當(dāng)代文學(xué)家精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

關(guān)鍵詞：中國；古代文學(xué)；當(dāng)代；價值；解析

中國作為一個具備五千年發(fā)展文化的國家，承載著不可計(jì)數(shù)的歷史，中國古代文學(xué)的成就使世界各國所矚目。但是在當(dāng)今社會中卻有一部分人認(rèn)為古代文化缺乏一定時效性，距離人們的生活過于遙遠(yuǎn)，沒有必要去了解學(xué)習(xí)。事實(shí)上，古代文學(xué)不僅是對當(dāng)下經(jīng)濟(jì)文化及自身情緒的一種反饋，更是一種歷史文化發(fā)展過程的見證，是文化信息繼承發(fā)展的物質(zhì)載體。

一、文學(xué)形式與內(nèi)容方面的價值

（一）古代與當(dāng)代文化進(jìn)行文化對比

從本質(zhì)上看，古代文化與當(dāng)代文化在本質(zhì)上屬于同一種類型，都是作為文學(xué)形式的集中展示，存在的唯一不同是兩者所處的文化環(huán)境存在差異，作者接受文化教育的程度存在不同，促使兩者對情感表達(dá)的形式存在區(qū)別[1]。站在大成角度進(jìn)行分析，中國古代文化可以算得上是中華民族的驕傲與代表。當(dāng)代文化作為一種古代文化的延續(xù)發(fā)展，當(dāng)代文學(xué)是基于古代文化的基礎(chǔ)衍生出來的，雖然知識源于社會實(shí)踐，文學(xué)作品源自于現(xiàn)實(shí)生活，但是古代文學(xué)的存在卻為當(dāng)今文學(xué)的發(fā)展降低了諸多難度，衍生出新興文學(xué)作品，因而當(dāng)代文化屬于對傳統(tǒng)文學(xué)作品的價值繼承與發(fā)揚(yáng)。需要注意的是，此種繼承并不是單一的、無條件的、按部就班的繼承，而是一種批判性的整合，主要是對古代文學(xué)作品中一些有益成分進(jìn)行挖掘，對于一些低效的問題進(jìn)行革新，簡單的說就是推陳出新。如：杜甫的《望岳》名句“一覽眾山小”亦從《孟子?盡心上》“登太山而小天下”鍛化而來，充分體現(xiàn)了“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”的推陳出新精神。古代文學(xué)的存在算得上是當(dāng)代文化發(fā)展至今衍生出的新的沃土，隨著時間的推演發(fā)展，在國際文化的舞臺站穩(wěn)腳跟，充分綻放出屬于獨(dú)屬我國的文化，并保持持續(xù)不斷的生命力。

（二）古代文學(xué)價值內(nèi)容解析

古代文學(xué)作品鼓舞了當(dāng)代人追求優(yōu)質(zhì)的精神。古代文學(xué)作品中側(cè)重強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的寫實(shí)性，隱含大量本體論鼓勵當(dāng)代人尋求真正的美，樹立優(yōu)質(zhì)的思想道德，這也是當(dāng)代文學(xué)中最需要增強(qiáng)的內(nèi)容[2]。古代文學(xué)創(chuàng)作比較關(guān)注個人學(xué)習(xí)感受，一些發(fā)自內(nèi)心作品才可以真正打動人的內(nèi)心；針對社會發(fā)展中諸多事件，發(fā)表自己的言論自由，進(jìn)而切實(shí)感受生活的不易與艱辛，這也是就古代文學(xué)作品中隱含的精神。

二、中國古代文學(xué)在當(dāng)代育人方面的突出價值

（一）古人對古代文化價值的認(rèn)知

文化作為一種表層含義，從核心層面進(jìn)行分析，文化存在的最終價值是使人有所收獲，從中提煉出諸多心得。中國古代文學(xué)發(fā)展到當(dāng)下對于人們的世界觀與思想品德的影響是十分關(guān)鍵的。文學(xué)在很大程度上可以稱為人學(xué)，通過有效閱讀詩歌可以有效振奮讀者的情緒，使其奮發(fā)向上，讀者借助閱讀古代文學(xué)掌握古今中外的歷史，匯集一些興趣相投的人進(jìn)行文化情感上的交流，并借助文字抒發(fā)自己對社會的種種不滿?！皬纳罘矫孢M(jìn)行分析可以奉養(yǎng)自己的父母，從發(fā)展方面進(jìn)行分析可以侍奉王朝，還可以在生活中獲取諸多有關(guān)于花鳥魚的名稱及典故?！边@一句話可以稱得上孔子甚至是儒家學(xué)派對于古代詩歌價值的最早最全面的以此評價。

（二）當(dāng)代人對于古代文化價值的認(rèn)知

眾所周知，古代文學(xué)作品自身具備育人的價值與功能。在今年兩會中說：“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。《長歌行》是一首詠嘆人生的歌，“青青園中葵，朝露待日。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，j黃華葉衰。百川東到海，何r復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！睈蹏楦幸缬谘员?，借助詩句的學(xué)習(xí)充分感悟作者的愛國情感，這也是開展愛教育的主要途徑。借助閱讀古代文學(xué)著作，有效強(qiáng)化人們的愛國觀念?！对娊?jīng)》中有諸多詩句是教育人們要誠信待人的。需要注意的是，古代文學(xué)作品中隱含的價值觀導(dǎo)向內(nèi)容不計(jì)其數(shù)，我國著名文學(xué)大家喬夢雪指出：“在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)帶動文化的發(fā)展背景下，我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)有何益處？這也是它最大的價值，不僅可以使你保持一顆純凈的心靈，且可以使你的靈魂與古代的文人墨客相聯(lián)系，進(jìn)而不斷提升自我文學(xué)素養(yǎng)，提升自我存在的價值?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯袊糯膶W(xué)作品的價值及影響力是持續(xù)不斷的。

三、結(jié)束語

綜上所述，只有準(zhǔn)確把握中國古代文學(xué)教育的當(dāng)代價值，在教學(xué)活動中推陳出新，在教育活動中創(chuàng)新使用文學(xué)作品，進(jìn)而促進(jìn)教育改革工作全面的發(fā)展，提升課程教學(xué)有效性。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

關(guān)鍵詞:當(dāng)代文學(xué);后現(xiàn)代;文學(xué)批評

中圖分類號:I022文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B文章編號:1009-9166(2010)017(C)-0284-02

后現(xiàn)代主義是雜合現(xiàn)代西方的一些思潮、流派、觀念的一種體系,而這些思潮、流派、觀念的背景和來源都是相異的。所以說,后現(xiàn)代主義并不是一種完全獨(dú)創(chuàng)新的文化思潮,也沒有形成統(tǒng)一的理論基礎(chǔ),它是一種能夠折射出當(dāng)代西方文化裂變征候的雜合體。反叛性和解構(gòu)性是后現(xiàn)代主義最突出的理論特征,也就是說,它懷疑、批判、顛覆和消解了已經(jīng)形成的各種權(quán)威性的傳統(tǒng)理念、理論范式。

首先,顛覆了理性主義。所謂理性主義,指的是一種推崇知識與理智的主流文化思潮,其來源于古希臘文化傳統(tǒng)。在迅速發(fā)展的工業(yè)革命的巨大勝利和科學(xué)技術(shù)的影響下,在近現(xiàn)代,人類將理性主義推向了極點(diǎn),也就是說,理性主義取得了科學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的同時還成為社會領(lǐng)域的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)拜物教是當(dāng)性主義的惡性發(fā)展所導(dǎo)致的,而后現(xiàn)代主義對其持反對態(tài)度,它認(rèn)為,雖然奴役、壓抑的根源被科學(xué)理性所破除了,但是這種理性錯誤的解釋了科學(xué)進(jìn)步,從而使社會的精神裂變,使當(dāng)代人精神世界淪落,因而,它又設(shè)置了新的奴役和壓抑給人類精神。在這樣的理念下,一種有道德價值的、創(chuàng)造性的多元價值觀是后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)和發(fā)展的,并對非理性主義大力倡導(dǎo),顛覆、解構(gòu)了現(xiàn)代性的觀念、理論以及理性。

其次,后現(xiàn)代主義消解了基礎(chǔ)主義。所謂基礎(chǔ)主義,指的是一種學(xué)說,這種學(xué)說是對認(rèn)為人類的知識、文化都具有某種絕對的理論基礎(chǔ)的泛指。在本質(zhì)上,西方傳統(tǒng)哲學(xué)的目的是推演出一個絕對可靠的基礎(chǔ),而這個推演的手段便是還原論,并認(rèn)為,人類的認(rèn)識和行為都是以這種基礎(chǔ)為絕對的準(zhǔn)則和依據(jù)的。然而,后現(xiàn)代主義對事物的多樣性、差異性和不確定性進(jìn)行強(qiáng)調(diào),并對終極本體是世界存在的基礎(chǔ)進(jìn)行了根本性的否定,所以,后現(xiàn)代主義認(rèn)為,基礎(chǔ)主義作為西方文化的一種形而上的積習(xí),必須會導(dǎo)致一種所謂的“權(quán)威話語”的壟斷統(tǒng)治,從而使得“霸權(quán)主義”成為人類文化的最終走向。

最后,后現(xiàn)代主義破除了中心主義?；A(chǔ)主義規(guī)定著西方傳統(tǒng)這些,同時,中心主義占據(jù)著西方主義傳統(tǒng)哲學(xué)。在古代社會,自然是人們尊崇的主體,并認(rèn)為宇宙是以自然為中心的;到中世紀(jì),上帝成為人們尊崇的主體,并認(rèn)為宇宙是以上帝為中心的;到了現(xiàn)代社會,認(rèn)為,萬事萬物是以人為中心的。并且,在工具理性發(fā)展的影響下,人類中心主義愈演愈烈,并在人征服自然的過程中而不斷增強(qiáng),從而使得一系列社會問題發(fā)生。而恰恰是這樣的思想觀念下,后現(xiàn)代主義提出,人作為實(shí)體是世界的一部分,而并不是與世界萬物想獨(dú)立的,它認(rèn)為人已經(jīng)“死亡”了;提倡對主客之分進(jìn)行消解,對二元模式中主體的中心地位進(jìn)行破除,對人與自然的和諧與平衡進(jìn)行中間,從而使一種自覺的反中心主義的哲學(xué)思想得以體現(xiàn)。在這種思想影響下,在西方哲學(xué)思潮中,主體間性正逐漸替代主體性。

恰恰是以后現(xiàn)代文化為立場,批評家將“消解深度模式”和瓦解對現(xiàn)實(shí)的超越性信仰的價值取向賦予于本土后現(xiàn)代主義文本的解讀中,從而使后現(xiàn)代批評話語的齊聲喧嘩形成。從他們的角度來看,現(xiàn)實(shí)價值的尺度不斷地沖擊和嘲諷著新時期以來的人道主義和人文主義理想,知識分子開始反思自我生存狀態(tài),并開始懷疑以“意義的尋覓”為基礎(chǔ)的啟蒙話語。在巨大的現(xiàn)實(shí)反差下,對于主流意識形態(tài)和權(quán)力話語,后現(xiàn)代主義批評家進(jìn)行著本能的拒斥,并開始對新時期文學(xué)的“人”的出發(fā)點(diǎn)開始懷疑,開始對商品社會的沖擊所產(chǎn)生的的既定現(xiàn)實(shí)越來越認(rèn)同。正如有學(xué)者指出的:“后現(xiàn)代批評不再追求崇高與神圣,拒絕談?wù)摎v史、世界、對象、社會、人物,而樂意談?wù)撜Z言、解構(gòu)、生存、轉(zhuǎn)換、替補(bǔ),樂意捕捉并感受語言在能指和所指的無端角逐中帶來的快慰,把批評還原為無限開放的語符形式中的一種高智商游戲。如果說,在文學(xué)告別狹隘的功利束縛的觀念變革中,倡導(dǎo)游戲精神促進(jìn)了批評主體意識的自覺和自由的心態(tài),那么,后現(xiàn)代主義批評中的游戲,則以人文理想的消解為代價,語言的能指滑動可以不負(fù)載任何意義的內(nèi)涵。”檢視一下當(dāng)下許多后現(xiàn)代主義批評文本,諸如解構(gòu)、平面感、去中心、消解深度模式、復(fù)制、情感零度、不確定性、零散化、碎片、文化工業(yè)、拼貼、時間缺失、顛覆在場、異端、散漫、曲解、變形、移置、反諷等話語隨處可見。然而,這些概念從本質(zhì)上講是一種“借挪式”的操作,因?yàn)樗鼈儙缀跏侵苯右浦灿趶奈鞣胶蟋F(xiàn)論家。從這個角度來看,后現(xiàn)代批評家正在試圖直接參與所謂的“世界性”話語的對話過程,并與過去決裂,但從實(shí)際方面看,他們已經(jīng)陷入了一種“文化失語”狀態(tài)。然而后現(xiàn)代批評所面臨的這中窘迫恰恰是通過從“自我失語”走向“文化失語”而表現(xiàn)出來的。

但是,中國后現(xiàn)代批評話語是直接從西方后現(xiàn)代話語形式挪移過來的,因而說,它是在他者“影響的焦慮”下的新生兒,從而使“文化失語”的處境進(jìn)一步加劇。自上世紀(jì)起,陌生的異國話語便一直充斥在中國文學(xué)批評界。也就是說中國的評論界的思想幾乎都是直接移植于西方,其中包括了經(jīng)典人文主義批評話語、批評話語、現(xiàn)代主義批評話語等。從而導(dǎo)致了我國文學(xué)批評界喪失了話語本位,從而使我國淪落到了一種“文化失語”的無根狀態(tài)。到了上世紀(jì)八十年代中后期,中國文學(xué)評論界雖然表面熱鬧,但卻沒有一種話語是土生土長來自本體的,平等地與西方理論話語對話的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)已經(jīng)喪失了。主要表現(xiàn)在:在這一時期,西方后現(xiàn)論話語成為批評家們的又一種非本體話語,他們在追趕當(dāng)代世界新潮流時處于一種第三世界文化的“邊緣焦慮”上,從而更加加劇了我國“文化失語”的困境,致使“浮躁癥”頻繁出現(xiàn)在了理論上。

任何一種思想理論都有其特殊的文化語境,新的文化土壤能否接納和吸收它取決于它對本土文化闡釋的有效性。對于西方后現(xiàn)代主義文化思潮,我們應(yīng)立足于這個標(biāo)準(zhǔn),不能置本國本民族的實(shí)情于不顧而隨意嵌套。后現(xiàn)代主義是西方后工業(yè)社會的產(chǎn)物,是現(xiàn)代主義充分發(fā)展之后走向極端自我叛逆的結(jié)果。西方社會由于經(jīng)過了兩百多年的發(fā)展,現(xiàn)代價值觀念已經(jīng)根深蒂固,對它的消解與顛覆只是一種自身的更新與激活機(jī)制。然而,與西方發(fā)達(dá)國家相比,我國依然存在較大的差距,依然還沒有確立起現(xiàn)代價值觀念,也就是說中國目前還處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的征途中。目前,中國的社會經(jīng)濟(jì)和文化生產(chǎn)依然處于前現(xiàn)代,也就是準(zhǔn)現(xiàn)代階段。為了全面實(shí)現(xiàn)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,中國必須對科學(xué)思想與理性精神、主體觀念與啟蒙意識、真理尺度與價值理想的精神維度大力倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今,關(guān)注與適應(yīng)這種社會發(fā)展的內(nèi)在要求是人文知識分子選擇理論話語的主要依據(jù)。由于中國對于這些觀念十分缺乏,為了消解啟蒙主義者們千呼萬喚出來的現(xiàn)代價值觀念而過早地將后現(xiàn)代主義理論引入不僅能不幫助中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,反而會對其造成不利影響。

從上文所述中,我們可以得知,作為滋生于異域的一股復(fù)雜文化思潮,后現(xiàn)代主義存在積極方面的同時也有消極影響存在著。首先,對于西方現(xiàn)代主義,后現(xiàn)代主義進(jìn)行了哲學(xué)性的反思,從而極大地超越了傳統(tǒng)思維方式,提供了一種新的認(rèn)識視角給人類。在后現(xiàn)代主義中,非決定論被強(qiáng)調(diào)了,并在人們進(jìn)行個性的張揚(yáng),主觀能動性的發(fā)揮、思維方式的啟發(fā)方面具有重大意義,這主要是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義主張多樣性和差異性。其次,后現(xiàn)在主義徹底否定管理理性、基礎(chǔ)、中心,這就是使在單一的逆向思維中,難以有效地控制人們走向極端相對主義之中,從而負(fù)面地影響人文社會科學(xué)的發(fā)展。所以說,后現(xiàn)代主義是一種矯枉過正的哲學(xué)文化思潮。因而,在面對后現(xiàn)代主義的這種悖論性格時,既不能對其進(jìn)行簡單地品牌,從而有文化排外主義,同時,也不能良莠不分盲目隨從,而是保持一種情形的學(xué)生批判眼光。中國當(dāng)代文學(xué)批評所應(yīng)該具備的學(xué)術(shù)自覺,首先必須對曾有的失衡和放荒進(jìn)行擺脫,然后在對文化本位進(jìn)行減持的基礎(chǔ)上,對西方后現(xiàn)代主義進(jìn)行批判地消化和吸收,從而使具有本土特征的理論形態(tài)形成。

作者單位:河南省永城職業(yè)學(xué)院語言文化系

參考文獻(xiàn):

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[3]陳曉明.無邊的挑戰(zhàn)[M].吉林;時代文藝出版社,1993;1.

[4]刑建昌.文學(xué)批評中的后現(xiàn)代話語[J].當(dāng)代文壇,1998,(1).

第3篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

關(guān)鍵詞：“微文化”；當(dāng)代大學(xué)生；價值觀；微信；微博

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）16-0066-02

微博、微信、微表情、微心情、微文學(xué)……這些伴隨微博而衍生的“微文化”對我國以及世界造成了極大的影響，目前關(guān)于微文化的內(nèi)涵和界定學(xué)界并沒有統(tǒng)一的定義，都是“仁者見仁智者見智”，而這也充分說明了“微”文化的獨(dú)特性。大學(xué)生作為新時代的領(lǐng)軍者，在“微文化”的參與認(rèn)知中，自己的思維方式和社會行為不可避免地被“微文化”所影響，在滿足大學(xué)生生活和心理需要的同時，也易對大學(xué)生意識形態(tài)的形成及發(fā)展造成不良的影響。這就要求對微文化有一個清楚明確的認(rèn)識，準(zhǔn)確把握微文化的雙重作用和當(dāng)代大學(xué)生的心理狀態(tài)與價值觀養(yǎng)成情況，才能對癥下藥，有效“治病”。

一、“微文化”概述

（一）“微文化”的內(nèi)涵

“微文化”誕生于現(xiàn)代社會，體現(xiàn)著后現(xiàn)代思潮，它依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和人們的思想解放得以迅速蔓延，從虛擬世界延伸至現(xiàn)實(shí)生活，對人們的三觀與行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。廣義上講，“微文化”是依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的推動而產(chǎn)生的一種具有鮮明個性特征的文化形式。狹義的解釋則特指“微文化”的精神現(xiàn)象。在眾位學(xué)者的闡釋中，我較為贊同張鴻聲的解釋，他認(rèn)為“微文化”是“一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以‘微某某’之名的微文化所共同形成的具有時代特色的文化現(xiàn)象”，該定義突出了“微文化”的物質(zhì)基礎(chǔ)、價值取向與特征。

（二）“微文化”的特征

1.主體的平等性和獨(dú)立性。在“微文化”這個特別的空間里，人與人之間實(shí)現(xiàn)了絕對的平等，權(quán)威在這里得不到推崇，不管是權(quán)貴精英還是草根階層，在互聯(lián)網(wǎng)上都是一個個獨(dú)立、自由的體，可以根據(jù)個體的喜好與需求發(fā)表言論，也可以針砭時弊，在這里，文化沒有所謂的“主流”與“邊緣”，意見雙方完全處于平等、獨(dú)立的地位。

2.內(nèi)容的簡潔性和“碎片化”?！拔⑽幕币粋€顯著特征就是其內(nèi)容的簡潔且“碎片化”，微博僅限用140字符來表達(dá)自己看法，微電影只需300秒的時間進(jìn)行信息呈現(xiàn)，分分鐘的時間人們就可以獲得所需知識。為了在有限的字?jǐn)?shù)與時間內(nèi)創(chuàng)作出既準(zhǔn)確又具有轟動效應(yīng)的作品，就需要經(jīng)過篩選、過濾和加工，而這就必然導(dǎo)致信息的“碎片化”，如近年來流行的熱詞“然并卵”、“不約而同”、“秀分快”等，這不僅是“微文化”尚簡崇微的生動體現(xiàn)，也是碎片化信息的反叛表達(dá)，把詹姆遜的“拼貼”理論展現(xiàn)得淋漓盡致。

3.傳播的快捷性與快餐性，現(xiàn)在幾乎人手一部手機(jī)，家有一部電腦，同時微博、微信等各種交友聊天軟件、手機(jī)應(yīng)用APP等突破了傳統(tǒng)的載體束縛，使信息不受時間、地點(diǎn)的約束，“微文化”的傳播更加快捷。

4.交流的靈活性與互動性，“微文化”就是在頻繁的信息交互傳播中產(chǎn)生的，這種交流不是面對面，而是“背對臉”的方式，個體無需征得對方同意就可以進(jìn)行復(fù)制轉(zhuǎn)發(fā)進(jìn)行分享，還可進(jìn)行一對一、一對多或多對一、多對多等方式進(jìn)行交流，互動性十分強(qiáng)。

二、“微文化”對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響

“微文化”之“微”的形式并不代表其作用之“微”，相反，其造成的影響卻十足的深重久遠(yuǎn)。大學(xué)生是微文化迅速發(fā)展的重要推動力，是“微文化”的領(lǐng)頭人、主力軍。在《2013新浪微博用戶發(fā)展報(bào)告》清楚顯示90后成為微博用戶的主要構(gòu)成群體，大專及以上學(xué)歷則占到了七成以上。因此“微文化”現(xiàn)象正在深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)生的精神世界與行為方式，當(dāng)然這種影響是雙面的。

（一）“微文化”給大學(xué)生價值觀培育帶來的機(jī)遇

1.豐富了大學(xué)生價值觀培育的渠道。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，“微文化”載體不斷豐富，微博、微信發(fā)展更為全面普遍，大學(xué)生可以通過微博、微信隨時隨地快速進(jìn)行信息的查看、學(xué)習(xí)，其信息呈現(xiàn)形式圖文共存，聲色并茂，內(nèi)容幽默風(fēng)趣而又知識豐富，快速便捷的“微文化”已經(jīng)成為眾多高校傳播主流思想和進(jìn)行價值觀培育的重要渠道。

2.加強(qiáng)了大學(xué)生對社會主義價值觀的認(rèn)識與了解。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2014年底，我國的網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)6.49億，而微博用戶高達(dá)1.76億，相較于上年同期提高36%左右。而我國大學(xué)生在微博、微信等新媒介中使用率是最高的，因此，高校利用微博、微信作為傳播社會主義的核心價值觀的途徑，可以有效提高對大學(xué)生的價值觀教育。

3.調(diào)動了大學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義價值觀的積極性，首先，“微文化”衍生的新型載體，如微博、微信等不僅為大學(xué)生瀏覽、發(fā)表信息提供了便利，同時也滿足了大學(xué)生參與社會實(shí)事，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和提高社會認(rèn)同的個性需求。其次，“微文化”一方面提高了大學(xué)生的歸屬感，同時也強(qiáng)化了大學(xué)生的主人翁意識，這為他們接受價值觀培育作了伏筆。最后，“微文化”也使高校的價值觀教育在“陽光”下展開，廣大師生可以自主監(jiān)督，指出其存在的問題與不完善之處，這樣的交流互動全民參與保證了大學(xué)生價值觀教育工作。

4.提升了大學(xué)生在高校價值觀培育中的針對性，現(xiàn)在許多高校都開通了官方微博，教師與學(xué)生也會互為微信好友，這樣的“微”關(guān)系是教師與學(xué)校能清楚了解學(xué)生的想法，并一對一針對性地給予解決，師生之間雙向溝通交流，不僅提高了對大學(xué)生的價值觀教育功效，同時也能不斷完善與改進(jìn)高校的價值觀培育工作。

（二）“微文化”對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的不利影響

1.過度的自由、個性造成大學(xué)生的價值觀“胚胎”先天畸形。“微文化”崇尚自由、個性，但這背后卻是反叛的邏輯，是對社會主旋律的否定、逆反，這種思想極易造成青年人格的陷落，具體體現(xiàn)為沖動的、不理性的情緒左右行為，低俗暴力的語言發(fā)泄不滿，對現(xiàn)實(shí)世界的陌生與冷漠，這種思維與行為極易造成大學(xué)生價值觀的偏離。具體表現(xiàn)為：情緒暴戾化。對待事情不進(jìn)行思考，情感大于反思，而審判大于道德，文化暴民涌現(xiàn)。尤其是微博、微信平臺迅速發(fā)展后，“微”世界成為民意的一塊反映區(qū)，在面對某一事件時，一些微友們激烈偏激純主觀的言論此起彼伏，愈演愈烈，在面對法律審判或知名的學(xué)術(shù)人士進(jìn)行公正決斷時，微民們想左右其結(jié)果，簡單地認(rèn)為“人多力量大”，于是裹挾情緒化的言論，試圖通過用極端情緒與網(wǎng)絡(luò)暴力來占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，以道德的名義做有損道德之事，以法律的名義做違法、亂法之事，以不公正代替公正，毫不忌口的謾罵攻擊、不遺余力的人肉搜索，這種粗暴愚蠢的行為以及這種過分追求自由、個性的思想對大學(xué)生的價值觀造成負(fù)面影響。

2.無“微”不至造成大學(xué)生價值觀“后天”發(fā)展“營養(yǎng)不良”?！拔⑽幕痹谖⒂褌儾粩嗟貜?fù)制粘貼轉(zhuǎn)發(fā)中得到廣泛傳播，在傳播中，會把觀點(diǎn)看法相近的人聚集起來，正如凱斯?桑斯坦所言，網(wǎng)絡(luò)就像個回音室，置身于其中的網(wǎng)民會強(qiáng)化自己原有的觀點(diǎn)，變得極端，從而導(dǎo)致群體極化的后果。在微博、微信世界里，極易形成一種不理性的文化氛圍，認(rèn)為自己的言論在網(wǎng)上獲得足夠多的支持就是社會的真實(shí)意見，并借此形成輿論壓力，從而造成政治和文化認(rèn)同危機(jī)。政治認(rèn)同的排斥化。由于微博、微信的主體自由以及言論自由，微觀權(quán)利也一定程度上掌握在網(wǎng)民手里，加之伴隨社會迅速發(fā)展而來的一些功利主義、享樂主義，一人發(fā)言，眾人圍觀，微文字成為了大眾傾瀉“仇富”、“仇觀”等情緒的集聚地，而且不少人對政府抱有懷疑與不信任態(tài)度，把國家與自己分離，個人利益被無限放大。

3.價值取向多元化致使大學(xué)生價值觀極易“出軌”。微博和微信的開放性與世界性，大量信息呈現(xiàn)多樣化、碎片化，造成東西方文化、高雅與低俗文化等不同思潮并存于大學(xué)校園。有些國家以文化交流之名來掩蓋其文化侵蝕之實(shí)，把網(wǎng)絡(luò)變成對當(dāng)代大學(xué)生思想滲透于價值灌輸?shù)闹匾?。此外，國?nèi)各種思潮也相互碰撞，如最近在網(wǎng)上流傳的新自由主義、民主社會主義與主義等反思潮就是利用微博作為傳播平臺。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蒲清平，張偉莉，趙楠.微文化：特征、風(fēng)險與價值引領(lǐng)[J].青年現(xiàn)象，2016，（6）：64.

第4篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

評價模式一般分為三類：第一類是分級評價，用于測評學(xué)生的入學(xué)水平，有助于學(xué)校對學(xué)生實(shí)行分級教育，比如升學(xué)考試；第二類是終結(jié)性評價，用于測評學(xué)生完成學(xué)習(xí)過程后的能力和水平，如畢業(yè)考試、計(jì)算機(jī)等級考試、大學(xué)英語四六級考試、普通話等級測試等；第三類是形成性評價，對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行跟蹤和測評，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，同時為教學(xué)實(shí)踐提供反饋信息，有助于教師改善教學(xué)效果。傳統(tǒng)的專業(yè)英語閱讀教學(xué)主要對學(xué)生進(jìn)行終結(jié)性評價，關(guān)注閱讀教學(xué)結(jié)果。而基于檔案袋評價模式進(jìn)行的專業(yè)英語閱讀教學(xué)則側(cè)重對學(xué)習(xí)者進(jìn)行形成性評價，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生閱讀過程中的相關(guān)表現(xiàn)及學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)和提升。

（一）獨(dú)立學(xué)院專業(yè)英語閱讀課程的傳統(tǒng)評價模式—注重終結(jié)性評價在獨(dú)立學(xué)院傳統(tǒng)的專業(yè)英語閱讀教學(xué)課堂中，教師是教學(xué)過程的主導(dǎo)者，重視學(xué)生的閱讀能力，注重傳授學(xué)生相關(guān)的閱讀技巧，如“掃讀”(scanning)、“略讀”（skimming）、研讀(studyingreading)等。受這種教學(xué)理念的影響，教師往往注重在課堂上給學(xué)生安排相關(guān)的閱讀測試，并且主要通過平時的閱讀測試和期末的閱讀考試對學(xué)生的成績高低、閱讀能力優(yōu)劣進(jìn)行評價，其重點(diǎn)評價對象是“學(xué)生的閱讀成績”。這種教學(xué)模式的優(yōu)勢在于具備選拔優(yōu)秀素質(zhì)考生的可能性，劣勢在于教師過少關(guān)注學(xué)生的閱讀動機(jī)、閱讀態(tài)度、閱讀方法與策略。學(xué)生心理上具備“被評價”的壓迫感和威脅感。

（二）獨(dú)立學(xué)院專業(yè)英語閱讀課程的檔案袋評價模式—注重形成性評價基于檔案袋評價模式進(jìn)行的專業(yè)英語閱讀教學(xué)實(shí)踐則注重對學(xué)習(xí)者進(jìn)行形成性評價。王正、孫東云指出：“教師主要對學(xué)生日常學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)、所取得的成績以及所反映出的情感、態(tài)度、策略等方面的發(fā)展做出評價，是基于對學(xué)生學(xué)習(xí)全過程的持續(xù)觀察、記錄、反思而做出的發(fā)展性評價，其目的是激勵學(xué)生，幫助學(xué)生有效調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程。形成性評價使學(xué)生從被動接受評價轉(zhuǎn)變成為評價的參與者?！盵2]學(xué)者劉桂秋也指出：“檔案袋評價在功能上更多的是促進(jìn)發(fā)展的過程性的，其評價主體主要是學(xué)生自己，他們通過對檔案袋內(nèi)容的思來進(jìn)行自我學(xué)習(xí)方法和效果評價，屬于過程性評價；教師也可以根據(jù)學(xué)生制作的檔案袋了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，對學(xué)生進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)和對自我教學(xué)進(jìn)行及時有效的調(diào)整?！盵3]

（三）獨(dú)立學(xué)院專業(yè)英語閱讀課程檔案袋評價材料及評價方式獨(dú)立學(xué)院專業(yè)英語閱讀課程檔案袋評價材料主要包括：個人閱讀報(bào)告（60分）、合作閱讀材料（20分）、閱讀效率考試成績（20分）等。其中，個人閱讀報(bào)告是核心部分，這部分閱讀材料包括閱讀外文報(bào)紙、原著、《英語世界》及與自己專業(yè)有關(guān)的文章。閱讀報(bào)告內(nèi)容包括：閱讀時間、閱讀篇目、閱讀資料來源、閱讀摘要、小結(jié)或問題等。評價方式主要包括：自我評價得分，同學(xué)互評得分以及教師評價得分，最后得分取三項(xiàng)分?jǐn)?shù)平均值。

二、檔案袋評價模式在獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)閱讀教學(xué)中的應(yīng)用優(yōu)勢

檔案袋評價模式適用于獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生的閱讀能力培養(yǎng)，關(guān)鍵在于其特點(diǎn)、優(yōu)勢契合獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀。其應(yīng)用優(yōu)勢主要有：

第一，彰顯個性、激勵創(chuàng)新的檔案袋設(shè)計(jì)過程有助于提升學(xué)生自主閱讀的興趣。學(xué)生根據(jù)自己的喜好設(shè)計(jì)檔案袋。有的同學(xué)在檔案袋封面上寫上勉勵自己的話語，如“梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出”；有的同學(xué)別出心裁，在封面上畫上一朵俏麗的黃色雛菊；有的同學(xué)則在封面上貼上自己喜歡的卡通圖片，如“蠟筆小新”“A啦多夢”等等。這些個性化的內(nèi)容加強(qiáng)了學(xué)生對自主閱讀的興趣。

第二，個性十足、富有動態(tài)的多元評價模式有助于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀積極性。活動伊始，老師引領(lǐng)學(xué)生規(guī)劃新學(xué)期的閱讀藍(lán)圖，讓學(xué)生設(shè)計(jì)出檔案袋里要裝的內(nèi)容并寫出目錄。在整個的閱讀過程中，學(xué)習(xí)者可以主動地對自己的閱讀表現(xiàn)進(jìn)行相關(guān)的評價。教學(xué)實(shí)踐表明：學(xué)習(xí)者對自己閱讀表現(xiàn)的評價通常呈現(xiàn)動態(tài)化的趨勢。舉A同學(xué)在閱讀過程中對自己的評價為例?！巴?，《傲慢與偏見》，壓力山大，有木有”“啊，閱讀小說真是太難了”“今天，看懂了一點(diǎn)點(diǎn)”“體會到讀小說的樂趣”“讀完了一本原著，真是太不可思議了……”由此可見，學(xué)生不是被動地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，而是積極地參與閱讀當(dāng)中。與此同時，教師也會在檔案袋里寫下點(diǎn)評，把學(xué)生吸引到閱讀過程和閱讀心理體驗(yàn)之中。

第三，注重過程、強(qiáng)調(diào)探索的評價模式有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在專業(yè)英語閱讀教學(xué)過程中，使用閱讀檔案袋可以把學(xué)生的閱讀過程、閱讀努力程度、平時的閱讀測試成績及期末的閱讀成績記錄在案。這樣，學(xué)生的閱讀興趣、學(xué)習(xí)意志、閱讀動機(jī)、學(xué)習(xí)創(chuàng)造性等個性特征得到淋漓盡致的體現(xiàn)。學(xué)生漸漸改變了只重視記憶和背誦語言知識的學(xué)習(xí)方式，開始注重語言綜合能力的運(yùn)用和提高、注重挖掘和展示自己的學(xué)習(xí)潛力。

第四，反饋及時、內(nèi)容翔實(shí)的閱讀檔案袋有助于老師調(diào)整教學(xué)方法并實(shí)現(xiàn)更佳的教學(xué)效果。教師通過瀏覽學(xué)生制作的閱讀檔案袋，可以了解學(xué)生的閱讀狀況，對學(xué)生的閱讀進(jìn)行有效的輔導(dǎo)，對自己的閱讀教學(xué)工作進(jìn)行及時的內(nèi)省，并對未來的閱讀教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

三、結(jié)語

第5篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

一、小學(xué)語文學(xué)習(xí)中檔案袋評價實(shí)施

1.小學(xué)生評價檔案袋內(nèi)的主要內(nèi)容

在每個學(xué)生的語文學(xué)習(xí)檔案袋中可有目的地收錄小學(xué)生在某領(lǐng)域內(nèi)的作品，這些作品集以敘事性的方式記錄了小學(xué)生的努力、進(jìn)步和成就情況。這些作品可以包括：小學(xué)生的日記、反思性的作文；同伴的評論；手工藝品、各種圖表；小組報(bào)告單；小學(xué)生的筆記和摘要；草稿和修改后的文章，見圖1 。

圖1 《只有一個地球》檔案袋評價構(gòu)成圖

此外，檔案袋中還可以包括經(jīng)過師生共同討論決定的挑選的作品的說明書，作品判斷的要點(diǎn)，小學(xué)生對自己成長的反思、學(xué)習(xí)日記等。最后及時填寫表格對各種作品進(jìn)行評價與歸檔。

2.小學(xué)語文學(xué)習(xí)中實(shí)施檔案袋評價的一般步驟

（1）學(xué)習(xí)前期準(zhǔn)備階段

編制問卷，調(diào)查每個學(xué)習(xí)成員的基本資料。小學(xué)生基本資料表中要填寫以下內(nèi)容：小學(xué)生基本材料，小學(xué)生的語文學(xué)科基礎(chǔ)水平：（以前有沒有參加探究學(xué)習(xí)或?qū)嵺`調(diào)查，有沒有運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、書刊、報(bào)紙收集過材料，有沒有寫過研究報(bào)告等），本次語文學(xué)習(xí)的相關(guān)資料，指導(dǎo)教師的背景資料、經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)班級家庭社會可利用的資源等等。只有在原有基礎(chǔ)上找到小學(xué)生的基點(diǎn)，才能制定個性化的評價體系。

[圖2 《只有一個地球》檔案袋評價路線圖]

（2）小學(xué)語文學(xué)習(xí)實(shí)行階段

新課程要求評價不僅關(guān)注結(jié)果，更注重小學(xué)生成長發(fā)展的過程，有機(jī)地將終結(jié)性評價與形成性評價結(jié)合起來；給予多次評價機(jī)會，其目的在于促進(jìn)評價對象的轉(zhuǎn)變與發(fā)展；鼓勵將評價貫穿于日常的教育教學(xué)行為中，使評價實(shí)施日?；⑼ㄋ谆缈陬^評價、作業(yè)評價、成長紀(jì)錄袋等。新課程還強(qiáng)調(diào)評價過程中主體間的雙向選擇、溝通和協(xié)商，關(guān)注評價結(jié)果的認(rèn)同問題，即如何使對象最大程度地接受評價結(jié)果而不是結(jié)果本身的正確性，改變單一評價化的現(xiàn)狀，加強(qiáng)自評、互評，使評價成為教師、管理者、小學(xué)生、家長共同參與的交互活動，如家長開放日、校園展示日、學(xué)校報(bào)告會等。

（3）小學(xué)語文學(xué)習(xí)的總結(jié)階段

當(dāng)一個語文學(xué)習(xí)項(xiàng)目結(jié)束后，小學(xué)生、教師與家長一起對本次學(xué)習(xí)活動過程進(jìn)行反思與總結(jié)，撰寫總結(jié)報(bào)告，安排成果的展示。只有通過回顧才能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中的優(yōu)點(diǎn)與不足，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)學(xué)習(xí)參與者的多元發(fā)展。

二、小學(xué)語文實(shí)施檔案袋評價的優(yōu)勢與特點(diǎn)分析

1.評價對象個性化

沒有一個學(xué)生是完全相同的，每個學(xué)生都有自己的長處與短處，因此學(xué)習(xí)評價要能體現(xiàn)學(xué)生的差異性。小學(xué)語文檔案袋評價是建立在小學(xué)生原有基礎(chǔ)之上的。為了促進(jìn)小學(xué)生的多元智力發(fā)展，課題組對新成立的語文學(xué)習(xí)小組成員進(jìn)行基礎(chǔ)信息調(diào)查，注重城鄉(xiāng)差異、男女生的差異、性格的差異、智力發(fā)展水平的差異，將不同的學(xué)生放在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下一起評價，是貌似公平下的不公平。小學(xué)語文檔案袋評價在評價中充分考慮小學(xué)生的差異，做到盡可能的公平，使每位小學(xué)生的優(yōu)勢都得到充分的發(fā)揮與展示，讓每一個學(xué)生獲得學(xué)習(xí)上的成功。

2.評價內(nèi)容多元化

語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的多樣性與廣博性要求評價內(nèi)容的多元化。傳統(tǒng)語文評價注重學(xué)生的書面表達(dá)能力，使一部分書面表達(dá)能力弱的學(xué)生不能在學(xué)習(xí)中享受成功的喜悅。而《只有一個地球》檔案袋評價內(nèi)容就有課外資料的選擇、學(xué)習(xí)小組討論時表現(xiàn)、課后反思、讀后感的撰寫、課堂知識檢測與環(huán)保小報(bào)展示等等。既包括小學(xué)生一開始的表現(xiàn)和基礎(chǔ)，也包括他在學(xué)習(xí)過程中的探索與進(jìn)步，最終包括他在語文學(xué)習(xí)過程中的成長與收獲。如對結(jié)果的評價強(qiáng)調(diào)小學(xué)生知識和技能的掌握程度，對過程的評價強(qiáng)調(diào)對活動記錄、各種原始數(shù)據(jù)、活動記錄表、調(diào)查表、訪談表、學(xué)習(xí)體會學(xué)結(jié)等評價內(nèi)容。對整篇課文學(xué)習(xí)全過程中小學(xué)生的學(xué)習(xí)信心、同學(xué)的關(guān)系相處和分工合作等評價可以對小學(xué)生的情感態(tài)度價值觀的變化進(jìn)行持續(xù)的評價。

3.評價過程動態(tài)化

檔案袋評價不僅注重結(jié)果，更關(guān)注發(fā)展變化的過程，注重在學(xué)習(xí)活動過程中多次、即時、動態(tài)的實(shí)施形成性評價，使靜態(tài)的筆試評價與動態(tài)的真實(shí)評價、終結(jié)性 評價與形成性評價有機(jī)結(jié)合起來。紙筆測驗(yàn)或標(biāo)準(zhǔn)化考試只能測出小學(xué)生“知道”了什么，無法測出小學(xué)生“能做什么”。例如在《只有一個地球》一文的學(xué)習(xí)中，要真正評價一個小學(xué)生在語文學(xué)習(xí)上的收獲，首先要了解他的原有基礎(chǔ)。然后在此基礎(chǔ)上，對整篇課文學(xué)習(xí)中該小學(xué)生不同階段的表現(xiàn)做好記錄與評價。檔案袋評價能體現(xiàn)小學(xué)生動手、動腦的情況，能體現(xiàn)整個小學(xué)語文學(xué)習(xí)過程內(nèi)的學(xué)習(xí)情況，可以揭示小學(xué)生的成長軌跡和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。這是一種持續(xù)的動態(tài)的評價系統(tǒng)。

4.評價主體互動化

由于新課程下小學(xué)語文學(xué)習(xí)模式與傳統(tǒng)的課堂小學(xué)語文教學(xué)模式有較大的差異，小學(xué)生和教師還有家長的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變。例如在《只有一個地球》課文的學(xué)習(xí)中，既有學(xué)生自評也有小組互評，再加上家長與教師總結(jié)性評價，這樣小學(xué)生在課文學(xué)習(xí)的過程中，成為評價的主體。如此一來，學(xué)習(xí)的過程伴隨了反思的過程、知識鞏固的過程與糾錯的過程。檔案袋評價還使教師由過去的知識傳授者和主考官的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榉此颊?，這對轉(zhuǎn)變教師以知識教育和知識評價為核心建立起來的教學(xué)理念具有重要作用。另外，家長從幕后走到臺前，由過去只在家等學(xué)習(xí)成績單變成了評價的參與者、制定者，他們與孩子的交流更多，了解的機(jī)會也更多了。

5.評價信息持續(xù)化

第6篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 價值取向 問卷編制 一般特點(diǎn)

1 大學(xué)生價值取向問卷的編制

1.1 大學(xué)生價值取向理論建構(gòu)

通過文獻(xiàn)綜述和開放式問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生價值取向主要包括自我價值取向、生活價值取向、心理價值取向、權(quán)力價值取向、消費(fèi)價值取向、職業(yè)價值取向。

1.2 初試問卷的形成

問卷項(xiàng)目的搜集和編寫主要經(jīng)過以下六個步驟：一是在文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，編制大學(xué)生價值取向開放式問卷。二是通過對淮北師范大學(xué)220名大學(xué)生進(jìn)行開放式問卷調(diào)查，獲得200份有效問卷。三是在文獻(xiàn)綜述、開放式問卷調(diào)查以及與專家探討的基礎(chǔ)上，編制了大學(xué)生價值取向初試問卷。四是對大學(xué)生價值取向初試問卷進(jìn)行實(shí)測，共發(fā)放580份問卷，回收536份，有效問卷498份。將問卷隨機(jī)分成兩半，用其中的248份做探索性因素分析，250份做驗(yàn)證性因素分析。五是進(jìn)行探索性因素分析，形成正式問卷。被試構(gòu)成：男114人，女134人；大一50人，大二119人，大三79人；理科179人，文科69人。六是進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析。被試構(gòu)成：男73人，女177人；大一92人，大二65人，大三42人，大四61人；理科65人，文科185人。

1.3 方法

根據(jù)開放式問卷，并參照已有的有關(guān)文獻(xiàn)及相關(guān)測評工具，綜合起來共編寫出初試問卷，題目共70道，其中有30個題目為反向計(jì)分。采用自評式6點(diǎn)計(jì)分，從完全不贊同計(jì)1分到完全贊同計(jì)6分。所得的數(shù)據(jù)用采用SPSS 15.0和LISREL 8.70進(jìn)行分析處理。

1.4 探索性因素分析

根據(jù)項(xiàng)目分析結(jié)果表明：所有項(xiàng)目的t值均顯著，可以進(jìn)行因素分析。說明可以進(jìn)行探索性因素分析。

檢驗(yàn)因素分析的適當(dāng)性最常用的方法有KMO（Kaiser-Meyer-Olkim）檢驗(yàn)和Bartlett球型檢驗(yàn)。問卷中，變量間的相關(guān)特點(diǎn)用Bartlett球型檢驗(yàn)，其值為1195.117，顯著性水平為0.000，說明變量內(nèi)部有共享因素的可能性。Kaiser-Meyer-Olkim檢驗(yàn)值為0.843。以上數(shù)據(jù)說明本研究樣本的數(shù)據(jù)結(jié)果適合進(jìn)行因素分析。采用主成分分析法和方差極大值正交旋轉(zhuǎn)法進(jìn)行因素分析，最后提取了3個因素，總共解釋了總變異的49.993%。因素一命名為自我價值取向，所包含的項(xiàng)目數(shù)和所解釋總方差的百分比分別為9%、30.965%；因素二命名為消費(fèi)價值取向，所包含的項(xiàng)目數(shù)和所解釋總方差的百分比分別為4%、10.806%；因素三命名為心理價值取向，所包含的項(xiàng)目數(shù)和所解釋總方差的百分比分別為4%、8.222%。具體結(jié)果見表1。

注：負(fù)荷值小于0.4的未顯示。

1.5 信效度分析

1.5.1 信度檢驗(yàn)

本研究采用內(nèi)部一致性系數(shù)即Cronbach Z系數(shù)作為大學(xué)生價值取向問卷信度檢驗(yàn)的指標(biāo)。結(jié)果顯示，問卷總的信度為Z = 0.848，三個因素的Z系數(shù)分別為：自我價值取向Z = 0.849、消費(fèi)價值取向Z = 0.684、心理價值取向Z = 0.634。表明大學(xué)生價值取向問卷具有良好的信度。

1.5.2 效度檢驗(yàn)

（1）內(nèi)容效度。本研究請有關(guān)專家對問卷題目與原定內(nèi)容范圍的符合性做出判斷，從而保證了問卷的內(nèi)容效度。（2）結(jié)構(gòu)效度。本研究首先通過個各維度之間的相關(guān)、各維度與問卷總分間的相關(guān)來估計(jì)問卷的結(jié)構(gòu)效度。

從表2中可以看出，各維度之間的相關(guān)均達(dá)到了顯著性水平，且相關(guān)系數(shù)介于0.1～0.6之間，呈現(xiàn)出中等程度的相關(guān)；維度與總分之間的相關(guān)較高，除自我價值取向維度與總分的相關(guān)稍微大于0.8外，其余均介于0.3～0.8之間。說明本問卷具有較好的結(jié)構(gòu)效度。

然后，使用LISREL 8.70統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析，分析結(jié)果見表3。

從表3見，大學(xué)生價值取向問卷假設(shè)模型的p2/ df小于5，RMSEA小于0.08，GFI和IFI的值為0.90，AGFI、NNFI、CFI等擬合度指標(biāo)接近于0.90，表明模型與數(shù)據(jù)擬合較好。

2 大學(xué)生價值取向的現(xiàn)狀研究

2.1 研究對象與方法

采用本研究總體的498個被試。統(tǒng)計(jì)工具為SPSS 15.0 統(tǒng)計(jì)軟件。

2.2 結(jié)果與分析

2.2.1 大學(xué)生價值取向的總體特征

從表4可知，大學(xué)生普遍具有積極的價值取向。大學(xué)生價值取向的積極程度由高到底依次為：消費(fèi)價值取向、自我價值取向和心理價值取向。

表4 大學(xué)生價值取向總體特征表

2.2.2 不同性別、學(xué)科以及年級的大學(xué)生價值取向的差異性檢驗(yàn)

統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，在性別差異上，女生在價值取向問卷總得分高于男生，且兩者差異達(dá)到顯著性水平（t = -2.45，p

3 討論

在問卷編制方面，本研究嚴(yán)格遵循問卷編制的程序，在文獻(xiàn)綜述、開放式問卷、訪談法的基礎(chǔ)上收集到大學(xué)生價值取向問卷的題目，并對自編問卷進(jìn)行了心理測量學(xué)分析，結(jié)果表明該問卷具有良好的信效度。

在大學(xué)生價值取向的一般現(xiàn)狀方面，本研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生消費(fèi)價值取向總體上處于積極水平，并高于其他維度。這說明隨著社會的發(fā)展，大學(xué)生接受過良好的教育和他們對經(jīng)濟(jì)生活越來越重視，使他們更多地參與到經(jīng)濟(jì)生活中，經(jīng)濟(jì)生活也更加處于一個重要的地位。

4 結(jié)論

本研究得到以下結(jié)論：（1）自編的《大學(xué)生價值取向問卷》具有良好的信度和效度，可作為測量大學(xué)生價值取向的有效工具。（2）大學(xué)生普遍具有積極的價值取向，并在性別、年級和學(xué)科上存在差異。

參考文獻(xiàn)

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[2] 黃希庭，鳳四海，王衛(wèi)紅.青少年學(xué)生自我價值感全國常模的制定[J].心理科學(xué)，2003.26（21）：194-198.

[3] 龔藝華，黃希庭.大學(xué)生心理控制源與自我價值感的相關(guān)研究[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2005.31（1）：32-34.

第7篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

一、當(dāng)代大學(xué)生的價值觀異化現(xiàn)象

簡單說來，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀異化現(xiàn)象可以歸結(jié)為以下幾種常見的情況。

1.個人中心主義抬頭，過分強(qiáng)調(diào)個性而忽視對集體的歸屬和集體行為規(guī)范的遵守。當(dāng)今，很多大學(xué)生在過分強(qiáng)調(diào)彰顯個性的思潮下走向了“個人主義”的誤區(qū)，凡事都喜歡標(biāo)新立異，排斥集體的歸屬而一味看重自己與他人的差別。特別是在當(dāng)今獨(dú)生子女眾多的社會狀況下，他們從小就養(yǎng)成了過分強(qiáng)調(diào)自我的思維模式，而沒有認(rèn)識到自己的獨(dú)立應(yīng)該建立在與他人合作共存的基礎(chǔ)之上。

2.社會責(zé)任意識淡薄，對于他人、集體及社會的利益與發(fā)展毫不關(guān)心?！皞€人主義”導(dǎo)致的必然結(jié)果就是凡事只關(guān)注自身而忽視他人的存在。因此，當(dāng)今一部分大學(xué)生就局限于小我的狹隘視野，“只掃自家門前雪，不管別人瓦上霜”，集體主義觀念淡薄。當(dāng)談到個人的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)時，這些學(xué)生也往往會表現(xiàn)出一份不屑，認(rèn)為那種激情和高尚都已經(jīng)過時。這些現(xiàn)象都折射出當(dāng)下一部分大學(xué)生的集體主義價值觀的空白。

3.功利主義趨向明顯，缺乏對于人文價值的關(guān)注，過分追求現(xiàn)實(shí)效用。隨著社會對于效率的越發(fā)推崇，功利主義的價值觀在大學(xué)生中也開始蔓延。比如很多學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)不端正，往往以“哪門課比較好及格、容易拿高分”作為選課的標(biāo)準(zhǔn)，而不是看重從課程中能夠?qū)W到什么有用的知識。很多人忙著考各種實(shí)用證書、參加各種培訓(xùn)班，以此服務(wù)于自己的就業(yè)。固然，就業(yè)應(yīng)該是學(xué)生關(guān)注的對象，也應(yīng)該成為學(xué)習(xí)時努力的一個目標(biāo)，但是，把它極端化為唯一的指標(biāo)就失去了大學(xué)的初衷。

4.貪圖享樂、好逸惡勞，缺乏堅(jiān)強(qiáng)意志和艱苦奮斗的精神面貌。在當(dāng)今的大學(xué)生中，很大一部分比例是獨(dú)生子女，他們從小就在相對安逸、幸福的生活環(huán)境中長大，受到父母的百般呵護(hù)。即便在學(xué)校里，很多學(xué)生也只是學(xué)習(xí)比較刻苦，卻很少參與社會實(shí)踐，對于社會工作與勞動的困難和強(qiáng)度大多缺乏體會。因此，很多大學(xué)生在剛剛接觸社會時，往往表現(xiàn)出不肯吃苦、不能吃苦，一味回避困難，追求安逸的狀態(tài)。

二、中國傳統(tǒng)文化中的合理價值觀內(nèi)涵

自古以來，中國傳統(tǒng)文化就是建立在心性論基礎(chǔ)之上的倫理教化之學(xué)，注重對個體道德自覺的開拓與道德境界的提升，尤其強(qiáng)調(diào)合理把握個人與社會國家的辯證關(guān)系。因此，其中包含著豐富的價值觀理論，可以作為我們進(jìn)行大學(xué)生思想道德培育和價值觀構(gòu)建的思想資源。

1.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的強(qiáng)烈社會責(zé)任感與濃厚的“家國一體”之情懷。一般說來，人的存在方式可以分為兩種：一種是自私自利，走不出自我小家庭、小圈子的“小我”式存在;一種則是將國家前途、民族命運(yùn)和自身的發(fā)展、奮斗緊密結(jié)合的“大我”式存在。以傳統(tǒng)儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化就是在教人去選擇后一種活法，追求一個大寫的人生。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)儒者要追求“修身齊家治國平天下”，身與家、家與國乃是一個密不可分的整體。這種責(zé)任意識和道德修持是每一個人都所應(yīng)當(dāng)具有的，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。正是在這種家國情懷的培育下，才會有喊出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，才會有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，才會有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅?？梢哉f，家國情懷已經(jīng)在千百年來“成圣”理念的教化之中融入了中華民族的血液，成為了民族精神中的核心要素，并對我們的生活產(chǎn)生著重要的影響。

2.“先義后利”、兼顧而有序的辯證義利觀?！傲x利之辯”一直是儒學(xué)中被頻繁探討的重要話題?？鬃涌隙恕袄睘楸娙酥杷?，有其當(dāng)然合理性，但同時又警惕世人不要因利棄義，而應(yīng)取之有道。在孔子看來，仁與義是君子終生無時無刻都應(yīng)遵循的原則，任何利益與之相沖突都應(yīng)舍棄，只有在仁與義范圍內(nèi)的利益才是正當(dāng)之利。同時，孔子反對過分?jǐn)U張自己的物質(zhì)求，而主張以求道代替?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂為學(xué)也已?！边@種義利觀帶有辯證色彩，有助于引導(dǎo)大學(xué)生在面對抉擇之際，首先以義去篩選之，做到義利的平衡，避免陷入過分功利主義與拜金主義的泥淖中。同時，對于道的孜孜以求則又會讓大學(xué)生的心靈得到充實(shí)，找到一個積極昂揚(yáng)的人生目標(biāo)，避免心靈空虛帶來的頹廢迷失。當(dāng)然，這種“道”在今天應(yīng)被賦予現(xiàn)代的精神與內(nèi)容，即個人與集體利益的統(tǒng)一，個人價值與社會價值的實(shí)現(xiàn)，社會和諧的構(gòu)建與自身層次的提升。這樣才能保證當(dāng)代大學(xué)生在自我超越中實(shí)現(xiàn)人生價值。

3.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神?？鬃拥囊簧伎梢砸曌鲗Α白詮?qiáng)不息”精神的現(xiàn)實(shí)寫照。推行“仁政”、反對戰(zhàn)爭和剝削是他畢生的愿望，也是促使他十?dāng)?shù)載周游列國的根本動力。孔子的這種堅(jiān)守使得“自強(qiáng)不息”成為了儒家人格中的重要內(nèi)容，在歷代儒者那里都得到了發(fā)揚(yáng)。孟子在闡述到圣人的歷練過程時就對“自強(qiáng)不息”之精神作了生動的詮釋：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 在這里，孟子所強(qiáng)調(diào)的就是一種經(jīng)歷過磨難而仍然不屈不撓的精神。也只有具備了這種素養(yǎng)的人，才可以在充滿各種困難與挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)中比別人多一份成功的可能。

三、運(yùn)用傳統(tǒng)文化構(gòu)建大學(xué)生正確的價值觀

由上可知，傳統(tǒng)文化中的道德教化理論對于當(dāng)今大學(xué)生的價值觀塑造有著極為積極的啟發(fā)和借鑒意義。然而，價值觀的培育畢竟是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的工作，只有我們方法得當(dāng)，這種傳統(tǒng)資源才可能為當(dāng)代所用。因此，如何探索有效的宣傳和教育方式來對大學(xué)生價值觀進(jìn)行培育，就成為了擺在我們面前的重要課題。

首先，善于將國學(xué)教育融入思想政治教育課中，用國學(xué)的經(jīng)典格言與名人典故來充實(shí)當(dāng)今的思想政治教育課堂。教師們把國學(xué)知識引入思想教育課堂，用同學(xué)們喜聞樂見、活潑生動的故事、格言來調(diào)動起學(xué)生的興趣，從而在潛移默化中用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良價值觀和當(dāng)今社會主義核心價值觀來引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展。

其次，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的影響力，把傳統(tǒng)文化的宣傳與教育用網(wǎng)絡(luò)形式傳遞給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生自覺了解傳統(tǒng)文化價值觀的主動性。制作以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)動漫節(jié)目和傳統(tǒng)文化知識網(wǎng)站，通過包括動漫視頻、古代偉人典故、勵志格言等內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建正確的價值觀。

第8篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；電視文化；大學(xué)生；價值觀

一、價值觀與大眾文化

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。由價值觀的定義可知一個人的價值觀的形成與其所生長的環(huán)境息息相關(guān)。同一個時代的人們總體的趨勢是大致相同的，這是由于他們處于同一種社會環(huán)境下，接受著同樣的社會文化、價值觀念而成長起來的。這種被同一時代人們所接受的社會觀念或文化我們稱之為大眾文化。

針對當(dāng)代的大學(xué)生來說，大眾文化有更加具體的形式。我們這里所說的當(dāng)代大學(xué)生即我們通常俗稱的“90后”大學(xué)生。21世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)作為一種新興的事物在我國逐漸地發(fā)展壯大，成為了當(dāng)代大學(xué)生最主要的獲取信息的渠道。而作為除了網(wǎng)絡(luò)之外當(dāng)代大學(xué)生接觸最多的另一種傳媒的電視雖然在20世紀(jì)的后幾十年就已經(jīng)在我國大面積普及，但是進(jìn)入新世紀(jì)以來，電視傳媒不管從形式上還是內(nèi)容上都有了翻天覆地的變化。

本文將分別對網(wǎng)絡(luò)文化和新興電視文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響進(jìn)行深入探討，主要通過對這兩種文化中的主流例子或形式進(jìn)行剖析，研究它們對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的正負(fù)面效應(yīng)，最后提出引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確價值觀的措施。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響

網(wǎng)絡(luò)文化是依附于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一種現(xiàn)代層面的文化，作為當(dāng)代大學(xué)生最主要的信息渠道，對大學(xué)生價值觀的作用不容忽視。伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，“網(wǎng)絡(luò)紅人”利用網(wǎng)絡(luò)傳播的快捷性、開放性、廣泛性、大眾性和參與性的特點(diǎn)， 以其迅雷不及掩耳之勢一批又一批地涌現(xiàn)在大眾面前，成為網(wǎng)絡(luò)文化的一種主流形式。他們中有些憑借才華走紅，有些靠搞怪作秀走紅，有些憑借暴露、不雅照走紅，有些憑借炫富、拜金走紅，更有些是通過某些幕后推手走紅。面對紛繁雜蕪的“網(wǎng)絡(luò)紅人”現(xiàn)象，當(dāng)代大學(xué)生往往由于認(rèn)知水平、辨別能力不夠成熟，難以作出正確判斷，容易盲目跟風(fēng)，從而形成一個混亂的價值體系，影響其將來的生活態(tài)度和行為模式。

中華民族歷來崇尚勤儉節(jié)約，鄙視享樂主義和拜金思想。然而，這種傳統(tǒng)美德在今天部分“網(wǎng)絡(luò)紅人”的道德坐標(biāo)體系中已相當(dāng)模糊?！耙谉钋洹薄盁X男”“雅閣女”等眾多拜金女、炫富男憑借著“炫富”“辱窮”的出位言行，大肆地宣講自己所謂“日揮千金”的上流社會生活。一些“90后”大學(xué)生不能正確看待“網(wǎng)絡(luò)紅人”的炫富現(xiàn)象，在大規(guī)模的“炫富風(fēng)”和“拜金風(fēng)”的煽動下，片面夸大金錢在社會生活中的作用，認(rèn)為金錢就是一切，對金錢產(chǎn)生盲目崇拜和追求。

三、新興電視文化對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響

進(jìn)入新世紀(jì)，為了應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)等新一代電子傳媒對傳統(tǒng)電視傳媒市場的沖擊，各大電視臺紛紛推陳出新，在節(jié)目內(nèi)容和形式上不斷改革，造就了一大批新興的電視文化。譬如，電視選秀節(jié)目的共同核心是將有強(qiáng)烈對比的普通平民和耀眼明星聯(lián)系起來，傳遞的一個信息是成功的獲得并不困難，而成功后隨之而來的就是“粉絲”、鮮花和金錢，從中傳播“一夜成名”“一夜暴富”的價值觀念。這極易導(dǎo)致急功近利的浮躁心態(tài)。隨著這類節(jié)目的泛濫和媒體的推波助瀾，不少大學(xué)生誤以為成功就是在選秀節(jié)目中取勝，就是被別人追捧，就是當(dāng)明星，無形中加劇了對明星的崇拜和對明星之路的追求。偶像文化替代榜樣文化易引發(fā)偏激狂熱的情緒，引至錯誤的價值取向。

第9篇：當(dāng)代文學(xué)家范文

我國各民族文化和文學(xué)的獨(dú)特性是千百年來逐步形成的，他們各自獨(dú)特的內(nèi)涵是需要挖掘和探索的。雖然我國的五十六個民族各有不同，但他們卻都有著類似的發(fā)展道路，有很多方面也是共同的，特別是在文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)方面也是大體相同的。在中國多民族文學(xué)史進(jìn)程中，各個民族的人們用他們那堅(jiān)韌不拔的性格和粗獷豪邁的氣質(zhì)書寫了不朽的詩篇，打開許多的文學(xué)作品。在這些作品中，我們會發(fā)現(xiàn)各民族的文學(xué)思想是一脈相承的，雖然具有各自不同的特點(diǎn)，但是所贊頌的真善美和批判的假惡丑是一致的，所以我們不能以民族的大小來劃分文學(xué)作品的貢獻(xiàn)，而是應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識到各民族文化和文學(xué)的獨(dú)特性。

1.當(dāng)代文學(xué)發(fā)展不能缺少少數(shù)民族文學(xué)

當(dāng)我們進(jìn)入到當(dāng)代文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)在不同時期的文學(xué)工作者對少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)識經(jīng)歷了少數(shù)民族文學(xué)被弱化直到少數(shù)民族被弱化的過程，在中國現(xiàn)代文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的過程中，少數(shù)民族文學(xué)已經(jīng)從弱化的文學(xué)發(fā)展到具有獨(dú)特文學(xué)特性的軌道中來。從大中國文學(xué)的角度出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)史的書寫存在嚴(yán)重的不足，其敘述和構(gòu)建上都存在著多民族文學(xué)和文化領(lǐng)域缺失這樣的問題，很少有文學(xué)史對少數(shù)民族文學(xué)做出比較詳盡的論述。中國文學(xué)歷來都是把朝代或時代作為分界來書寫中國文學(xué)史，在中國文人的文學(xué)和文學(xué)史觀念上，都把文學(xué)國家化、民族正統(tǒng)觀念表現(xiàn)的淋漓盡致，這是中國知識分子愛國情懷的一種表現(xiàn)，但對于國家實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一以及建立強(qiáng)大的現(xiàn)代多民族國家卻缺少依托，需要把少數(shù)民族文化和文學(xué)納入到大中國文學(xué)史的構(gòu)建中來。正是由于把少數(shù)民族文學(xué)和我們認(rèn)為的正統(tǒng)文學(xué)加以區(qū)分，才把少數(shù)民族文學(xué)排擠在中國文學(xué)的大門之外，多民族文學(xué)發(fā)展領(lǐng)域就被人為地加以干預(yù)，造成了多民族文學(xué)的缺少，把少數(shù)民族文學(xué)邊緣化，這顯然是不公平的，也是對當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的極不和諧的聲音。中國文學(xué)呈現(xiàn)給我們的精彩畫面，缺少不了少數(shù)民族文學(xué)的參與和影響，少數(shù)民族的許多優(yōu)秀作品改變了人們對少數(shù)民族文學(xué)的錯誤認(rèn)識，少數(shù)民族無數(shù)精美的詩篇為中國文學(xué)增添了榮譽(yù)。少數(shù)民族的優(yōu)秀作家創(chuàng)作的膾炙人口的作品更是具有突出的歷史地位，在中國文學(xué)史上占有一席之地。雖然多民族文學(xué)的概念難以確定，但多民族文學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會中是確實(shí)存在的，我們暫且不把民族身份、民族語言、民族文學(xué)形態(tài)等作為文學(xué)的評判尺度，單就文學(xué)本身對社會的影響和貢獻(xiàn)局可以把少數(shù)民族文學(xué)列入到中國文學(xué)之林。多民族文學(xué)是存在的，是各個民族文學(xué)精華的薈萃，是組成中國文學(xué)的多個有機(jī)體，具本身鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)有的民族特性，也正是如此，中國文學(xué)才擁有了博大的胸懷，包容了多個民族的文化和文學(xué)，才使得中國文學(xué)史獨(dú)具魅力，贏得了全世界的稱贊和喝彩。

2.發(fā)揮各民族文學(xué)特色，促進(jìn)當(dāng)代中國文學(xué)大繁榮大發(fā)展

多年來，人們對中國多民族文學(xué)的討論和研究日趨成熟，把研究重點(diǎn)放在了各民族文學(xué)之間的相輔相成和交融互動，不再孤立地研究某一個民族，而是把不同民族的文化、傳承和發(fā)展匯集到一起加以研究，從中發(fā)現(xiàn)各民族之間的聯(lián)系、文化滲透和相互影響。在多數(shù)人看來，中國多民族文學(xué)與中國少數(shù)民族文學(xué)差別不大，并且很多文學(xué)作家在描述中國文學(xué)史時把他們敘述的那么接近，但是中國多民族文學(xué)史是和過去所提的少數(shù)民族文學(xué)史是有很大的區(qū)別的，無論是漢族文學(xué)家還是少數(shù)民族文學(xué)家，都要站到新的高度來完成自我觀念的改變，把多民族文學(xué)史觀的構(gòu)建放在全新的視角，不能把各民族的文學(xué)特長和之間的相互關(guān)聯(lián)視而不見，重新體現(xiàn)和定位各民族文學(xué)在中國文學(xué)的地位。只有不斷發(fā)揮出各個民族的文學(xué)優(yōu)勢和特色之處，中國的當(dāng)代文學(xué)才能更好地實(shí)現(xiàn)大繁榮、大發(fā)展。

二、把握中國當(dāng)代文學(xué)及其與多民族文學(xué)史觀的關(guān)系

1.多民族文學(xué)史觀是當(dāng)代文學(xué)研究的一個重要組成部分

中國當(dāng)代文學(xué)是具有時代特征以及現(xiàn)代文學(xué)意識的文學(xué)形態(tài)，這種文學(xué)形態(tài)已經(jīng)逐步認(rèn)識到了中國各民族之間的一體與多元的辯證關(guān)系，是各民族文化發(fā)展的必然趨勢，各民族之間相互補(bǔ)充、相互依存，是中國整體不可分割的一部分，是有著共同利益的民族共同體，各民族之間已經(jīng)形成了榮辱與共、唇亡齒寒的連帶關(guān)系，是一個社會的整體。

2.確立多民族文學(xué)史觀，促進(jìn)當(dāng)代當(dāng)代文學(xué)發(fā)展

中國當(dāng)代文學(xué)具有其嚴(yán)肅的民族性，這也成為了當(dāng)代中國文學(xué)的重要品格。雖然當(dāng)代文學(xué)工作者非常重視編譯外國文學(xué)作品，但是當(dāng)代文學(xué)并沒有因此忽視本民族的文學(xué)和審美需求，當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代性和先鋒性的同時，應(yīng)當(dāng)把民族文學(xué)的構(gòu)建和藝術(shù)傳承發(fā)揚(yáng)光大。為此，應(yīng)答確立多民族文學(xué)史觀，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國文學(xué)一些好的做法，進(jìn)而促進(jìn)中國當(dāng)代文學(xué)的實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。

3.加強(qiáng)各民族文學(xué)工作者溝通交流，共同傳播優(yōu)秀文化

中國當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)逐步屏棄民族之間的差別，把真正好的文學(xué)作品都吸收到中國文學(xué)的寶庫中來，這其中包含有很多知名的少數(shù)民族作家，他們的作品更是得到了人們的普遍歡迎。所以，我們要認(rèn)識到，文學(xué)工作者沒有民族之分，更沒有因?yàn)槊褡宓牟煌嗷サ钟|。對于各民族的文學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)積極地進(jìn)行相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，把中華民族的優(yōu)秀文化廣泛傳播開來，實(shí)現(xiàn)各民族間友好互助，文化共享，共同將中國的優(yōu)秀文化傳遞給世界。

三、結(jié)語