古建筑景觀設(shè)計精選(九篇)
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第1篇：古建筑景觀設(shè)計范文
關(guān)鍵詞 古典園林設(shè)計；景觀綠化；現(xiàn)代化園區(qū)建設(shè)
一、概況
我國近年房地產(chǎn)的經(jīng)營理念不斷的變化，地產(chǎn)的營銷主題出現(xiàn)了很多變化如圍繞環(huán)保、景觀設(shè)計、智能等主題的地產(chǎn)不斷出現(xiàn)，園區(qū)的景觀設(shè)計是建筑設(shè)計中永恒的主題。與傳統(tǒng)的居住區(qū)景觀設(shè)計相比，現(xiàn)在的景觀建設(shè)更強調(diào)的是共享性、自然環(huán)境設(shè)計、人造景觀設(shè)計等，人們主要傾向安全安靜、環(huán)境優(yōu)美等要素豐富院落空間。因此我們要崇尚古典園林的設(shè)計風格來結(jié)合現(xiàn)代化園區(qū)景觀建設(shè)的設(shè)計特點，強調(diào)環(huán)境景觀與古典園林特點的藝術(shù)性。21世紀后，居住區(qū)環(huán)境與景觀審美需求越來越高出現(xiàn)多元化的發(fā)展，提倡古典的景觀設(shè)計風格，被人們欣賞的同時還要物盡其用，創(chuàng)造古典、舒適、宜人的居住區(qū)景觀設(shè)計的風格，更是今后設(shè)計理念的一個新趨勢。
隨著我們現(xiàn)代人生活水平的大幅度提高、城市化建設(shè)的不斷加快，在關(guān)注建筑的戶型和外形舒適外，更多的是關(guān)注周邊的生活環(huán)境特別是對居住區(qū)的建設(shè)越來越高。我們在設(shè)計中要融入中國園林傳統(tǒng)風格與古典建筑特色將一些中式特色的元素融入到景觀設(shè)計當中，設(shè)計出全新的設(shè)計意境的古典江南風景。
二、居住區(qū)景觀綠地建設(shè)與古典園林設(shè)計及發(fā)展趨勢
1、居住區(qū)景觀綠地建設(shè)理念
居住區(qū)的綠化是現(xiàn)代居住區(qū)建設(shè)不可缺少的部分，國家提倡低碳環(huán)保和綠地建設(shè)。這樣的建設(shè)可以改善我們居住環(huán)境的小氣候，調(diào)節(jié)空氣的濕度與氣溫、減少灰塵和噪音、降低居住區(qū)的風速、美化我們居住的空間。
居民區(qū)綠地特殊性：（1）居住區(qū)的綠地設(shè)計與公園的古典園林設(shè)計不同，居民區(qū)綠地更貼近居民的生活，被居民利用率最高的綠地，在設(shè)計上更要貼近人們的生活，在居民區(qū)景觀的設(shè)計要在人們的鍛煉身體上、孩子的游玩上、一起談天下棋上設(shè)計出符合符合古典園林風格的設(shè)計，看見涓涓的流水與荷塘的景色這樣的設(shè)計可以使居住的人們徹底放松自己的身心。（2）居民區(qū)的綠化建設(shè)是城市規(guī)劃建設(shè)的重要組成部分，因此在居住區(qū)的建設(shè)上要設(shè)計出有花、有草、有樹、有亭臺樓閣、有假山池塘河流的古典風格設(shè)計，使人們喜愛自己生活居住的區(qū)域。
2、古典園林設(shè)計的作用及發(fā)展趨勢
（1）古典園林設(shè)計概況
首先，我們要以自然山水為設(shè)計基本的原則，中國的園林設(shè)計特點是在建筑和自然景觀設(shè)計中達到和諧統(tǒng)一的效果。在設(shè)計上不要去刻意的模仿古代人設(shè)計風格，我們要在設(shè)計上源于自然、高于自然。巧妙的將自然美與人工美相互結(jié)合，在園區(qū)建設(shè)中要做到因地制宜的設(shè)計，有效利用現(xiàn)有的自然條件在建造過程中使人工建設(shè)與自然環(huán)境緊密結(jié)合，做到“虛實相間，以虛為主”的建筑群體，設(shè)計的重點是建筑物與院落之間是否緊密結(jié)合。其次，山石的設(shè)計是古典園林最有情趣的創(chuàng)造，山石不僅可以點綴景觀空間，而且還可以起到遮擋事先與圍合空間的作用。最后，在園林景觀設(shè)計中建設(shè)水是最基礎(chǔ)要素之一，在設(shè)計總要以池塘作為設(shè)計的中心，沿著水池對四周的建筑進行設(shè)計形成向心、內(nèi)聚的格局，這樣的布局建設(shè)可以使有限的空間具有寬敞的感覺。我們還可以將水面分割成相互連接的小塊，采用化整為零的設(shè)計方法在池塘上設(shè)計出形式各異的自然水景。
（2）古典園林設(shè)計發(fā)展趨勢
中國古典園林是由山水、花木、建筑等組合的建筑設(shè)計作品，具有詩意的建筑設(shè)計可以豐富我們的文化底蘊陶冶我們的情操。而近年隨著我們房地產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，居住區(qū)的園林設(shè)計迅速升溫，一股中式風格的景觀設(shè)計悄悄的走進了我們的設(shè)計趨勢中，設(shè)計中采用大量中國古典庭院中花壇的設(shè)計，園林設(shè)計師不在追求歐式的人居文化，更加注重設(shè)計幾千年中國古代傳統(tǒng)居住文化建設(shè)。
將中國古典園林設(shè)計手法與元素進行延伸和發(fā)展，在現(xiàn)代化居住區(qū)中城市園林綠化是國家關(guān)注的重點，對提高人們的生活質(zhì)量與環(huán)境質(zhì)量起到一定的作用，更可以有效的增進居民的身心健康。一個國家的居住環(huán)境的建設(shè)與設(shè)計水平是提現(xiàn)一個國家和一個城市建設(shè)發(fā)展的重要標志，隨著我國城市現(xiàn)代化進程的不斷發(fā)展，居民對自己居住的環(huán)境和園區(qū)建設(shè)有了一定的提高，因此，居住區(qū)園林設(shè)計的質(zhì)量是最重要的設(shè)計任務(wù)。
從園林設(shè)計手法出發(fā)探討出全新的設(shè)計思路是我們現(xiàn)代化設(shè)計的發(fā)展趨勢，作為一個被廣泛應(yīng)用的設(shè)計專業(yè)，現(xiàn)代景觀設(shè)計中出現(xiàn)的素材與傳統(tǒng)園林設(shè)計素材進行有象征性意義的結(jié)合。在居住區(qū)園林設(shè)計植物的景觀設(shè)計已經(jīng)不在占主導地位，而它只是可供設(shè)計者選擇的景觀材料，在景觀設(shè)計總我們將土地、磚、巖石、水、鋼、木頭、混凝土、瓦、玻璃等自然與人工素材在現(xiàn)代化的景觀設(shè)計得到充分的利用。居民區(qū)的建設(shè)與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計是未來設(shè)計發(fā)展的主流。創(chuàng)造出新的具有古典意義的設(shè)計、追求優(yōu)美的自然主義設(shè)計、追求清晰的結(jié)構(gòu)古典設(shè)計等，給人一種新視覺的簡約主義和后現(xiàn)代主義。
居住區(qū)景觀設(shè)計作為城市景觀建設(shè)的重要組成部分，將各種設(shè)計手法與設(shè)計元素在此被發(fā)揮的淋漓盡致。然而，作為人類感知的自然媒介，園林景觀設(shè)計具有一定的美學性、社會性、自然性，這樣的景觀設(shè)計強調(diào)了人與自然的和諧、體現(xiàn)了社會的公平。
三、居住區(qū)景觀綠化環(huán)境與園林設(shè)計原則、設(shè)計理念、內(nèi)容及手法
居住區(qū)景觀設(shè)計要遵循一定的基本原則才能進行合理的合計，景觀設(shè)計規(guī)劃要布局合理、因地制宜、創(chuàng)意突出、符合一定的生態(tài)要求等，在規(guī)劃設(shè)計中要有植物譬如春天要有花草、夏天要有樹蔭、秋天要有果實、冬天要有綠色的景色，設(shè)計者要創(chuàng)造出清晰、自然、舒適的園區(qū)綠化環(huán)境。
1.1 游園型的設(shè)計原則
游園的設(shè)計原則是對于老人和兒童服務(wù)的，要依據(jù)居住者的年齡不同設(shè)計出布局緊湊互、不干擾的活動區(qū)域。兒童活動的地方要采用草坪鋪地盡量采用海綿塑膠面磚鋪地，園區(qū)的道路可兼做跑道可供園區(qū)的人們進行跑步鍛煉，通往亭臺的路面采用卵石或毛石鋪砌。在園區(qū)園林建筑與設(shè)施方面設(shè)施要獨具特色、小巧玲瓏、位置擺放適當，要池塘和亭臺位置設(shè)立共人們休息的坐椅、旁邊設(shè)立花壇、園燈以及園區(qū)的宣傳欄。
1.2 住宅型庭院設(shè)計原則
住宅區(qū)比較密集的園區(qū)因建筑物多而密造成的陰暗處比較多，所以要選擇耐的蔭樹種。對于居住環(huán)境是否安靜也是園區(qū)建設(shè)的重要任務(wù)，植籬可以降低園區(qū)的噪音其寬度1米、高度在2米的隔音效果好。園區(qū)建設(shè)的空間尺度和樹種的高低與園區(qū)住宅的層次相稱，居室的窗外盡量種植一些喬木類的植物，避開地下管線進行栽種。
1.3居住區(qū)綠地中所需的樹種選擇
在我國古代園林的設(shè)計中資料表明要選擇生長健壯方便管理的樹種、選擇冠大葉茂的落葉闊葉喬木。利用樹木的特點在夏季可以為園區(qū)的人們大面積遮蔭，在冬季不遮陽光、改變空氣濕度、吸附灰塵、降低噪聲，還要選擇耐蔭的植物。
四、結(jié)語
世界的園林建筑設(shè)計中的中國傳統(tǒng)古典園林具有它特有的文化底蘊和內(nèi)涵，體現(xiàn)了一個地區(qū)的本土地文化。中國現(xiàn)代景觀園林的不斷發(fā)展離不開本土風景園林師的設(shè)計，現(xiàn)代化的園區(qū)的古代園林設(shè)計遵從中國古代園林設(shè)計特點結(jié)合西方的園林設(shè)計的表現(xiàn)形式，是現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計的必然趨勢。對古今中國古代的造園藝術(shù)以和美學思想進行探討吸取中國古典園林設(shè)計中的精華，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代中國特色的園林設(shè)計理念，傳承中國古典園林精髓與現(xiàn)代之韻相結(jié)合，創(chuàng)造出更高層次、舒適宜人的居住區(qū)景觀設(shè)計風格，再創(chuàng)中國園林設(shè)計的新輝煌。
參考文獻
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第2篇：古建筑景觀設(shè)計范文
【關(guān)鍵詞】旅游景區(qū)；景觀設(shè)計；和諧
中圖分類號： TU986 文獻標識碼： A
景區(qū)設(shè)計中必定涉及到景觀設(shè)計、建筑物布置、色彩搭配等一系列問題。旅游規(guī)劃設(shè)計所創(chuàng)造的藝術(shù)形象應(yīng)具有連續(xù)的時空動態(tài)性：這就要求所規(guī)劃設(shè)計的地形、水體、建筑、植物等不但具有空間體量感，而且能隨著時間的推移，會產(chǎn)生晨昏各異、冬夏不同的各種景象，產(chǎn)生步移景異之效果。
一、旅游景觀基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的理念
1.合理性
從建筑的實際使用方面來看，建筑物的布局要合理，建筑結(jié)構(gòu)應(yīng)能滿足相應(yīng)的功能，滿足使用者的心理和生理需要。生理方面主要是指設(shè)計中要考慮使用者的行為規(guī)律。從整個景區(qū)而言，需根據(jù)游客的行為規(guī)律來確定不同性質(zhì)建筑的分布。如游客在游覽過程中的哪些地方興致較高，希望參加一些休閑性的活動;哪些地方疲勞，可能需要休息;哪些地方需要進餐、住宿等。從單體建筑而言，大的建筑如賓館，要考慮服務(wù)中心、商務(wù)中心、會客廳、餐飲廳、住宿房間、會議室、員工通道等之間的位置關(guān)系、線路通道、及其布局等等。
2.和諧性
由于建筑物的出現(xiàn)，從而與周圍自然環(huán)境建立了一種新的關(guān)系，這種關(guān)系如果處理不當，就會破壞原有的生態(tài)系統(tǒng)。目前較為有效的解決方法是通過對景區(qū)斑、廊、基關(guān)系的處理來解決，使景區(qū)內(nèi)的植物、動物以及其他的能量交換如陽光、空氣、水等不受太大的影響。另一方面，由于建筑物的出現(xiàn)，必然會增加此地停留的游客量，為此須對該建筑及周圍環(huán)境的游客容量進行控制。這可以通過環(huán)境容量的測算來解決。主要包括對基礎(chǔ)設(shè)施容量、社會環(huán)境容量、游客的心理容量、景區(qū)生態(tài)環(huán)境容量等的測算，以此來決定建筑物的規(guī)模、體量等。建筑物的美學視覺方面的和諧，包括建筑物與周圍環(huán)境的和諧，這涉及到建筑的性質(zhì)、選址、體量、風格、色彩等，以及建筑自身的和諧，這要求建筑物的各個組成部分應(yīng)相互協(xié)調(diào)。
3.藝術(shù)性
建筑設(shè)計的對象性主要是為了滿足游客的心理預(yù)期;合理性是為了滿足游客的實際使用;和諧性則是為了滿足生態(tài)的要求和游客的審美需求。但如果建筑設(shè)計僅僅停留在滿足游客期望、使用和審美需要方面，建筑就會缺乏個性，永遠停留在對建筑的仿制和復(fù)古上，建造不出優(yōu)秀的建筑來。藝術(shù)性則是對建筑賦予生命，使之情感化、個性化，從而設(shè)計出有時代性、創(chuàng)造性的建筑來。
二、旅游景觀設(shè)計規(guī)劃
旅游景觀設(shè)計一般以地形為骨架，以建筑為硬件，以綠化為軟件，以道路為血脈，以水景為靈性，以小品為節(jié)點，采用各種專業(yè)技術(shù)手段輔助實施設(shè)計方案。其中，地形地貌是設(shè)計的基礎(chǔ)，其余是設(shè)計的要素，構(gòu)成旅游區(qū)景觀環(huán)境的要素，
地形是景區(qū)三度空間的輪廓，地形是旅游景觀諸要素的基底和襯托，在旅游景觀設(shè)計中，根據(jù)要設(shè)計的旅游項目，合理利用和改造地形，構(gòu)建具有吸引力、休閑功能、旅游賣點的景觀。植物是旅游景觀設(shè)計的重要素材之一，植被材料豐富多樣，巧妙合理地運用植被不僅可以成功營造出人們熟悉喜歡的各種旅游空間、直觀表達旅游主題，還可以改善旅游區(qū)的氣候環(huán)境，使游客在舒適愉悅的環(huán)境里完成遠足、休閑、放松、探奇等旅游活動。旅游區(qū)道路作為旅游區(qū)空間結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，是聯(lián)系各個景區(qū)、景點的紐帶和風景線，在景區(qū)設(shè)計中常常是利用地形、建筑、植物或道路把景區(qū)分隔成各種不同功能的區(qū)域。旅游區(qū)建筑景觀設(shè)計主要是指以建筑外在造型為主體背景的外部空間環(huán)境設(shè)計，不同的建筑組合形成了不同的外部空間類型。景觀建筑往往以其獨特的立意、構(gòu)思、造型，成為旅游景區(qū)的亮點。親水是人的天性，水體以它柔美且廣闊的特性、多變的姿態(tài)，成為旅游景區(qū)中的靈動之韻。為滿足旅游者賞水親水的需要，目前各旅游區(qū)建設(shè)中都加大了水景、水體的應(yīng)用。水是人類與自然的聯(lián)系紐帶，水景是旅游景觀設(shè)計中最富有魅力的要素，它使旅游環(huán)境有了靈性、動感，使環(huán)境與人類更加接近?，F(xiàn)代旅游者更加關(guān)注旅游景區(qū)環(huán)境的舒適性、美感，景區(qū)環(huán)境細節(jié)之處彰顯了景區(qū)的品質(zhì)。主要包括雕塑、旅游區(qū)標識、垃圾容器、座椅、欄桿、扶手、照明設(shè)施、種植容器、擋土墻、坡道與臺階、圍墻與柵欄及一些便民設(shè)施等。
三、旅游景區(qū)建筑建設(shè)中的新工藝及其保護
建筑是歷史的見證、歷史的記錄，也是歷史的深刻反映,我們要學習歷史、了解歷史,更要在歷史中得到發(fā)展,就要留住歷史的建筑，因此保護古建筑是至關(guān)重要的。保護措施如下
1.對所有有價值的特色環(huán)節(jié)全面保護：村子里居民所居住的宅院里，好多部位、細節(jié)都是藝術(shù)，都是當時建筑水平的具體體現(xiàn)，尤其是每個部件的雕塑、石雕、磚雕、木雕都非常精美，但是居住在其中的居民對這些句子的保護意識相對薄弱，也沒有科學專業(yè)的保護措施。日常生活中所產(chǎn)生的廢氣、垃圾、污水等都很有可能對這些建筑造成破壞，因此最好的方法就是將居民遷出,對建筑加以保護。五臺山的居民搬遷可以提供借鑒作用。
2.對景區(qū)重點建筑的重點保護。既然在景區(qū)內(nèi)，游客來來往往，長此以往,多多少少對建筑會有損壞，因此制定具體規(guī)范的保護措施、規(guī)章制度是至關(guān)重要的。
3.保護的同時要再開發(fā)。在保護舊建筑的同時，開發(fā)現(xiàn)代的新型建筑也是必要的，新型建筑可以稱為生態(tài)園區(qū)。隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，作為景區(qū)，主要目的是供游客游覽、參觀、學習、借鑒,因此有必要在展示故有古建筑顯示古人高超建筑技藝、顯示我國古代建筑文化水平的同時，也要適當開發(fā)現(xiàn)代的有科技含量的特色新建筑、新景點。而這里的科技含量更多體現(xiàn)的是生態(tài)的、綠色的、人性化的，這也是現(xiàn)代社會對建筑的新要求。在這里生態(tài)、綠色、人性化的建筑，講的是盡可能多的利用大自然中的天然能量，將獲得的能量運用到建筑中，從而使居住的人們更加舒適、更加健康、更加方便。回歸自然、親近自然是人的本性，也是全球發(fā)展的基本戰(zhàn)略。首先，可以利用大自然中的太陽能，例如，可以將建筑的屋面用太陽能的材料鋪設(shè)，古建筑的屋面是琉璃瓦，則可將琉璃瓦用太陽能的材料做成，這樣既不影響古建筑的風格造型和美觀,又起到節(jié)能、環(huán)保的作用，使人更有舒適感，也給社會發(fā)展和環(huán)保事業(yè)做出貢獻，為后代子孫做出貢獻。其次,要做到盡可能多地利用自然采光、自然通風，盡量少用燈光和空調(diào)，這樣既節(jié)能又環(huán)保，一切回歸自然，時刻呼吸大自然的氣息，感受擁入大自然的懷抱,感受天人合一,這樣才是人類健康舒適生活的真諦。這樣在古建筑與新建筑的對比之下，更能體現(xiàn)出古建筑的宏偉壯麗、技藝精湛，與新建筑的新技術(shù)、新功能、新理念，以及對生產(chǎn)力發(fā)展的進一步滿足，并進而體現(xiàn)出歷史的繁榮和社會的進步。
總結(jié)：
社會在發(fā)展,生產(chǎn)力在發(fā)展,科技在發(fā)展,人的觀念也在發(fā)展,同樣,新建筑也是在舊建筑的成就與借鑒中發(fā)展開來的,將從建筑文化的研究中提取出精華,凝練出新的建筑理念,運用于現(xiàn)代新建筑。古往今來,新舊交替又新舊并存,這也是符合人類文化發(fā)展邏輯的。因此,在保護的同時加以改造開發(fā),展示著發(fā)展,預(yù)示著進步與繁榮。
參考文獻:
[l]唐奕.建筑與旅游[J].建筑論壇,1999(11):38.
第3篇：古建筑景觀設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：嶺南傳統(tǒng)建筑；人文景觀；仿古建筑；珠三角；廣東園林
中圖分類號：TU986
文獻標識碼：A
文章編號：1671-2641（2013）02-0000-00
收稿日期：2012-12-11
修回日期：2013-01-07
引言
大佛寺擴建引發(fā)的西湖路騎樓保衛(wèi)戰(zhàn)成為廣州文化建設(shè)上的重大事件[1]，這也引發(fā)了人們對如何建設(shè)城市人文景觀的思考。
政府在城市人文景觀建設(shè)上對傳統(tǒng)建筑的保存做了很多工作，也愿意花大量的人力物力來實現(xiàn)，比如十年前，為配合城市交通建設(shè)，廣州錦綸會館整體平移百米，這在文物保護中比較罕見[2]。
在保留舊建筑的同時，政府還積極建設(shè)以嶺南傳統(tǒng)建筑為主要風格的民俗文化村、主題公園等。為大家所熟知的有亞運城嶺南水鄉(xiāng)民俗主題建筑（圖1）、嶺南印象園（圖2）等。據(jù)筆者了解，正在規(guī)劃和建設(shè)的還有不少，如清遠江心島景觀改造工程、佛山嶺南水鄉(xiāng)商業(yè)旅游文化街區(qū)等[3]。此類工程有利于豐富珠三角地區(qū)人文景觀，能為大家理解并得到多數(shù)贊同。但是否需要新建那么多的仿古建筑來體現(xiàn)人文文化，而人文景觀是否只能靠此類建筑來表現(xiàn)呢？這一問題還值得探討。
1城市景觀建設(shè)的原則
《雅典》指出城市規(guī)劃的目的是保證居住、工作、游憩與交通四大功能活動的正常進行。珠三角的城市規(guī)劃和建設(shè)不僅要滿足城市經(jīng)濟功能的發(fā)揮，還要創(chuàng)造和諧統(tǒng)一的城市景觀和優(yōu)美的城市環(huán)境，并體現(xiàn)珠三角特色[4]。
在城市景觀建設(shè)中我們要遵循以下兩個原則[5]：
歷史延續(xù)的原則――城市景觀規(guī)劃設(shè)計要能夠體現(xiàn)城市發(fā)展的歷史背景和變化過程， 注意保存城市文化的珍品，即重要的歷史建筑和文物古跡。
個性表現(xiàn)的原則――注意發(fā)掘城市個性，即地方特色，特別要使城市景觀設(shè)計能反映一定的文化內(nèi)涵，不僅要與不同地帶的城市有所區(qū)別， 而且能夠突出與周圍城市的差異。
城市建設(shè)的管理者們對此也深刻認同，并把人文景觀的建設(shè)作為文明城市建設(shè)的重要內(nèi)容之一。
2項目分類及建設(shè)的可行性
中國傳統(tǒng)建筑的構(gòu)成形式和藝術(shù)形象一直為國人所推崇。建國以來，仿古建筑在很多地方出現(xiàn)，包括園林、寺廟、仿古街等。由于人們對傳統(tǒng)建筑形式的偏愛，仿古建筑帶來的經(jīng)濟效益是有目共睹。仿古建筑也經(jīng)常出現(xiàn)在歷史文化區(qū)，這類建筑因會混淆世人對歷史真假的辨別而受到一些批判。
本文將這些項目按以下四類分別討論：
第一類，文物保護單位擴建工程，如廣州大佛寺擴建、余蔭山房擴建工程。
第二類，以展示嶺南文化為目的的新建項目，如亞運城嶺南水鄉(xiāng)民俗主題建筑、嶺南印象園等。
第三類，以休閑娛樂為目的的嶺南園林主題公園，如順德順峰山公園[6]（圖3）、規(guī)劃建設(shè)中的清遠江心島景觀改造工程等。
第四類，民俗主題商業(yè)區(qū)，如規(guī)劃建設(shè)中的佛山嶺南水鄉(xiāng)商業(yè)旅游文化街區(qū)等。
第一類項目遵循了文物古跡的保護原則，與體量大、個性鮮明的現(xiàn)代建筑相比，嶺南傳統(tǒng)建筑的修建可以協(xié)調(diào)歷史風貌，擴大人文景觀的區(qū)域影響，提升和凸顯城市人文氣息。在未找到一個更合適的建筑形象和保護原歷史建筑的前提下，此類項目的建設(shè)值得推廣。當然這并不意味著拆真古董，建假古董，廣州大佛寺的建設(shè)就有此嫌疑。
第二類項目應(yīng)在特定的環(huán)境中建設(shè)，它的主要目的是展示。在考慮好這兩個必要條件的前提下才鼓勵建設(shè)。在亞運城建設(shè)嶺南水鄉(xiāng)，滿足了這兩條件，是個成功的例子。眾所周知嶺南傳統(tǒng)園林是廣東的一張名片，在世界人民云集廣州的時候，亞運城的嶺南水鄉(xiāng)民俗主題建筑成了亞運會期間一個亮麗的人文景觀。
第三類項目政府應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，不能泛濫。嶺南園林雖然經(jīng)典，但常受設(shè)計師的能力限制和建設(shè)方的主觀意識影響，很多新建的主題公園，求形似者不足，敗神韻者無窮，不僅沒有提升當?shù)厝宋木坝^質(zhì)量，反而破壞了嶺南園林在人們心中的美好形象。此類公園無非是以休閑娛樂為目的，形式如何其實并非關(guān)鍵。城市建設(shè)者可以大膽地嘗試現(xiàn)代形式或者現(xiàn)代形式與嶺南園林相結(jié)合的形式，這樣既節(jié)約建設(shè)成本，又體現(xiàn)了嶺南人的創(chuàng)新精神，同樣可以作為城市的人文景觀。
廣州天河北百佳超市旁邊獵德河涌景觀改造（圖4）采用的是江南園林建筑而非當?shù)氐膸X南園林建筑。首先要肯定園林建筑美化了河涌景觀，給人一個愉悅的休憩場所，但在建筑風格的選擇上應(yīng)考慮當?shù)靥厣?，而不?yīng)由建設(shè)方的主觀意識而定。
第四類項目跟第三類項目類似，政府應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，不能泛濫。打造民俗商業(yè)區(qū)需要商業(yè)歷史的積淀，對在商業(yè)老街的基礎(chǔ)上擴建的做法我們應(yīng)該持贊同態(tài)度；如果新建，光靠傳統(tǒng)建筑形象并不能吸聚商業(yè)人氣，應(yīng)慎重。此類項目的建設(shè)可以有所創(chuàng)新，正在建設(shè)中的佛山嶺南新天地是個很好的例子（圖5），既保留原歷史建筑，又融入新的建筑元素，給商業(yè)老街注入新的活力。
3結(jié)論
總之，利用嶺南傳統(tǒng)建筑形式建設(shè)城市人文景觀是個有效的方法，國內(nèi)外很多城市都有此類案例，但是在建設(shè)前要考慮其可行性，不是所有項目都必須以這種方式出現(xiàn)，傳統(tǒng)形式可以借鑒，也需創(chuàng)新，在這方面江浙地區(qū)有很多好例子。在杭州河坊老街的盡端和鼓樓交接處，有一棟雕塑性的建筑（圖6），吸收了傳統(tǒng)的一些形象元素和空間意境，采用現(xiàn)代建筑的形式，凸顯濃厚的人文景觀和城市建設(shè)的創(chuàng)新精神，能把這么一棟建筑放在歷史街區(qū)中，對我們城市管理者的智慧和素養(yǎng)是一種考驗。
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第4篇：古建筑景觀設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：蘇州博物館;景觀設(shè)計;水墨山水;意境營造
蘇州博物館坐落在蘇州市平江區(qū)拙政園的西側(cè)，是06年正式開放的?，F(xiàn)在分為新館建筑和忠王府古建筑兩部分。在現(xiàn)代幾何模型博物館建筑中反映了勻稱的江南特色，現(xiàn)代的圖書館建筑，古建筑和景觀三個創(chuàng)新于一體的綜合性博物館。從景觀方向看，蘇州博物館巧妙地運用水景，與相鄰的忠王府和拙政園相聯(lián)通，成為其延伸。新館建筑采用地面一層，地下一層，主體建筑高度不得高于6米的方法，讓博物館融入所在街區(qū)的歷史風貌。
博物館用白色墻壁的主基調(diào)，將建筑與傳統(tǒng)的蘇州古城的特點結(jié)合在一起，灰色的花崗巖取代了蘇州古城到處可見的灰色小青瓦和窗框，這種方式是對色彩的統(tǒng)一和城市紋理更好的追求。
步入蘇州博物館的主庭園中，感受現(xiàn)代形式的石景設(shè)計，設(shè)計師沒有用蘇州園林中常用的石頭太湖石和黃石，而是在中央大廳北邊的創(chuàng)意山水庭院，獨創(chuàng)了花崗巖石片假山，令人感覺到耳目一新。它打破了兩峰谷線的限制，看似崇山峻嶺，側(cè)面觀為奔騰的駿馬，有高有低、有厚有薄、有大有小、片塊狀及色彩的微差。設(shè)計師把石頭分割成各種形態(tài)后，用沙礫、石片等材料錯落高低地排放在白墻前，“用壁作紙，以石為繪”，營造出美麗的水墨山水畫的意境。具現(xiàn)代感的博物館石景，材料廢棄的古典園林的太湖石和黃石，用泰安花崗巖切片，在沙上，墻前擺設(shè)著，用水作為屏障，使人“只可遠觀，而不可褻玩焉”，維護了石景的整體氛圍和距離感，同時它給人的感覺有些老式的蘇州園林的感覺，它的創(chuàng)意手法出于中國古代水墨山水意境，借拙政園的白墻為“紙”，前景為墨，古典與現(xiàn)代園林的結(jié)合，巧妙的融合在一起，構(gòu)成了墻上的一幅畫，浮在水面的水墨山水畫。
《園冶》上記載，園藝“巧于因借，精在體宜”――在狹窄的空間設(shè)計的“小中見大”，堆砌植物有可能弄巧成拙適得其反。在蘇州博物館庭園中的種植看得出是精心設(shè)計的。正門庭園中種植著兩棵不對稱松樹――其中一棵是靠近大門的，設(shè)計時在效果圖這棵樹是很大的，作為入口景觀之用，但是現(xiàn)場種的這顆樹有點小。博物館植物拋棄了傳統(tǒng)的園林樹木本身的形式追求，豐富和層次性的特點，而是集錦了單株觀賞植物的精心設(shè)計和修剪，與經(jīng)過刻意設(shè)計的博物館建筑本身相融洽，具有與傳統(tǒng)園林與眾不同的現(xiàn)代感。但在樹種選擇上，經(jīng)典的景觀特征的延續(xù)還是多用古典園林的樹種，如松樹，竹子，雪松，桂花，杏仁，百合，紫藤等。我覺得設(shè)計師是將這幾種植物作為中國古典園林文化的象征，同時也是用植樹來營造出“虛實結(jié)合”的意境。
水是園林的靈性，蘇州是著名的江南水鄉(xiāng)，園林中不可或缺的是水。在博物館中的有兩處水景，一處是主庭園的大面積水景，另外一處是室內(nèi)蓮花池的水景。我想應(yīng)該兩處水景的池底都是鋼筋混凝土，是硬質(zhì)駁岸。博物館的庭院的水系跟留園的很像，水面的分割處理參考了傳統(tǒng)特征分割，將橋和亭子的劃分，水面離橋面是非常低的，具有良好的親水性。同時也有創(chuàng)新，池塘岸邊的處理，不是傳統(tǒng)的延續(xù)園林池岸形式活潑多樣的特點，在太湖石和黃石堆砌，而是采用現(xiàn)代簡約的幾何形式，不規(guī)則的長短線段，現(xiàn)代明快，簡潔。橋梁設(shè)計手法是新的，但其有著蘇州傳統(tǒng)橋樣式的影子，現(xiàn)代的處理池岸的手法，橋和池岸銜接參考了古典園林的形式，創(chuàng)新中流露著古意。大約一米的庭園的水深，水面面積雖然不大，但給人的感覺是非常開闊的，橋、亭、臺、石、沙和建筑都安置在上面，也倒映在水中，和在一起水中的浮萍，錦鯉翻動的波瀾，非常美麗，創(chuàng)造“天地無限”的景觀意境。
在中國文化史上具有崇高地位的詩文，在蘇州博物館中，文華綺秀美無處不在。博物館常常把詩歌中的景觀意境在場景中選擇相應(yīng)的景物和布局形象的表現(xiàn)出來?；蛘哌\用楹聯(lián)、景名等手段表現(xiàn)出來。雖然詩歌藝術(shù)不是像直接用于園林景觀的繪畫技術(shù)那么直白，但在布局，設(shè)計的依據(jù)，促進景觀設(shè)計概念。正如錢詠所說：“造園像作詩一般，有曲有折，呼應(yīng)前后;最忌亂堆一氣，最忌錯綜復(fù)雜、才能稱為是好的構(gòu)造。”園林文學領(lǐng)域的仔細揣摩和藝術(shù)表現(xiàn)，往往與景觀美學密切結(jié)合在一起的。然后，通過文學與園藝的互相滲透，使人們對水墨山水景觀的美學有了更豐富的意境了解。
蘇州博物館和水墨山水相互影響著、相互滲透著。表現(xiàn)了理想世界的人的欲望：“野橋寂寞，遙通竹塢人家;古寺蕭條，掩映松林佛塔?！笔挆l而不頹廢，安寧卻非死灰，這才是世外桃源，才符合人們的生活理想。蘇州博物館是一山一水，一草一木，不是簡單的自然模仿，而是意境已經(jīng)在下筆之前了，設(shè)計時已經(jīng)被融入到的情趣。在蘇州博物館的布局和設(shè)計，強調(diào)水墨山水的意境之美。
蘇博博物館不僅是蘇州的公共建筑的標志，景觀的文化發(fā)展面向未來的橋梁，在大多數(shù)設(shè)計師盲目模仿西方的景觀設(shè)計的時候，蘇州博物館中的水墨山水景觀意境的設(shè)計為中國民族文化與現(xiàn)代化景觀設(shè)計的傳承與創(chuàng)新起了帶頭作用。貝聿銘所設(shè)計的蘇州博物館，是一套自己的語言的發(fā)展是中國景觀。他是自己的理想追
求完善的重要嘗試，這無疑是當代中國景觀現(xiàn)代化發(fā)展指明了前進的方向。
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第5篇：古建筑景觀設(shè)計范文
水是江南水鄉(xiāng)環(huán)境的母體，亦是自然景觀中的文脈。水的靈性、水的氣質(zhì)、水的形態(tài)巧妙，構(gòu)成了江南古鎮(zhèn)的結(jié)構(gòu)線，并成為與周圍環(huán)境有機貫通的特殊介質(zhì)。江南地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)美，文化根基深厚，經(jīng)濟活動繁榮，交通條件便利。特別是江南地區(qū)擁有密布的河湖水系，為江南古鎮(zhèn)成為江南經(jīng)濟、文化的重要良港提供了得天獨厚的地緣優(yōu)勢。水鄉(xiāng)民居，依水而建，小橋街巷沿水延伸，江南豐厚的水源與粉墻黛瓦的民居建筑構(gòu)成了“小橋、流水、人家”的獨特的水鄉(xiāng)生活風情畫面。它既是江南水鄉(xiāng)地區(qū)特有的建筑文化語匯，更是一道完整的江南地方文化景觀。
一、江南古鎮(zhèn)水岸建筑景觀的構(gòu)成要素
（一）水。江南水鄉(xiāng)因水而生，所謂“無水不成吳越，無橋不顯水”，可見水是江南水城、水鎮(zhèn)、水村、水路、水巷形成的最根本的物質(zhì)條件。水是江南古鎮(zhèn)的靈魂，縱橫交錯的河道是江南古鎮(zhèn)的動脈。水的存在形成了江南獨有的水網(wǎng)空間，傳承著水鄉(xiāng)最自然的生存狀態(tài)。沒有水就沒有水鄉(xiāng)文化，因此，水是構(gòu)成江南水鄉(xiāng)自然景觀及人文景觀最基本的元素。
（二）橋。江南水鄉(xiāng)，河多橋多。橋作為水陸交通聯(lián)系的紐帶，既是主要的水陸通道，又是江南水鄉(xiāng)獨具魅力的形態(tài)要素。橋的平面布局因河道、地勢、位置、功能而異，有直的、斜的，形態(tài)不拘一格，力求方便實用。橋作為生活的中心，在橋上建廟、建屋、建亭、建廊，使得橋的功能和形式千變?nèi)f化。家家鄰水枕河，戶戶近橋通舟，江南的橋不僅是古鎮(zhèn)的一道別致的美景，更多的時候它承載了江南的歷史、江南的風俗以及江南人對美好生活的憧憬。
（三）街巷。江南水鄉(xiāng)素有“流水周于舍下”“車從門前入，船從后院出”的場景描述。河岸、水景構(gòu)成江南古村鎮(zhèn)建筑景觀環(huán)境的主體脈絡(luò)。因水成市、因水成街，水街相依，水路與陸路交織，交通與生活合一，水巷和街巷構(gòu)成了江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)整體空間系統(tǒng)的骨架。街巷與水巷的主要交匯點是各式橋梁，水陸交通的節(jié)點多為休閑廣場式的重要集聚場所?？梢?，街巷是江南水鄉(xiāng)建筑景觀的重要構(gòu)成要素，是人們文化生活的必要組成部分。
（四）民居建筑。江南水鄉(xiāng)建筑以其特有的水環(huán)境為依托，不僅在建筑本體的結(jié)構(gòu)形制上精美絕侖，而且從多方面顯現(xiàn)出清新淡雅的江南韻味。江南地區(qū)文化底蘊濃厚、物產(chǎn)豐富、工商業(yè)發(fā)達，建筑受封建倫理、儒學傳統(tǒng)、風水習俗的影響，在空間布局上盡量發(fā)揮地域優(yōu)勢，最大限度地體現(xiàn)天人合一的親自然營造理念，形成了高低錯落、秩序井然的建筑群體風貌，創(chuàng)造出了質(zhì)樸典雅的獨特建筑風格。
1.建筑布局
（1）由單條河道形成的帶狀古鎮(zhèn)，這種城鎮(zhèn)一般規(guī)模較小，建筑整體布局由一條河道呈線性延展，如江西婺源李坑。（2）由十字形河道形成交叉式星形城鎮(zhèn)，規(guī)模較前者略大，城鎮(zhèn)布局多是四方延展態(tài)勢，并具有縱橫交錯的水運交通條件，如南潯。（3）由網(wǎng)狀河道形成的團形城鎮(zhèn)，此種為最具代表性的典型江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)平面布局形態(tài)，其規(guī)模較大，建筑布局也較為豐滿完整，多為商業(yè)繁榮、經(jīng)濟發(fā)達、人流集中的中心聚集區(qū)，如江蘇周莊、同里，浙江烏鎮(zhèn)、西塘。
2.建筑特點
（1）結(jié)構(gòu)：以傳統(tǒng)的硬山式樣為主，多為穿斗與抬梁混合式構(gòu)架。一般中部的構(gòu)架（正貼）為抬梁式，山面的構(gòu)架（邊貼）為穿斗式?；A(chǔ)采用石材，墻體一般采用空斗墻。（2）高度：建筑層數(shù)一般以一兩層為主，偶爾也有多層者。（3）色彩：建筑整體風格多為灰白色（無彩色），素有粉墻黛瓦之稱，色彩面貌相對樸素淡雅。（4）用材：建筑用材多以地方性優(yōu)質(zhì)木材為主，不拘泥于一種選材形式，并有“才分八等”之選材、用材標準。斗拱的用材等級較高，梁柱則次之。建筑主體結(jié)構(gòu)采用木結(jié)構(gòu)，圍護結(jié)構(gòu)采用磚石結(jié)構(gòu)。
江南水鄉(xiāng)建筑無論從外在的表層形態(tài)，還是蘊涵于建筑內(nèi)部的深層文化，都著力詮釋中國傳統(tǒng)營造學與古代哲學的高度統(tǒng)一，并蘊育出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和歷史文化韻味。
二、江南水鄉(xiāng)名鎮(zhèn)品讀
（一）夢境水鄉(xiāng)，煙雨西塘
西塘古鎮(zhèn)地處江、浙、滬三市交界處，屬于浙江嘉興市，地理位置十分優(yōu)越，自古以來就有“吳根越角”之稱。西塘地勢平坦，一馬平川，在唐宋年間就建成大量村落，人們沿河營造房屋，依水聚居生活；南宋時期村落規(guī)?；拘纬?，并逐步形成了市集；元代開始依水而漸漸形成集鎮(zhèn)，商業(yè)開始繁榮；明清時期，隨著手工業(yè)發(fā)展進入鼎盛時期，這里成為江南手工業(yè)和商業(yè)重鎮(zhèn)；清代中期徽商東進，將徽派建筑文化帶到太湖流域，出現(xiàn)許多帶有風火墻的建筑，并在民間營造活動中，將原來徽派建筑中平直的墻體改造成馬頭形，衍生出了“馬頭墻”。
西塘素以弄多、街多、廊多而聞名，古鎮(zhèn)中最著名的風景線是一道長達千米、造型古樸的廊棚。西塘的廊棚多為沿湖河營建的磚木結(jié)構(gòu)建筑，黛瓦蓋頂、青石鋪路，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)配以休閑長凳，既可駐足觀景又可遮風避雨。連續(xù)性的沿河式軸向布局在煙雨中依稀可見，使人心情愉悅。此外，西塘的河埠、高階沿、觀音兜也從不同層面上構(gòu)成了西塘建筑形制與景觀布局的諸多特點。
西塘是儒商文化與平民文化的交接點，其民風淳樸，文化底蘊深厚，歷史上人才輩出，無論是建筑形態(tài)還是水岸景觀布局，無一不顯現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)民俗文化的獨特魅力。
（二）美麗鄉(xiāng)村，生態(tài)婺源
婺源位于江西省東北部山區(qū)，東臨浙江衢州市，南通上饒，西接景德鎮(zhèn)，北臨黃山，古為文風鼎盛之所，今為皖、浙、贛三省交通要地。唐開元二十八年（740年），婺源因“地當婺水之源”而得名婺源，隸屬安徽歙州。宋以后各個歷史時期，婺源基本上隸屬于安徽徽州。雖然在1949年5月1日以后劃歸江西至今，但由于長期歷史文化的積淀，這片地區(qū)無論是村莊的選址布局還是民間建筑形制，無論是生產(chǎn)生活習慣還是民俗民風，都帶有明顯的徽派風格特征。
轉(zhuǎn)貼于
婺源，山清水秀，素有“八分半山一分天，半分水陸和莊園”之稱，是典型的江南古鎮(zhèn)。當年徽商營造的村落與壯美的自然景觀相交融，形成了一幅人與自然和諧共處的山水畫卷，著名的古村落李坑就是婺源鄉(xiāng)村的典型代表。婺源的村落布局講求背山面水，李坑村落的選址就遵循了這一原則：四周群山環(huán)繞，山清水秀，風光旖旎。村外兩條山溪在村中匯合為一條小河，河流兩岸粉墻黛瓦的古建筑鱗次櫛比，布局有序，形態(tài)優(yōu)美。河上建有石、木、磚各種橋梁數(shù)十座，形成了便捷的人流交通路徑。另有“兩澗清流”“柳碣飛瓊”“雙橋疊鎖”的景致在其中。秀美的山光水色與古樸的民居建筑渾然一體，相得益彰，構(gòu)成了“小橋、流水、人家”的美麗風景畫。李坑村的民居沿村中溪流為主軸線布局，溪流的自然走向與兩岸的古建筑混成一體，形成了“沿溪而息、大吉大利”的水岸建筑景觀。其古民居形制與其他徽派民居建筑一樣，為抬梁式與穿斗式混合結(jié)構(gòu)，屋面灰色筒瓦、硬山頂、馬頭墻，整體色彩以黑白灰為主，體現(xiàn)出古樸淡雅的視覺美感。
（三）生態(tài)之源，水韻宏村
宏村位于安徽省黔縣西北角。始建于南宋紹興元年（1131年），由汪氏六十六世祖汪彥濟歷經(jīng)二十年建成十三間樓，定名弘村。清乾隆二年（1737年）改名宏村。明永樂年間（1403-1424年），汪氏七十六世祖汪思齊、胡重夫婦率族人挖水圳，引來西溪水，掘月沼，建村落。明萬歷三十五年（1607年）汪氏后人歷時三年，于村南掘成20247平方米的南湖，形成了集生活飲水、農(nóng)田灌溉、防火浣汲、游覽賞景于一體的古生態(tài)水系景觀。
宏村古民居建筑布局堪稱徽派民居的精品之作。古鎮(zhèn)以月沼為村心，形態(tài)雅致的古建筑繞水環(huán)峙，建筑與水景構(gòu)成了虛實得當、形影相隨的視覺效果。月沼如明鏡，鏡中見景、古意盎然、景色別致。宏村的南湖橫跨東西，環(huán)堤古樹，水繞古宅，石橋小徑，風荷月影，詩畫意濃，可謂是自然景觀與人工景觀有機融合。
宏村的建筑與街市更能反映出徽州民居的極致特色，其中承志堂、南湖書院、三立堂亦是建筑中的精品。宏村的古建筑多為兩層，偶爾也有三層樓。結(jié)構(gòu)以明三間為主，最大創(chuàng)新設(shè)計在于其“廊步三間”的設(shè)置。宏村的古建筑尤為重視大門口門樓的營造，古人云：“宅之受氣于門，猶人之受氣于口也，宅之吉兇全在大門。”因此，“千斤門樓四兩屋”的說法造就了宏村古建筑各色精美絕倫的建筑門樓。宏村的古巷縱橫交錯、曲折迷離，幽深狹長的石巷與兩側(cè)高聳的馬頭墻形成了空間尺度上的對比，顯現(xiàn)出古巷森嚴的空間層次感。宏村古建筑中最具特色和神秘感的就是天井，大小天井，通風采光、日易月移、秋霜雨雪，皆得益于“天人合一”之靈氣的天井。水枧接雨水，四水歸明塘，暗溝排水、通風、采光、理水均達到精致絕美的水平。另外，宏村古建筑的三雕藝術(shù)更是中國古建筑藝術(shù)中的奇葩。深厚的文化積淀、豐富悠長的情結(jié)、樸實無華的民風，一并詮釋出宏村的特定文化內(nèi)涵和巧奪天工的技藝，并使人嘆為觀止，賞心悅目。
江南古鎮(zhèn)建筑在長期的自然環(huán)境和人文環(huán)境的雙重作用下，形成了與其特定的地域性特征相適應(yīng)的建筑形態(tài)，并烙上了深深的歷史文化印記。無論是建筑總體布局還是建筑本體形態(tài)、細部裝飾，無論是水岸景觀的營造還是商業(yè)街巷的形成，無不體現(xiàn)出江南傳統(tǒng)文化的深厚底蘊以及道法自然的傳統(tǒng)哲學思想。
結(jié)語
江南古鎮(zhèn)具有較高的歷史文化價值，同時是人類重要的歷史文化遺產(chǎn)。水、橋、民居、街巷構(gòu)成了江南水鄉(xiāng)特色鮮明的水岸建筑文化景觀，并以較為完整的縱向連續(xù)性，展現(xiàn)出各個地區(qū)不同歷史時期人類的衣、食、住、行等生活情形和經(jīng)濟體制、生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系等社會狀況。從歷史學、營造學、文化學、地理學、社會學等角度對其進行全面研究，是極具實踐意義和學術(shù)價值的。另外，對江南古鎮(zhèn)水岸建筑文化的傳承與保護，是當下亟待解決的首要問題，如何解決好傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代城市發(fā)展之間的矛盾，讓傳統(tǒng)文化景觀在現(xiàn)代社會得到積極的延續(xù)，這對人類整體文化的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。
（注：本文為黑龍江省文化廳2010年度藝術(shù)科學規(guī)劃課題，項目名稱：《哈爾濱城市濱水景觀設(shè)計研究》，項目編號：10B043）
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第6篇：古建筑景觀設(shè)計范文
【關(guān)鍵詞】居住區(qū)；景觀設(shè)計；問題；對策
近年來，我國經(jīng)濟獲得了快速發(fā)展，人們的生活水平也得到了顯著提高，對居住環(huán)境也提出了更高的要求，綠色住宅、生態(tài)住宅等一些新概念相繼被提出，然而隨著城市化進程的加快，全國各地區(qū)居住小區(qū)的建設(shè)規(guī)?？涨芭蛎?，雖然也加大了對這方面的環(huán)境整治力度，但是仍然沒有從根本上解決景觀設(shè)計中存在的問題，如過于追求形式、照搬外來設(shè)計樣式等?，F(xiàn)就這些問題進行探討，具有一定的啟示性意義。
一、中西方居住景觀形態(tài)特點及設(shè)計原則
（一）中西方居住景觀形態(tài)特點
從中西方居住景觀形態(tài)的演變過程來看，居住景觀的形成不僅與自然地理環(huán)境有關(guān)，還與當時當?shù)氐娜宋沫h(huán)境和社會經(jīng)濟發(fā)展水平有關(guān)，西方居住景觀形態(tài)的演變大致經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段，即以神殿為中心的居住景觀形態(tài)和以教會為中心的居住景觀形態(tài)，前者在景觀設(shè)計上深受古希臘神話影響，城邦精神對早期歐洲的城市建筑影響較大。
中國居住景觀形態(tài)從傳統(tǒng)的里坊制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻质兄?，景觀設(shè)計深受傳統(tǒng)儒家的傳統(tǒng)文化影響，人居環(huán)境體現(xiàn)為天人合一的特點，風水觀長期影響著我國古代民居樣式。近代以來，西方的居民區(qū)景觀設(shè)計理論不斷發(fā)展，我國居民區(qū)景觀設(shè)計深受西方景觀設(shè)計理論的影響，甚至奉行“拿來主義”，對外來景觀設(shè)計理論照搬照抄，不僅拋棄了傳統(tǒng)的景觀設(shè)計理念，也失去了自我的創(chuàng)新性，近年來，這類問題已經(jīng)引發(fā)了社會廣泛的討論和關(guān)注[1]。
（二）現(xiàn)代居民區(qū)景觀設(shè)計的原則
現(xiàn)代居民區(qū)景觀設(shè)計不僅要能夠滿足人們的基本生活需要，同時還要考慮人與自然的關(guān)系，應(yīng)遵循六大原則：第一，功能性原則，居民區(qū)景觀設(shè)計就是要以最好的服務(wù)來表現(xiàn)其功能，它承載著居民休憩、娛樂、交往等諸多功能，滿足人們多種需求；第二，以人為本原則，人的需求不僅具有多樣性的特點，還具有多層次的特點，應(yīng)從居民的需求出發(fā)，滿足其多種需要以及體驗要求；第三，美學原則，居民區(qū)景觀設(shè)計更應(yīng)注重人們的審美體驗，滿足人們的審美訴求；第四，生態(tài)原則，居民區(qū)景觀設(shè)計要突出地域特色，適應(yīng)當?shù)氐淖匀粭l件；第五，歷史人文原則，居民區(qū)景觀是城市景觀的重要組成部分，因此也應(yīng)該反映出時代的特色和文化特征；第六，社會性原則，主要包括社會倫理、社會交往和社會參與三個層次，現(xiàn)代居民區(qū)景觀設(shè)計更注重營造個性化空間，如“公眾自助式”模式，不僅增強了居民的心理認同感，也充分體現(xiàn)了人與空間的良性互動[2]。
二、當前國內(nèi)居住區(qū)景觀設(shè)計常見的問題
（一）歷史人文與現(xiàn)代文明相脫節(jié)
現(xiàn)如今，我國城市建設(shè)速度越來越快，規(guī)模越來越大，但是全國各地，“千城一面”，南北方城市已趨于一致，作為城市建筑的重要組成單元，居民區(qū)更是如此，物質(zhì)空間形式的雷同反映出我國城市規(guī)劃和居民區(qū)景觀設(shè)計的濫觴。如圖3。馮驥才曾一針見血地指出，“千城一面”，只能說明我們這一代沒文化，而對歷史建筑整舊如新，將這樣的東西交給我們的后代，我們的后代只能說我們這一代無知。
（二）景觀設(shè)計形式重于內(nèi)容
隨著人們環(huán)境意識的提高，城市居民區(qū)景觀設(shè)計也要不斷提高環(huán)境品質(zhì)，但是大多數(shù)開發(fā)商更多的是從獲益的角度來對居民區(qū)景觀進行規(guī)劃和營造，更注重形式的展現(xiàn)，卻忽視了居民區(qū)景觀設(shè)計最重要的內(nèi)容，即居住意義和功能作用。國內(nèi)現(xiàn)代居民區(qū)景觀設(shè)計在環(huán)境美化和綠地利用上存在的問題比較突出，主要體現(xiàn)為硬地過多、雕塑泛濫，同時休閑娛樂活動場所卻比較少，難以滿足兒童游樂、青年健身、老年休閑等多樣需求，景觀設(shè)計形式重于內(nèi)容，景觀的使用功能并不理想。
（三）忽略了居住者的環(huán)境心理因素
居民區(qū)景觀同質(zhì)化嚴重，空間環(huán)境令居住者感到壓抑，并未突出場所感，也不具備識別性，還基本上停留在簡單綠化和小品填充等形式塑造階段，內(nèi)容簡單，缺乏個性，嚴重忽略了居住者的環(huán)境心理因素。當前國內(nèi)居民區(qū)景觀設(shè)計都非常強調(diào)空間景觀環(huán)境的視覺效果，卻不注重對景觀要素的整體整合，空間暗示手法很少運用，對居民者的行為難以起到潛移默化的的影響，更無法激發(fā)居住區(qū)一些應(yīng)用的社會功能。
（四）生態(tài)設(shè)計水平有待提高
在多數(shù)情況下，居民區(qū)景觀設(shè)計都是在盲目生態(tài)化的指引下進行的，如大面積鋪設(shè)草坪來提高居民區(qū)的綠化率，但從綠植的生態(tài)功能角度來看，其效果并不如樹木，還有的居民區(qū)景觀規(guī)劃的水域生態(tài)系統(tǒng)，美其名曰地中海風情，就其實質(zhì)而言，只是為了增強視覺效果，而且一潭死水不僅不能發(fā)揮水域生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)用的功能，還會造成水體污染，影響居民的生活。更為嚴重的是病態(tài)審美觀的盛行，使得僅有的自然要素也被清除掉，這是對生態(tài)系統(tǒng)的直接破壞。
三、改進當前居民區(qū)景觀設(shè)計的對策建議
（一）遵循生態(tài)設(shè)計原則
居民區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)結(jié)合基址的自然條件，維護其自然特征，在此基礎(chǔ)上營造空間環(huán)境，將自然環(huán)境與人造環(huán)境有機結(jié)合在一起，形成一個統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)體系。在景觀設(shè)計中，可以考慮將自然景觀作為居民區(qū)景觀的主軸線，后者沿著自然景觀的脈絡(luò)來擴建居民區(qū)景觀，傳統(tǒng)的中國民居構(gòu)建就多是依山傍水，沿著山水脈絡(luò)來規(guī)劃空間布局。遵循生態(tài)設(shè)計原則，其關(guān)鍵點就是要運用生態(tài)設(shè)計手法，景觀設(shè)計更多體現(xiàn)出人對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，達到人與自然的和諧統(tǒng)一，如對自然現(xiàn)象的引導，使居住者能夠有所體驗。生態(tài)設(shè)計實際上是要發(fā)揮居住區(qū)景觀的生態(tài)效益，而最終的受益者則是人。
（二）繼承歷史人文元素
居住區(qū)景觀的品質(zhì)能夠通過空間環(huán)境體現(xiàn)出來，但不由空間環(huán)境所具有，以徽州古民居村落為例，徽州古村落是中國古建筑乃至世界古建筑史上的珍寶，其將自然與建筑二者結(jié)合的物象，通過藝術(shù)的手法轉(zhuǎn)化為審美意象，突出了建筑文化的特有魅力，這為當代居民區(qū)景觀設(shè)計提供了一定的借鑒，即在自然生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，繼承歷史人文元素。從環(huán)境設(shè)計審美角度來看，優(yōu)秀的居住區(qū)景觀仿佛就是大自然的饋贈，無論是選址、布局，還是構(gòu)造、美化，都是在最佳人居環(huán)境理念的指導下完成的，不僅建成了一個“宜居”之地，也造就了一個“宜游”之境。
（三）運用現(xiàn)代設(shè)計手法
現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，運用現(xiàn)代設(shè)計手法，更加關(guān)注主題景觀的演繹和營造，如對景觀中視覺焦點的設(shè)計，突出了居民區(qū)景觀的個性風格，起到了畫龍點睛的作用。針對國內(nèi)居住區(qū)景觀設(shè)計存在“千城一面”的現(xiàn)象，突出主題景觀演繹尤為重要，既可以使用歷史文化的選題，也可以使用自然景觀的選題，再或者是一些具有時代色彩或地方色彩的選題，其中，最常用的就是隱喻和象征的手法。
結(jié)論：綜上所述，當前國內(nèi)居民區(qū)景觀設(shè)計的理論并不成熟，在此，結(jié)合現(xiàn)代居民區(qū)景觀設(shè)計的原則，對居住區(qū)景觀設(shè)計中常見的問題及對策進行分析和探討，有著重要的理論指導和實踐意義。
參考文獻：
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第7篇：古建筑景觀設(shè)計范文
【關(guān)鍵詞】藥王山；文化；景區(qū)規(guī)劃
引言
藥王山是唐代醫(yī)學家孫思邈晚年隱居著書之地，后人尊稱他為“藥王”，因此而得名。它是以人文景觀為主題的風景名勝區(qū)。南庵、北洞的古建筑群、碑碣石刻、摩崖造緣，被列為全國重點文物保護單位。還有隋墓石棺、元代傳說故事壁畫，一直延續(xù)到明清歷代的歷史文化沉積，其涉及范圍之廣，保存實物之多，歷史文化價值之高，實屬國內(nèi)罕見。這是藥王山景區(qū)資源的一大特色，也是其優(yōu)勢所在。本文以藥王山景區(qū)規(guī)劃設(shè)計為例，闡述在尊重自然、保護現(xiàn)有文化的前提下，結(jié)合景觀可持續(xù)發(fā)展的理念，將藥王山建造成為能充分展示歷史文化底蘊和人文精神的旅游勝地。
一、景區(qū)現(xiàn)狀分析
1、景區(qū)綜合分析
藥王山位于銅川市南北旅游軸線的交叉點，是南北軸線的最南端旅游景區(qū)，距離銅川城區(qū)較近。景區(qū)以西為水泥廠區(qū)，其工廠皮帶廊由西北角穿越主景區(qū)而過，且東面有較大面積的采土采石區(qū)，對景區(qū)的景觀影響較大，景區(qū)的主要交通道路——藥王大道，是連接主景區(qū)西面的主入口。烈士陵園位于主景區(qū)西北角，景區(qū)東、南、北面為自然山地和林地，自然環(huán)境較好，僅零星村莊散布其中。
景區(qū)現(xiàn)有北洞、南庵、碑林和磨崖石刻四片景區(qū)，大小景點分布其中，在入口處有中醫(yī)養(yǎng)生園、石大醫(yī)、法水神井、虎守杏林等景點。此外，主景區(qū)內(nèi)還有起云臺、齊天臺、瑞應(yīng)臺和關(guān)東廟等遺址區(qū)。景區(qū)南庵東南方向現(xiàn)有較大面積的墓群區(qū)，以及景區(qū)內(nèi)北面多年前的采石區(qū)，巖石，嚴重污染視覺。
2、人文景觀資源分析
藥王山保留了眾多金、元、明、清歷代古建筑群，依山就勢，氣勢巍峨，殿宇軒昂。景區(qū)的古建筑群中南庵是當年隋唐時期著名的道教觀庵，也是孫思邈晚年歸隱著書之地，又是明代中葉以前歷代祭祀孫思邈活動中心，北洞則是明代中葉迄今，祭祀孫思邈的活動中心。西麓與山道兩旁，現(xiàn)存石牌坊12座，木牌坊1座，以及通元橋、戲樓等古建筑遺址群。
藥王山的古跡文物，都與孫思邈密不可分，體現(xiàn)了他的高尚醫(yī)德與精湛醫(yī)術(shù)，他晚年在藥王山的醫(yī)學巨著，充分表現(xiàn)出極為豐富的中醫(yī)藥文化內(nèi)涵，是中國中醫(yī)藥文化的重要寶庫。北洞的醫(yī)方碑護罩著《千金寶要》、《孫真人三方碑》、《歷代名醫(yī)神碑》等6通，刻錄醫(yī)論、單驗方1027個，這是我國古代醫(yī)藥的珍貴史料，引起了醫(yī)藥界和民間的高度重視。
藥王山碑碣、石刻、造像，是我國古代書法、石刻藝術(shù)的珍寶，馳名中外?，F(xiàn)有歷代碑碣350余通，以及摩崖石刻23處、摩崖造像45尊。各類碑碣、石刻、造像，雕工精細，線條流暢，栩栩如生，充分顯示了我國古代石雕藝術(shù)水平，為研究中華民族史、宗教史、文字書法史、地方史、中醫(yī)史，以及古代民俗、美術(shù)、雕刻等提供了珍貴資料。
藥王山歷史人文資源豐富，但是景區(qū)旅游開發(fā)投入不足，仍有許多資源尚未轉(zhuǎn)化為景區(qū)旅游景點，且景區(qū)缺乏明確并相互交錯的旅游線路規(guī)劃設(shè)計，沒有帶頭的人文景點及核心人文主題。應(yīng)在保護的前提下科學適度的規(guī)劃設(shè)計已有資源，并繼續(xù)深入挖掘景區(qū)人文潛力，使藥王山高品位的人文景觀潛在的優(yōu)勢展現(xiàn)在大眾面前。
3、自然景觀資源分析
藥王山自然風光獨具特色。清耀州知州顧曾吐亙曾詩贊曰：“古柏千株翠作堆，城東佳氣若浮來。非關(guān)黃白飛升事，勝概莫如北五臺”，這是對藥王山自然風景的真實寫照。景區(qū)屬典型的黃土丘陵溝壑地貌，其特點：丘陵起伏，原面破碎，溝壑縱橫，峽谷深邃，這些典型的地貌決定了藥王山景區(qū)明顯的地域范圍和自然風光特色。在今后的規(guī)劃設(shè)計中，必須充分認識和利用這一地貌特色，揚長避短，強化植被建設(shè)，大力植樹種草栽花，綠化美化環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，保護和恢復(fù)藥王山的自然地貌，以適應(yīng)景區(qū)旅游發(fā)展的需要。
藥王山景區(qū)地處溫帶闊葉落葉林地帶。天然植被以側(cè)柏林為主，有少量刺槐、油松人工林以及天然旱生灌草群落，自然界限明顯。景區(qū)內(nèi)側(cè)柏林立，四季常青，但景色單一，四季變化不夠明顯。觀葉、觀花、觀果植物較少，因此，宜適度進行林相改造、景觀撫育，利用宜林荒山、林中空地，填空補稀，營造補植觀葉、觀花、觀果喬灌木，以豐富森林景色，提高美學觀賞價值與森林景觀品味。
二、總體規(guī)劃構(gòu)思
1、總體布局與規(guī)劃結(jié)構(gòu)
規(guī)劃強調(diào)環(huán)境資源的可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)人與自然、城市、景區(qū)共生的綠色生態(tài)建設(shè)理念。將所在城市生產(chǎn)生活與景區(qū)旅游功能有機結(jié)合，城市生態(tài)環(huán)境與山體自然生態(tài)環(huán)境相互滲透，使景區(qū)的人文及自然空間資源得到有序發(fā)展，因此，在藥王山景區(qū)原有的旅游景點基礎(chǔ)上提出“一谷、三區(qū)、五臺”的總體布局和規(guī)劃結(jié)構(gòu)。一谷：藥王山谷溝（以藥王山溝谷作為景區(qū)空間發(fā)展軸）；三區(qū)：景前盛世（西部景區(qū) 現(xiàn)代功能及入口形象展示區(qū)）、五臺圣景（核心景區(qū) 歷史遺跡及人文景觀旅游區(qū)）、澗靈佳境（東部景區(qū) 自然景觀及休閑娛樂游憩區(qū)）；五臺：五臺核心（圍繞瑞應(yīng)、起云、升仙、顯化、齊天五臺打造藥王山核心景區(qū)）
2、功能分區(qū)規(guī)劃
為了理順各個功能區(qū)塊的關(guān)系，有序組織游客，功能分區(qū)將與交通路網(wǎng)結(jié)合，保證各個地塊的相對獨立性與可進入性。在規(guī)劃結(jié)構(gòu)空間關(guān)系的基礎(chǔ)上，具體安排項目及景點的空間布局可分為“七個功能分區(qū)”
入口區(qū)：位于景區(qū)西入口處，也是景區(qū)的主入口。結(jié)合景前城市道路條件，逐步建設(shè)完善各類公共基礎(chǔ)配套設(shè)施，作為整個景區(qū)的服務(wù)中心，配置綜合接待服務(wù)設(shè)施，設(shè)計入口服務(wù)中心、交通換乘站、自行車租賃點等。
峽谷景觀區(qū)：貫穿藥王山景區(qū)，長1200米，自入口區(qū)以“凡塵——修行——仙境”為主題，漸進設(shè)計三段帶狀生態(tài)景觀區(qū)，形成天然氧吧和峽谷步行旅游線，溝底鋪設(shè)木棧道，兩側(cè)雕刻摩崖石刻，輔以景觀小品和休憩設(shè)施。峽谷盡頭豁然開朗，與谷地景觀片區(qū)相接。
藥王山文化展示區(qū)：規(guī)劃設(shè)計以藥王山核心人文資源為主題的“醫(yī)道同源”真人宮道教建筑群和碑碣石刻藝術(shù)館。主要功能是作為藥王山廟會活動場所，以及收藏和保護藥王山珍貴的碑碣石刻資源。
北山古跡觀光區(qū)：為了便于游客參觀和旅游組織，將現(xiàn)有的北洞景區(qū)（顯化臺）和磨牙石刻、碑碣景區(qū)等文物史跡合并為北山片區(qū)，不再新建景點，對現(xiàn)有古建筑、碑碣石刻進行歸類、整理和保護，作為藥王山核心景區(qū)的重要組成部分之一。
南山古跡觀光區(qū)：以現(xiàn)狀南庵景區(qū)（升仙區(qū)）為起點，以瑞應(yīng)臺、齊天臺、起云臺等臺地地形為基礎(chǔ)，向東、向南擴展景區(qū)空間。復(fù)建、修建寶云寺、崇福閣、三圣殿、三教堂等古建筑群落，與北山（顯化臺）片區(qū)組成“五臺圣景”核心景區(qū)。
谷地自然景觀片區(qū)：位于峽谷景區(qū)東盡頭端。以自然景觀肌理和村落布局為原型，規(guī)劃設(shè)計“仙人坊”自然景觀群落。
源地自然景觀片區(qū)：位于東部景區(qū)的源地，規(guī)劃設(shè)置紀念園林（藥王植物園）。采取退耕還林措施，種植喬灌木、果樹、藥材等。內(nèi)設(shè)名人種植園、名醫(yī)長廊、藥材園、紀念雕塑園。
3、景觀系統(tǒng)規(guī)劃
根據(jù)總體布局和功能，景觀系統(tǒng)規(guī)劃將水體、山地、植被等自然生態(tài)元素與人工環(huán)境塑造有機結(jié)合成為一個整體，形成藥王山“幽谷、靈水、圣山”景觀已有的山水格局，以“峽谷景觀、山體自然林地景觀、道路綠化景觀、院落庭院景觀、形象標識景觀”五大景觀系統(tǒng)為主要組成部分，與各片區(qū)功能緊密結(jié)合的綠化景觀體系格局。
綠化種植意向：以本土植物為主要品種，并具備水土保持、防風、降塵、觀賞等特點。以現(xiàn)狀側(cè)柏林為基礎(chǔ)，以林地為主體，結(jié)合四季變化進行植物配置，采用自然林、色葉林、樹陣林地、帶狀防護林等具體形式。
4、旅游服務(wù)設(shè)施規(guī)劃
在總體規(guī)劃范圍中，不設(shè)置大型餐飲、娛樂和住宿設(shè)施。規(guī)劃的旅游服務(wù)設(shè)施的內(nèi)容，主要包括：餐飲、商業(yè)網(wǎng)點、服務(wù)點、醫(yī)務(wù)點、廁所、游覽車?？空军c等設(shè)施，并根據(jù)近、中、遠期高峰日客流量的大小、游覽路徑、人均建筑面積和周轉(zhuǎn)量、場地條件等因素規(guī)劃設(shè)置。
5、保護培育規(guī)劃
依據(jù)風景區(qū)風景資源的價值、級別特征、生態(tài)敏感度的分析結(jié)果，以及對縫進去生態(tài)環(huán)境全面保護和適度開發(fā)的要求，將規(guī)劃范圍劃分為一級、二級兩個等級保護區(qū)，并采取相應(yīng)的保護措施。
一級保護區(qū)：文物古跡保護區(qū)，包括藥王山風景區(qū)南庵、北洞、碑碣、關(guān)帝廟、關(guān)平牽馬、摩崖石刻等省級以上文物保護單位。保護范圍自現(xiàn)有圍墻向外延伸50米，這是風景區(qū)最核心的人文景源，也是規(guī)劃設(shè)計中的重點，旅游價值高，以保護為主。
保護內(nèi)容及措施：除保護景點自身原有風貌和完整性外，同時對保護區(qū)內(nèi)整體環(huán)境進行控制保護，不得安排旅宿床位，嚴禁增設(shè)與其無關(guān)的人為設(shè)施，嚴禁機動交通工具及其設(shè)施進入，區(qū)內(nèi)瀏覽交通以步行為主。控制人流，保持合理容量，制定有效的防火措施，確保重點文物的絕對安全。
二級保護區(qū)：規(guī)劃范圍內(nèi)除一級保護區(qū)以外其他區(qū)域，是藥王山風景名勝區(qū)可持續(xù)發(fā)展的主要核心區(qū)域，生態(tài)敏感性和視覺敏感性都較大。
保護內(nèi)容和措施：對本區(qū)域內(nèi)山體、水體、植被、動物等應(yīng)嚴格保護，實施針對性的自然保護措施，采取遷舊墳、退耕還林、嚴禁捕殺野生動物、亂砍濫伐和開山采石；合理引導游人規(guī)模和活動性質(zhì)，加強游客的自然保護知識的宣傳教育；在集雨、流域范圍內(nèi)營建水源涵養(yǎng)林，保護水源環(huán)境，嚴禁污水、污物直接排入水體。除必要的生態(tài)修復(fù)、安全防護、景觀服務(wù)、景點建設(shè)設(shè)施外，不得修建其他任何建筑構(gòu)筑物，并且其設(shè)施要嚴格控制建筑的風格、體量、尺度、色彩、規(guī)模和選址。
規(guī)劃范圍以外的其他區(qū)域（以藥王山風景名勝區(qū)管理范圍為界）劃定為三級保護區(qū)，并采取相應(yīng)的保護措施。
三、結(jié)語
藥王山是祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，是我國中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、宗教文化與其他文化藝術(shù)的寶庫，是歷史留給銅川最寶貴的文化遺產(chǎn)和旅游資源。藥王山景區(qū)是以藥王山自然風光和歷史文化積淀為基礎(chǔ)，融合了佛教、道教、儒家的孫思邈藥王文化為特色，以保護風景區(qū)的景源特征及其生態(tài)環(huán)境的完整性，保持歷史文化與社會發(fā)展的連續(xù)性與地域單元的相對獨立性為規(guī)劃總體指導思想，充分利用藥王山景區(qū)現(xiàn)有的文化和自然資源，科學性的規(guī)劃建設(shè)國內(nèi)一流景區(qū)，發(fā)展提升地區(qū)價值，推動所在城市資源有效利用發(fā)展。
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第8篇：古建筑景觀設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：江南古村落；美麗鄉(xiāng)村；循環(huán)保護；旅游開發(fā)
中圖分類號：F590 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）19-0237-03
一、江南古村落開發(fā)的現(xiàn)狀
據(jù)不完全統(tǒng)計，全國約有60萬個村莊，其中古村落大約有5000個，占全部村落數(shù)量不足1%。這些村落因其深厚的文化積淀、豐富的歷史信息、意境深遠的文化景觀，而具有“史考”的實證價值、“史鑒”的研究價值、“史貌”的審美價值，是中國鄉(xiāng)村社會的縮影。但遺憾的是，一些古村落日漸破敗甚至消失，古民居以每年5%左右的速度遞減。近年來，江南鎮(zhèn)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)上，喚醒古村落這個沉睡的資本，作為古村落的最主要的實體形態(tài)，江南鎮(zhèn)從激活閑置古建筑入手，理順保護與開發(fā)的關(guān)系，落實管理責任，走出了一條古村落循環(huán)保護的富民之路，實現(xiàn)了更高水平的保護。
深澳、環(huán)溪、荻浦、徐畈等村形成江南古民居村落，由申屠氏在南宋初遷居桐溪而形成，距今已有一千余年歷史，徐畈為申屠氏姻親徐氏發(fā)展而來，主要為徐氏、申屠氏居住，這三個村的發(fā)展史和人文歷史不可分割。環(huán)溪村為明代大儒周墩頤后展而成，存有較多古建筑。2006年4月，深澳村被公布為浙江省第三批歷史文化名村；2007年被公布為中國第三批歷史文化名村。2011年被列入第四批省級非遺保護名錄；2012年入選首批中國傳統(tǒng)村落；荻浦村2012年被評為浙江省非遺旅游民俗村。同時江南古村先后編輯出版《古風荻浦》《荻浦遺夢》《請蓮環(huán)溪》、《春滿江南》等文學作品。
江南古村落是一個國家級歷史文化古村落，有著深厚的文明積淀。這里保存著眾多明清時代的古建筑：雕梁畫棟的懷素堂，曲折幽深的地下長澳，鋪滿鵝卵石的小巷。這里有著純樸豪邁的古老民風，同是復(fù)姓申屠，鄰里間和睦相處。這里積淀了博大深厚的古鎮(zhèn)文化，歷代文人名士的傳說，帶有傳奇色彩的用以慶賀活動的高空舞獅，由社廟活動演變而來的“過時節(jié)”這一文化及商貿(mào)交流活動。
江南古村落因其水系而名，申屠氏先人在規(guī)劃村落建設(shè)時，首先規(guī)劃了村落水系。深澳村的村落水系是一個獨立的供排水系統(tǒng)，它由溪流、暗渠、明溝、坎井和水塘五個層面立體交叉構(gòu)成，各自獨立，相互聯(lián)系.
江南古村傳統(tǒng)建筑，一部分就地取用溪中卵石砌墻，雖一、二百年，墻體依然挺拔；部分磚砌高墻，中間采用小杉樹加固。木結(jié)構(gòu)用料較為考究。建筑基本為“三間二弄”多進，在建筑內(nèi)或設(shè)檐廊，或置重檐。特別是雕刻，可以代表清代傳統(tǒng)南方木雕刻的最高水平。房屋的結(jié)構(gòu)緊湊簡潔，普遍使用石構(gòu)件隔開木結(jié)構(gòu)與地面的接觸，因而建筑保存較好，可代表清代南方傳統(tǒng)建筑成熟的工藝水平。 形成“兩縱四橫”的街巷格局，以南北向的老街與后居弄，東西向的懷素堂前弄、黃家弄、三房弄、前房弄、恭思堂弄構(gòu)成深澳街巷的主骨架。
老街為傳統(tǒng)的商業(yè)街，后居弄為主要的對外交通聯(lián)系道路。深澳街巷特點為高墻窄巷，為了節(jié)約用地，民居之間的過往通道十分狹窄，形成高墻與窄巷之間的絕妙比例；卵石鋪就的巷道蜿蜒曲折，深幽古樸，就地取材的卵石使街巷充滿韻律和地方特色。
裝飾表現(xiàn)手法多樣，江南古民居雕飾的典型意義在于它的裝飾圖案幾乎能反映中國古代建筑木雕的所有傳統(tǒng)工藝手法。線刻、浮雕、圓雕、透雕都能在這里看到。這些木雕的生動造型，表現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝中高超的造型藝術(shù)。聚落與自然環(huán)境和諧江南古村整體格局是基于完善的水系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，整個村落以水為脈。
二、項目實施面臨的難題
江南古村落包括荻浦、深澳、徐畈、環(huán)溪，2006年被列入省級歷史文化保護區(qū)，2007年深澳被建設(shè)部、文化部命名為第三批中國歷史文化名村。16萬方的明清古建筑群氣勢恢弘，是徽派建筑與浙西文化的完美結(jié)合，面對這樣一宗龐大的珍貴遺產(chǎn)，保護無疑是第一責任。但是守著金飯碗并不能給村民帶來“實惠”，近年來美麗鄉(xiāng)村吸引到的游客也沒有機會一圓入住古村之夢，而一些古建筑因為年久失修瀕臨坍塌。在推進中面臨著如下難題：
1.空心現(xiàn)象嚴重而造成的加速頹敗。江南古村落內(nèi)共有保存良好的明清期間古建筑140幢，民國時期的古建筑60幢，但是隨著時代變遷，一方面，自然老化造成老房子的自然頹敗和無力修復(fù)；另一方面，現(xiàn)代化發(fā)展進程對古村落構(gòu)成的壓力和威脅，村民外出務(wù)工造成的空巢現(xiàn)象加速古村落的頹敗。
2.知其價值而不愿居住的兩難處境。村民知道古建筑存在價值，但不具備將古建筑的價值最大化的意識。歷史遺留的古建筑光線弱、濕度大、隔音差、生活不便，村民對現(xiàn)代城市生活方式和品質(zhì)的合理追求，對古建筑望而卻步，一方面，眼睜睜看著資源，但不知如何利用；另一方面又無序地隨意地搶占性的新建、翻建，與鄉(xiāng)土環(huán)境、歷史風貌不和諧的各類現(xiàn)代建材破壞著村落的古風古貌；對原有居住環(huán)境的不滿意構(gòu)成古村落保護的內(nèi)部壓力。
3.維修費用奇高而造成資金保障難。古建筑因其雕刻精美、設(shè)計精湛而為人們驚嘆，但正因此，維修成本高，加之這方面技藝的人員也越來越稀缺，維修成本奇高。為此，一方面考慮經(jīng)費問題，維修的覆蓋面不高，僅達26%；另一方面，雖維修好但無人氣（不住人），后期管理跟不上，古建筑仍容易毀損，造成“二次浪費”。僅靠政府的一次修繕，根本無法實現(xiàn)古建筑的有效保護。
4.產(chǎn)權(quán)復(fù)雜而造成管理收購難度大。古建筑留存至今，經(jīng)過，為多家所有，產(chǎn)權(quán)復(fù)雜，許多村民不能拆舊，只能建新，導致房屋越造越多，村莊越造越空。如深澳村的恭思堂擁有產(chǎn)權(quán)的戶數(shù)達22戶人家，使用權(quán)的分散造成相當一部分古建筑無人管理經(jīng)營，處于自然損壞與人為破壞的危險中。
5.新農(nóng)村建設(shè)而造成的建設(shè)性破化。因為審美、認知不同，保護意識不強烈，有些古建筑遭到建設(shè)性破壞。雖然對其修繕利用，但已失去原有風貌，沒有做到整舊如故，以存其真。反而注入太多現(xiàn)在的元素，對其重新粉刷、煥然一新，但往往變成古不古、今不今“四不象”。
三、項目實施的具體做法
項目實施的總思路：以旅游開發(fā)來營造大環(huán)境，以“建筑為本、功能為魂”為原則來激活閑置古建筑，形成一種良性的發(fā)展體系，走將古村落資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展資本的富民之路?！肮艦榻裼谩?，寄保護寓利用之中。
（一）打造，筑巢引鳳
大力實施連片整治工作，完善基礎(chǔ)設(shè)施，美化村容村貌，成為全國美麗鄉(xiāng)村樣板村；大力推進美麗鄉(xiāng)村的“二次創(chuàng)業(yè)”，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、培育3A級景區(qū)，筑巢引鳳，吸引客商。
1.改善村莊環(huán)境形象。對村莊環(huán)境的進行立體整治，實施村莊“潔化”工程，推進清潔桐廬、清水治污、四邊三化、風景庭院創(chuàng)建等活動，完善污水處理、垃圾處理等長效機制；實施村莊“美化”工程，整治破敗屋基、赤膊墻，美化墻體，綠化提升；實施村莊“序化”工程，在村內(nèi)道路基本完成硬化的基礎(chǔ)上，2010年對村老路進行了改造提升，對兩邊房屋立面整治，修舊如舊，成為了古韻風味濃郁的一條街；2011年，又投入1 000多萬元，實施“三線入地”（電線、寬帶、數(shù)字電視）、中心大道白改黑等一系列工程，村莊整體環(huán)境實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)變。
2.完備旅游基礎(chǔ)要素。以“全域景區(qū)”的理念，完備旅游基礎(chǔ)要素，搭建旅游大框架：一是景區(qū)形象要素建設(shè)，完善游客咨詢中心、標示標牌、導覽圖、畫冊等。二是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，包括鵝卵石道路、公廁、納涼亭，荻浦入村口景觀設(shè)計基本完成，旅游集散中心、停車場規(guī)劃已完成。三是景點項目建設(shè)，申屠氏祠堂、愛蓮堂等主要景點已添加手機二維碼，注入文化內(nèi)涵以及豐富其旅游內(nèi)容。
3.打造亮點旅游項目。以連片大規(guī)模開發(fā)，打造特色田園景觀項目旅游項目，短期內(nèi)迅速集聚人氣、做旺市場。環(huán)溪連片開發(fā)300畝蓮海；荻浦連片千畝花海，首期推出100畝。滿足都市人追求大自然風光的需求，吸引大批考察團和自駕游游客。黃金周5天自駕游游客達3.5萬人次，自黃金周以來，景區(qū)日平均接待量可達5 000～6 000人次，特別是10月27號當天，游客1.5萬人次。
（二）集體流轉(zhuǎn)，統(tǒng)一經(jīng)營
采用集體統(tǒng)一流轉(zhuǎn)、統(tǒng)一租賃、統(tǒng)一出租的模式，由集體出面對古村落內(nèi)的閑置古建筑、牛欄等按照統(tǒng)一基準價租賃。一是成立機構(gòu)，明確職責。成立江南古村落管理委員會，下設(shè)旅游公司，在各村設(shè)立子公司，子公司成員由村兩委會擔任，由子公司負責跟擁有閑置古建筑產(chǎn)權(quán)的村民談判租賃事宜，包括租賃期限、租賃合同、租賃方式等。而管委會負責跟投資商談判投資閑置空宜，包括項目的定位、目標群體、區(qū)域選擇等。二是摸底調(diào)查，掌握資源。在形成全民旅游意識前，將古村落內(nèi)的重要資源掌握在旅游公司手中。目前，子公司已統(tǒng)一租賃60幢閑置古建筑，借助激活閑置古建筑，以點及面，帶動古村落其他閑置空房的盤活，實現(xiàn)地盡其用。荻浦出租給浙江省交通投資集團26幢閑置空房發(fā)展居家養(yǎng)老項目。
（三）差異規(guī)劃，分類推進
將古村落內(nèi)的閑置空房實行錯位競爭，突出個性特質(zhì)。因村錯位。根據(jù)《桐廬縣深澳歷史文化名村（荻浦、徐畈、環(huán)溪）保護規(guī)劃》、《桐廬縣深澳古村落旅游開發(fā)規(guī)劃》、《江南鎮(zhèn)深澳片古村落旅游規(guī)劃》，荻浦村基于景觀農(nóng)業(yè)側(cè)重于休閑度假類項目，環(huán)溪村基于自然風光側(cè)重于生態(tài)風情類項目，深澳村基于古建筑群側(cè)重于純中式項目。因片錯位。荻浦的造紙坊區(qū)塊引進休閑住宿以及配套定制的情侶餐廳項目，屠家塘區(qū)塊打造酒吧茶吧“另類”區(qū)域，孝義故居區(qū)塊引進高檔創(chuàng)意民宿，花海區(qū)塊設(shè)置傳統(tǒng)小吃一條街。
將古村落的閑置古建筑實現(xiàn)分類實施，整體推進。一是服務(wù)型。農(nóng)家書屋、老年活動室、便民服務(wù)中心、警務(wù)室、醫(yī)務(wù)室、豬欄茶吧等一批公共服務(wù)場所的設(shè)立，使其實現(xiàn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化的同時，進一步盤活村內(nèi)閑置空房。二是文化型。文化禮堂將原本閑置的禮堂改造成新農(nóng)村建設(shè)促進“鄉(xiāng)風文明身心美”的重要場所。同時，尚志堂推出百壽宴、紹德堂展示民族音樂、愛蓮堂變身廉政教育基地、咸和堂打造“江南貢院”、姚母故居深入繡花鞋文化、蘭桂堂開辦唐毅畫室等。三是效益型，如牛欄咖啡、倉園廳等。
（四）政府引導，規(guī)范管理
作為浙江省美麗鄉(xiāng)村和全國改善農(nóng)村人居環(huán)境現(xiàn)場會的視察點，面對悄然興起的鄉(xiāng)村旅游，村民起初無動于衷，而我鎮(zhèn)采用“政府搭臺，村民唱戲”的方式，積極引導村民利用閑置空房發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)培育。政策扶持。通過提供桌椅、涼傘、每張床位補助、每張餐桌補助、“綠色”政策等形式扶持游覽線路上閑置房屋的村民發(fā)展民宿、農(nóng)家樂、小吃店等。實體引導。將廢棄牛欄打造成別具一格的牛欄咖啡、將倉園廳打造成傳統(tǒng)小吃經(jīng)營店，更新百姓變廢為寶，發(fā)展旅游業(yè)態(tài)的觀念。統(tǒng)一規(guī)范。成立農(nóng)家樂合作社，對民宿、農(nóng)家樂、小吃店實行“三統(tǒng)一”，即服務(wù)標準、價格檔次、硬件配備。業(yè)主的廣告牌、方向指示牌等必須按照管委會的要求制作和設(shè)置。
四、項目開發(fā)主要成效
1.古村落資源轉(zhuǎn)化為資本。古建筑得到了實質(zhì)性保護利用，目前已經(jīng)有部分被利用開發(fā)，尚有一部分古建筑也在待嫁而沽，成為投資商的“熱門點”。同時，以點及面，借助激活閑置古建筑，帶動古村落其他閑置空房的盤活，古村落資源得到傳承的同時，又轉(zhuǎn)化為后續(xù)保護與發(fā)展的資本。
2.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)得到助力。美麗鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)化為美麗經(jīng)濟，激活閑置古建筑，發(fā)展了古村落旅游。反之，古村落旅游把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作推向縱深化，促進產(chǎn)業(yè)“業(yè)態(tài)化”，解決美麗鄉(xiāng)村建設(shè)自我維系的動力和可持續(xù)發(fā)展問題。
3.古村落旅游得到發(fā)展。通過古建筑相關(guān)旅游業(yè)態(tài)的形成，解決古村落旅游發(fā)展的內(nèi)生動力，提供古村落旅游的發(fā)展空間。周言定、申屠成功、申屠慧芳等村民主動將自家空房改造成民宿，周永烈、吳增成、申屠立軍將廢置箱包廠改造成酒店。看到孝義農(nóng)莊一餐38桌的流水席，項國英、周志龍、周雯、申屠米偉等村民紛紛開設(shè)農(nóng)家樂。目睹牛欄咖啡、倉園廳傳統(tǒng)小吃的火爆，周桑林、周玉忠、宋生蓮、江志軍等村民陸續(xù)經(jīng)營奶茶店、燒烤屋以及糊麥裹、油機、麻糍等南鄉(xiāng)傳統(tǒng)小吃。截止日前，古村落新增農(nóng)家樂11家、小吃店12家、奶茶店兩家、土特產(chǎn)店兩家，還有很多村民都陸續(xù)準備將空房利用發(fā)展各類旅游業(yè)態(tài)。百姓紛紛在家門口開設(shè)農(nóng)家樂、經(jīng)營特色小吃、發(fā)展特色種養(yǎng)植業(yè)等等，實現(xiàn)了百姓在家就可“坐享其成”。
五、項目開發(fā)創(chuàng)新亮點
1.集體流轉(zhuǎn)破解產(chǎn)權(quán)復(fù)雜、租賃市場價格不一的問題，村委統(tǒng)一租賃避免老百姓因租賃時間不一樣而產(chǎn)生差價的不平衡心態(tài)。子公司的成立為投資商解決前期租賃難問題。
2.統(tǒng)一經(jīng)營破解各類業(yè)主無序、惡性競爭的怪圈，避免“強賣”現(xiàn)象，引導經(jīng)營者在提高服務(wù)質(zhì)量、創(chuàng)新特色、改善環(huán)境上下工夫，提高游客在任何一家農(nóng)家樂消費都能享受到同樣高質(zhì)量的服務(wù)。
3.差異推進破解業(yè)態(tài)的同一性現(xiàn)象，因村錯位、因片錯位，避免同樣的經(jīng)營理念，避免古村落內(nèi)部同質(zhì)性競爭，豐富古建筑的利用開發(fā)、提高古建筑保護利用的循環(huán)發(fā)展以及游客的多項選擇。
4.創(chuàng)意打造破解古村落過于莊重嚴肅的局面，牛欄咖啡將國外最時尚的咖啡與國內(nèi)最土的豬欄牛棚結(jié)合，打造成別具風味的格調(diào)。蓮海和花海使得古村落與景觀農(nóng)業(yè)相得益彰，滿足都市人追求大自然田園風光的需求。
5.分類實施破解古建筑因過度商業(yè)化而造成破壞的難題，尊重歷史，業(yè)態(tài)的打造根據(jù)古建筑的文化內(nèi)涵；傳承文化，旅游產(chǎn)品設(shè)置體現(xiàn)古樸而富有傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風民俗。
這些古村落建筑風格獨特，有較高的文物、民俗、人文觀賞價值和審美價值。中國古村落獨特的歷史、文化、經(jīng)濟、旅游價值正越來越為人們所認識。古民居作為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)對人們有著巨大的吸引力，眾多的旅游者對古村落產(chǎn)生了濃厚的興趣，從而興起了游古村、訪古鎮(zhèn)的旅游潮，這股澎流為古村落的發(fā)展注入了活力，促進了這些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。古村落作為一種獨特的旅游資源，正在形成一股新的旅游潮流。
參考文獻：
[1] 唐踔.古村落及村落文化遺產(chǎn)保護[J].新鄉(xiāng)學院學報（社會科學版），2010，（4）.
第9篇：古建筑景觀設(shè)計范文
1.國外對園林設(shè)計元素的的理論研究美國和日本等發(fā)達國家在園林設(shè)計理論研究上已經(jīng)有多年的進展，美國園林設(shè)計研究權(quán)威機構(gòu)將園林景觀設(shè)計元素分為自然元素和人工元素。美國還有一些景觀規(guī)劃師將園林景觀細分為地形、植物、建筑、鋪裝、構(gòu)筑物、水體等。在日本，園林景觀有專門的建筑及環(huán)境評估方面的理論定義，對于園林景觀元素，在日本權(quán)威的《建筑用語辭典》中，被細分為自然景觀構(gòu)成、人文景觀構(gòu)成和自然人文景觀構(gòu)成三個大類。他們將天空、山川、森林、動植物等自然物歸為自然景觀構(gòu)成；古建筑、道橋、耕地、村落、廟宇、標識等人造物歸為人文景觀構(gòu)成；而橋梁與湖泊、山川與村落等自然與人工并存的元素歸為自然人文構(gòu)成。還有一些國外學者將園林景觀設(shè)計元素劃分為點、線、面，無論是自然還是人文元素，均按照其幾何學特征納入其范疇中，以繪畫般的設(shè)計手法來進行園林景觀的藝術(shù)設(shè)計。
2.國內(nèi)對于園林設(shè)計元素的理論研究國內(nèi)在園林景觀設(shè)計的理論研究上起步較晚，國外的各種設(shè)計元素理論對國內(nèi)都有一定的影響。國內(nèi)學者將園林景觀構(gòu)成要素按照自然景觀、人文景觀以及人工景觀分為三大類。也有部分學者將園林景觀的構(gòu)成分為硬質(zhì)元素與軟質(zhì)元素。其中硬質(zhì)元素主要指建筑、墻體、雕塑等；軟質(zhì)元素指水體、林木等。本文主要研究園林景觀設(shè)計元素的虛體元素與實體元素理論。實體元素即所謂物質(zhì)形式的構(gòu)成，包括建筑和自然景觀，虛體元素則是指實體單獨或者組合之后蘊含地域風格、人文環(huán)境、文化意境等的光、聲、風、色、等主觀感知元素。
二、虛體元素和實體元素應(yīng)用解析
1.實體元素應(yīng)用解析園林景觀中的實體元素主要包括自然實體與人工實體。自然的實體最常見的是植物、水體以及自然的地形、山石等。人工實體常見的有道路、廣場、建筑小品、標識等。以下解析幾種主要的實體元素在園林中的應(yīng)用。（1）植物元素。園林景觀中的植物按照生態(tài)習性劃分，可以分為喜陽類植物、喜陰類植物、耐濕植物、耐旱植物等，按照植物不同的觀賞特點，還分為觀葉、觀花、觀果三大類型。按照生物學特性可以分為宿根、灌木、藤本、矮生竹、蕨類、林木等。植物在園林中的應(yīng)用，通常有以下幾種情況：①空地綠化。主要根據(jù)當?shù)氐牡匦?、地貌、氣候等條件，選用觀花類宿根類植物；②廣場的點綴。根據(jù)需要，或培植于建筑小品周邊，或在廣場苗圃形成幾何圖案。建筑小品周邊點綴，多采用灌木類等，可與較遠的林木形成多層次的視覺效果，若與建筑小品伴生，可培植藤本植物，攀附在憩亭欄柱或景觀墻之上；③隔離帶或者路旁植物。園林內(nèi)的道路的設(shè)計上，往往采用隔離帶與路旁植物增加一種曲徑轉(zhuǎn)折、引勝通幽的觀感。可以采用灌木與林木類植物，葉蔭有較好觀賞性的為佳。（2）山水。小丘、水體、山石，是傳統(tǒng)山水園林的主要構(gòu)景骨架。中國傳統(tǒng)園林的山水追求的是“宛如天成”的藝術(shù)效果，其中尤其對于山石的藝術(shù)效果的追求可以說達到極致。在小說《水滸傳》中，就有宋徽宗收集天下奇石而勞師動眾的“花石綱”，可見其在傳統(tǒng)園林構(gòu)景中的地位。在現(xiàn)代中國園林設(shè)計中，假山與其相配的水體依舊是一個重要的取景方式。以假山為園林主要設(shè)計元素，環(huán)以水體，整個園林的空間布置可以以此為基礎(chǔ)，尤其是對于占地面積較小的當代園林，可以利用假山的障、夾、背景的作用，分割空間、引導視線，這樣的山石相當于石屏風或者影壁。又或以天然的大型水體的核心，假山石作為曲折錯落的駁岸，則能讓平凡的小湖平添景致。還有一些人工建筑小品如亭臺廊橋等，其內(nèi)也可以用小塊山石，布置成石桌、石椅等，既有意境又有休憩功能，增加參與性。（3）建筑小品。園林建筑小品是專指園林中人工建造的主要用于藝術(shù)觀賞性質(zhì)的小型建筑，其代表就是各類的亭、廊、橋、景墻、雕塑等。亭，在于其形；廊，在于其梁柱；橋，在于其欄與水；景墻，則是筆畫與透窗；雕塑，則是表現(xiàn)園林主題的加重符號。亭的形，在現(xiàn)代園林建筑過程中，由于工程技術(shù)的發(fā)展，能塑造出更多的形態(tài)。除了其本身的形態(tài)之外，內(nèi)部的擺設(shè)與裝飾也頗為重要，其桌椅的朝向能起到選景的作用。廊與橋，頗為相似，長長的鋪道兩側(cè)，梁柱的繪畫與欄桿的形態(tài)裝飾，是其觀賞的主體之一，宜與水體共生是其特點。
2.虛體元素應(yīng)用解析虛體元素主要是光、聲、風、色、味、質(zhì)感等集中主觀感受元素。尤其以光、聲、色為重。（1）光元素。由于地形、時節(jié)導致每一個地域的光條件都有所不同，在園林景觀設(shè)計中，好的光影布置能夠引導視線，使得觀賞者視線直接落于美景之上，讓園林內(nèi)觀賞的人看到設(shè)計者想讓他們看到的美妙景色。在設(shè)計中，常用的光元素的手法有：遮光、濾光、反光等。遮光主要用于營造光影效果，另外也可以利用鏤空結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出剪影的光圖案；濾光是采用半透明的材料，如彩色玻璃、彩色張拉膜等，將光線過濾得到需要的色彩，如水立方游泳館就是如此設(shè)計；反光在園林景觀中也非常常見，通常利用水體來實現(xiàn)，尤其在月夜，能夠得到最佳的光影效果。（2）聲元素。聲元素也被稱為園林的聲景，研究發(fā)現(xiàn)，聲音能夠帶來很強的心理暗示，觸動人的情感，影響人的情緒。園林設(shè)計中常用的聲景手法有襯托、回聲、擬聲等。在園林設(shè)計中，聲景能夠營造特別的意境，如日本的傳統(tǒng)園林設(shè)計中常見的取水器“驚鹿”，就是巧妙利用了水流灌滿竹筒后使杠桿一端下沉，擊石產(chǎn)生清脆聲音，并且回復(fù)原位后能周而復(fù)始地有節(jié)奏地產(chǎn)生景聲。北京的天壇的回音壁則是對回聲的絕佳利用，類似的應(yīng)用在許多需要體現(xiàn)莊嚴的場合中被應(yīng)用，是古代皇家園林中的一大特色。另外，如無錫寄暢園八音澗則是利用水流不同情況下沖擊產(chǎn)生的聲音模擬樂聲取景。揚州個園的風音洞則是以風哨效應(yīng)來利用自然風模擬樂音，創(chuàng)造聲景。（3）色元素?？茖W上，色彩是不同的波長的可見光對大腦刺激后產(chǎn)生的感覺，但色彩往往是生命最直接的體現(xiàn)。園林設(shè)計中，色彩的實現(xiàn)，有自然與人工兩種方式。植物、水體、山石雖經(jīng)人工加工，但沒有改變自然色彩，故均屬于自然色，玻璃、油漆、涂料等則是人工色彩。色彩很多時候是文化的一個特征，中國人喜紅、黃，代表了農(nóng)耕文明對大地的崇拜，歐美喜藍白，是海洋文明的特征。而植物的綠又是新時期環(huán)保理念的象征，因此，在園林設(shè)計中，表達要宣揚的理念與文化的很重要的一種方式就是色彩的應(yīng)用。同時，色彩還能夠影響情緒，綠色能夠給人以希望、平和之感，紫色則神秘而高貴、藍色沉靜、紅色熱情。適當搭配色元素，能夠完美地展現(xiàn)園林的文化內(nèi)涵。
三、結(jié)語
