古代文學(xué)文體精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)文體范文

1.1了解文獻(xiàn)的整體脈絡(luò)，引入目錄研究。開(kāi)始研究的第一個(gè)步驟就是應(yīng)該對(duì)文獻(xiàn)建立一個(gè)整體情況的了解、概述體系，掌握某一本書(shū)的流傳情況和書(shū)寫(xiě)情況以及主要內(nèi)容，作為開(kāi)始研究的敲門(mén)磚，廣大學(xué)者要有一定的目錄學(xué)基礎(chǔ)。古代文學(xué)研究需要的文獻(xiàn)內(nèi)容分散在各類書(shū)籍當(dāng)中，如果將文獻(xiàn)進(jìn)行重新的整理，工作量巨大，也會(huì)占用很多時(shí)間。目錄學(xué)是在總結(jié)前人研究成果中的指示學(xué)科，是進(jìn)行古代文學(xué)研究中的“指路明燈”，能夠有效提高古代文學(xué)研究的效率，對(duì)研究工作的開(kāi)展具有重要的作用，一本好的目錄學(xué)作品，不僅能夠幫助我們整理一本書(shū)創(chuàng)作的年代、背景、內(nèi)容、流傳情況以及作者的生平、經(jīng)歷、主要寫(xiě)作思想等基本知識(shí)，還能夠讓我們判斷出一本書(shū)的真實(shí)情況，提供新的材料并擴(kuò)大我們的研究范圍，還能直接關(guān)系到鑒賞批評(píng)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，幫助研究者在眾多書(shū)海中篩選出有研究?jī)r(jià)值的作品，讓我們的研究工作取得事半功倍的效果。文獻(xiàn)，特別是古籍文獻(xiàn)作品，在流傳的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)不同的刻本或者抄本，在內(nèi)容上會(huì)出現(xiàn)或多或少的變化，改串、錯(cuò)版的情況屢屢發(fā)生，但在流傳的過(guò)程中是無(wú)法避免的。因此，一本好的目錄學(xué)作品，還能夠幫助我們篩選優(yōu)秀的文獻(xiàn)作品。

1.2增加質(zhì)疑的意識(shí)。對(duì)待文獻(xiàn)要有正確的選擇態(tài)度，就文獻(xiàn)本身而言，它只是參考資料的一種，文獻(xiàn)考據(jù)也只是研究中的一種手段而不是學(xué)問(wèn)。古代文學(xué)研究的文獻(xiàn)多源自一代一代的流傳保存，在流傳過(guò)程中難免會(huì)發(fā)生偽造、篡改的情況發(fā)生，例如被世人稱為“詩(shī)仙”唐代詩(shī)人李白在去世之前并沒(méi)有將平生創(chuàng)作的詩(shī)作固定成集，很多都是后人整理結(jié)集而成，元稹等李白后代名家都曾受到委托進(jìn)行編撰李白詩(shī)集，在清朝編訂的《全唐詩(shī)》納入李白名下的作品也有數(shù)集，其中真?zhèn)涡枰Y(jié)合李白當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作心情等慢慢敲定。而在明朝對(duì)古書(shū)的篡改更是廣為人知。古書(shū)文獻(xiàn)中的一字之差就能有完全不同的解釋，如果沒(méi)有可靠的文獻(xiàn)版本進(jìn)行參考，將讓古代文學(xué)的研究進(jìn)入歧途。因此，在研究中參考的古典文集一定要時(shí)刻懷有質(zhì)疑的意識(shí)，有判斷真?zhèn)蔚哪芰?，特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，很多從網(wǎng)絡(luò)而來(lái)的文獻(xiàn)信息也存在紕漏，需要廣大研究學(xué)者活取活用，用科學(xué)的研究方法開(kāi)展研究工作，為后人留下可靠的文獻(xiàn)信息。

1.3對(duì)文獻(xiàn)的準(zhǔn)確解讀。文獻(xiàn)中的注釋是對(duì)文章中內(nèi)容的進(jìn)一步解釋，一旦發(fā)生偏差將會(huì)影響整篇文章的分析，即使是文獻(xiàn)中的一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，對(duì)原作也會(huì)產(chǎn)生影響，標(biāo)點(diǎn)的錯(cuò)誤不僅影響斷句，特別是書(shū)名、人名、地名等專有名詞也要嚴(yán)格遵守標(biāo)點(diǎn)要求。為了提高古代文學(xué)研究的準(zhǔn)確性，必須對(duì)文獻(xiàn)文本資料進(jìn)行正確的解讀，要有精準(zhǔn)的注釋內(nèi)容、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等，通過(guò)校對(duì)完成文學(xué)準(zhǔn)確性的把關(guān)。校對(duì)過(guò)程就是尋求文獻(xiàn)全貌的過(guò)程，根據(jù)創(chuàng)作的環(huán)境、作者的境況進(jìn)行整理，把一本書(shū)不同的版本和相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行比較、篩選，校正對(duì)錯(cuò)，盡全力整理出最接近原稿的版本。如果研究者參考的文獻(xiàn)與原稿相距甚遠(yuǎn)的版本，在注釋和標(biāo)點(diǎn)等方面存在出入，那么得到研究的結(jié)論也必然遠(yuǎn)離原作的本意。因此，我們必須對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行精準(zhǔn)的解讀和校對(duì)。2.4重視文獻(xiàn)學(xué)的歷史地位。將文獻(xiàn)學(xué)方法引入到古代文學(xué)研究中具有重要的意義，因?yàn)楣糯膶W(xué)的研究對(duì)象是歷史上存在的真實(shí)人物創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品，它有著特殊的歷史時(shí)代，但是時(shí)間已經(jīng)過(guò)去，歷史無(wú)法重演，憑空臆造的不是對(duì)文學(xué)的研究。因此，只能借助歷史留下來(lái)的文獻(xiàn)作品幫助研究，只有重視文獻(xiàn)學(xué)的作用，肯定它的歷史地位，在思想上轉(zhuǎn)變對(duì)文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)，將推動(dòng)古代文學(xué)研究的深入。

2、結(jié)語(yǔ)

第2篇：古代文學(xué)文體范文

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選；大學(xué)生；人文素質(zhì)

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！比宋乃刭|(zhì)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷提高的過(guò)程，涉及到人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。

從20世紀(jì)90年代以來(lái)，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來(lái)越受到重視。古代文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過(guò)程既是接受知識(shí)的過(guò)程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過(guò)程?？梢哉f(shuō)，古代文學(xué)作品選課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國(guó)古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國(guó)古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國(guó)古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族創(chuàng)造了無(wú)比燦爛的精神文明，各個(gè)領(lǐng)域——包括文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過(guò)古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會(huì)到中華五千年的燦爛文明，增強(qiáng)自身的民族自信心。

“民族精神是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族文化的核心和靈魂。又是一個(gè)民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力?！绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛(ài)國(guó)者們無(wú)不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對(duì)象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會(huì)在不知不覺(jué)中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識(shí)中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國(guó)古代文學(xué)作品選課程是一門(mén)非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩(shī)詞到駢儷的辭賦，從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說(shuō)，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語(yǔ)言美、李白詩(shī)歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢(mèng)》的人性美……中國(guó)古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進(jìn)，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個(gè)方面下功夫：

(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢(qián)偉長(zhǎng)曾說(shuō)過(guò)：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個(gè)全面的人，一個(gè)愛(ài)國(guó)者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個(gè)擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來(lái)的工程師、專家。”。’古代文學(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無(wú)形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西?！薄虼耍诠糯膶W(xué)作品選的教學(xué)過(guò)程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛(ài)國(guó)情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)情感和民族情感，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛(ài)國(guó)主義精神有非常重要的作用。中國(guó)歷代文人都以飽滿的愛(ài)國(guó)主義激情唱出了感人肺腑的愛(ài)國(guó)情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國(guó)，流惠下民”，從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)家、為民族而犧牲個(gè)人利益的高尚情操和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛(ài)國(guó)精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)思想、愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行深入的講解，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想和報(bào)國(guó)精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”的仁愛(ài)精神，《禮記》中的“誠(chéng)者，物之始終；不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛(ài)情觀，《段太尉逸事?tīng)睢分卸翁镜恼逼犯?，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國(guó)古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無(wú)數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛(ài)他人，真誠(chéng)、善良、正直、無(wú)私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)

首先，一個(gè)優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹(shù)立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)：“教師只有當(dāng)他自己致力于對(duì)他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W(xué)活動(dòng)中，教師的學(xué)識(shí)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對(duì)自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識(shí)，對(duì)各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。

教師所展現(xiàn)出來(lái)的人格魅力不僅會(huì)讓學(xué)生對(duì)這門(mén)課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會(huì)對(duì)學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問(wèn)世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動(dòng)中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛(ài)，并把這種愛(ài)融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹，而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無(wú)奈之感等情緒傳達(dá)出來(lái)，以此來(lái)感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩(shī)詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生。

(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說(shuō)，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”，也就是說(shuō)，學(xué)生通過(guò)這種方法所獲得的知識(shí)，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的，那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問(wèn)題一提出解決問(wèn)題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向——協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。

這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會(huì)，允許并且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)待問(wèn)題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽(tīng)手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來(lái)。例如在講《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽(tīng)感受；在講李白詩(shī)歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩(shī)歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，采用比較教學(xué)的方式來(lái)加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)講，學(xué)生可以清楚地了解我國(guó)文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國(guó)文學(xué)作品相比較來(lái)講授，學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。

3、實(shí)踐教學(xué)

在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候，也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，畢竟教會(huì)學(xué)生某個(gè)知識(shí)不如教會(huì)他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強(qiáng)他們自身動(dòng)手、動(dòng)腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng)，可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：

第3篇：古代文學(xué)文體范文

關(guān)鍵詞：古代文論 教學(xué)改革 情懷培養(yǎng)

一

在目前的高校中，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生必學(xué)一門(mén)“中國(guó)古代文論”課程。由于教育語(yǔ)境使然，該課程的授課狀況并不十分理想。由于大量的文言理論，學(xué)生在接受的過(guò)程中相對(duì)表現(xiàn)滯后，而非積極主動(dòng)的來(lái)學(xué)習(xí)。而對(duì)從事古代文學(xué)的研究者來(lái)說(shuō)，這是一門(mén)頗為重要的課程。然而，學(xué)生表現(xiàn)的疲憊感又會(huì)影響教師的授課熱情，惡性循環(huán)的出現(xiàn)最終會(huì)導(dǎo)致課程的實(shí)效性流失。而綜合來(lái)說(shuō)，該課程在教學(xué)中的主要困境有：

一.時(shí)間跨度較遠(yuǎn)，學(xué)生認(rèn)同感低。

古代文論從先秦講起，以道家文論思想為例，如“大音希聲”、“大象無(wú)形”、“得意忘言”。這些看似簡(jiǎn)單的四字組合，實(shí)則蘊(yùn)含諸多的豐富思想，直到今天，學(xué)界還有不同的聲音，還在爭(zhēng)論。所以，選取權(quán)威的版本，用學(xué)界較為認(rèn)同的觀點(diǎn)去解說(shuō)。可是，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些都是玄而又玄的概念，而且對(duì)九零后來(lái)說(shuō)，由于跨度太大，其接受力和理解力使得認(rèn)同感較低。其次，學(xué)生自身在校園之內(nèi)，只是憑借教師在課堂之上的口頭表達(dá)是很難真切體會(huì)這些抽象概念。而且，許多理論都需要學(xué)生本人自身發(fā)散思維來(lái)感知和品位，如“人淡如菊”。

二.文言繁雜，理解吃力。

很多學(xué)生對(duì)文言的學(xué)習(xí)只是建立在高中的基礎(chǔ)之上，由于大量缺少對(duì)文本本身的閱讀，所以在理解上會(huì)很難達(dá)到文本的要義。以《文心雕龍》為例，佶屈聱牙，頗為難讀，而且還有很多生字，同時(shí)又是對(duì)之前文本和作家的綜合，所以這就給學(xué)生閱讀提供了更多更大的難題。在這樣的情況下，則大大降低了學(xué)生的興趣。雖然教師一再?gòu)?qiáng)調(diào)《文心雕龍》在文論史上的地位，可是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)卻是非常痛苦。再加之，教師總是從理論高度出發(fā)，一味引用學(xué)界之觀點(diǎn)，而未能從現(xiàn)實(shí)的角度去做解析，學(xué)生則越發(fā)感知理論的抽象而懈怠學(xué)習(xí)的熱情。

綜合來(lái)說(shuō)，學(xué)生的接受反映了課堂教學(xué)的質(zhì)量。面對(duì)費(fèi)力而實(shí)效甚微的局面，正所謂“不破不立”，需要認(rèn)真思考，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。只有做到聲情并茂，深入淺出，才能更好地實(shí)現(xiàn)文論的價(jià)值，踐行教學(xué)理想。

二

為了與時(shí)俱進(jìn)，使古代文論在時(shí)代的高校語(yǔ)境中煥發(fā)新的光芒，這就需要從實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的接受度出發(fā)，從學(xué)科發(fā)展的生機(jī)出發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)改革，使古代文論這一學(xué)科發(fā)揮它的作用，發(fā)散它的光芒。

首先，語(yǔ)感的培養(yǎng)。眾所周知，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)需要語(yǔ)感，那么文論的學(xué)習(xí)更需要語(yǔ)感。學(xué)生對(duì)文言文本來(lái)就有一種天然的排斥，因此培養(yǎng)語(yǔ)感就特別重要。如何引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入良性的閱讀狀態(tài)，則是對(duì)教師提出的新的命題。一方面，教師在課堂上要起到很好的示范作用。“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，在對(duì)文本吟誦的過(guò)程中，教師要能通過(guò)聲情并茂的表現(xiàn)來(lái)感染學(xué)生，讓學(xué)生沉浸其中并且享受吟誦帶來(lái)的愉悅。著名詞學(xué)學(xué)者唐圭璋先生當(dāng)年任教于南京師大時(shí)，曾吹橫笛于教室，學(xué)生醉心于笛聲，深受感染。當(dāng)然此種情況，并非每位文論教師都能做到，只是從教學(xué)思路上提供一種參考。另一方面，對(duì)于經(jīng)典文本則嚴(yán)格要求學(xué)生必須背誦，雖然會(huì)有一時(shí)的不快，但通過(guò)背誦就能使得學(xué)生自身在閱讀中逐漸養(yǎng)成自身的語(yǔ)感，從而不再畏懼或是反感，而是在背誦中感知文本本身的意蘊(yùn)并積極主動(dòng)汲取養(yǎng)分。

其次，情懷的培養(yǎng)。中國(guó)文論中的諸多作品都閃爍著人性的光芒，比如司馬遷在《任少卿書(shū)》中提出的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)；曹丕在《典論?論文》中指出“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)”說(shuō)；韓愈在《送孟東野序》中提出的“不平則鳴”說(shuō)；歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中提出“窮而后工”說(shuō)。這些作品雖然時(shí)代不同，作者不同，但都洋溢著出世的精神風(fēng)貌，對(duì)學(xué)生心靈的濡染起到重要作用。所以，文論不但是枯燥的文言文，更主要的是在簡(jiǎn)潔筆墨背后的強(qiáng)大心靈，對(duì)開(kāi)拓學(xué)生精神視野、洗禮內(nèi)心世界、人格情懷培養(yǎng)有著不可或缺的意義。文學(xué)即人學(xué)，只有著眼于情懷的培養(yǎng)，才能更好滋養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心，才能更好地?zé)òl(fā)出文論的時(shí)代光芒。換言之，古人所著文論，雖以文章名世，但更關(guān)注世道人心。

同時(shí)，通過(guò)作家背景的學(xué)習(xí)更好地去感知作者的內(nèi)心。作家們大多懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的壯懷理想積極面對(duì)人生。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，從孔子的“興觀群怨”到白居易的“救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕”；從劉勰的“風(fēng)骨”到陳子昂的“骨氣端翔”；從杜甫的“為民請(qǐng)命”到黃庭堅(jiān)的“忿世疾邪”。他們的觀點(diǎn)代表了他們的內(nèi)心，而且在現(xiàn)實(shí)面前他們踐行了他們的理想，這一突出代表當(dāng)屬韓愈。面對(duì)皇帝的迎佛骨舉動(dòng)，韓愈毫不猶豫積極進(jìn)諫，即便“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，依舊不改初衷，堅(jiān)守內(nèi)心，這種品格在學(xué)習(xí)過(guò)程中必然會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象。

所以，傳承文化重在情懷。

最后，不必一味的去灌輸枯燥的文論思想，而是“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”，使學(xué)生在不知不覺(jué)中濡染性情。唯有從心靈深處出發(fā)，才能最終抵達(dá)心靈深處。對(duì)于教師而言，這不再是一門(mén)普通的基礎(chǔ)課，而是通過(guò)授課達(dá)到一場(chǎng)與學(xué)生的心靈對(duì)話。對(duì)于學(xué)生而言，這也不再是一門(mén)枯燥的文言文課程，而是一部文人心靈史，在學(xué)習(xí)過(guò)程中感知一個(gè)個(gè)鮮活的面孔和一顆顆強(qiáng)大的心靈?？傊袊?guó)古代文論課程需要教師和學(xué)生的共同努力才能開(kāi)拓彼此的內(nèi)心世界，才能更好煥發(fā)出古老文化的魅力的光芒。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：古代文學(xué)文體范文

大學(xué)生對(duì)與古代文學(xué)的學(xué)習(xí)缺乏主體意識(shí)，原因有多方面。首先，大學(xué)課程設(shè)置過(guò)多。學(xué)分制實(shí)行后，學(xué)生不僅有專業(yè)必修課、專業(yè)限選課，還有公共選修課、通識(shí)通選課等，占用了學(xué)生大量時(shí)間。在此情況下，學(xué)生對(duì)于以四卷本的文學(xué)史及六冊(cè)作品選為核心內(nèi)容的中國(guó)古代文學(xué)課程無(wú)法投入足夠精力去學(xué)習(xí)。其次，古代文學(xué)課程被嚴(yán)重壓縮。這是大學(xué)課程設(shè)置過(guò)多以及新專業(yè)不斷出現(xiàn)而引發(fā)的后果。以往的本科教學(xué)計(jì)劃中，古代文學(xué)教學(xué)至少需要兩個(gè)學(xué)年共四個(gè)學(xué)期的時(shí)間來(lái)完成。修改后的教學(xué)計(jì)劃中，根據(jù)不同專業(yè)，古代文學(xué)教學(xué)時(shí)間被縮短為三個(gè)學(xué)期甚至一學(xué)年。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)雖然保持四學(xué)期的時(shí)間不變，但為了給其他課程讓路，具體的教學(xué)時(shí)數(shù)也被削減了。課程被壓縮，教師必須趕教學(xué)進(jìn)度，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)囫圇吞棗，知識(shí)消化不良，也在一定程度上影響了他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。其三，課程考核體系有缺陷。教師對(duì)學(xué)生期末成績(jī)的評(píng)分一般是：考試成績(jī)占70%，平時(shí)成績(jī)占30%。考試題目基本以課件內(nèi)容為主，學(xué)生既無(wú)暇也無(wú)興趣去涉獵其他內(nèi)容。平時(shí)成績(jī)以課堂考勤為主，此外再布置一到兩篇課程論文，這也是流于形式化的考核，對(duì)于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)沒(méi)有促進(jìn)作用。目前，在高校普遍重科研而輕教學(xué)的背景下，教師亦缺乏督促學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。其四，單向度的課堂教學(xué)模式。教師對(duì)課堂教學(xué)的準(zhǔn)備不可謂不足，課前查找豐富資料，制作圖、文、音、畫(huà)并茂的精美課件，課堂上也注意教學(xué)技巧，即使如此，教學(xué)效果也并不十分理想。在古代文學(xué)課堂上，除了少部分學(xué)生積極回應(yīng)教師外，其他學(xué)生要么是一臉茫然，要么是低頭不語(yǔ)。究其根源，教師單向度講授，而忽略學(xué)生主體的能動(dòng)性，課件再精美，聲音再洪亮，學(xué)生們也難免產(chǎn)生審美疲勞。其五，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的魅力和價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。在現(xiàn)代技術(shù)日益發(fā)達(dá)，工業(yè)化進(jìn)度越來(lái)越快，商業(yè)氣息漸趨濃厚，以及全民娛樂(lè)的時(shí)代氛圍中，古代文學(xué)知識(shí)對(duì)于個(gè)體人格涵養(yǎng)、文化修養(yǎng)以及社會(huì)的精神文明建設(shè)的魅力和價(jià)值已經(jīng)淹沒(méi)在一片喧囂繁華之中。學(xué)生們更喜歡快餐式的文化享受，而不喜歡需要時(shí)間去沉浸在其中方能體會(huì)魅力和價(jià)值的古代文學(xué)知識(shí)。

二、強(qiáng)化大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的主體意識(shí)的方法

在新形勢(shì)下，強(qiáng)化大學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的主體意識(shí)不能靠單純?cè)黾诱n時(shí)數(shù)或逼迫學(xué)生自學(xué)等老舊方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，而必須貫徹以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教育理念，充分挖掘?qū)W生潛能，讓他們自覺(jué)、自愿去擴(kuò)大學(xué)習(xí)的面，并深入吸取知識(shí)的精華。筆者提出的一些方法或許對(duì)問(wèn)題的解決有所助益。

（一）角色反串法角色反串法即為讓教師和學(xué)生互換角色，讓學(xué)生站上講臺(tái)教，教師旁聽(tīng)。目前高校教師依然習(xí)慣以自己講授為主，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)、記為輔，而往往忽略大學(xué)生不同于中學(xué)生，他們不僅具有極強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力，也具有極強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲。在具體實(shí)施上，教師可結(jié)合古代文學(xué)史的教學(xué)大綱，在每次課中布置一到兩篇教學(xué)內(nèi)容之外的作品給學(xué)生，讓他們利用課后時(shí)間準(zhǔn)備要講授的內(nèi)容并制作PPT，在下次課親自展示，每位學(xué)生所需時(shí)間以5到10分鐘為宜。學(xué)生講授后，教師進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)，指出其優(yōu)點(diǎn)和不足，同時(shí)也可讓其他同學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)。在課程已被壓縮的情況下，角色反串法一方面能以學(xué)生親自參與、主動(dòng)融入的方式擴(kuò)大教學(xué)容量，另方面可激發(fā)學(xué)生在課外自主學(xué)習(xí)的興趣。角色的互換不僅使學(xué)生感到新鮮，而且反串教師也讓他們有扮演好這一角色的使命感、責(zé)任感，這是提升學(xué)生主體意識(shí)的一大動(dòng)力。

（二）團(tuán)隊(duì)表演法這是基于角色反串法的一種延伸。在講授敘事性較強(qiáng)的文學(xué)作品比如敘事詩(shī)、古典小說(shuō)、古典戲曲時(shí)可以考慮用此方法。因?yàn)闊o(wú)論教師或?qū)W生，單純講授，其生動(dòng)性、趣味性依然不夠突出，而通過(guò)表演方式可解決此問(wèn)題。因作品中的人物形象較多，一人無(wú)法完成表演，教師可以安排幾位同學(xué)在課外一起琢磨作品，體會(huì)人物形象，然后通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作編排，反復(fù)演練，最后在課堂上演出。團(tuán)隊(duì)表演法生動(dòng)活潑，融知識(shí)性和趣味性于一體，對(duì)于喜歡表現(xiàn)自我的90后大學(xué)生來(lái)說(shuō)更有吸引力。在表演過(guò)程中，學(xué)生對(duì)作品人物形象的性格特征、作品的藝術(shù)魅力有了切身體會(huì)，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生們的協(xié)調(diào)合作能力。此外，在尊重原作的基礎(chǔ)上，教師也可鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮文學(xué)想象力加以創(chuàng)新。由此可見(jiàn)，團(tuán)隊(duì)合作表演法的益處是多方面的。

（三）課外拓展法由于目前大學(xué)班級(jí)學(xué)生人數(shù)眾多，而教學(xué)時(shí)數(shù)有限，教師盡最大努力讓每位同學(xué)都來(lái)反串教師角色或進(jìn)行團(tuán)隊(duì)表演實(shí)屬不易。鑒于古代文學(xué)課程需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，教師講授、學(xué)生反串講授和團(tuán)隊(duì)合作表演的作品之外，仍有很多優(yōu)秀篇目需要學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這就需要教師在既定內(nèi)容之外安排課外拓展學(xué)習(xí)的篇目。具體而言，課外拓展可細(xì)分為研讀、改課程教育研究CourseEducationResearch2013年4月下旬刊綜述•專著寫(xiě)、誦唱等幾個(gè)層次。例如唐代詩(shī)人白居易的詩(shī)歌作品較多，在學(xué)習(xí)《長(zhǎng)恨歌》、新樂(lè)府詩(shī)等作品后，可安排學(xué)生以將詩(shī)歌改編為劇本等形式改寫(xiě)《琵琶行》等篇目。此外，還可根據(jù)情況適當(dāng)讓學(xué)生自主安排一些古典詩(shī)詞朗誦、古典詩(shī)詞演繹會(huì)或者古典文學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等。這些環(huán)節(jié)可增加他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，也豐富了他們課余的學(xué)習(xí)生活。

（四）建立多元化的考核體系在目前的評(píng)價(jià)體系下，大學(xué)生的學(xué)習(xí)成效最終還是體現(xiàn)為成績(jī)。為了使上述措施能落到實(shí)處，還需制定更完善的考核體系。具體而言，要把目前以期末考試成績(jī)和以課堂考勤、課程論文為平時(shí)成績(jī)的二元化考核體系，改變?yōu)橐云谀┏煽?jī)、平時(shí)成績(jī)、自主學(xué)習(xí)成績(jī)等為指標(biāo)的多元化考核體系。自主學(xué)習(xí)成績(jī)指標(biāo)包括學(xué)生在反串教師角色講授、團(tuán)隊(duì)合作表演、課外拓展學(xué)習(xí)等環(huán)節(jié)中所獲得的評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)。如果說(shuō)角色反串法、團(tuán)隊(duì)表演法可以通過(guò)教師的直觀感受來(lái)評(píng)價(jià)，那么課外拓展學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)則可通過(guò)隨堂考核的形式來(lái)打分。教師可在上課過(guò)程中隨堂抽查，以便檢驗(yàn)課外拓展學(xué)習(xí)的效果。

（五）教師人格魅力的感召盡管我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，并努力通過(guò)各種方式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性，但是仍然不能忽略教師的主導(dǎo)作用。針對(duì)目前大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的魅力和價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠的現(xiàn)狀，教師必須展示出以古代文學(xué)知識(shí)為涵養(yǎng)的人格魅力，從氣質(zhì)、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等方面現(xiàn)身說(shuō)法來(lái)打動(dòng)學(xué)生，以此感召學(xué)生自主學(xué)習(xí)古代文學(xué)。前清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦所提出的"所謂大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂是也"觀點(diǎn)，在當(dāng)下更有警醒意義。寬敞明亮的教室、現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備、圖文并茂的課件，這些因素集中起來(lái)，對(duì)增加古代文學(xué)在學(xué)生心目中的吸引力，都不如一位學(xué)有造詣、魅力四射的中國(guó)古代文學(xué)大師來(lái)得強(qiáng)烈。教師們唯有不斷增加自身的中國(guó)古代文學(xué)學(xué)養(yǎng)，以期有朝一日能達(dá)到大師的高度。

三、主體意識(shí)強(qiáng)化所取得的初步效果及其意義

第5篇：古代文學(xué)文體范文

（一）大信息容量，利于拓寬學(xué)生知識(shí)面

古代文學(xué)上下幾千年內(nèi)容浩瀚豐富,傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師因?yàn)闀r(shí)間空間的限制，備課時(shí)不得不割舍一些重要的知識(shí)點(diǎn)，但多媒體卻可以事先做好課件，多么復(fù)雜的內(nèi)容，輕摁鼠標(biāo)就可清晰地顯示到屏幕上，從而在有限的單位時(shí)間內(nèi)提供了更多的信息容量。多媒體的大信息容量，有效地解決當(dāng)今學(xué)生普遍存在的知識(shí)面偏窄之短板，能最大限度拓寬學(xué)生的知識(shí)面。

（二）激活課堂，激發(fā)學(xué)生興趣，極大提高教學(xué)效率

眾所周知，興趣是求知最好的老師，但毋庸諱言，在全球化商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下當(dāng)今大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣是有所減弱的。逼真生動(dòng)的畫(huà)面，精美的圖片，動(dòng)聽(tīng)悅耳的配樂(lè)朗誦，精彩的名家講座，這些多媒體課件的特點(diǎn)正好切合了青年學(xué)生的喜好和審美取向，極大地激發(fā)學(xué)生求知學(xué)習(xí)的興趣，從而激活了沉悶的課堂，提高教學(xué)效率。

（三）生動(dòng)形象直觀的教學(xué)方式，易于學(xué)生理解接受

傳統(tǒng)教學(xué)雖然也強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，但相當(dāng)多的古代文學(xué)課還是教師“一言堂”，而運(yùn)用多媒體，將人的視、聽(tīng)、觸、動(dòng)等全部知覺(jué)調(diào)動(dòng)起來(lái)，生動(dòng)形象直觀的教學(xué)方式，人機(jī)互動(dòng)，教師與學(xué)生互動(dòng)，形成有效的教學(xué)雙向互動(dòng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)。而一些單純通過(guò)口授難以傳達(dá)描繪的知識(shí)，如音韻、文物、考據(jù)、吟唱等，用多媒體很輕松就可以讓學(xué)生理解接受。總之，多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)很多，學(xué)界也有大量的研究文獻(xiàn)。在此列出以上幾點(diǎn)旨在說(shuō)明古代文學(xué)課程使用多媒體輔助教學(xué)的確然性。但，核心問(wèn)題不是用或不用，而是采用什么樣的教學(xué)策略才能取得最優(yōu)化的教學(xué)效果。關(guān)于這方面，學(xué)界似乎還沒(méi)有很深入和精細(xì)的研究分析。

古代文學(xué)課程多媒體輔助教學(xué)的策略分析：

（一）“輔”策略

多媒體技術(shù)進(jìn)入古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，是古代文學(xué)教學(xué)改革有效手段之一。但是不管多媒體技術(shù)如何先進(jìn)，功能多么強(qiáng)大，它始終只是起到“輔助”的作用。這是教師在運(yùn)用多媒體教學(xué)時(shí)一定要牢牢把握的總策略。何謂“輔助”?現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里對(duì)“輔助”的解釋是協(xié)助、支持幫助以及是非主要的。因此，教師在確定教學(xué)理念，制作教學(xué)課件，改革教學(xué)方法等一系列環(huán)節(jié)中就必須貫徹這一教學(xué)策略。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)方式雖然有諸多弊端，但歷經(jīng)檢驗(yàn)，依然是古代文學(xué)教學(xué)中不能忽略的。比如，傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂展示出教師的人格魅力、廣博知識(shí)面以及幽默有趣的語(yǔ)言風(fēng)格，都是令學(xué)生難以忘懷的。目前學(xué)界探討古代文學(xué)教學(xué)改革，很有將傳統(tǒng)教學(xué)全盤(pán)否定的趨勢(shì)，這是很危險(xiǎn)的信號(hào)。多媒體只是一種現(xiàn)代化的技術(shù)手段，不可能取代教師的講授技巧和教師內(nèi)在的人格品質(zhì)對(duì)于學(xué)生的心靈吸引?！拜o”策略在具體的操作層面，應(yīng)注意“兩適”：第一，適時(shí)性；第二，適量性?！斑m時(shí)”是指何時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)；“適量”是指用多少時(shí)間進(jìn)行多媒體教學(xué)。雖然因授課內(nèi)容不同，“適時(shí)”和“適量”很難用固定的標(biāo)準(zhǔn)恒定，但課堂教學(xué)中，教師應(yīng)是教學(xué)的主導(dǎo)者，課堂教學(xué)中應(yīng)該出現(xiàn)大量精彩的“即興發(fā)揮”的講解。當(dāng)下，有些教師采用多媒體教學(xué)，尤其是公開(kāi)課，多媒體“從一而終”，幾乎忘記了教師本人的主導(dǎo)作用，教師成了課堂上的課件放映員，輔助手段成了主要教學(xué)手段，實(shí)在是本末倒置，策略失當(dāng)。

（二）內(nèi)容遴選策略

古代文學(xué)課程內(nèi)容艱深繁多，從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)直至唐宋元明清文學(xué)，上下五千年，既要理清文學(xué)發(fā)展歷史的脈絡(luò)，也要分析重要的作家作品等。在當(dāng)今講授內(nèi)容不變而課時(shí)嚴(yán)重?cái)D壓的情況下，運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，制作教學(xué)課件時(shí)，明確哪些內(nèi)容適用于多媒體，哪些內(nèi)容可以不用就尤顯重要了。通過(guò)筆者自身的實(shí)踐和對(duì)學(xué)生反饋調(diào)查，教學(xué)效果比較好的和學(xué)生比較認(rèn)同的一種內(nèi)容遴選策略是利用課件把文學(xué)史脈絡(luò)及文獻(xiàn)資料的文本顯現(xiàn)、詩(shī)詞誦讀吟唱的音像展播和名家名師的點(diǎn)評(píng)講座有機(jī)整合在一起，使學(xué)生在課堂中既得到傳統(tǒng)教學(xué)的閱讀訓(xùn)練，又可以欣賞到以前只能通過(guò)教師用語(yǔ)言描繪的圖片、影視片斷，身臨其境，具體感知。

1．文學(xué)史脈絡(luò)及文獻(xiàn)資料的文本顯現(xiàn)

古代文學(xué)內(nèi)容龐大，在多媒體文本選擇中切忌事無(wú)巨細(xì)，要懂得“割愛(ài)”，加之學(xué)生本已有課本，因此要芟繁就簡(jiǎn)，去粗取精。筆者認(rèn)為，在多媒體文本選擇中國(guó)文學(xué)史脈絡(luò)的梳理、重點(diǎn)難點(diǎn)的透析、名詞術(shù)語(yǔ)的解釋和國(guó)文獻(xiàn)資料的援引是最重要方向。比如講授宋詞流派，可以將婉約派、豪放派和格律派在同一平面顯示出來(lái)，定義、代表作家一目了然；又如文獻(xiàn)資料的援引，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)有很好的共享資源，如文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》全文檢索版、北京書(shū)同文數(shù)字化技術(shù)有限公司的《四部叢刊》全文檢索版、尹小林研發(fā)的《國(guó)學(xué)寶典》等等，以前很難獲取的文獻(xiàn)，通過(guò)多媒體隨手拈來(lái)，方便快捷，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)教學(xué)可比。

2.詩(shī)詞美文誦讀吟唱的音像展播

古代文學(xué)本身具有濃郁的詩(shī)性和音樂(lè)美，多媒體巨大優(yōu)勢(shì)之一就是將文字、圖片、聲像等結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中將詩(shī)詞美文的配樂(lè)朗誦、改編的現(xiàn)代歌曲演唱和古典詩(shī)詞的吟唱糅合展播，可以幫助學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中去吟味作品的藝術(shù)意蘊(yùn)。詩(shī)詞美文的配樂(lè)誦讀資源非常豐富，筆者教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常運(yùn)用的有：（1）《中國(guó)名家詩(shī)文精品欣賞》系列。湖南電子音像出版社出版“,十五”國(guó)家重點(diǎn)音像出版物規(guī)劃項(xiàng)目。分別收錄了上自先秦、下迄當(dāng)代兩千多年間我國(guó)16位杰出作家的經(jīng)典之作。朗誦者均系當(dāng)今國(guó)內(nèi)第一流的知名藝術(shù)家，是電影配音藝術(shù)、舞臺(tái)表演藝術(shù)和播音主持藝術(shù)領(lǐng)域的精英人物。（2）《兒童經(jīng)典誦讀—中西文化經(jīng)典套裝》。北京育靈童兒童教育研究中心、北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所聯(lián)合制作。該套裝包含《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《歷代美文》等，全部由方明、雅坤、虹云、張家聲、林如、瞿弦和、傅成勵(lì)、王雪純等著名藝術(shù)家朗誦。尤其值得一提的是古典詩(shī)詞的吟唱，一直以來(lái)不被看重，但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，筆者認(rèn)為很有必要引起足夠重視。臺(tái)灣地區(qū)從中小學(xué)直到大學(xué)都非常重視古典詩(shī)詞的吟唱的教學(xué)探索，比較著名的有臺(tái)灣成功大學(xué)中文系李勉、許淑敏、陳春秀等。

3.名家名師的點(diǎn)評(píng)講座

第6篇：古代文學(xué)文體范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)課程體系改革

古代文學(xué)課程是一門(mén)傳統(tǒng)課程，所以對(duì)其研究的成果頗豐。但對(duì)于處于邊疆少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)用型本科院校轉(zhuǎn)型時(shí)期的教學(xué)問(wèn)題研究者卻關(guān)注較少。由于近年來(lái)新疆各高校課程計(jì)劃的調(diào)整，公共課程越來(lái)越多，中國(guó)古代文學(xué)課程的課時(shí)壓縮了三分之一，轉(zhuǎn)為應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式后課時(shí)比重還會(huì)大力壓縮一半左右。而課程內(nèi)容的框架、學(xué)科體系還必須完整。中國(guó)古代文學(xué)的無(wú)功利性與培養(yǎng)目標(biāo)的功利性如何解決，[1]教材的選用還沒(méi)有針對(duì)學(xué)校的辦學(xué)特點(diǎn)和學(xué)生的成才需要調(diào)整到位。課堂授課內(nèi)容劃分不清，文學(xué)史與作品選的講授比重、課時(shí)安排沒(méi)有考慮課程體系的整體安排?，F(xiàn)代化的技術(shù)引進(jìn)滯后，以及學(xué)生生源的差異性等原因，中國(guó)古代文學(xué)課程體系亟待優(yōu)化。

一.中國(guó)古代文學(xué)課程體系存在的主要問(wèn)題

（一）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

從課程內(nèi)容的內(nèi)部設(shè)置來(lái)說(shuō)，文學(xué)史與作品選的講授比重問(wèn)題，雖然有了初步的認(rèn)識(shí)，確定了以作品選學(xué)習(xí)為重，兼顧文學(xué)史的梳理。但是文學(xué)史的研修還沒(méi)有真正做到勾玄輯要，組織成課程的框架與理論體系。學(xué)生對(duì)作品選學(xué)習(xí)的個(gè)體感知比較零散化，沒(méi)有建立和整個(gè)課程體系的聯(lián)系，還沒(méi)有明確的針對(duì)學(xué)生專業(yè)要求的一定量的原典的學(xué)習(xí)、閱讀與理解，后續(xù)的《文學(xué)概論》等理論知識(shí)的學(xué)習(xí)就極其困難，以至于畢業(yè)論文的撰寫(xiě)理論知識(shí)就成為短板。中國(guó)古代文學(xué)課程與其他課程的關(guān)系也還沒(méi)有建立有機(jī)的聯(lián)系，沒(méi)有打通課程之間的必然知識(shí)照應(yīng)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的整體教學(xué)內(nèi)容還不協(xié)調(diào)。

（二）關(guān)于教學(xué)方法手段的改革

現(xiàn)有的教學(xué)方法和手段，一是教師為主導(dǎo)的教學(xué)方法，二是以學(xué)生為主體的教學(xué)方法。隨著民族學(xué)生的數(shù)量在昌吉學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)已經(jīng)超過(guò)了45%，學(xué)生的漢語(yǔ)水平差異很大，有漢語(yǔ)水平很高的漢族學(xué)生，但是也有相當(dāng)一部分民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平較差。民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的情況基本分成三類，一類是從小接受漢語(yǔ)教育漢語(yǔ)水平較好的學(xué)生，一類是從初中才開(kāi)始接受漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)生，還有一些學(xué)生從高中才開(kāi)始接受漢語(yǔ)教育，并且其中有一些學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)作品是翻譯為母語(yǔ)后的間接學(xué)習(xí)。這種生源的漢語(yǔ)水平的參差不齊、分化嚴(yán)重，導(dǎo)致了教師在組織教學(xué)過(guò)程中還不能準(zhǔn)確把握學(xué)生的個(gè)體差異性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣下降，教師采用的教學(xué)方法和手段還需要探索改進(jìn)。

（三）關(guān)于考核評(píng)估的改革

古代文學(xué)傳統(tǒng)的考核方式主要有三種：課堂表現(xiàn)、平時(shí)作業(yè)和期末考試。這種考核方式主要是簡(jiǎn)便。但缺少靈活性和創(chuàng)新性，最重要的是不能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和興趣，也不能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)水平?？己嗽u(píng)估的內(nèi)容還沒(méi)有以考核學(xué)生的閱讀、理解、分析、綜合能力為主，適當(dāng)考核基礎(chǔ)知識(shí)記憶能力。形式上還比較單一。在考核評(píng)估的內(nèi)容和形式的改革上還需要改進(jìn)。

（四）關(guān)于培養(yǎng)模式的改革

過(guò)去，昌吉學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)并不明晰，是追求學(xué)術(shù)性還是應(yīng)用性并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分。在以職業(yè)教育為主的高等院校對(duì)培養(yǎng)模式的探究成效很明顯，但是，對(duì)面臨轉(zhuǎn)型期的應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)的高等院校來(lái)說(shuō)，是借鑒職業(yè)教育的培養(yǎng)模式，還是一些以網(wǎng)絡(luò)教育為主的培養(yǎng)模式，甚至借鑒國(guó)外的人才培養(yǎng)模式，現(xiàn)在還處在探索階段。從培養(yǎng)目標(biāo)到過(guò)程直至方式都還需要摸索。培養(yǎng)模式如何擺正學(xué)術(shù)性和師范性的關(guān)系，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)怎么和職業(yè)教育培養(yǎng)模式區(qū)分和定位，還要立足本校實(shí)際，立足人才培養(yǎng)實(shí)際，研究設(shè)定符合自己特點(diǎn)的人才培養(yǎng)模式。

二.中國(guó)古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的重要意義

（一）從培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)說(shuō)：“讓每個(gè)人都有人生出彩機(jī)會(huì)”（語(yǔ)），教育的目的是在保證教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，造就為社會(huì)接納的人才，服務(wù)社會(huì)。作為古代文學(xué)這門(mén)課程只有確定目標(biāo)才能完成教育、培養(yǎng)人才的目的。

（二）從學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)看：學(xué)生大多是90后，在網(wǎng)絡(luò)遍布的背景下成長(zhǎng)，喜歡上網(wǎng)，但大部分時(shí)間是聽(tīng)歌、打游戲、聊天，擠占他們了部分業(yè)余時(shí)間。中學(xué)時(shí)代為了升學(xué)，應(yīng)試教育使他們所學(xué)到的古代文學(xué)知識(shí)受到肢解，變得枯燥，缺乏審美情趣。審美趣味傾向于喜歡當(dāng)下一些時(shí)尚的、實(shí)用的、消閑的快餐知識(shí)。有一點(diǎn)古代文學(xué)積累又來(lái)自于影視、影像作品，沒(méi)有讀過(guò)原典作品。他們有相當(dāng)一部分人對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)到底有什么用表示過(guò)懷疑。整體來(lái)說(shuō)，學(xué)生在古代文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力等方面呈現(xiàn)滑坡趨勢(shì)。定向生比重增大，民考漢學(xué)生與漢語(yǔ)母語(yǔ)學(xué)生混合編班的出現(xiàn)等新情況的出現(xiàn)，都逼使我們研討如何扭轉(zhuǎn)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，提高他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，如何成為職業(yè)需要的合格人才，具有積極、現(xiàn)實(shí)意義。

（三）從教師的實(shí)際情況來(lái)看：古代文學(xué)教學(xué)面臨教師師資兼顧專業(yè)教學(xué)課程多，年齡斷層，骨干教師面臨退休，年輕教師面臨科研水平學(xué)歷層次提高的壓力，教學(xué)任務(wù)繁重的困難局面，如何在有限的人力、精力條件下，獲得最優(yōu)的效果，就需要整合課程體系，凸顯個(gè)性和優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的具體實(shí)施策略：

（一）夯實(shí)基礎(chǔ)，立足提高，抓好課程內(nèi)容的改革

通過(guò)研究，探索古代文學(xué)文學(xué)史與作品選的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與基本規(guī)律、以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目的，根據(jù)定向師范生和多元化人才培養(yǎng)目標(biāo)的兩類學(xué)生的特點(diǎn)，分別確定漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容、作品的閱讀篇目。定向師范生要根據(jù)人才培養(yǎng)方案和國(guó)家制定的中學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求以及中學(xué)教材的選文為依據(jù)，劃定基本掌握的文學(xué)篇目，從基本的字、詞、句、篇入手，培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，結(jié)合基本篇目開(kāi)展“三字兩話（畫(huà)）技能訓(xùn)練。力求與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)縫對(duì)接，使學(xué)生練就師范教學(xué)的能力。而多元化人才的培養(yǎng)要根據(jù)社會(huì)對(duì)人才的需要確定學(xué)習(xí)篇目，提高其適應(yīng)社會(huì)需求的能力。篇目的選定要立足夯實(shí)學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上貫穿文學(xué)史的研修，接近傳統(tǒng)文化重塑的實(shí)質(zhì)[2]。提高學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)探討能力。中國(guó)古代文學(xué)還要與其他課程建立有機(jī)聯(lián)系，不能只拘泥于古代文學(xué)學(xué)習(xí)，要和古代漢語(yǔ)課程、現(xiàn)代漢語(yǔ)課程、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)理論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)融會(huì)貫通，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，培養(yǎng)古代文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、理解、表達(dá)能力。使學(xué)生形成良好的學(xué)科體系知識(shí)理論，又能鍛煉學(xué)科技能，便于其學(xué)科素質(zhì)的提高。

（二）優(yōu)化課堂，改進(jìn)學(xué)習(xí)，促進(jìn)教學(xué)手段的有效實(shí)施

1.構(gòu)建有效的課堂教學(xué)模式，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。改變傳統(tǒng)單一的教師講授模式，，而代之以體現(xiàn)現(xiàn)代先進(jìn)教學(xué)理念的師生互動(dòng)，視、聽(tīng)、說(shuō)結(jié)合的立體化課堂教學(xué)模式。既要培養(yǎng)學(xué)生的智力，也要注意學(xué)生的非智力因素的調(diào)動(dòng)。注重教學(xué)手段的更新，把文本與讀圖，影視、欣賞結(jié)合，為學(xué)生提供人物、意境想象的依托，創(chuàng)設(shè)情景，調(diào)動(dòng)情緒，拓展學(xué)生對(duì)作品理解的空間。

2.課時(shí)壓縮是好事，它需要教師研究解決傳統(tǒng)教育的弊病，在效率上做文章。要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)APP、mooc、微信等學(xué)生喜歡接受的教育模式開(kāi)展教學(xué)嘗試，尤其是混合式教學(xué)手段的運(yùn)用，能夠節(jié)約時(shí)間，打破沉悶的課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)生還是喜歡古代文學(xué)學(xué)習(xí)的，他們大多數(shù)學(xué)生性格活潑，喜歡展示自己，喜歡直觀、新穎、易懂的新教學(xué)方式，只要精心設(shè)計(jì)好互動(dòng)環(huán)節(jié)就很容易調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)然，民漢混合編班學(xué)習(xí)，由于學(xué)生的差異也會(huì)有接受知識(shí)程度的巨大差異，其關(guān)鍵就是如何培養(yǎng)學(xué)生和衷共濟(jì)和諧發(fā)展和自主學(xué)習(xí)能力。

3.教學(xué)手段只有多樣化，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。開(kāi)展課堂討論、文學(xué)小品表演、詩(shī)詞朗誦、學(xué)生講讀活動(dòng)、自學(xué)成果展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、實(shí)踐課程的實(shí)驗(yàn)[3]等行之有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)，同時(shí)開(kāi)展課外的學(xué)習(xí)拓展活動(dòng)，例如成立各類興趣小組，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，完成知識(shí)的牽引和觸類旁通，最大化的提高教學(xué)水平，都不失為有效提高教學(xué)質(zhì)量的手段。促進(jìn)教學(xué)手段的有效實(shí)施，其目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的興趣，客觀上就會(huì)提高教學(xué)的效率，提高培養(yǎng)合格學(xué)生的教學(xué)水平。

（三）建立靈活的，激發(fā)學(xué)生興趣、創(chuàng)新能力的考核評(píng)估模式。

考核評(píng)估的目的是衡量出學(xué)生真正的學(xué)業(yè)水平，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，只著重學(xué)生的出勤、書(shū)面作業(yè)和期末的考試成績(jī)，考核方式比較簡(jiǎn)單，不能全面反映出學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)水平，并且不能動(dòng)態(tài)地考查學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的成績(jī)。要建立多種形式的動(dòng)態(tài)考核評(píng)價(jià)方法。一是以傳統(tǒng)的考核評(píng)估方法為主要依據(jù)，規(guī)定其占成績(jī)總值的合理比例。二是增加學(xué)生課程學(xué)習(xí)過(guò)程中參與、訓(xùn)練、以及創(chuàng)新活動(dòng)的成績(jī)。把需要學(xué)生課下學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃出成績(jī)的所占比重，在諸如興趣小組活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中所起的作用和取得的成績(jī)作為參考值記入總成績(jī)。對(duì)有突出表現(xiàn)的同學(xué)給予獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)分，比如在各級(jí)比賽中獲得獎(jiǎng)勵(lì)的、在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中獲批項(xiàng)目的、在創(chuàng)作作品獲得社會(huì)認(rèn)可的等同學(xué)，課程成績(jī)都應(yīng)有所體現(xiàn)。

（四）立足學(xué)生實(shí)際，立足地方實(shí)際，建立應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式

昌吉學(xué)院是一所依托于師范教育發(fā)展而來(lái)的本科院校，也是昌吉州唯一一所本科院校。隨著新疆以及昌吉州地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族學(xué)生的大量升學(xué)，重要的是國(guó)家普通高校的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，昌吉學(xué)院也適時(shí)提出發(fā)展應(yīng)用型本科教育的辦學(xué)定位。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)有深厚的應(yīng)用型人才培養(yǎng)基礎(chǔ)，畢業(yè)成為各領(lǐng)域骨干的學(xué)生遍布新疆城鄉(xiāng)。新時(shí)期，一方面要把準(zhǔn)地方人才需求的脈搏，另一方面要在人才培養(yǎng)模式上深化改革。既要借鑒職業(yè)教育已經(jīng)取得的教育經(jīng)驗(yàn)，又要提高辦學(xué)層次，要在國(guó)家認(rèn)同和共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出理論上過(guò)硬，技能上嫻熟的合格畢業(yè)生。具體到中國(guó)古代文學(xué)課程培養(yǎng)體系來(lái)說(shuō)，既要讓學(xué)生熟練掌握先秦、兩漢、唐宋、元明清文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，文學(xué)史發(fā)展理論，又能夠熟練解讀、體悟各個(gè)時(shí)期節(jié)點(diǎn)上的原典篇目的精髓，并且能夠在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能上得到足夠的鍛煉。要立足學(xué)生的實(shí)際，考慮到民漢學(xué)生的特點(diǎn)，分層次想辦法，與學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際吻合，培養(yǎng)人才有深度，但是也要培養(yǎng)出合格的有德性有溫度有質(zhì)量的學(xué)生。

在應(yīng)用型人才教育背景下的中國(guó)古代文學(xué)課程體系的建設(shè)，需要立足學(xué)生、學(xué)院、地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，整合各項(xiàng)資源，要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式、人才培養(yǎng)定位等方面聯(lián)合發(fā)力，以達(dá)到課程體系的整體優(yōu)化。這個(gè)過(guò)程是個(gè)科學(xué)探究的過(guò)程，只有在對(duì)教育的學(xué)生付出耐心、愛(ài)心、精心的基礎(chǔ)上才能逐步加以實(shí)現(xiàn)，以趨達(dá)到培養(yǎng)道德上完善，理論上掌握，技能上嫻熟的高質(zhì)量人才的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn) 

[1]李真瑜.關(guān)于古代文學(xué)教學(xué)的點(diǎn)滴思考[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué).2012，（11）：42-43 

[2]曹栓姐.人文學(xué)科在應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)中面臨的問(wèn)題與出路——以古代文學(xué)為例[J].中巢湖學(xué)院學(xué)報(bào).2014，（5）：138-139 

第7篇：古代文學(xué)文體范文

一、未見(jiàn)其人，先聞其聲

古代散文同現(xiàn)在散文一樣，需要讀者用心去體會(huì)，用有感情的語(yǔ)言朗讀出來(lái)。在古代散文教學(xué)之初，教師可以先利用多媒體播放一下這篇散文的朗讀，然后讓學(xué)生從聲音中去體會(huì)里面蘊(yùn)含的情感。這種“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的教學(xué)方法能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，奠定感情基調(diào)，利于學(xué)生對(duì)文章的初步理解。另外，我們也知道，因?yàn)楣糯撕同F(xiàn)代人的價(jià)值觀不同，所以對(duì)同一事物的情感未必相同。如果不做好感情基調(diào)的鋪墊，學(xué)生就無(wú)法正確把握文章的核心思想和情感，理解出現(xiàn)偏差。

二、借助多彩畫(huà)面，充實(shí)文章背景

古文是中國(guó)古人的生存記錄，是古人生活的真實(shí)再現(xiàn)，是古人情感的自然流露，學(xué)生對(duì)古代的散文不能理解的一大原因就是學(xué)生沒(méi)有生活在那個(gè)時(shí)代，對(duì)文章的寫(xiě)作背景難以想象。我們可以借助多媒體使學(xué)生更詳細(xì)地了解作者艱難的人生歷程，更真切地感受作者直面人生的人格魅力，并在此基礎(chǔ)上找尋自己與作者的相通點(diǎn)，縮小與作者之間的距離，培養(yǎng)自己對(duì)作者的喜愛(ài)之情。例如：《六國(guó)論》中六國(guó)滅亡的根本原因，引人深思，發(fā)人深省，這些都能夠帶給學(xué)生一個(gè)很強(qiáng)烈的視覺(jué)享受和思想內(nèi)涵的提高，讓他們真正能夠融入到作者生活的那個(gè)年代，以作者的眼光面對(duì)大好山河，面對(duì)錦繡風(fēng)景，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)蕭瑟，面對(duì)艱難生活?！而欓T(mén)宴》選自《史記》，我把學(xué)生收集到的有關(guān)《史記》和司馬遷的資料在學(xué)生交流選擇的基礎(chǔ)上通過(guò)多媒體展示出來(lái)。其中有司馬遷的生平及坎坷經(jīng)歷、《史記》的成書(shū)過(guò)程及后人的評(píng)價(jià)等。通過(guò)合作交流，學(xué)生既有了相關(guān)知識(shí)背景的了解，也學(xué)會(huì)了對(duì)所收集資料的整理和補(bǔ)充，感受體會(huì)到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成就感。

三、充實(shí)形象，體會(huì)花好月圓

中國(guó)古代的散文中有不少的詩(shī)情畫(huà)意，不少的唯美唯情，甚至可以說(shuō)這種意境美就是中國(guó)古代散文的一種巔峰，一種代表性的藝術(shù)。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，要品味和把握這種意境，就要身臨其境，和作者一起投入散文中的世界。但是學(xué)生畢竟生活經(jīng)驗(yàn)比較欠缺，所以這種意境對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)難以想象。如果老師只是單純靠文字講解，要求學(xué)生閉上眼睛想象，也恐怕只是漆黑一片。多媒體通過(guò)圖畫(huà)、音樂(lè)、表演等具體生動(dòng)的教學(xué)情境的刺激，使得學(xué)生對(duì)課文的感受得到了強(qiáng)化，這可能是其他教學(xué)手段無(wú)法取代的。因此老師可以選取一些同樣主題的圖畫(huà)，或是電影、動(dòng)畫(huà)來(lái)表達(dá)相似的思想，因?yàn)楣糯⑽亩鄶?shù)是用來(lái)敘事，所以意境更加的重要，這樣才能夠從側(cè)面烘托出情感的真摯，引發(fā)共鳴。在《荊軻刺秦王》中我們可以借助電影情節(jié)，幫助學(xué)生理解文中主要人物荊軻的英勇，同時(shí)也能感受到秦武陽(yáng)這樣很有對(duì)比性的人物形象，先讓學(xué)生有個(gè)整體感知再來(lái)細(xì)細(xì)品味文言的魅力，一定能事半功倍。再如《六國(guó)論》之中，教師將六國(guó)戰(zhàn)后衰敗的畫(huà)面展示出來(lái)，才能夠更好地引發(fā)學(xué)生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和滅亡的思考。

四、擴(kuò)充知識(shí)，以散文促進(jìn)散文

古代散文有很多，而在我們的高中語(yǔ)文教材中選取的只是滄海一粟，要想讓學(xué)生真正接受古代散文，就要通過(guò)大量的閱讀和分析。借助多媒體，老師可以選擇與每篇古代散文相似的文章，將其制作成為幻燈片播放出來(lái)，供學(xué)生閱讀或理解。或者將同一作者的其他作品展示出來(lái)，體會(huì)作者思想的變化和寫(xiě)作手法的改變。這樣學(xué)生能夠借助多篇文章的鞏固學(xué)習(xí)，真正體會(huì)到教材中文章的意義，了解作者的感情表達(dá)方式，也有助于學(xué)生自學(xué)其它類型的古代散文。例如在學(xué)習(xí)《過(guò)小孤山大孤山》時(shí)，可以擴(kuò)充《西門(mén)豹治鄴》、《大鐵椎傳》的教學(xué)；在講解《六國(guó)論》、時(shí)，可以擴(kuò)充《獄中雜記》等內(nèi)容；教學(xué)《種樹(shù)郭襄駝傳》時(shí)，可以加以《游沙湖》、《苦齋記》等內(nèi)容。

五、積累知識(shí)，建構(gòu)文言知識(shí)體系

高中文言教學(xué)重視學(xué)生掌握每種特殊句式和詞類活用，單憑教師“一張嘴、一本書(shū)、一支筆”的傳統(tǒng)教學(xué)會(huì)使課堂氣氛“死氣沉沉”。在每課文言文結(jié)束后都可以利用多媒體把這課的重點(diǎn)文言知識(shí)進(jìn)行總結(jié)，在一個(gè)單元結(jié)束后更是可以進(jìn)行單元重點(diǎn)概括。當(dāng)然，沒(méi)有多媒體我們一樣可以總結(jié)，但有了多媒體的幫助，課堂的知識(shí)容量可以更大，同時(shí)可以把每個(gè)知識(shí)點(diǎn)用不同顏色，不同字體或是動(dòng)畫(huà)效果展示出來(lái)，這樣學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握就會(huì)更輕松。讓學(xué)生在輕松的環(huán)境下記憶知識(shí)點(diǎn)，從而順利構(gòu)建文言知識(shí)體系。

教師要學(xué)會(huì)精用多媒體。比如說(shuō)展示作者生活背景圖片或是影視資料，而不是大幅的文字簡(jiǎn)介；讓學(xué)生先想象意境，再通過(guò)圖片展示；讓學(xué)生自我制作幻燈片，以形象的語(yǔ)言和生動(dòng)的畫(huà)面展示自己對(duì)散文的理解。

第8篇：古代文學(xué)文體范文

關(guān)鍵詞：古代體育文化；詞源學(xué)；賽;戲；術(shù)

中圖分類號(hào)：G812.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2011)06-0041-04

Exploration of Ancient Chinese

Sports Culture from the Prospective of Etymology――Take “Competition”，“Game” and “Art” as Examples

ZHANG Mao-mao

（Sports Institute of China University of Mining and Technology，Xuzhou 221008，Jiangsu China）

Abstract:The development of ancient Chinese sports and its cultural connotations are the reflection of the changes of Chinese social values.And through these changes of ideas and values some clues can be found in the ancient Chinese characters.“Sai”(Competition) reveals the relation between ancient sports and sacrifice ritual and leads us to think over the reason of the changes from “entertaining God” to “entertaining Human beings”. “Xi” (Games) shows that our ancient sports originated in the military training but bloomed in the civil entertainment.The interpretation of the word “shu” (Technique) reflects its respect on moral，etiquette，wisdom and artistic conception.Making exploration of ancient Chinese sport from the prospective of etymology and making explanation of the words “sai” (Competition) “xi”(Game)and “shu”(Technique) not only provides clues for the study of our ancient sports but also leads us to think about why the west sport and east sport take totally different ways of development although from the similar origination.

Key words: ancient sports culture; etymology; Competition; Game; Art

人體的運(yùn)動(dòng)方式是多種多樣的，用于表述它的詞匯也是紛繁多樣。東西方由于地理、文化、歷史的不同，在人體運(yùn)動(dòng)的方式和表述上，均呈現(xiàn)出明顯的差異。但是有一個(gè)共同點(diǎn)，就是最初都沒(méi)有使用“體育”這個(gè)詞語(yǔ)?！绑w育”一詞最早出現(xiàn)在1762年出版的盧梭的《愛(ài)彌爾》一書(shū)中，其英文本是physicale ducation，意思是身體的教育。1868年，日本從歐洲引進(jìn)了體操一詞，1878年，近藤鎮(zhèn)三正式用了“體育”一詞。前后，中國(guó)派大批留學(xué)生到日本，“體育”一詞便通過(guò)留日學(xué)生傳到中國(guó)，最初見(jiàn)到的文字是1902年《無(wú)錫體育會(huì)簡(jiǎn)章》，隨后逐漸為社會(huì)所接受［1］。

在“體育”一詞引入中國(guó)之前，中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有數(shù)千年的發(fā)展。而“漢字”是華夏文明的根，是數(shù)千年歷史文化的載體。中國(guó)古代體育是中華傳統(tǒng)文化的不可分割的重要組成部分，漢字的字形、字義、及其發(fā)展變遷蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，這些漢字里天地乾坤為中國(guó)古代體育的研究提供了深厚的土壤和豐富的佐證。

1 賽：從娛神走向娛人

中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)按照其組成和參與方式的不同可以分為兩大類：競(jìng)技對(duì)抗類和養(yǎng)生娛樂(lè)類。前者以對(duì)抗為主要形式，以勝負(fù)為評(píng)判結(jié)果的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；后者以自身活動(dòng)為手段以達(dá)到娛人娛己、怡情養(yǎng)生的目的。

在漢語(yǔ)中第一類運(yùn)動(dòng)可以歸結(jié)于“比賽”項(xiàng)目。古代漢語(yǔ)以單音節(jié)字為主，而現(xiàn)代漢語(yǔ)多采用常采用古漢語(yǔ)單音詞疊加的方式構(gòu)成雙音節(jié)詞，于是將現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“比賽”一詞，還原為古漢語(yǔ)，即為“賽”。賽：小篆為，《說(shuō)文解字》中的解釋是：“報(bào)也。從貝，塞省聲?！薄犊滴踉~典》解釋說(shuō)，先代切，音塞?！墩f(shuō)文》報(bào)也?！堕L(zhǎng)箋》今俗報(bào)祭曰賽神，借相夸曰賽?！肚皾h郊祀志》冬塞禱祠?！蹲ⅰ穾煿旁唬喝?，謂報(bào)其所祈也?？梢?jiàn)，賽為形聲字。從貝,塞省聲。本義為：行祭禮以酬神。由此誕生一些復(fù)合詞如：賽文(古代因年谷豐收為酬神而作的祭文);賽還(祭祀還愿)；賽愿(祭神還愿)；賽神(祭祀以報(bào)答神明)；賽饌(祭神的食品)；賽寶(供祭寶物)；賽禱(祭祀酬神)。而后衍生出“比試”之意，如賽球（球類比賽）、賽斗(比賽)、賽燈(賽花燈)、賽錦標(biāo)社(競(jìng)技場(chǎng))、賽飯(比賽酒量大小)、賽花燈(元宵節(jié)前后展出各種彩燈比美)等。

由此詞源我們可以推想中國(guó)古代傳統(tǒng)體育的起源應(yīng)與祭祀有著密切的關(guān)系，而這與西方競(jìng)技體育的發(fā)展有著不謀而合之處。

比如古代奧運(yùn)會(huì)是一種泛希臘的宗教慶典，它是以祭神為主，內(nèi)容和形式多樣的地方性宗教祭典或慶典。是當(dāng)時(shí)人類向神展現(xiàn)發(fā)達(dá)的骨肉、協(xié)調(diào)的動(dòng)作、驚人的速度、完善的技藝，以求神的庇護(hù)的祭祀儀式。古代奧林匹克競(jìng)技大會(huì)的場(chǎng)所設(shè)在神域之內(nèi)，時(shí)間定在閏年的夏至之后，而形式多采用拳擊、角力、賽跑、擲鐵餅、投標(biāo)槍、戰(zhàn)車賽等競(jìng)技活動(dòng)；對(duì)于優(yōu)勝者獎(jiǎng)有代表神的庇護(hù)的橄欖枝花環(huán)；比賽有嚴(yán)格的規(guī)則，以保證比賽的公平和對(duì)神的敬意?？梢哉f(shuō)正是比賽的宗教色彩和對(duì)于神的尊崇，是古代奧運(yùn)會(huì)得以延續(xù)近兩千年并且不斷發(fā)展的重要因素［2］。

而從詞源上來(lái)分析，中國(guó)古代的體育活動(dòng)也與宗教的祭祀也有著密切的聯(lián)系。中國(guó)古人在祭祀中的主要活動(dòng)就是以音樂(lè)和歌舞娛神,這種娛神的舞蹈最初都是簡(jiǎn)單粗獷的動(dòng)作,后來(lái)逐漸發(fā)展成為具有較高觀賞和保健意義的體育活動(dòng)。

在原始部落中，祭祀本身就是一種文化活動(dòng)。原始人文化生活很單調(diào)，祭祀無(wú)疑是一次難得而又熱鬧的聚會(huì)，并且起到了十分重要的保健養(yǎng)生的作用。其一,祭祀是民眾廣泛參與的身體活動(dòng)形式。雖然這些運(yùn)動(dòng)鍛煉雖不是自覺(jué)行動(dòng)，其體育運(yùn)動(dòng)性是盲目的，主觀動(dòng)機(jī)并不是想通過(guò)體育鍛煉來(lái)達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，但客觀上達(dá)到了鍛煉筋骨、強(qiáng)壯身體、祛病化瘀的效果。其二，從運(yùn)動(dòng)生理學(xué)和醫(yī)療體育角度看，儺祭祀活動(dòng)形式能有效地起到促進(jìn)和改善人們的心血管、神經(jīng)、呼吸、運(yùn)動(dòng)等系統(tǒng)的功能作用。

由此可見(jiàn)，如今的賽會(huì)源于古代的祭祀儀式，而“賽” 的意義在中國(guó)古代體育數(shù)千年的發(fā)展歷史中，已經(jīng)泛化為一切性質(zhì)的體育活動(dòng)。但是與西方競(jìng)技體育發(fā)展不同的是，“賽”字其中表演娛樂(lè)、健身養(yǎng)生的意義在中國(guó)特定的社會(huì)背景中得以加強(qiáng)。同樣源于祭祀的中國(guó)古代體育更加偏重于觀賞性質(zhì)的祭祀舞蹈以及養(yǎng)生保健的醫(yī)療體操，走上與西方競(jìng)技體育不同的發(fā)展道路。競(jìng)技性日漸衰落而養(yǎng)生保健功能逐漸凸顯。

比如大儺的發(fā)展［3］。儺文化是一種原始宗教儀式，一種以舞蹈形式進(jìn)行的祈禱與酬神的祭祀活動(dòng)，既是用手舞足蹈的動(dòng)作為通神基本語(yǔ)匯，以充分表達(dá)和滿足崇拜者企圖把愿望當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的心理要求；同時(shí)也為酬神娛樂(lè)鬼神，進(jìn)而表達(dá)崇拜者的虔誠(chéng)。儺舞從“跳開(kāi)山”始，手揮兩尺開(kāi)山斧，劈、砍、挖、擋，動(dòng)作大刀闊斧、矯健有力，技術(shù)動(dòng)作豪放精湛，大有地動(dòng)山搖之感。動(dòng)作摻雜了“跌?！?、“卜封”等道教內(nèi)容，還有近似現(xiàn)代的“翻筋踢斗”技藝運(yùn)動(dòng)，有嚴(yán)格的圖騰路線的跑跳結(jié)合的游戲，體現(xiàn)了最初的體育文化，這種儺舞運(yùn)動(dòng)形式方法，是提高人心肺功能的最佳適能鍛煉，同時(shí)也是促進(jìn)全身心的游戲性體育文化活動(dòng)，可以有效地促進(jìn)和改善人的心血管系統(tǒng)的功能作用。

而我國(guó)古代體育由祭神走向保健，還體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)人本主義的色彩。西方社會(huì)一直將神權(quán)放在至高無(wú)上的位置，很多國(guó)家在國(guó)王之上設(shè)有教皇，作為神權(quán)至高無(wú)上的象征。西方的祭祀活動(dòng)以祭神為主線，一直持續(xù)并發(fā)展，體育活動(dòng)的發(fā)展一直以“娛神”為主導(dǎo)；中國(guó)社會(huì)由于封建集權(quán)的強(qiáng)大，皇權(quán)的至高無(wú)上，隨之體育的功能逐步呈現(xiàn)出以人為本，“娛人”的特點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)。于是中國(guó)古代競(jìng)技體育衰落，保健體育和娛樂(lè)體育的發(fā)展，這一方面是儒家思想的影響，另一方面是中國(guó)體育娛人本質(zhì)的呈現(xiàn)。而對(duì)于“賽”字的探究，不僅分析了中西體育文化的同源異途，而反映了中國(guó)古代體育“娛神”到“娛人”的變遷。

2 戲：軍事走向民俗

隨著中國(guó)古代進(jìn)入奴隸社會(huì)，祭祀中的娛神儀式，也逐漸被世俗宮廷所借鑒。比如，夏代時(shí)，每當(dāng)新王接位的日子，各方的貴族酋長(zhǎng)，率部屬進(jìn)行納貢和獻(xiàn)舞，以示慶賀?！吨駮?shū)紀(jì)年》記載：“少康即位，方夷來(lái)賓，獻(xiàn)其樂(lè)舞?！敝艹▏?guó)后，周公旦在洛陽(yáng)制禮作樂(lè)，曾制訂了一整套為鞏固中央政權(quán)服務(wù)的禮樂(lè)制度。他繼承、集中了自黃帝以來(lái)的六代樂(lè)舞，建立了明確的宮廷雅樂(lè)體系。無(wú)論是上古時(shí)的氏族集會(huì)，還是祭祀祈福，無(wú)論是夏代的納貢獻(xiàn)舞，還是周公的制禮作樂(lè)，這都是“百戲”的雛型。夏代到桀時(shí)，就產(chǎn)生了倡優(yōu)，也出現(xiàn)了樂(lè)舞、雜耍、滑稽、幻術(shù)等相結(jié)合的所謂“奇?zhèn)ブ畱颉??！堵肥?#8226;后記》十三注引《史記》說(shuō)夏桀“大進(jìn)倡優(yōu)爛漫之樂(lè)，設(shè)奇?zhèn)ブ畱颍颐抑簟?。漢劉向在《列女傳孽嬖傳•夏桀末傳》中說(shuō)：“桀既棄禮義 …… 收倡優(yōu)株儒狎徒，能為奇?zhèn)蛘?，聚之于旁，造爛漫之樂(lè)”。這是見(jiàn)之于我國(guó)史籍中最早的有關(guān)“百戲”雛型的記載。

而中國(guó)古代對(duì)于體育的另一個(gè)重要表述就為“戲”。

我國(guó)古代體育的很多項(xiàng)目都可以墜以“戲”字，比如，球戲、棋戲、斗戲、博戲、童戲，還有一系列的民俗體育，比如拔河、秋千、踏青、登高、高蹺、放爆竹、元宵觀燈、跑旱船、舞龍等，都冠以“百戲”的稱呼。如宋•孟元老《東京夢(mèng)華錄•卷六•元宵》載：“正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前冬至后，開(kāi)封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓，游人已集御街兩廊下。奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè)聲嘈雜十馀里，擊丸蹴?，踏索上竿。”［4］

戲：，在《康熙字典》中對(duì)于“戲”解釋主要有：《說(shuō)文》三軍之偏也。一曰兵也。從戈聲。三軍之偏也。又《集》呼為切《會(huì)》吁為切，與麾同?！都菲鞂佟！吨芏Y•夏官》建大麾以田?；蜃鲬颉！妒酚?#8226;項(xiàng)羽紀(jì)》諸侯

把戲下，各就國(guó)?！蹲ⅰ吠狻Ｓ帧稄V》戲弄也。《禮•坊記》閨門(mén)之內(nèi)，戲而不歡。《注》戲謂孺子言笑者。又謔也?！对?shī)•衛(wèi)風(fēng)》善戲謔兮。又嬉也。

所以在古漢語(yǔ)中“戲”有以下釋義：一，源于軍事，從戈，表示兵器。假借為“麾”。軍隊(duì)中的帥旗 ：比如：兵罷戲。――《史記•高帝紀(jì)》。正義:“大旗也?！睉蛳买T從者八百余人。――《漢書(shū)•項(xiàng)籍傳》。注:“大將之旗?！倍?，是指歌舞雜技等的表演，如云煙古寺聞僧梵,燈火長(zhǎng)橋見(jiàn)戲場(chǎng)。――宋• 陸游《出游》；留連戲蝶。――唐• 杜甫《江畔獨(dú)步尋花》或是“角斗，角力”，如：少室周為趙簡(jiǎn)子之右,聞 牛談?dòng)辛?請(qǐng)與之戲,弗勝,致右焉。――《國(guó)語(yǔ)•晉語(yǔ)九》。 韋昭注:“戲,角力也。”

由此可見(jiàn)，即便在現(xiàn)代漢語(yǔ)“戲”較為強(qiáng)調(diào)其娛樂(lè)休閑色彩，但是中國(guó)古代各色體育活動(dòng)的誕生于發(fā)展與軍事訓(xùn)練，有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)古代體育的很多項(xiàng)目都是源于軍事訓(xùn)練的需要，不僅如此從六藝中的“射”、“御”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“拳勇”、手博、“舉鼎”，隋唐時(shí)期的“武舉”，明清時(shí)的武藝和技擊［5］，都可見(jiàn)一斑。

但是這些起源于軍事的體育運(yùn)動(dòng)卻在隨后的發(fā)展中,對(duì)抗性、競(jìng)技性日漸衰退，而娛樂(lè)觀賞價(jià)值不斷凸顯，比如蹴鞠的演變與發(fā)展。我國(guó)古代管足球叫“蹴鞠”或“踏鞠”?！磅怼焙汀疤ぁ倍际怯媚_踢的意思；“鞠”就是球。鞠用皮革縫制，里面塞滿毛發(fā)。西漢學(xué)者劉向在《別錄》中說(shuō)：“蹴鞠者，傳言黃帝所作”。黃帝發(fā)明“蹴鞠之戲”的說(shuō)法，在道教的典籍《道藏•軒轅黃帝傳》里說(shuō)得比較明確：“黃帝令作蹴鞠之戲，以練武士”?？磥?lái)，當(dāng)初蹴鞠是軍旅中游戲。《戰(zhàn)國(guó)策•齊策》記載：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠者［6］。公元前二世紀(jì)的《史記•蘇秦列傳》所記，當(dāng)時(shí)的政治家蘇秦在向魏王介紹齊國(guó)的繁榮景象時(shí)說(shuō)：齊國(guó)首都臨淄的居民生活富裕歡樂(lè)，人們都經(jīng)常參加各種娛樂(lè)活動(dòng)，而蹴鞠在當(dāng)?shù)厥巧钍軞g迎的項(xiàng)目之一。 秦統(tǒng)一六國(guó)后，這種動(dòng)似曾一度低落，但進(jìn)入漢代，蹴鞠活動(dòng)隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展開(kāi)始興盛起來(lái)。當(dāng)時(shí)蹴鞠有兩種形式，一種是以音樂(lè)伴奏為主的蹴鞠舞，踢時(shí)不受場(chǎng)地限制，表演者以自己的技巧在音樂(lè)伴奏下踢出各種花樣。另一種則是在球場(chǎng)上進(jìn)行的以對(duì)抗性比賽為主的蹴鞠。東漢李尤《蹴城銘》一詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)蹴鞠比賽情形，比賽時(shí)雙方各出6名守門(mén)員，并有正副裁判執(zhí)法，還有一套競(jìng)賽的法則的慣例。由于這種比賽具有相當(dāng)激烈的對(duì)抗性，因而多盛行于軍隊(duì)的軍事訓(xùn)練中。 三國(guó)延至隋唐，蹴鞠的軍事意義逐漸地退居次要地位，而游戲娛樂(lè)作用則更為突出。 王維《寒食城東即事》一詩(shī)就描繪了寒食節(jié)蹴鞠的習(xí)俗：“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，落花半落東流水。蹴鞠屢過(guò)飛鳥(niǎo)上，秋千競(jìng)出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳?！?到了宋代，民間出現(xiàn)了蹴鞠藝人組織――“齊云社”，在當(dāng)時(shí)南宋的臨安（今浙江杭州）。它是實(shí)力最雄厚的蹴鞠組織。這類組織大概是世界上最早的單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)了。 元明以后，蹴鞠活動(dòng)已逐漸走向純娛樂(lè)的游戲形式。至清代，發(fā)明了一種稱為“冰上蹴鞠”的運(yùn)動(dòng)形式，作為禁衛(wèi)軍的訓(xùn)練內(nèi)容，但這也只不過(guò)是盛行于中國(guó)古代二千多年的傳統(tǒng)蹴鞠活動(dòng)的余韻而已。清代中葉以后，在社會(huì)因素的限制下，隨著西方近代足球的漸次傳人，中國(guó)傳統(tǒng)的蹴鞠活動(dòng)終于被取代。

語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的積淀，“武”和“戲”這兩個(gè)現(xiàn)在含義迥異的字，卻都與“戈”有著不解的淵源。正所謂“止”“戈”為“武”，“又”“戈”為“戲”（“又”為手型，表示“取”）?！拔洹笔恰耙晕淞χ浦箲?zhàn)爭(zhēng)”的含義，是軍事作戰(zhàn)的藝術(shù)；“戲”是源于生活的又一種競(jìng)技表演，是民眾生活藝術(shù)的反映。 “止戈為武”――放下武器是武術(shù)的最高境界，制止紛爭(zhēng)是習(xí)武的最終目的；“又（?。└隇閼颉报D―兵器的目的不在是為了習(xí)武，而是為了娛樂(lè)。一取一放間，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于武德的尊崇，對(duì)于休閑娛樂(lè)的回歸，對(duì)于體育功能的追求，可見(jiàn)一斑。從戰(zhàn)爭(zhēng)中的“兵器”，到民間生活的“百戲”，可見(jiàn)中國(guó)古代體育的雖起于軍事，卻繁于市井。

3 術(shù)：從身體走向心里

在中國(guó)傳統(tǒng)體育中，武術(shù)處于十分重要、不可替代的位置，是中華傳統(tǒng)體育文化的代表。武術(shù)的起源可以追溯到原始社會(huì)，那時(shí)人類已經(jīng)開(kāi)始用棍棒等原始工具作武器同野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)，數(shù)千年來(lái)，歷經(jīng)武藝（軍事）、武舞到武術(shù)［7］。而“術(shù)”字的使用，不僅折射了中國(guó)武術(shù)完善成熟的歷程，而且代表了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精髓。

“術(shù)”：甲骨文為在《康熙字典》中的解釋為：《說(shuō)文》邑中道也。《管子•度地篇》百家為里，里十為術(shù)，術(shù)十為州?！蹲笏?#8226;蜀都賦》亦有甲第，當(dāng)衢向術(shù)?！稄V》技術(shù)也?！度宋镏尽匪纪ㄔ旎?，策謀奇妙，是術(shù)為家。又心術(shù)?！稘h書(shū)社》師古曰：述，道徑也，心之所由也?！抖Y•樂(lè)記》心術(shù)形焉。

如此可見(jiàn)，“術(shù)”在古漢語(yǔ)中主要承包含以下釋義：

1)道路：術(shù)阡(道路)，術(shù)徑(大道與小路)，術(shù)路(大道)，衢(道路)；

2)方法，策略：臣有百勝之術(shù)。――《戰(zhàn)國(guó)策•魏策》,術(shù)數(shù)(方法和謀略),術(shù)計(jì)(權(quán)術(shù)計(jì)謀),術(shù)略(韜略;謀略),術(shù)謀(講求權(quán)術(shù)謀略);

3)法，法律。術(shù)，法也――《廣雅》,不以犯有司正術(shù)也――《禮記•文王世子》,故君子操權(quán)一正以立術(shù)――《商君書(shū)》;

4)方術(shù)。指醫(yī)、占卜、星相等術(shù)藝：近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡――《淮南子•人間訓(xùn)》。

從人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，越是在早期的社會(huì)教育形成的時(shí)候，其施教的內(nèi)容和方式方法，越是以體育民俗為最多和最先。［8］而從“術(shù)”字詞義的剖析，我們不僅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵有有了進(jìn)一步的理解，還能折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化教育理念的實(shí)施。

3.1 講究智慧 西方體育偏重外在形體的塑造以及對(duì)力量的追求，而我國(guó)古代體育更加強(qiáng)調(diào)比賽中策略技巧的使用。比如田忌賽馬的用兵策略、四兩千斤的擊打技巧都在古代體育中得到悟道。而在眾多古代體育項(xiàng)目中，棋類是其智慧的集中體現(xiàn)。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多，充滿妙趣，增進(jìn)智力。中國(guó)古代棋類活動(dòng)分為兩大類，一類是包括圍棋、象棋、彈棋在內(nèi)的冶情益智的游戲；另一類是以六博、雙陸為代表的帶有賭博性質(zhì)的游戲。

圍棋和象棋是典型的智力競(jìng)賽游戲。圍棋相傳是舜發(fā)明的，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已廣為流傳。圍棋有發(fā)展智力、磨練意志、樹(shù)立全局觀點(diǎn)、培養(yǎng)機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等功能。梁武帝愛(ài)好圍棋，認(rèn)為圍棋有“游神”、“安思”的作用，他在《圍棋賦》中說(shuō)：“君子以之游神，先達(dá)以之安思，盡有戲之要道，穹情理之奧秘”。漢末、魏國(guó)時(shí)期，邯鄲淳《藝經(jīng)•棋品》把圍棋的品味分為九個(gè)層次，一是入神，二是坐照，三是具體，四是通幽，五是用智，六是小巧，七是斗力，八是若愚，九是守拙［9］。品味評(píng)定貫徹平等精神，只看技藝不看地位，齊高帝蕭道成只評(píng)為二品。

3.2 注重道德 在古代漢語(yǔ)中“道”和“術(shù)”本身就是同義，而中國(guó)古代體育在講究技巧還有智謀的同時(shí)，更加注重用道德禮儀來(lái)予以節(jié)制和約束。中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)種類繁多，各種項(xiàng)目的競(jìng)技組織規(guī)則都不盡相同。但是，有一個(gè)最為基本的規(guī)則是相同的，那就是體育活動(dòng)中的道德原則。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，道德的地位是最為突出的，中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定意義上可稱之為“德性文化”，對(duì)每個(gè)行業(yè)、每項(xiàng)活動(dòng)、對(duì)每個(gè)人都有嚴(yán)格的道德要求，并相信每個(gè)人通過(guò)道德修養(yǎng)都可以“超凡入圣”，成為堯舜一樣的人。中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)自然也體現(xiàn)出濃厚的道德色彩，是道德教化的重要方法和手段。

中國(guó)武術(shù)對(duì)于練習(xí)者最基本的要求是恪守武德?！拔涞卤壬街?，名利草芥輕”，武德對(duì)于練習(xí)者的重要性是顯而易見(jiàn)的，不是可有可無(wú)的。“謙受益，滿招損”這一普遍真理表現(xiàn)在習(xí)武過(guò)程中，就是“德薄藝難高，敦厚功易深”。所謂“心偏拳不正”，講的也是這個(gè)道理。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)主張“力愛(ài)不二”，即習(xí)武必須與仁愛(ài)相統(tǒng)一；“欲練武，先修德”；認(rèn)為“拳以德立，德為藝先”；要“以德為先，技道兩進(jìn)”。如果“魚(yú)與熊掌不可得兼”，一定要在“拳”與“德”之間作非此即彼的選擇，那就只有舍“拳”而取“德”，正如武術(shù)諺語(yǔ)中所講的“尚德不尚力”、“無(wú)德不如無(wú)拳”。

3.3 注重禮儀 在東西方體育文化進(jìn)行對(duì)比的過(guò)程中，學(xué)界一致認(rèn)為西方體育的一大特點(diǎn)就是對(duì)于規(guī)則的尊重和遵守，而相比之下，東方體育卻“隨意”、“隨性”很多。但事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)體育文化業(yè)十分強(qiáng)調(diào)規(guī)則的遵守，有很強(qiáng)的戒律性。但是這種規(guī)則的制定并不是為了保證比賽的公平，而是更加強(qiáng)調(diào)比賽的“禮儀”。

中國(guó)體育中的倫理精神既講求“質(zhì)”，又重其“形”，其“形”就是體育中的禮儀。中國(guó)古代射箭活動(dòng)所遵守的一整套禮儀規(guī)范在《周禮》、《儀禮》、《禮記》等典籍中都有記載?！抖Y記•射義》中說(shuō)：“古者諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。故射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓失審固；持弓失審固，然后可以言中。此可以觀德行矣?！倍Y射按不同等級(jí)分為“大射”、“賓射”、“燕射”，所使用的弓、箭、箭靶、樂(lè)節(jié)都不同，體現(xiàn)了鮮明、嚴(yán)格的等級(jí)觀念。［10］由是可見(jiàn)，古人認(rèn)為，必須將歡娛身心的自?shī)驶顒?dòng)納入“禮”的控制之下;并認(rèn)識(shí)到經(jīng)過(guò)禮規(guī)范的體育活動(dòng)，是實(shí)施教化的重要形式，是移風(fēng)易俗陶冶情操的工具等。這些思想反映了古人對(duì)體育在道德教育和精神文明建設(shè)中作用的理性認(rèn)識(shí)，是我國(guó)古代體育思想的重要組成部分。［11］

3.4 注重養(yǎng)生 “術(shù)”是中國(guó)古代文化中極為重要的組成部分，而“五術(shù)”一般認(rèn)為包括山（仙）術(shù)、醫(yī)術(shù)、命術(shù)、卜術(shù)、相術(shù)五類，都是源自易經(jīng)。其中第一“術(shù)”――“仙術(shù)”，就是利用其含概靈修、養(yǎng)生、靜座、武學(xué)、食療，筑基、玄典、符咒等方術(shù)來(lái)修練肉體與精神，維護(hù)身心健康的術(shù)法。因?yàn)槎喟朐谏街行迾I(yè)，所以稱為“山術(shù)”亦稱‘仙道’。

而養(yǎng)生功效的凸顯是中國(guó)古代最大的特色和精華。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的說(shuō)法,最早見(jiàn)于莊周的《莊子•刻意》:“吐故納新,熊經(jīng)鳥(niǎo)伸,為壽而已矣”。之后的《呂氏春秋》也強(qiáng)調(diào)動(dòng)以養(yǎng)形,指出:“流水不腐,戶樞不蠹,動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流,精不流則氣郁?！比龂?guó)時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家華佗也主張用運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)鍛煉身體,養(yǎng)生保健。他還模仿虎、鹿熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作,創(chuàng)編了“五禽戲”,作為人們從事健身運(yùn)動(dòng)的手段。唐代著名養(yǎng)生家孫思邈在《千金方》中指出:“人欲勞其形,百病不能成”,要“常須小勞,但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳”,主張通過(guò)適量的形體運(yùn)動(dòng)來(lái)強(qiáng)身健體延年益壽。由此也體現(xiàn)了我國(guó)古代養(yǎng)生體育以預(yù)防為主，注重形神兼修，強(qiáng)調(diào)適度的特點(diǎn)。

3.5 注重境界 中國(guó)體育文化最終所追求的是，將力量與勇氣、技巧與智慧、道德與禮儀等有機(jī)地融合在一起，最終超越“行而下”的技巧，達(dá)到和諧完美、超凡入圣的境界。

比如武術(shù)界有句話，叫“拳之再拳不拳”，意思是說(shuō)，經(jīng)過(guò)成年累月不間斷的反復(fù)臨摩練習(xí)，可練出驚人的速度、力度和準(zhǔn)確度，越練功夫越深，運(yùn)用時(shí)可以不假思索，隨機(jī)應(yīng)變、神出鬼沒(méi)，處處是拳。所謂“久練自化，熟極自神”，出神入化乃所求意境。拳藝練習(xí)“三年一小成，十年一大成”，練至“大成”境地時(shí)，即《易經(jīng)•系辭》中所述“拳無(wú)拳，藝無(wú)藝，無(wú)藝之中是真藝”［12］，正如老子所說(shuō)的“大象無(wú)形”、“大音希聲”［13］。

4 結(jié) 論

體育活動(dòng)是作為人類初期智能和體能開(kāi)發(fā)的表現(xiàn)形式與那個(gè)時(shí)代的一切人類活動(dòng)，如生產(chǎn)、宗教、軍事、娛樂(lè)、教育等交織在一起的。而早期人類就在整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)和其他輔活動(dòng)技能及文化模式的傳遞過(guò)程中，自然地實(shí)踐著原始體育的行為［14］。在不同國(guó)家、不同的民族文化中，人們總是通過(guò)價(jià)值評(píng)價(jià)來(lái)選擇、調(diào)整自己行為的對(duì)象和方式，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)［15］。中國(guó)古代體育形式的發(fā)展及其所承載的文化內(nèi)涵的變遷是中國(guó)社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，而這種思想理念和價(jià)值取向的變遷，在漢字的詞源中線索明顯：“賽”字，揭示了我國(guó)古代體育與祭祀的淵源，并引發(fā)我們對(duì)于其從娛神走到娛人的思考；“戲”字，體現(xiàn)了中國(guó)古代體育源于軍事卻繁于娛樂(lè)的變遷；而對(duì)于“術(shù)”字的釋義，折射出我國(guó)古代體育對(duì)于道德的尊重、禮儀的遵守、智慧的追求、境界的營(yíng)造，使古代體育重修身，更重修心的特點(diǎn)得以展現(xiàn)。從詞源學(xué)的角度對(duì)中國(guó)古代體育進(jìn)行結(jié)構(gòu)，對(duì)“賽”、“戲”、“術(shù)”釋義的解讀，不僅為中國(guó)古代體育文化的探究提供思路，也折射出中國(guó)體育與西方體育同源不同路的思考。

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第9篇：古代文學(xué)文體范文

儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現(xiàn)在修身和治國(guó)以及平天下等方面。其表達(dá)的含義就是人生于世應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，并且展現(xiàn)自己的價(jià)值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應(yīng)該以及積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)與社會(huì)，對(duì)人生充滿了激情，要勇敢面對(duì)生活中遭遇的挫折和磨難，時(shí)刻保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會(huì)生活中人類的作用力十分小，難以改變?nèi)耸篱g存在的不幸和磨難，可是能夠通過(guò)自己的不懈奮斗與努力，就算無(wú)法改變現(xiàn)狀可以能夠做到無(wú)怨無(wú)悔?？鬃邮侨寮宜枷胫小坝檬谰瘛钡拇硇匀宋铮湟簧荚跒樯鐣?huì)和治國(guó)之道所奮斗與奔波。盡管未能實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大政治理想，可是其成為了圣人。在某個(gè)方面而言，在古代若想實(shí)現(xiàn)從政的理想，就必須受到君主的賞識(shí)。對(duì)此，在政治方面而言，大部分文學(xué)作者只有利用文學(xué)創(chuàng)作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過(guò)分析我國(guó)古代的所有歷史文學(xué)發(fā)展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創(chuàng)作的文學(xué)作品在各個(gè)程度方面都展現(xiàn)出“用世精神”，并且在文學(xué)作品表達(dá)時(shí)因?yàn)樽髡咛幱谟檬赖碾A段存在差異，所以表達(dá)的文學(xué)情感也就不同。

二、古代文學(xué)作品中展現(xiàn)的儒家思想

（一）文學(xué)載體中展現(xiàn)的儒家思想

我國(guó)古代的文學(xué)作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現(xiàn)的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進(jìn)行分析，我國(guó)古代的文學(xué)作品若想展現(xiàn)出儒家“用世精神”，就要在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中呈現(xiàn)文學(xué)性和服務(wù)性與一身的精神思想，對(duì)此該過(guò)程形成了大量的文學(xué)體裁類型。同時(shí)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作者在各種程度上都展現(xiàn)出了作者“用世精神”。而有些文學(xué)作品不僅充分表達(dá)的了自己的個(gè)性和思想，深刻呈現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，還展現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。例如李白的文學(xué)作品，具備獨(dú)特的個(gè)性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現(xiàn)的是田園風(fēng)情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國(guó)用世之道，盡管在文學(xué)作品中體現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個(gè)性與人格特征。另外，從文學(xué)發(fā)展史方面而言，文學(xué)發(fā)展在時(shí)代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學(xué)風(fēng)格與體裁，比如說(shuō)詩(shī)歌和小說(shuō)，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁(yè)。我國(guó)唐朝傳奇小說(shuō)的初期創(chuàng)作目的具備比較強(qiáng)的實(shí)用性，關(guān)注創(chuàng)作文學(xué)作品的驗(yàn)證和文學(xué)作品創(chuàng)作人員的詩(shī)文以及寫(xiě)作造詣等。同時(shí)傳奇小說(shuō)具備的特點(diǎn)就是創(chuàng)作過(guò)程給連貫和情節(jié)跌宕起伏以及創(chuàng)作時(shí)間比較長(zhǎng)等，盡管在儒家思想表達(dá)方面不如詩(shī)歌方便和快捷，可是表達(dá)的意義更為深遠(yuǎn)，同時(shí)比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經(jīng)過(guò)對(duì)兩種體裁文學(xué)作品進(jìn)行研究與分析，其中詩(shī)歌的表達(dá)方式更容易受到君王的賞識(shí)，然而傳奇小說(shuō)比較關(guān)注的是百姓生活過(guò)程，對(duì)實(shí)現(xiàn)自我理想完成警示。比如馮夢(mèng)龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導(dǎo)為人處世的道理。

（二）文學(xué)作品中展現(xiàn)的崇德重情儒家思想

儒家思想注重人倫和秩序，儒家對(duì)人類塑造主要體現(xiàn)在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無(wú)法滿足社會(huì)不斷發(fā)展的需求，可是部分思想依然是社會(huì)所需求的。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，大部分詩(shī)文都展現(xiàn)出儒家精神，比如說(shuō)魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽(tīng)說(shuō)父女倆受到鎮(zhèn)關(guān)西的欺負(fù)，就教訓(xùn)了鎮(zhèn)關(guān)西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達(dá)出難分難舍之情，還有李白《贈(zèng)汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無(wú)法相見(jiàn)的朋友之情。在許多的文學(xué)作品中都展現(xiàn)出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國(guó)古代的文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現(xiàn)了上述的幾種思想。在這個(gè)方面而言，古代創(chuàng)作的文學(xué)作品一般表達(dá)的是對(duì)祖國(guó)和鄉(xiāng)土以及友人的熱愛(ài)，也表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治下一些黑暗勢(shì)力的恨，其是質(zhì)樸和單純的觀念。

（三）文學(xué)作品創(chuàng)作方式展現(xiàn)的儒家思想

在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩(shī)大序階段的“言志”思想慢慢發(fā)展至“情態(tài)”思想，再?gòu)摹皩?xiě)意”思想發(fā)展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國(guó)古代文學(xué)作品在創(chuàng)作方式方面，更加注重對(duì)創(chuàng)作人心理狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)以及表現(xiàn)，并且實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神和神韻的統(tǒng)一，而此過(guò)程主要沿著浪漫主義不斷發(fā)展。從這個(gè)角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國(guó)許多古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人基本上全是表現(xiàn)型的創(chuàng)作人，并不是再現(xiàn)型創(chuàng)作人類型。比如杜詩(shī)一般比較少提供現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發(fā)作為主體，其在很大程度上展現(xiàn)出了我國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人所揭示的現(xiàn)實(shí)，一般建立于積極入世情感與態(tài)度上，在本質(zhì)上而言，其是具備部分寫(xiě)實(shí)成分的抒情詩(shī)。另外，例如孔子周游列國(guó)，不斷游說(shuō)各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實(shí)現(xiàn)人生理想，可是在后續(xù)文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，并沒(méi)有提及用世追求的有關(guān)事跡，主要表達(dá)出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國(guó)古代的文學(xué)作品創(chuàng)作人儒家思想的“用世精神”，在文學(xué)作品相關(guān)表達(dá)方式中得到應(yīng)用。

三、結(jié)束語(yǔ)