解決交際問(wèn)題的過(guò)程，這些交際問(wèn)題可能是社會(huì)的，也可能是認(rèn)知的。從這一角度來(lái)看，教授一種外語(yǔ)并不是關(guān)于語(yǔ)言的規(guī)則和形式的研究，而是關(guān)于作為調(diào)節(jié)方式的交際的研究，這種交際是特殊形式的社會(huì)實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)。社會(huì)文化理論認(rèn)為，正如我們的社會(huì)互動(dòng)通過(guò)言語(yǔ)調(diào)節(jié)一樣，我們的思維也要通過(guò)言語(yǔ)調(diào)節(jié)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)言語(yǔ)（或書面語(yǔ)言），我們能夠?qū)ξ覀兊乃季S、注意力、計(jì)劃、理解、學(xué)習(xí)和發(fā)展進(jìn)行控制，但是這種控制來(lái)源于我們參與的社會(huì)活動(dòng)。因此我們把社會(huì)文化理論歸結(jié)為第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究，其核心觀點(diǎn)是人類從根本上是交際性生物，這種觀點(diǎn)不僅關(guān)系到社會(huì)關(guān)系而且也關(guān)系到高級(jí)思維功能。心理學(xué)認(rèn)為人類思維活動(dòng)的元認(rèn)知有兩種：與人類思維有意識(shí)的反思相關(guān)的元認(rèn)知和與人類解決問(wèn)題的自我調(diào)節(jié)機(jī)制相關(guān)的元認(rèn)知。沃思認(rèn)為，人類不一定會(huì)同時(shí)具備兩種元認(rèn)知能力。第二種元認(rèn)知活動(dòng)被稱為策略性活動(dòng)，是由個(gè)體獨(dú)自或者與他人合作實(shí)施的。根據(jù)社會(huì)文化理論，自我調(diào)節(jié)過(guò)程的根源在于社會(huì)互動(dòng)，人類通過(guò)互動(dòng)將心理之間的功能轉(zhuǎn)化成心理內(nèi)部的功能，后者功能發(fā)生在最近發(fā)展區(qū)展水平之間的差異。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)（語(yǔ)言習(xí)得自然法的典型代表）和克拉申的“i＋1”（傾向于語(yǔ)言教學(xué)的模式）盡管從表面看有很多的相似之處，但兩者在概念上不同。雖然兩者都是關(guān)于未來(lái)發(fā)展水平的，但是“i＋1”模式認(rèn)為未來(lái)的發(fā)展水平是確定的、可以預(yù)測(cè)的，然而最近發(fā)展區(qū)模式則認(rèn)為未來(lái)的發(fā)展水平是不確定的、開放的、被調(diào)節(jié)的。維果斯基認(rèn)為唯一的“良性學(xué)習(xí)”是在超越當(dāng)前發(fā)展水平上的學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)與皮亞杰的觀點(diǎn)相反，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知能力的成熟是語(yǔ)言發(fā)展的必要條件，即只有具備了相應(yīng)的認(rèn)知能力才能學(xué)會(huì)相應(yīng)的語(yǔ)言內(nèi)容。而社會(huì)文化理論視角下的二語(yǔ)習(xí)得研究通常是將研究對(duì)象置身于社會(huì)文化背景中，對(duì)其參與的與語(yǔ)言學(xué)習(xí)相關(guān)的整體社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行觀察，進(jìn)而描述二語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)上脫離社會(huì)文化背景的二語(yǔ)習(xí)得研究范式完全相反。

二、社會(huì)文化理論框架下二語(yǔ)習(xí)得研究的新理念

社會(huì)文化理論的核心理論之一就是活動(dòng)理論，活動(dòng)理論認(rèn)為人類的行為是由社會(huì)文化構(gòu)建的調(diào)節(jié)形式與人類活動(dòng)的融合。盧里亞認(rèn)為思維不是人類生理上具備的大腦所進(jìn)行的活動(dòng)，而是通過(guò)文化產(chǎn)物形成的功能系統(tǒng)，文化產(chǎn)物中最重要的就是語(yǔ)言（符號(hào)工具）。維果斯基認(rèn)為如果心理學(xué)想解讀這些功能系統(tǒng)，必須理解活動(dòng)的形成（例如活動(dòng)的歷史），而不是活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。這一新的理念已經(jīng)引起了學(xué)者們對(duì)二語(yǔ)習(xí)得研究的改變，尤其是在任務(wù)型教學(xué)中，如同樣的第二語(yǔ)言學(xué)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)可能取決于不同的動(dòng)機(jī)，如教師的教學(xué)動(dòng)機(jī)是介紹目的語(yǔ)系統(tǒng)的語(yǔ)法功能，而學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是考入大學(xué)，即一個(gè)教師和學(xué)生共同完成的活動(dòng)，受不同的動(dòng)機(jī)和目的影響。這種活動(dòng)理論觀點(diǎn)，尤其改變了教師對(duì)任務(wù)型教學(xué)法的看法。蘭多夫認(rèn)為活動(dòng)存在動(dòng)態(tài)變化的特征，它以一種形式開始，很可能在進(jìn)行過(guò)程中變成了另一種活動(dòng)。艾力斯認(rèn)為同一個(gè)任務(wù)不同的學(xué)習(xí)者在施行過(guò)程中造成不同類型的活動(dòng)，而同樣的學(xué)習(xí)者在不同的時(shí)間施行任務(wù)時(shí)，也會(huì)根據(jù)自身不同的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)構(gòu)建活動(dòng)。同樣，多納托也提出任務(wù)是無(wú)法概括的，因?yàn)榛顒?dòng)根據(jù)參與者和環(huán)境的不同而產(chǎn)生變化；任務(wù)并不會(huì)操縱學(xué)習(xí)者以某種方式采取行動(dòng)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者在任務(wù)實(shí)施過(guò)程中有不同的目標(biāo)、采取不同的行動(dòng)、在不同的社會(huì)文化背景下進(jìn)行，這都會(huì)使任務(wù)發(fā)生變化，因此教師應(yīng)關(guān)注的不只是任務(wù)的結(jié)果，還要更多地關(guān)注學(xué)生實(shí)施任務(wù)過(guò)程中的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，才能真正理解任務(wù)實(shí)施過(guò)程中產(chǎn)生的互動(dòng)。艾力斯認(rèn)為任務(wù)并不是創(chuàng)建了學(xué)習(xí)的環(huán)境，而是構(gòu)建了參與者實(shí)施任務(wù)的方式，這與社會(huì)文化理論將任務(wù)視為語(yǔ)言學(xué)習(xí)工具的觀點(diǎn)一致。我們認(rèn)為語(yǔ)言任務(wù)應(yīng)該使學(xué)習(xí)者解除只關(guān)注語(yǔ)言形式的束縛，幫助他們?cè)趯?shí)行任務(wù)時(shí)與同伴更多的關(guān)注話語(yǔ)互動(dòng)的機(jī)會(huì)?；顒?dòng)理論消除了心理學(xué)派劃分的語(yǔ)言和思維之間的界限，使二者形成了協(xié)商的模式，即“個(gè)體與社會(huì)是相對(duì)獨(dú)立的”二元化理念被“個(gè)體存在于社會(huì)之中”這一新的理念所替代。進(jìn)一步探討維果斯基的觀點(diǎn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)文化理論傾向于參與性學(xué)習(xí)。采用參與作為主要的學(xué)習(xí)范式正面反對(duì)了將認(rèn)知與情感區(qū)分開的觀點(diǎn)，將社會(huì)元素放置于首要地位。二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的學(xué)者們已經(jīng)探索了社會(huì)文化理論視角下，課堂語(yǔ)篇對(duì)二語(yǔ)習(xí)得發(fā)展的貢獻(xiàn)。如，華爾斯從教師語(yǔ)言視角對(duì)學(xué)生在課堂上參與交際的積極性（或者消極性）進(jìn)行了研究；希德豪斯通過(guò)分析大量課堂上教師與學(xué)生的互動(dòng)交際語(yǔ)篇，得出互動(dòng)策略有助于二語(yǔ)習(xí)得；莫非對(duì)第二語(yǔ)言課堂中的會(huì)話跟蹤問(wèn)題進(jìn)行了研究，認(rèn)為互動(dòng)性會(huì)話跟蹤產(chǎn)生的會(huì)話調(diào)整和協(xié)商對(duì)SLA有積極的促進(jìn)作用；阿爾加弗雷和蘭多夫則認(rèn)為課堂上教師和學(xué)生之間的糾正性反饋互動(dòng)體現(xiàn)了一種社會(huì)活動(dòng)，包含了教師和學(xué)生之間的合作參與和有意義的協(xié)商。在社會(huì)文化理論看來(lái)，學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤不再被視為失敗的標(biāo)志（與行為主義相反），而是賦予了學(xué)習(xí)者嘗試使用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)的首要任務(wù)就是為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)更多的互動(dòng)任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、使用語(yǔ)言，達(dá)到促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。

三、結(jié)語(yǔ)