現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)論文范文

【論文摘要】：文章通過(guò)對(duì)現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)與中國(guó)古典園林在形式、風(fēng)格、文化內(nèi)涵等方面的分析與對(duì)比，總結(jié)出中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新等多個(gè)層面意義和作用，使中國(guó)園林得到更好的傳承與發(fā)展，并逐步完善中國(guó)現(xiàn)代景觀(guān)規(guī)劃。

現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)的前身是園林設(shè)計(jì)，其最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀(guān)在后。園林經(jīng)過(guò)圃—囿—園三個(gè)階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，有了規(guī)模更大的環(huán)境，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關(guān)注的景觀(guān)。

在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計(jì)中，中國(guó)的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)辟蹊徑，對(duì)世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無(wú)減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對(duì)稱(chēng)和硬直邊的影響，使有機(jī)之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀(guān)，少為生活之用；獨(dú)中國(guó)園林可思可用，可觀(guān)可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。

各個(gè)國(guó)家和民族之間不同文化的交流是整個(gè)世界和各民族發(fā)展的一大動(dòng)力，可以說(shuō)，沒(méi)有交流就沒(méi)有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風(fēng)格也可以互相借鑒，但是，沒(méi)有經(jīng)過(guò)消化吸收的“文化大搬移”在景觀(guān)規(guī)劃中必定會(huì)產(chǎn)生一些沒(méi)有生命的景觀(guān)垃圾，現(xiàn)階段對(duì)各種園林風(fēng)格的拿來(lái)主義，使得我國(guó)現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)沒(méi)有自己的特色，模仿痕跡嚴(yán)重，而通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，這些外來(lái)園林風(fēng)格帶來(lái)一些副作用恰好能在中國(guó)古典園林的精粹中得到解決：

一、景觀(guān)設(shè)計(jì)的過(guò)于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實(shí)上，親身置身于施工完的景觀(guān)現(xiàn)場(chǎng)，完全體會(huì)不到設(shè)計(jì)者的“獨(dú)具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀(guān)設(shè)計(jì)成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國(guó)園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對(duì)話(huà)。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個(gè)主次分明，景色多變的園林景觀(guān)。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫(huà)面，隨著觀(guān)賞方位和角度的改變，都會(huì)使畫(huà)面變化。通過(guò)并對(duì)景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計(jì)出幾條最佳的游覽路線(xiàn)。這些路線(xiàn)把各種最佳動(dòng)態(tài)觀(guān)賞點(diǎn)和靜態(tài)觀(guān)賞點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀(guān)賞的景象形成一幅有開(kāi)合變化、虛實(shí)對(duì)比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫(huà)面?，F(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)中把實(shí)際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開(kāi)始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、景觀(guān)設(shè)計(jì)過(guò)于孤立

這里的孤立是指設(shè)計(jì)的東西沒(méi)有與周?chē)沫h(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來(lái)。現(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀(guān)安排在視線(xiàn)最好，自己認(rèn)為最滿(mǎn)意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過(guò)的砂礫覆蓋，引來(lái)一些外來(lái)的樹(shù)木花草代替了原有的植物景觀(guān)……，這樣的“人造的天堂”。實(shí)際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”。中國(guó)園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀(guān)念。這個(gè)觀(guān)念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。計(jì)成在《園冶》中論及疊山時(shí)，提出“雖由人作，宛自天開(kāi)”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀(guān)建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬(wàn)年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來(lái)既省工力又有豐富的自然情趣。景觀(guān)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個(gè)方面的問(wèn)題：

1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀(guān)方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴(lài)關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時(shí)間和空間的變化過(guò)程。如果是準(zhǔn)備利用開(kāi)發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來(lái)決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會(huì)遭到失敗。

2.要遠(yuǎn)近結(jié)合。自然地形在必要時(shí)可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時(shí)間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，為考慮將來(lái)的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀(guān)設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者沒(méi)有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣(mài)出去的地塊當(dāng)作永久地塊進(jìn)行系統(tǒng)的高造價(jià)設(shè)計(jì)，而不是以臨時(shí)綠化代替，那么無(wú)疑造成了人力和財(cái)力上的浪費(fèi)。在空間上也要遠(yuǎn)近結(jié)合，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人文構(gòu)景既用來(lái)觀(guān)賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游人觀(guān)賞，這也正是中國(guó)園林中所說(shuō)的“借景”的藝術(shù)手法。“得景無(wú)拘遠(yuǎn)近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫(huà)面。

三、景觀(guān)設(shè)計(jì)內(nèi)容與思想的蒼白

這一點(diǎn)有兩層意思：一是設(shè)計(jì)者本身為建景觀(guān)而景觀(guān)，根本就沒(méi)有想到能結(jié)合文化來(lái)做點(diǎn)文章；另一是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前了解了很多歷史文化的東西，在設(shè)計(jì)說(shuō)明中也很好的把這些運(yùn)用進(jìn)去，并給了它一個(gè)響亮的主題，但在最終施工結(jié)束后，人們根本不能感受到一點(diǎn)文化的氣息，甚至與設(shè)計(jì)意圖大相徑庭。換句話(huà)說(shuō)，就是不能把實(shí)際的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)思想融為一體。我們自己在學(xué)習(xí)西方園林的過(guò)程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了，只是模仿了一點(diǎn)形式，沒(méi)有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)未免顯得單薄沒(méi)有生命力，而且也不利于整個(gè)城市，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。而這一點(diǎn)在中國(guó)園林中又被詮釋的淋漓盡致。

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實(shí)質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀(guān)念和哲理的一種理想審美境界。它通過(guò)園主對(duì)自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀(guān)賞者（包括園主本人在內(nèi)）在游覽觀(guān)賞這些具體的景象時(shí)，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對(duì)眼前景象進(jìn)行不斷的補(bǔ)充與拓展，感悟到景象所蘊(yùn)藏的情感、觀(guān)念，甚至直覺(jué)體驗(yàn)到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會(huì)產(chǎn)生那么多豐富的情感。但作為社會(huì)整體的一員，必定時(shí)刻與周?chē)囊磺挟a(chǎn)生聯(lián)系。好的設(shè)計(jì)能洞察人的情感，體會(huì)文化與哲理的審美，其必將與社會(huì)單體產(chǎn)生更多的共鳴。

綜上所述，中國(guó)園林仍然具有的強(qiáng)大的生命力，并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀(guān)規(guī)劃中得到新的補(bǔ)充和發(fā)展?？梢韵嘈牛婚T(mén)新的富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)將在社會(huì)主義現(xiàn)代景觀(guān)建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實(shí)、完善和成熟。

參考文獻(xiàn)

[1]周維權(quán).中國(guó)古典園林史.北京清華大學(xué)出版社,1999.

[2]彭一剛.中國(guó)古典園分析.中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2001.

第2篇：現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)論文范文

景觀(guān)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代美學(xué)的淵源

在人類(lèi)歷史上，任何設(shè)計(jì)和藝術(shù)都是分不開(kāi)的，美國(guó)的湯姆林遜在其20世紀(jì)的園林景觀(guān)設(shè)計(jì)中－始于藝術(shù)，也在開(kāi)篇就提到“在整個(gè)西方世界的歷史上，園林設(shè)計(jì)的精髓表現(xiàn)在對(duì)同時(shí)期藝術(shù)、哲學(xué)和美學(xué)的理解”。意大利文藝復(fù)興之后西方園林有著天翻地覆的變化，從圓廳別墅巴西利卡，從法國(guó)凡爾賽宮到英國(guó)畫(huà)家園林都是當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、繪畫(huà)、雕塑等的間接體現(xiàn)。其中更是有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，很大程度上每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格決定了當(dāng)時(shí)園林景觀(guān)的設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)形式。從同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格中獲取靈感也不失為當(dāng)時(shí)景觀(guān)設(shè)計(jì)的一大靈感來(lái)源。各個(gè)時(shí)期的景觀(guān)園林設(shè)計(jì)都受到了當(dāng)時(shí)美學(xué)思潮的影響。當(dāng)代國(guó)外的景觀(guān)設(shè)計(jì)中多可找到繪畫(huà)上的抽象主義，印象派，后現(xiàn)代主義，結(jié)構(gòu)主義等思潮影響的痕跡。而我國(guó)的景觀(guān)設(shè)計(jì)也與國(guó)畫(huà)、書(shū)法等有著不解之緣。例如我國(guó)古代名園至今仍是旅游勝地的拙政園即使明朝畫(huà)家文徽明為王獻(xiàn)臣設(shè)計(jì)的一處私家園林，處處體現(xiàn)著國(guó)畫(huà)之美藝術(shù)之精粹。要想充分認(rèn)識(shí)乃至理解一個(gè)成功的景觀(guān)設(shè)計(jì)必須先了解設(shè)計(jì)年代的文化背景、藝術(shù)背景、社會(huì)背景、人文背景等等，沒(méi)有一個(gè)成功的景觀(guān)設(shè)計(jì)師是一個(gè)毫無(wú)藝術(shù)修養(yǎng)，孤陋寡聞的白丁。那些已經(jīng)成名的景觀(guān)設(shè)計(jì)大家無(wú)不是對(duì)多種學(xué)科涉獵廣泛，造詣?lì)H深的。

現(xiàn)代藝術(shù)影響下的景觀(guān)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在兩方面。首先是藝術(shù)觀(guān)念上的影響，其次是藝術(shù)形式語(yǔ)言的影響。自莫奈的印象派產(chǎn)生以后，西方藝術(shù)的模式和標(biāo)準(zhǔn)不斷受到挑戰(zhàn)，同時(shí)藝術(shù)家呼吁的要以自由的精神投入藝術(shù)創(chuàng)作成為西方藝術(shù)發(fā)展的根本驅(qū)動(dòng)力。最后，單一的標(biāo)準(zhǔn)被，“多元”成為藝術(shù)的核心觀(guān)念。各種藝術(shù)思潮層出不窮，抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀(guān)念藝術(shù)等都在不同方面拓展當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵。在新的藝術(shù)觀(guān)念的推動(dòng)下，新的景觀(guān)藝術(shù)觀(guān)念也得到了發(fā)展，相應(yīng)的新的景觀(guān)形式語(yǔ)言也開(kāi)始在園林設(shè)計(jì)上的得到不斷的應(yīng)用。

低碳美學(xué)下景觀(guān)設(shè)計(jì)的實(shí)際案例

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和世界大環(huán)境的不斷惡化，低碳已成為越來(lái)越多人提出的觀(guān)點(diǎn)和關(guān)注所在。從北京奧運(yùn)到上海世博近幾年國(guó)內(nèi)景觀(guān)設(shè)計(jì)一直圍繞著低碳環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展進(jìn)行。如何讓自然做功，如何讓景觀(guān)設(shè)計(jì)既保持現(xiàn)代美學(xué)的特點(diǎn)又符合當(dāng)代低碳環(huán)保的概念，對(duì)于當(dāng)下的設(shè)計(jì)師而言是一重大問(wèn)題。在這一問(wèn)題上俞孔堅(jiān)大師無(wú)疑是國(guó)內(nèi)低碳景觀(guān)的代表人物和領(lǐng)軍人物。從稻田大學(xué)到世博會(huì)后灘公園等都是一個(gè)個(gè)低碳美學(xué)景觀(guān)設(shè)計(jì)的代表佳作。盡可能地保持原有狀態(tài)最少地進(jìn)行人工干預(yù)，使設(shè)計(jì)施工中釋放最少的二氧化碳。以生態(tài)為目標(biāo)的景觀(guān)設(shè)計(jì)和低碳環(huán)保的城市濕地設(shè)計(jì)是近幾年來(lái)的主旋律。在這些方面俞孔堅(jiān)從切身體會(huì)到身體力行，一個(gè)個(gè)成功的案例使得低碳藝術(shù)美學(xué)成為影響當(dāng)下景觀(guān)設(shè)計(jì)的主要因素。當(dāng)代城市的景觀(guān)設(shè)計(jì)已不僅局限于美，而且要實(shí)用要讓設(shè)計(jì)說(shuō)話(huà)要讓自然做功。使景觀(guān)設(shè)計(jì)不僅僅是紙上談兵的空口號(hào)，而是真正作為城市的環(huán)保系統(tǒng)和城市名片的VI系統(tǒng)成為現(xiàn)代生活中的主角。

第3篇：現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)論文范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；現(xiàn)代城市；環(huán)境設(shè)計(jì)；歷史文化；景觀(guān)元素；復(fù)蘇

21世紀(jì)是環(huán)境、歷史與文化賦權(quán)的時(shí)代，由于現(xiàn)代人類(lèi)生存環(huán)境的不斷變化，假如我國(guó)現(xiàn)代城市歷史文化元素僅僅處于維持狀態(tài)的話(huà)，其城市歷史文脈展現(xiàn)的光輝只會(huì)逐漸磨損、消失，就如一個(gè)固化的軀殼，這種簡(jiǎn)單的保護(hù)與傳承方式只是維持一種自然衰敗。從近年來(lái)人們對(duì)城市景觀(guān)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的范圍來(lái)審視，可以看到其保護(hù)對(duì)象由個(gè)體的文化建筑、文物古跡，發(fā)展到今天對(duì)城市歷史文脈的整體性保護(hù)。其保護(hù)對(duì)象的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大，這種轉(zhuǎn)變預(yù)示著人們開(kāi)始從更為廣泛的層面看待我國(guó)城市歷史文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)實(shí)意義。因此，積極有效的保護(hù)方法和傳承措施越來(lái)越受到現(xiàn)代人們的關(guān)注。

一、我國(guó)現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)歷史文化景觀(guān)元素的價(jià)值認(rèn)識(shí)

隨著我國(guó)現(xiàn)代城市化的進(jìn)程，人們對(duì)歷史文化景觀(guān)的價(jià)值認(rèn)識(shí)程度，已上升為歷史文化景觀(guān)發(fā)展及時(shí)空物化為基礎(chǔ)的階段。我們從價(jià)值的理論研究出發(fā)，當(dāng)今城市歷史文化景觀(guān)在我國(guó)正處于不斷變化、不斷磨滅與再生的時(shí)期，對(duì)歷史文化景觀(guān)起影響的不僅僅是城市景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)的決策者，而是形形的各種社會(huì)集團(tuán)與個(gè)人。

歷史文化價(jià)值是文化價(jià)值的一個(gè)范疇，是以人們的創(chuàng)造和需求為中心的概念，人類(lèi)作為社會(huì)的主體，系統(tǒng)論的價(jià)值論觀(guān)點(diǎn)是對(duì)歷史觀(guān)念的修正，是具有廣泛意義的價(jià)值論?，F(xiàn)代人們對(duì)我國(guó)城市歷史文脈與景觀(guān)文化的研究，應(yīng)該以系統(tǒng)論的價(jià)值觀(guān)為基礎(chǔ)，徹底突破狹義的研究范疇，但又不得不重視人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)程度，因?yàn)槲幕吘故侨祟?lèi)的文明。在人類(lèi)造物文化的發(fā)展歷程中，“天人合一”的設(shè)計(jì)思想得到一代又一代人們所認(rèn)同，但是外在的環(huán)境因素卻改變不了我國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性，對(duì)我國(guó)城市歷史文化景觀(guān)元素價(jià)值的討論一般建立在將城市景觀(guān)文化當(dāng)作一種資源的基礎(chǔ)上。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，五千年歷史文化的深厚積淀，將孕育出具有東方神韻的園林文化體系，其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水準(zhǔn)在世界上獨(dú)樹(shù)一幟。因此，我們不得不積極吸取地域性文化價(jià)值，關(guān)鍵在于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師如何使其成為造就新藝術(shù)形式的契機(jī)，這種追求應(yīng)當(dāng)是對(duì)民族文化、地域文化的有效傳承方式，而不僅是形式的承襲或是僅局限于某種設(shè)計(jì)手法的理解和運(yùn)用。如果我們今天的設(shè)計(jì)者是在盲目尋根，僅僅作孤立的縱向認(rèn)同，那么具有民族特色的傳統(tǒng)文化便會(huì)成為一種惰性，將會(huì)無(wú)法注入新的生機(jī)而失去發(fā)展活力。因此，我們一方面需要具有開(kāi)闊的視野去營(yíng)造現(xiàn)代城市景觀(guān)文化，同時(shí)又需要我們?nèi)ド钊雽ふ揖哂忻褡逄厣臍v史文化元素。只有現(xiàn)代設(shè)計(jì)師自覺(jué)承擔(dān)起自我批評(píng)與反完全崇拜西方化為中心的設(shè)計(jì)任務(wù)，才能使我國(guó)現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐走可持續(xù)發(fā)展之路。

二、歷史文化景觀(guān)元素如何在我國(guó)現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用

隨著現(xiàn)代人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中的一種消遣方式。我國(guó)的旅游資源開(kāi)發(fā)主要以歷史文化特色為基礎(chǔ)，這也意味著研究我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化元素如何在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有非同一般的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)的文化性主要表現(xiàn)在旅游開(kāi)發(fā)、旅游消費(fèi)和旅游服務(wù)等方面。對(duì)于現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)師而言，更重要的是歷史文化資源的傳承與發(fā)展問(wèn)題，它常常與歷史文化的整理、選擇、強(qiáng)化、輻射密不可分。而且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，旅游資源的開(kāi)發(fā)還必須了解旅游業(yè)的文化屬性，只有尋求具有地域文化特色的旅游資源才能使旅游業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。目前，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了人們對(duì)我國(guó)城市歷史文化街區(qū)的更新與開(kāi)發(fā)，從而，呈現(xiàn)出了許多具有地域特色的歷史文化街區(qū)。例如北京的國(guó)子監(jiān)街、哈爾濱中央大街、山東青州昭德古街、蘇州的平江路、山塘街，以及杭州的清河坊歷史文化特色街區(qū)等。這些歷史文化街區(qū)成為呈現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代城市歷史文脈的典范，從而有效地推動(dòng)了歷史文化景觀(guān)元素在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的復(fù)蘇。

在我國(guó)現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)實(shí)施過(guò)程中，一些設(shè)計(jì)者認(rèn)為，具有歷史文化的街區(qū)景觀(guān)將阻礙了我國(guó)現(xiàn)代城市街區(qū)的環(huán)境設(shè)計(jì)。對(duì)于存在這種矛盾不少人認(rèn)為是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師犯了將保護(hù)與發(fā)展對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤，之所以會(huì)犯這種錯(cuò)誤，是因?yàn)閮r(jià)值觀(guān)念沒(méi)有改變，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到保護(hù)與發(fā)展的協(xié)調(diào)性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到保護(hù)概念中蘊(yùn)含著發(fā)展的含義，從而對(duì)保護(hù)進(jìn)行新的闡釋。因?yàn)楸Ｗo(hù)的基本目的不是要留住時(shí)光，而是要敏銳地調(diào)適各種變化力量，保護(hù)是從歷史資產(chǎn)和未來(lái)改造者的角度對(duì)當(dāng)代的一種解釋。具有真正意義的保護(hù)不在于重拾過(guò)去的環(huán)境風(fēng)貌，而是要保留現(xiàn)存的事物并指出未來(lái)可能的變化方向，保護(hù)的目標(biāo)常常是要保持城市地域文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，防止社會(huì)生活頻繁過(guò)度演變的現(xiàn)狀。城市傳統(tǒng)景觀(guān)文化的復(fù)蘇具有保護(hù)與集成的含義，是保留原有對(duì)象有價(jià)值的元素，去除原有對(duì)象失去價(jià)值的元素。復(fù)蘇不僅僅含有保護(hù)與繼承的含義，同時(shí)，也是對(duì)象在新環(huán)境中的適應(yīng)性變化，具有發(fā)展和創(chuàng)造的含義。具有歷史文化價(jià)值的城市人居環(huán)境成為當(dāng)今景觀(guān)設(shè)計(jì)師的崇尚目標(biāo)，在上?！靶绿斓亍表?xiàng)目設(shè)計(jì)方案中，規(guī)劃設(shè)計(jì)很大一部分工作是對(duì)現(xiàn)有建筑的資料收集、質(zhì)量評(píng)估和價(jià)值評(píng)論，從而決定原有建筑的保留與改造措施，此設(shè)計(jì)項(xiàng)目之所以能獲得成功，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師不僅保留了原來(lái)具有歷史文化價(jià)值的建筑、物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)也延續(xù)了場(chǎng)所精神的意義和人民大眾的認(rèn)同感。隨著人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化認(rèn)識(shí)程度的逐步提高，面對(duì)我國(guó)哪些傳統(tǒng)文化值得保留、應(yīng)該傳承什么樣的文化等問(wèn)題的思考也越來(lái)越深入。我國(guó)目前在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)策略中將采取保護(hù)與開(kāi)發(fā)的措施，人們會(huì)針對(duì)不同的城市環(huán)境面貌分別對(duì)待，采取合理保護(hù)與開(kāi)發(fā)的措施，提倡設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐中充分結(jié)合城市地域歷史文脈，以高水平、高素質(zhì)的設(shè)計(jì)策略取代商業(yè)化、粗放化、快速化的城市開(kāi)發(fā)模式，追求精品意識(shí)，以保護(hù)帶動(dòng)開(kāi)發(fā)，以開(kāi)發(fā)支撐保護(hù)，真正意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文化景觀(guān)元素在我國(guó)現(xiàn)代城市環(huán)境中的文化屬性。

結(jié)語(yǔ)

總之，城市是人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富的“結(jié)晶”，又是人類(lèi)歷史文化的展現(xiàn)者。劉易斯?芒福德認(rèn)為：“的確可以說(shuō)，城市從其起源時(shí)代開(kāi)始便是一種特殊的構(gòu)造，它專(zhuān)門(mén)用來(lái)儲(chǔ)存并傳播人類(lèi)文明的成果；這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施；同時(shí)又能擴(kuò)大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會(huì)發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來(lái)的社會(huì)遺產(chǎn)?！边@段話(huà)全面地闡釋了城市文化的內(nèi)在“奧秘”，當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的人對(duì)歷史文化景觀(guān)元素復(fù)蘇問(wèn)題更加關(guān)注，如何能讓傳統(tǒng)歷史和文化在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出極為重要的文化價(jià)值，同時(shí)又能在人們的物質(zhì)和精神生活中不斷地反映出具有時(shí)尚的審美氣息，這些已成為現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)者需要亟待解決的問(wèn)題。適宜的人居環(huán)境會(huì)調(diào)動(dòng)人們所有的感知，只要現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)能夠融合一座城市的歷史文脈，才能營(yíng)造出城市環(huán)境的傳統(tǒng)文化魅力，有效展現(xiàn)城市的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)論文范文

【關(guān)鍵詞】：居住小區(qū)；景觀(guān)設(shè)計(jì)；分析

【引言 】： 居住小區(qū)景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)要有一定的前瞻性，既能體現(xiàn)布局合理、以人為本、回歸自然，又能滿(mǎn)足功能完備、舒適、優(yōu)美、人性化的要求，同時(shí)，兼?zhèn)淞私?jīng)濟(jì)、實(shí)用的理念，讓居民真正參與其中，樂(lè)享其中，這樣一個(gè)功能齊全、生態(tài)優(yōu)美、自然、植物物種豐富多樣、四季分明的居住小區(qū)成為居民的理想和期盼。

1、居住小區(qū)景觀(guān)設(shè)計(jì)的意義

居住小區(qū)景觀(guān)設(shè)計(jì)不僅是給生活帶來(lái)方便，更重要的是讓使用者與景觀(guān)之間的關(guān)系更加融洽。它會(huì)最大限度地遷就人的行為方式，體諒人的感情，使人感到舒適，而不是讓使用者去適應(yīng)它、理解它。同時(shí)也考慮到不同文化層次和不同年齡人活動(dòng)的特點(diǎn)，所以有明確的功能分區(qū)，形成動(dòng)靜有序、開(kāi)敞和封閉相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)，以滿(mǎn)足不同人群的需要。小區(qū)景觀(guān)設(shè)計(jì)對(duì)于心理層次上的滿(mǎn)足感不像物理層次上的滿(mǎn)足那樣直觀(guān)，它往往難以言語(yǔ)和察覺(jué)，甚至連許多使用者也無(wú)法說(shuō)明為什么會(huì)對(duì)它情有獨(dú)鐘。

2、居住小區(qū)景觀(guān)設(shè)計(jì)的原則

要先對(duì)居住小區(qū)景觀(guān)所處的地理位置進(jìn)行自然狀況的研究，根據(jù)規(guī)劃目標(biāo)地的空間關(guān)系，結(jié)合氣候、自然、建筑風(fēng)格及布局等做出合理的規(guī)劃.規(guī)劃的內(nèi)容也繁雜多樣，道路設(shè)置、水景安排、路面的樣式、照明系統(tǒng)設(shè)計(jì)，另外還有小品布置、公共設(shè)施的匹配等。在規(guī)劃這些內(nèi)容時(shí)，不僅要考慮到美學(xué)原則，還要考慮到實(shí)用性，同時(shí)還要兼顧居住者的視覺(jué)及內(nèi)心感受。所以在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)必須要統(tǒng)籌兼顧注意整體性，進(jìn)行整體協(xié)調(diào)，同時(shí)要注重實(shí)用性、藝術(shù)性、趣味性，另外還要注意規(guī)劃的長(zhǎng)期性，避免建完就落伍的情況。

2.1以人為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)

景觀(guān)設(shè)計(jì)規(guī)劃的中心服務(wù)對(duì)象是居住其中的人，所以在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)必須首先要以人為本，規(guī)劃設(shè)計(jì)要體現(xiàn)人文特征，處處以人文關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。對(duì)居住小區(qū)的設(shè)計(jì)要充滿(mǎn)生活氣息，為居住其間的人提供一個(gè)良好的休閑、娛樂(lè)、交流的生活空間，讓人身處其間能賞心悅目、舒適愉快。同時(shí)要盡可能滿(mǎn)足多層次居民的需求，根據(jù)居住群體的不同年齡和文化層次進(jìn)行區(qū)別。

2.2居住小區(qū)景觀(guān)設(shè)計(jì)要把握居住區(qū)的歷史文化脈絡(luò)，這點(diǎn)在改造居住區(qū)景觀(guān)設(shè)計(jì)中尤為重要。我國(guó)是一個(gè)擁有五年前文化的文明古國(guó)，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中，每一個(gè)地區(qū)都形成了其特有的區(qū)別于其他地區(qū)的文化遺留，而這種文化遺留深值在地區(qū)內(nèi)每個(gè)人的心里，從人性化角度上考慮，設(shè)計(jì)者在景觀(guān)設(shè)計(jì)之初要對(duì)居住小區(qū)所在區(qū)域人們對(duì)于景觀(guān)的理解、要求進(jìn)行深刻的領(lǐng)悟，從而在景觀(guān)設(shè)計(jì)中對(duì)這種文化底蘊(yùn)進(jìn)行診釋?zhuān)允咕幼≌咴诰幼⌒^(qū)內(nèi)得到一種精神上的回歸。

3、居住區(qū)景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)優(yōu)化措施

現(xiàn)代城市生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們?cè)诔惺芨鞣N壓力的同時(shí)，更加渴求在家的港灣中找到心靈的歸宿、獲得一份安寧。因此，在設(shè)計(jì)、施工前應(yīng)對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查、規(guī)劃，從整體著眼協(xié)調(diào)好各構(gòu)成要素間的關(guān)系，考慮到環(huán)境中人的需求，做好環(huán)境細(xì)節(jié)的處理。同時(shí)，居住小區(qū)景觀(guān)應(yīng)具有適應(yīng)變化的居民需要的長(zhǎng)遠(yuǎn)性規(guī)劃，這就要求在小區(qū)建設(shè)完成之后要對(duì)住戶(hù)進(jìn)行調(diào)查，取長(zhǎng)補(bǔ)短，設(shè)計(jì)出更符合居民需要的景觀(guān)。使小區(qū)中不同年齡、層次的居民都可以很好地融入到景觀(guān)當(dāng)中，與環(huán)境產(chǎn)生交流，使景觀(guān)設(shè)計(jì)真正做到景為人用，以人為本，富有人情味，讓居民真正體驗(yàn)到這份寧?kù)o。

3.1設(shè)計(jì)觀(guān)念新穎

原來(lái)的房屋建設(shè)只是滿(mǎn)足居住的功能，園區(qū)景觀(guān)規(guī)劃也是伴隨的社會(huì)的進(jìn)步、城市的發(fā)展及房地產(chǎn)業(yè)不斷興起才逐漸被人們重視起來(lái)，也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但在我國(guó)現(xiàn)階段，居住小區(qū)的園林景觀(guān)發(fā)展仍處于起步階段，多數(shù)居住小區(qū)的設(shè)計(jì)方案十分簡(jiǎn)單，也就是滿(mǎn)足基本的綠化要求，僅僅符合小區(qū)綠化的法規(guī)等，相對(duì)還不是十分成熟，規(guī)劃設(shè)計(jì)觀(guān)念陳舊、理念落后，在人文情懷、藝術(shù)性、趣味性上存在著嚴(yán)重的不足，空間設(shè)計(jì)、元素組織上都處于初級(jí)水平，需要提高的空間很大。

3.2以人為本

設(shè)計(jì)者們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，要在觀(guān)念上體現(xiàn)"以人為本"，追求"生態(tài)平衡"、"回歸自然"、"建筑、人、環(huán)境"相結(jié)合的"天人合一"的理念，充分考慮功能第一的原則，景觀(guān)是為人居服務(wù)的，供人使用享受的，而不是讓人參觀(guān)，為人展示的。另外，居住小區(qū)景觀(guān)設(shè)計(jì)要盡量體現(xiàn)自然之美，充分發(fā)揮和利用自然優(yōu)勢(shì)，讓自然的、本原的東西發(fā)揮作用，把自然更好的放在景觀(guān)設(shè)計(jì)中，讓人不出家門(mén)就能享受自然，因?yàn)槭覂?nèi)的居住材料污染的加劇以及室內(nèi)硬質(zhì)石材的冰冷，讓居民對(duì)回歸大自然的渴望多了一份迫切

3.3設(shè)計(jì)者們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)要考慮主基調(diào)及主景

每一個(gè)園林都有一個(gè)主題思想，每一個(gè)園林也必須有一個(gè)視覺(jué)焦點(diǎn)，這就要求我們必須考慮其焦點(diǎn)景物的配置，可以是水景，也可以是山石景，也可以是植物造景，只要能與環(huán)境相協(xié)調(diào)就是好的，能被小區(qū)居民所認(rèn)同的就是優(yōu)秀的。在這里值得一提的就是小區(qū)的主基調(diào)的問(wèn)題?，F(xiàn)在的園林不是空洞的、沒(méi)有思想的、沒(méi)有內(nèi)容的園林?，F(xiàn)代園林本身就是一種思想、一種文化的存在，在尊重這種存在的同時(shí)，就必須理解園林中主基調(diào)的作用，定了基調(diào)才能創(chuàng)造出小區(qū)的園林氛圍，才能表達(dá)出主題。

結(jié)束

總的來(lái)說(shuō)，居住小區(qū)景觀(guān)設(shè)計(jì)不僅是現(xiàn)代城市住宅小區(qū)不可缺少的組成部分，也是城市景觀(guān)效果的重要組成部分。在M行城市住宅小區(qū)景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)遵循整體性、多樣性、歸屬性、休閑性、公平性、生態(tài)性和經(jīng)濟(jì)性的原則。以房屋為主體，將其與道路、綠化、小品、山水等自然與人工構(gòu)造物相結(jié)合，為人們提供舒適、美好的生活環(huán)境。

第5篇：現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)論文范文

【論文摘要】： 文章通過(guò)對(duì)現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)與中國(guó)古典園林在形式、風(fēng)格、文化內(nèi)涵等方面的分析與對(duì)比，總結(jié)出中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新等多個(gè)層面意義和作用，使中國(guó)園林得到更好的傳承與發(fā)展，并逐步完善中國(guó)現(xiàn)代景觀(guān)規(guī)劃。

現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)的前身是園林設(shè)計(jì)，其最基本、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀(guān)在后。園林經(jīng)過(guò)圃—囿—園三個(gè)階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，有了規(guī)模更大的環(huán)境，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，綜上加在一起，就形成了我們今天所關(guān)注的景觀(guān)。

在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計(jì)中，中國(guó)的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)辟蹊徑，對(duì)世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無(wú)減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對(duì)稱(chēng)和硬直邊的影響，使有機(jī)之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀(guān)，少為生活之用；獨(dú)中國(guó)園林可思可用，可觀(guān)可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。

各個(gè)國(guó)家和民族之間不同文化的交流是整個(gè)世界和各民族發(fā)展的一大動(dòng)力，可以說(shuō)，沒(méi)有交流就沒(méi)有發(fā)展。同樣不同文化背景形成的園林風(fēng)格也可以互相借鑒，但是，沒(méi)有經(jīng)過(guò)消化吸收的“文化大搬移”在景觀(guān)規(guī)劃中必定會(huì)產(chǎn)生一些沒(méi)有生命的景觀(guān)垃圾，現(xiàn)階段對(duì)各種園林風(fēng)格的拿來(lái)主義，使得我國(guó)現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)沒(méi)有自己的特色，模仿痕跡嚴(yán)重，而通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，這些外來(lái)園林風(fēng)格帶來(lái)一些副作用恰好能在中國(guó)古典園林的精粹中得到解決：

一、景觀(guān)設(shè)計(jì)的過(guò)于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實(shí)上，親身置身于施工完的景觀(guān)現(xiàn)場(chǎng)，完全體會(huì)不到設(shè)計(jì)者的“獨(dú)具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀(guān)設(shè)計(jì)成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國(guó)園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對(duì)話(huà)。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個(gè)主次分明，景色多變的園林景觀(guān)。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫(huà)面，隨著觀(guān)賞方位和角度的改變，都會(huì)使畫(huà)面變化。通過(guò)并對(duì)景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計(jì)出幾條最佳的游覽路線(xiàn)。這些路線(xiàn)把各種最佳動(dòng)態(tài)觀(guān)賞點(diǎn)和靜態(tài)觀(guān)賞點(diǎn)有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀(guān)賞的景象形成一幅有開(kāi)合變化、虛實(shí)對(duì)比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫(huà)面?，F(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)中把實(shí)際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開(kāi)始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、景觀(guān)設(shè)計(jì)過(guò)于孤立

這里的孤立是指設(shè)計(jì)的東西沒(méi)有與周?chē)沫h(huán)境和本身的地理?xiàng)l件聯(lián)系起來(lái)?，F(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀(guān)安排在視線(xiàn)最好，自己認(rèn)為最滿(mǎn)意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過(guò)的砂礫覆蓋，引來(lái)一些外來(lái)的樹(shù)木花草代替了原有的植物景觀(guān)……，這樣的“人造的天堂”。實(shí)際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點(diǎn)”。中國(guó)園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀(guān)念。這個(gè)觀(guān)念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。計(jì)成在《園冶》中論及疊山時(shí)，提出“雖由人作，宛自天開(kāi)”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀(guān)建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬(wàn)年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來(lái)既省工力又有豐富的自然情趣。景觀(guān)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個(gè)方面的問(wèn)題： 轉(zhuǎn)貼于

1. 向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀(guān)方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴(lài)關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時(shí)間和空間的變化過(guò)程。如果是準(zhǔn)備利用開(kāi)發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來(lái)決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會(huì)遭到失敗。

2. 要遠(yuǎn)近結(jié)合。自然地形在必要時(shí)可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時(shí)間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，為考慮將來(lái)的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀(guān)設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者沒(méi)有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣(mài)出去的地塊當(dāng)作永久地塊進(jìn)行系統(tǒng)的高造價(jià)設(shè)計(jì)，而不是以臨時(shí)綠化代替，那么無(wú)疑造成了人力和財(cái)力上的浪費(fèi)。在空間上也要遠(yuǎn)近結(jié)合，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人文構(gòu)景既用來(lái)觀(guān)賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游人觀(guān)賞，這也正是中國(guó)園林中所說(shuō)的“借景”的藝術(shù)手法。“得景無(wú)拘遠(yuǎn)近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫(huà)面。

三、景觀(guān)設(shè)計(jì)內(nèi)容與思想的蒼白

這一點(diǎn)有兩層意思：一是設(shè)計(jì)者本身為建景觀(guān)而景觀(guān)，根本就沒(méi)有想到能結(jié)合文化來(lái)做點(diǎn)文章；另一是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前了解了很多歷史文化的東西，在設(shè)計(jì)說(shuō)明中也很好的把這些運(yùn)用進(jìn)去，并給了它一個(gè)響亮的主題，但在最終施工結(jié)束后，人們根本不能感受到一點(diǎn)文化的氣息，甚至與設(shè)計(jì)意圖大相徑庭。換句話(huà)說(shuō)，就是不能把實(shí)際的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)思想融為一體。我們自己在學(xué)習(xí)西方園林的過(guò)程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了，只是模仿了一點(diǎn)形式，沒(méi)有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)未免顯得單薄沒(méi)有生命力，而且也不利于整個(gè)城市，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。而這一點(diǎn)在中國(guó)園林中又被詮釋的淋漓盡致。

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實(shí)質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀(guān)念和哲理的一種理想審美境界。它通過(guò)園主對(duì)自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀(guān)賞者（包括園主本人在內(nèi)）在游覽觀(guān)賞這些具體的景象時(shí)，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對(duì)眼前景象進(jìn)行不斷的補(bǔ)充與拓展，感悟到景象所蘊(yùn)藏的情感、觀(guān)念，甚至直覺(jué)體驗(yàn)到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會(huì)產(chǎn)生那么多豐富的情感。但作為社會(huì)整體的一員，必定時(shí)刻與周?chē)囊磺挟a(chǎn)生聯(lián)系。好的設(shè)計(jì)能洞察人的情感，體會(huì)文化與哲理的審美，其必將與社會(huì)單體產(chǎn)生更多的共鳴。

綜上所述，中國(guó)園林仍然具有的強(qiáng)大的生命力，并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀(guān)規(guī)劃中得到新的補(bǔ)充和發(fā)展?？梢韵嘈牛婚T(mén)新的富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)將在社會(huì)主義現(xiàn)代景觀(guān)建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實(shí)、完善和成熟。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞:地域性 濱水景觀(guān) 生態(tài)設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào):TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2012)05(a)-0142-01

隨著全球化帶來(lái)的文化趨同,以及對(duì)個(gè)性的抹殺,使景觀(guān)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“趨同化”的現(xiàn)象。許多地區(qū)的民族風(fēng)格和地方特色已慢慢消失,景觀(guān)設(shè)計(jì)忽略了地域性的表達(dá),特別是城市濱水空間的景觀(guān)設(shè)計(jì)。好的城市濱水空間設(shè)計(jì)不僅能夠增加人們對(duì)城市的依賴(lài)感和歸屬感,還能使城市的歷史文脈和傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)展。

1 相關(guān)概念與要素

1.1 相關(guān)概念

城市濱水空間是城市中陸域與水域相連的區(qū)域,城市濱水空間景觀(guān)設(shè)計(jì)是對(duì)這一區(qū)域空間運(yùn)用景觀(guān)美學(xué)和技術(shù)手段進(jìn)行空間組織和設(shè)計(jì)。

地域性是指與一個(gè)地區(qū)相聯(lián)系或有關(guān)的本性或特性。是對(duì)于某個(gè)特定地域自然環(huán)境與社會(huì)文化因素構(gòu)成的共同體所具有的特征。包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動(dòng)、行為方式等。

1.2 地域性設(shè)計(jì)要素

濱水空間景觀(guān)的地域性設(shè)計(jì)要素,主要包括自然要素(當(dāng)?shù)貧夂颉⒌匦蔚孛?、本地?dòng)植物、現(xiàn)有水域、本土材料)和人文要素(民俗文化、生活方式、歷史文脈、地域建筑)。其中,氣候、地形地貌、植被、本土材料、民俗文化和歷史文脈等尤其重要。

我國(guó)幅員遼闊,氣候差異較大,不同的氣候條件下形成的自然環(huán)境也不相同“小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬”這兩句詩(shī)描述了我國(guó)江南水鄉(xiāng)和西北黃土高原風(fēng)格迥異的地域景觀(guān)；地形地貌是景觀(guān)設(shè)計(jì)最基本的場(chǎng)地和基礎(chǔ),是濱水空間景觀(guān)地域性設(shè)計(jì)的基本元素,是連接景觀(guān)中物質(zhì)元素和空間關(guān)系的主線(xiàn)；植被是構(gòu)成城市濱水空間景觀(guān)地域性要素中最富于變化的因素之一,巧妙合理的利用當(dāng)?shù)刂参?合理搭配會(huì)有不同的視覺(jué)效果；不同的材料能體現(xiàn)不同地域的景觀(guān)特色,合理選擇和利用本土材料也是表達(dá)濱水空間景觀(guān)地域性的手段和方法；民俗文化和歷史文脈是一個(gè)地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文化沉淀積累形成的,更具有地域特色。

2 城市濱水空間地域性景觀(guān)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快,文化的地域性表達(dá)逐漸被人們忽視,特別是在景觀(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,在我國(guó)當(dāng)前城市濱水空間景觀(guān)設(shè)計(jì)的地域性表達(dá)中存在很多問(wèn)題,主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn)。

(1)沒(méi)有很好地對(duì)本地的植物加以利用。植物是濱水空間景觀(guān)設(shè)計(jì)中最重要的造景要素,并且受氣候的影響很大,在不同的氣候條件影響下有不同的視覺(jué)效果和特征。然而在部分城市濱水空間景觀(guān)設(shè)計(jì)中并沒(méi)有對(duì)植物加以合理利用,植物配置不合理。

(2)沒(méi)有深層挖掘傳統(tǒng)文化與民俗風(fēng)情。在當(dāng)前濱水空間景觀(guān)設(shè)計(jì)中不僅沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情加以發(fā)揮延續(xù)。導(dǎo)致我們?cè)谶M(jìn)行濱水空間景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)很少考慮到民俗風(fēng)情活動(dòng),這是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史的不尊重,使得本應(yīng)該繼承發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨威脅,景觀(guān)地域性逐漸消退。

(3)沒(méi)有正確的選取本土材料。在一些城市濱水空間的景觀(guān)設(shè)計(jì)過(guò)程中,設(shè)計(jì)師缺少對(duì)本土材料的利用,一味的強(qiáng)調(diào)對(duì)新材料的利用和新技術(shù)技的融入,這既是對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的浪費(fèi),又是對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)地域性表達(dá)的忽略。

3 生態(tài)理念下濱水空間景觀(guān)地域性表達(dá)的設(shè)計(jì)策略

城市濱水空間景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)地方自然要素與人文要素的結(jié)合。設(shè)計(jì)時(shí)不僅要考慮當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件因素,如氣候、地形地貌和植被等,還應(yīng)融入本地的、民族的、具有民俗風(fēng)情的和歷史遺留文化等要素,合理的利用當(dāng)?shù)夭牧虾蛻?yīng)用適宜的技術(shù),使得城市濱水空間景觀(guān)設(shè)計(jì)作品具有濃厚的地域性特色,充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。

3.1 理解自然,尊重自然環(huán)境,注重本土

自然界,作為一個(gè)實(shí)體的物質(zhì)空間,是我們景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)另一個(gè)服務(wù)對(duì)象,它與人類(lèi)的活動(dòng)密切相關(guān)。土地作為自然環(huán)境的一部分,景觀(guān)設(shè)計(jì)與土地密不可分,地域性濱水空間景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)在遵循和合理利用原有土地的基礎(chǔ)之上,安排布置其他景觀(guān)元素,并對(duì)其加以改造。對(duì)本土植物的利用,要了解本地植物物種的價(jià)值以及外來(lái)物種可能引起的破壞,采用本土植物既能保證正常生長(zhǎng)又能體現(xiàn)地域特色。

3.2 現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的融合

城市濱水空間設(shè)計(jì)地域性表達(dá)的一個(gè)重要目標(biāo)就是滿(mǎn)足人們精神與物質(zhì)需求。地域性濱水景觀(guān)設(shè)計(jì)是在發(fā)展中尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡,用以塑造滿(mǎn)足人們使用的景觀(guān)空間,最終達(dá)到自然與人文的雙重價(jià)值。濱水空間景觀(guān)地域性設(shè)計(jì)應(yīng)在尊重傳統(tǒng)觀(guān)念文化的基礎(chǔ)之上,融入現(xiàn)代的元素。使人們?cè)诰坝^(guān)空間中能感覺(jué)到現(xiàn)代生活的節(jié)奏,又能使人們對(duì)傳統(tǒng)有一定的回憶和認(rèn)識(shí),使設(shè)計(jì)出的景觀(guān)空間更加親切貼近人們的生活。

3.3 人性化設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的最終目的歸結(jié)為一點(diǎn)是“為人的設(shè)計(jì)”,因此,在城市濱水景觀(guān)地域性設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)要立足于認(rèn)得生活行為并把握住度的衡量,通過(guò)設(shè)計(jì)吸引更多的人前往濱水空間,增強(qiáng)空間的活力。地域性濱水景觀(guān)設(shè)計(jì)基于場(chǎng)地,融于本土景觀(guān),最終的目的是改善生活的空間。

3.4 傳統(tǒng)資源與新資源的利用和改造

城市濱水空間地域性景觀(guān)設(shè)計(jì)探尋的是以可利用的、現(xiàn)存的、便捷的、合理的要素來(lái)塑造景觀(guān)空間,達(dá)到視覺(jué)審美、空間使用、環(huán)境改善的目的。設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)本土材料的選擇和利用是保持地域特色的重要因素,既可以節(jié)約成本,有能充分體現(xiàn)地域性。地域性濱水空間景觀(guān)設(shè)計(jì)不僅關(guān)注傳統(tǒng)的要素,同時(shí),與現(xiàn)代材料的結(jié)合利用也是必不可少的,合理利用資源,能夠達(dá)到節(jié)約的目的,以此實(shí)現(xiàn)濱水空間可持續(xù)性發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)城市濱水空間地域性表達(dá)的分析研究,認(rèn)識(shí)到地域性對(duì)城市濱水空間設(shè)計(jì)有著重要的作用,希望我們?cè)诮窈筮M(jìn)行濱水空間設(shè)計(jì)時(shí)能全面把握地域性的概念,努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn),在開(kāi)發(fā)、發(fā)展的全過(guò)程中時(shí)刻注意對(duì)地域特征的關(guān)注,開(kāi)辟出一條具有個(gè)性的濱水空間景觀(guān)發(fā)展之路,塑造具更具特色的具有可持續(xù)發(fā)展的城市濱水空間,展現(xiàn)城市濱水空間的魅力。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)論文范文

【關(guān)鍵詞】景觀(guān)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)觀(guān)念；創(chuàng)新；發(fā)展

中國(guó)是正處在一個(gè)邊緣上的大國(guó)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的邊緣，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的邊緣。正是一個(gè)蓬勃發(fā)展而又充滿(mǎn)危機(jī)的時(shí)代。一方面，全球化正突破世界不同文化的隔閡，中外文化大碰撞和技術(shù)全球化，使中國(guó)設(shè)計(jì)師擁有廣闊的視角、豐富的素材庫(kù)和新銳的觀(guān)念。另一方面，中國(guó)目前的景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)雖然在向前發(fā)展，日益表現(xiàn)得豐富、多元，但仍然處于困境之中，主要問(wèn)題是缺少理論，缺少評(píng)論，缺少好作品，設(shè)計(jì)師普遍地存在浮躁心態(tài)，淺嘗輒止，對(duì)景觀(guān)深層的精神內(nèi)涵和表層形式結(jié)構(gòu)缺乏真正深入持久的探索和追求，陳舊的保守觀(guān)念和生吞活剝的西化模仿時(shí)時(shí)干擾著規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)新的步伐。在這種前所未有的發(fā)展機(jī)遇下，中國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)師要在了解傳統(tǒng)、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的心態(tài)學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)優(yōu)秀品質(zhì)，致力于在當(dāng)前世界多元化圖景中建立一種富有想象力和創(chuàng)造性的當(dāng)代中國(guó)景觀(guān)。

一、生態(tài)設(shè)計(jì)觀(guān)

以生態(tài)價(jià)值為取向的景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)特別需要加強(qiáng)對(duì)本土性的研究，在注重自然生態(tài)的同時(shí)，關(guān)注入文生態(tài)環(huán)境，運(yùn)用適應(yīng)本土環(huán)境特點(diǎn)的景觀(guān)設(shè)計(jì)理念與方法，并在本土性的景觀(guān)環(huán)境中獲得內(nèi)在的生命力。生態(tài)設(shè)計(jì)觀(guān)應(yīng)從以下兩方面入手。（1）要全面客觀(guān)的理解景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)的生態(tài)價(jià)值，改變對(duì)于生態(tài)的理解局限于自然生態(tài)范疇，忽略人文生態(tài)、人工生態(tài)的景觀(guān)元素及其相互關(guān)系的誤解，走出將生態(tài)化的景觀(guān)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單理解為種植設(shè)計(jì)、植物配置或?qū)⒆匀簧鷳B(tài)環(huán)境作為人工景觀(guān)的布景進(jìn)行美化設(shè)計(jì)的誤區(qū)。（2）通過(guò)設(shè)計(jì)重新認(rèn)識(shí)和保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境，建構(gòu)更好的生態(tài)，不能僅僅停留在論文和圖紙上的空談，生態(tài)主義要成為設(shè)計(jì)師內(nèi)在的和本質(zhì)的考慮。不僅要在設(shè)計(jì)過(guò)程中結(jié)合或應(yīng)用一些零星的生態(tài)知識(shí)或具有生態(tài)意義的工程技術(shù)措施，而是在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中貫徹一種生態(tài)與可持續(xù)園林的設(shè)計(jì)思想。關(guān)注生態(tài)價(jià)值是景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，也是今后景觀(guān)設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)。對(duì)于以生態(tài)價(jià)值為取向的景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)，應(yīng)加強(qiáng)方法策略的研究，避免理想多于行動(dòng)、理念多于方法。

二、人性設(shè)計(jì)觀(guān)

景觀(guān)設(shè)計(jì)觀(guān)念拓展的重要一方面即是完善人的生命意義，超越功能意義設(shè)計(jì)，進(jìn)入到人性化設(shè)計(jì)。在尊重自然的同時(shí)，也要充分體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)注和尊重，使期望的環(huán)境行為模式獲得使用者的認(rèn)同。在景觀(guān)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)提倡人性設(shè)計(jì)觀(guān)是強(qiáng)調(diào)人在環(huán)境中的主體地位。在景觀(guān)總體規(guī)劃、控制性詳細(xì)規(guī)劃、景點(diǎn)的設(shè)計(jì)、各種小品設(shè)施的配置以及在整個(gè)景觀(guān)的建設(shè)實(shí)施過(guò)程中，都要從人的角度出發(fā)，滿(mǎn)足人的各種生理和心理需求。設(shè)計(jì)師必須在人體工程學(xué)、心理學(xué)和人類(lèi)生理學(xué)領(lǐng)域做出周密細(xì)致的研究，用設(shè)計(jì)語(yǔ)言向人們暗示一種設(shè)計(jì)情感的溶入，引起彼此在情感上的共鳴。

三、創(chuàng)新技術(shù)觀(guān)

現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中吸收了許多新的觀(guān)念，采用新技術(shù)雖然是現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)的一個(gè)共同的顯著特點(diǎn)，但并沒(méi)有使現(xiàn)代景觀(guān)呈現(xiàn)單一的風(fēng)格，新技術(shù)已成為景觀(guān)設(shè)計(jì)師的靈感源泉和完成設(shè)計(jì)的手段，技術(shù)給我們提供高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了全新的景觀(guān)觀(guān)念、景觀(guān)體驗(yàn)和審美價(jià)值觀(guān)。這是景觀(guān)設(shè)計(jì)師對(duì)2l世紀(jì)的社會(huì)和挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，對(duì)未來(lái)的新事物充滿(mǎn)激情。新技術(shù)的運(yùn)用為景觀(guān)設(shè)計(jì)提供更開(kāi)闊的視野，它既具有現(xiàn)實(shí)意義，又使景觀(guān)反映現(xiàn)代生活方式。

四、藝術(shù)設(shè)計(jì)觀(guān)

第8篇：現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)論文范文

關(guān)鍵詞：美好鄉(xiāng)村景觀(guān)；城市設(shè)計(jì)；歷史文化；保護(hù)、傳承與發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：S731文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1 美好鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)

1.1關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀(guān)、美好鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)的基本認(rèn)識(shí)

美好鄉(xiāng)村景觀(guān)區(qū)別于鄉(xiāng)村景觀(guān)，景觀(guān)組成上應(yīng)是側(cè)重于鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間以及與鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間毗鄰的生態(tài)山水格局、歷史人文形態(tài)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀(guān)在物質(zhì)形態(tài)空間的整合；景觀(guān)內(nèi)涵上表現(xiàn)為集歷史見(jiàn)證性、村莊特色、標(biāo)志性風(fēng)貌與品質(zhì)于一身，展現(xiàn)生態(tài)之美和人文魅力的鄉(xiāng)村文化與自然生態(tài)環(huán)境高度融合的景觀(guān)綜合體。

故，美好鄉(xiāng)村景觀(guān)是構(gòu)成鄉(xiāng)村形態(tài)和風(fēng)貌特色的重要內(nèi)容，也是使鄉(xiāng)村得以存在和發(fā)展的重要特征與形象要素。關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀(guān)的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)不僅注重鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、地理特征，還應(yīng)體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀(guān)的歷史文化內(nèi)涵，在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化傳承性的基礎(chǔ)上重點(diǎn)梳理美好鄉(xiāng)村景觀(guān)自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。

1.2美好鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)

在筆者看來(lái)，美好鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)在思想方法、整體目標(biāo)的設(shè)定及價(jià)值取向上，與城市設(shè)計(jì)存在內(nèi)在的空間關(guān)聯(lián)。蘊(yùn)含文化傳統(tǒng)、歷史肌理空間特征的美好鄉(xiāng)村景觀(guān)作為城市設(shè)計(jì)中關(guān)注的特質(zhì)性所在，它的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要通過(guò)城市設(shè)計(jì)這一手段更好地得以維護(hù)和落實(shí)。

（1） 思想方法上

美好鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)注重鄉(xiāng)村自然地理特征，體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀(guān)歷史文化的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化繼承性的基礎(chǔ)上重點(diǎn)梳理場(chǎng)地內(nèi)的美好鄉(xiāng)村景觀(guān)自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。

城市設(shè)計(jì)是基于鄉(xiāng)村自然地理特征、歷史文化和現(xiàn)狀相關(guān)問(wèn)題把握基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村景觀(guān)文化、藝術(shù)、審美的表達(dá)，它注重從村落意象關(guān)系的分析入手，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀(guān)的特質(zhì)性，從戰(zhàn)略上來(lái)確立城市設(shè)計(jì)的基本命題，并以此指導(dǎo)空間形態(tài)設(shè)計(jì)。

（2） 價(jià)值取向與整體目標(biāo)上

美好鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)的根本目的在于美好鄉(xiāng)村景觀(guān)歷史文化內(nèi)涵的表達(dá)和文化藝術(shù)審美品質(zhì)的提升，價(jià)值取向是鄉(xiāng)村歷史、文化的傳承與發(fā)展；城市設(shè)計(jì)的整體目標(biāo)與核心價(jià)值在于美好鄉(xiāng)村形象特色的體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀(guān)特質(zhì)空間的生成與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村歷史文脈的延續(xù)與傳承。由此看來(lái)，美好鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)在整體目標(biāo)與價(jià)值取向上存在內(nèi)在的空間契合。

2 美好鄉(xiāng)村景觀(guān)城市設(shè)計(jì)的基本觀(guān)點(diǎn)

（1）美好鄉(xiāng)村景觀(guān)的保護(hù)、傳承與發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)基于美好鄉(xiāng)村形象特色體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀(guān)特質(zhì)空間生成與發(fā)展下的城市設(shè)計(jì)問(wèn)題。應(yīng)在城市設(shè)計(jì)思想方法的指導(dǎo)下，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀(guān)的特質(zhì)性的同時(shí)，突出美好鄉(xiāng)村景觀(guān)形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

（2）美好鄉(xiāng)村景觀(guān)城市設(shè)計(jì)，其空間生成的特質(zhì)是基于美好鄉(xiāng)村景觀(guān)歷史信息的可讀性。設(shè)計(jì)應(yīng)從戰(zhàn)略高度來(lái)審視把握“美好鄉(xiāng)村景觀(guān)特質(zhì)性”與“特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展”間的相互關(guān)系。美好鄉(xiāng)村景觀(guān)特質(zhì)性的審視需要以敏銳的認(rèn)知力，對(duì)場(chǎng)地內(nèi)的景觀(guān)空間歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，尋找它們的形態(tài)結(jié)構(gòu)、該結(jié)構(gòu)形成原因以及與地域特征的關(guān)系；而特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展，不只是復(fù)古與懷舊，也不是對(duì)歷史肌理空間地簡(jiǎn)單復(fù)制，而是要處理好文化傳承與時(shí)展品質(zhì)的關(guān)系。

（3）美好鄉(xiāng)村景觀(guān)城市設(shè)計(jì)應(yīng)從戰(zhàn)略與空間設(shè)計(jì)兩個(gè)層面來(lái)展開(kāi)：

1、戰(zhàn)略層面上，基于鄉(xiāng)村自然地理、歷史人文整體意象感知的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)狀存在的問(wèn)題，通過(guò)美好鄉(xiāng)村景觀(guān)空間特質(zhì)的比較、篩選和提煉，進(jìn)而確立具有功能、文化、藝術(shù)、審美的美好鄉(xiāng)村景觀(guān)城市設(shè)計(jì)命題。

2、空間設(shè)計(jì)層面上，應(yīng)在傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村歷史文化內(nèi)涵、提升整體鄉(xiāng)村景觀(guān)品質(zhì)的命題指引下，首先把握設(shè)計(jì)中的核心問(wèn)題；進(jìn)而對(duì)美好鄉(xiāng)村景觀(guān)空間進(jìn)行空間構(gòu)筑，梳理歷史見(jiàn)證性場(chǎng)所空間與文化傳承意義的文脈延續(xù)空間的內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)，確立設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容；最后是具體形態(tài)空間設(shè)計(jì)，在具體形態(tài)空間設(shè)計(jì)中，應(yīng)重點(diǎn)把握集地域特色，歷史文化保護(hù)、傳承與發(fā)展于一體的美好鄉(xiāng)村景觀(guān)功能與形態(tài)空間的塑造。

3 美好鄉(xiāng)村景觀(guān)城市設(shè)計(jì)技術(shù)路線(xiàn)

4 案例分析――安徽東至元甲山美好鄉(xiāng)村景觀(guān)城市設(shè)計(jì)

4.1城市設(shè)計(jì)戰(zhàn)略層面的把握

4.1.1 元甲山基本概況

元甲山村地處安徽省東至縣泥溪鎮(zhèn)，與江西彭澤浩山鄉(xiāng)毗鄰，坐落在皖贛交界新嶺梅山腳下，村莊已有千年歷史，三面環(huán)山，流水繞村，一萬(wàn)多畝生態(tài)天然林形成一道天然的綠色屏障。源于該村千年古村落的歷史淵源，又考慮到美好鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)代品質(zhì)性需求，項(xiàng)目從城市設(shè)計(jì)的角度，把握元甲山鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀(guān)特質(zhì)性的同時(shí)，突出美好鄉(xiāng)村景觀(guān)形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

4.1.2 村落意境感知

（1）自然地理環(huán)境特征

元甲山莊地處東至縣泥溪鎮(zhèn)元潘村，三面環(huán)山，四面環(huán)水，自古有“峰巒疊翠、曲水環(huán)流”的美譽(yù)。一萬(wàn)多畝原始生態(tài)天然林，終年潺潺流水，四季鳥(niǎo)語(yǔ)花香，山莊有：“玉蘭迎春、曲水環(huán)流；明山煙雨、雙峰晚秀；新嶺松濤、龜鯉爭(zhēng)流；古杏似桅、虎嘯群山”等自然景觀(guān)。由此構(gòu)成了山水聚落的優(yōu)美生態(tài)景色。

（2）地域歷史、文化意境感知

地域歷史文化是鄉(xiāng)村的靈魂，它以有形的或無(wú)形的方式融入到鄉(xiāng)村的各個(gè)部分，是鄉(xiāng)村特色打造的源泉。元甲山地域歷史文化包含獨(dú)具特色的“船型”村落形態(tài)、飽經(jīng)滄桑的歷史遺存、風(fēng)格古樸的傳統(tǒng)民居，加之深厚的耕讀文化、徽州文化，它們作為元甲山村莊歷史發(fā)展的文化積淀，反映出鄉(xiāng)村的地域文化內(nèi)涵。

4.2美好鄉(xiāng)村景觀(guān)城市設(shè)計(jì)命題的確立

基于對(duì)元甲山自然地理環(huán)境特征、歷史文化意境的感知，結(jié)合對(duì)鄉(xiāng)村歷史肌理的分析與美好鄉(xiāng)村景觀(guān)要素的審視與提取，將美好鄉(xiāng)村景觀(guān)城市設(shè)計(jì)命題確立為：營(yíng)建集山水田園、歷史文化保護(hù)傳承、旅游文化與時(shí)代精神風(fēng)貌的，獨(dú)具文化特質(zhì)與文化傳媒形象品牌的當(dāng)代中國(guó)美好鄉(xiāng)村景觀(guān)的城市設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)從解決村莊建設(shè)的現(xiàn)狀主要問(wèn)題與建設(shè)發(fā)展的核心問(wèn)題入手，通過(guò)對(duì)美好鄉(xiāng)村景觀(guān)特質(zhì)要素的挖掘與提取、歷史見(jiàn)證性景觀(guān)場(chǎng)所空間的營(yíng)造和文化傳承意義鄉(xiāng)村建筑景觀(guān)的建構(gòu)，將城市設(shè)計(jì)與美好鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)、歷史文化保護(hù)互為整合，以突出美好鄉(xiāng)村景觀(guān)形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

4.3 美好鄉(xiāng)村景觀(guān)形態(tài)空間設(shè)計(jì)

4.3.1 整體景觀(guān)空間構(gòu)筑――山水田園意象的強(qiáng)化

源于對(duì)村落水系歷史與時(shí)代品質(zhì)、村落原真性體現(xiàn)等目標(biāo)的把握，以及生產(chǎn)、生活水域在村落營(yíng)建的歷史發(fā)展中融入元甲山村民的情致――船與帆的村落歷史形態(tài)空間的思考，整體景觀(guān)空間建構(gòu)應(yīng)重點(diǎn)突出環(huán)村水系生態(tài)、田園、自然的品質(zhì)，對(duì)部分節(jié)點(diǎn)空間，加強(qiáng)水口、水圳場(chǎng)所空間的構(gòu)筑，努力建構(gòu)“山水村落”的生態(tài)田園環(huán)境意象。

4.3.2 特質(zhì)形態(tài)空間設(shè)計(jì)

（1）歷史見(jiàn)證性景觀(guān)場(chǎng)所空間的營(yíng)建

1、自然景觀(guān)場(chǎng)所空間的營(yíng)造――百年玉蘭場(chǎng)所空間

百年玉蘭位于村東公園，也是東側(cè)進(jìn)入元甲山的第一界面，從現(xiàn)狀來(lái)看，作為第一界面，相對(duì)來(lái)說(shuō)缺乏標(biāo)識(shí)性；村東公園內(nèi)樹(shù)木種植散亂，村口的百年玉蘭處于其他樹(shù)木的包圍之中，位置并不凸顯。

基于現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)保留村口生態(tài)公園，在空間上凸顯百年玉蘭，并結(jié)合百年玉蘭營(yíng)造元甲山村口門(mén)景標(biāo)志性場(chǎng)所空間。村口門(mén)景的打造是以元甲山歷史文化內(nèi)涵與歷史建筑形象特質(zhì)的特色形象建構(gòu)為目標(biāo)，運(yùn)用元甲山傳統(tǒng)民居建筑房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部山墻形態(tài)的形式組合凸顯“村”的意象；青條石肌理的踏步高臺(tái)和百年玉蘭隱喻“船態(tài)”、“桅桿”，從而突顯元甲山村落“村在船上”的地域歷史特質(zhì)性。

2、人文景觀(guān)場(chǎng)所空間的營(yíng)造――王家花廳場(chǎng)所空間

源于王家花廳作為元甲山歷史遺存建筑文化藝術(shù)的見(jiàn)證性空間，設(shè)計(jì)應(yīng)注重保護(hù)歷史文化遺存的歷史真實(shí)性及其周邊環(huán)境風(fēng)貌的完整性和生活的延續(xù)性，凸顯花廳地域歷史文化的傳承和發(fā)展，整體空間環(huán)境的文化、藝術(shù)和審美。

① 空間形態(tài)物化

24天井的花屋建筑群，如今只剩一方殘?jiān)珨啾?，保留那方殘?jiān)珨啾?，既體現(xiàn)出花廳的歷史性、可讀性，又展現(xiàn)其真實(shí)性。利用構(gòu)架對(duì)墻體做加固性處理，同時(shí)以殘?jiān)珨啾跒楸尘?，在其周邊新建亭廊。通過(guò)亭與廊的結(jié)合、亭廊與水景的結(jié)合營(yíng)造場(chǎng)所空間，并力求“殘?jiān)啾?、亭、廊”的歷史空間品質(zhì)與整體空間外部環(huán)境的整合性與協(xié)調(diào)性。

② 場(chǎng)所空間景觀(guān)環(huán)境營(yíng)造

亭廊與水景的結(jié)合，形成庭院空間，同時(shí)兩處圓雕的點(diǎn)綴，一人經(jīng)商回家，一處女人帶孩在家，使整個(gè)空間靈活有度，體現(xiàn)出徽商榮歸與徽州民居的古韻風(fēng)采。

（2）文化傳承意義的文脈延續(xù)景觀(guān)空間設(shè)計(jì)

元甲山的民居建筑設(shè)計(jì)整體風(fēng)格在采用現(xiàn)代化功能布局、新形式、新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上傳承了地域文化特色：建筑形態(tài)上沿用了當(dāng)?shù)仉p坡屋頂與人字形山墻以及折線(xiàn)式馬頭墻的組合；雨棚形式以元甲山民居建筑山墻元素為母題；整體建筑色彩上傳承了元甲山傳統(tǒng)民居建筑的白色涂面搭配青磚墻面的立面色彩肌理；住宅主房與附屬房的組合以及附屬房之間的組合形式，亦是沿用傳統(tǒng)民居建筑的典型方式。

鄉(xiāng)村民居建筑設(shè)計(jì)，是對(duì)地域性建筑肌理的傳承與發(fā)展。設(shè)計(jì)從當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑文化中提取元素，并加以總結(jié)、概括和提煉，從中引申出符合時(shí)代要求的村民住宅。建筑形式方面，廣大村民喜歡“現(xiàn)代化加鄉(xiāng)土味”的建筑，即用現(xiàn)代建筑材料、建筑技術(shù)，建造具有明顯地方特質(zhì)的建筑，因?yàn)楝F(xiàn)代化可以滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活需求，而“鄉(xiāng)土化”則可激起村民們對(duì)大自然，對(duì)他們所熟悉的當(dāng)?shù)丨h(huán)境、傳統(tǒng)和歷史文化的親切感。

5 結(jié)語(yǔ)

探討美好鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)的目的，就是保護(hù)美好鄉(xiāng)村景觀(guān)的完整性和文化特色，改善目前雜亂無(wú)章的美好鄉(xiāng)村景觀(guān)現(xiàn)狀，挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，體現(xiàn)歷史文化的傳承與發(fā)展，并致力于美好鄉(xiāng)村整體環(huán)境的文化、藝術(shù)、審美，這也是筆者行文的意義所在?？芍^任重而道遠(yuǎn)，本文研究?jī)H僅是漫長(zhǎng)路途的一站，寄希望拋磚引玉，以期美好鄉(xiāng)村景觀(guān)設(shè)計(jì)問(wèn)題的更多研究與探討。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)論文范文

由于預(yù)算有限、居住密度大等因素影響，保障性住房居住區(qū)景觀(guān)環(huán)境成為居住區(qū)的特例。在城市高速發(fā)展的推動(dòng)下,保障性住房?jī)?nèi)的居民也不單純滿(mǎn)足于建筑本體,開(kāi)始追求更高品質(zhì)的室外景觀(guān)設(shè)計(jì)。本文針對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題，歸納出符合我國(guó)保障性住房景觀(guān)生態(tài)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建真正能讓人觸摸到自然的舒適的人居場(chǎng)所。

關(guān)鍵詞

保障性住房;生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì);低成本

一、引言

保障性住房的生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)涉及場(chǎng)地、環(huán)境和建筑的綜合設(shè)計(jì)。然而，當(dāng)前很多保障性住房在實(shí)際運(yùn)作中，為了追求前期投入的低成本和僅僅對(duì)視覺(jué)效果關(guān)注，生態(tài)設(shè)計(jì)淪為博人眼球的幌子，基本上沒(méi)有實(shí)際效果，甚至南轅北轍。在這個(gè)背景下，為了達(dá)到人與景觀(guān)的和諧共處，優(yōu)化人居環(huán)境的景觀(guān)質(zhì)量，用生態(tài)景觀(guān)的理論指導(dǎo)保障性住房的景觀(guān)設(shè)計(jì)勢(shì)在必行。隨著人們對(duì)保障性住房社區(qū)內(nèi)景觀(guān)質(zhì)量要求的提高，我們開(kāi)始思考，近些年所積極倡導(dǎo)的“生態(tài)景觀(guān)”一詞不應(yīng)只適用于城市這種大環(huán)境，也同樣應(yīng)在居住區(qū)這樣的小環(huán)境里進(jìn)行推廣，特別是在保障性住房——這個(gè)在普通居住區(qū)中擁有特殊位置的住區(qū)設(shè)計(jì)中，必須給予相應(yīng)的生態(tài)設(shè)計(jì)考慮。在保障性住房的景觀(guān)建設(shè)中，通過(guò)低成本的“低技術(shù)”生態(tài)手段，不僅可以有效地減少資金投入，還能在節(jié)約有限的土地資源的同時(shí)，提升戶(hù)外景觀(guān)的人口容量。為人們提供一種經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)約而又符合現(xiàn)代人生活理念的設(shè)計(jì)模式。

二、保障性住房生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)的問(wèn)題及難點(diǎn)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，各地城市也在加大建設(shè)。各種拆遷改建，都在不斷地改變著城市的環(huán)境。人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注度日趨高漲，居住者對(duì)小區(qū)環(huán)境的要求也越來(lái)越高。保障性住房雖然是國(guó)家提供給城市中低收入人群的優(yōu)惠政策，但是作為居住者，他們對(duì)環(huán)境的健康、舒適、環(huán)保的要求同樣應(yīng)該得到充分尊重。然而，由于保障性住房的出資者——政府的預(yù)算本身就少，且資金多數(shù)花費(fèi)在建筑以及室內(nèi)環(huán)境上，留給戶(hù)外景觀(guān)的投資微乎其微：在精力成本上，由于時(shí)間緊，設(shè)計(jì)費(fèi)用低，前期設(shè)計(jì)階段投入時(shí)間很少，對(duì)場(chǎng)地及使用者的行為往往欠缺考慮與照顧，不符合人們的使用習(xí)慣。因此，保障性住房的室外景觀(guān)存在著一系列行為心理、綠色生態(tài)、服務(wù)配置等問(wèn)題。初步總結(jié)歸納，有以下幾點(diǎn)：一是景觀(guān)規(guī)劃不合理；二是硬質(zhì)鋪裝失去原有功能；三是綠植搭配不合理；四是景觀(guān)小品配置不合理；五是配套設(shè)施不完善。

三、保障性住房生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)原則

基于保障性住房人均面積小、投入費(fèi)用有限等特點(diǎn)，運(yùn)用生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)理論，可以歸納出以下幾項(xiàng)設(shè)計(jì)原則：

(1)低投入的地方性原則

低投入的地方性原則，需要在保障性住房建設(shè)過(guò)程中對(duì)原有基地自然和生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行綜合分析和調(diào)研，景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)優(yōu)先考慮本土植物和當(dāng)?shù)夭牧希诠?jié)約資金的前提下，盡可能把對(duì)場(chǎng)地的破壞降低，力求達(dá)到節(jié)約投入費(fèi)用和維持場(chǎng)地的既有生態(tài)系統(tǒng)的雙贏。例如，位于澳大利亞阿德雷德市的生態(tài)城哈利法克斯（Halifax），從一片污染的“棕地”，華麗蛻變成了如今的郁郁蔥蔥的生態(tài)城。設(shè)計(jì)者為了改善土壤，經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的充分調(diào)研，在污染的土地上種植特定植物，預(yù)求通過(guò)長(zhǎng)期整治，喚醒退化的土地。然后是種植本土植物，改造海岸線(xiàn)和建立屋頂花園來(lái)塑造一條生態(tài)走廊。最后通過(guò)建筑廢棄物再利用，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重生。總而言之，Halifax生態(tài)城的建設(shè)最終并沒(méi)有消耗巨資，由于設(shè)計(jì)的理念是采用本土植物和原始場(chǎng)地的遺留廢棄物進(jìn)行生態(tài)改造，甚至還在投入了最低的成本的情況下，取得了最佳的生態(tài)效果。由此看來(lái)，此項(xiàng)原則非常適合解決現(xiàn)階段保障性住房所面臨的問(wèn)題。

(2)低廢棄的共享原則

低廢棄的共享原則是通過(guò)一些技術(shù)手段延長(zhǎng)材料的使用壽命，煥發(fā)它們新的價(jià)值。經(jīng)過(guò)一定的技術(shù)處理改變材料的形狀或者是解構(gòu)重組后重新應(yīng)用到景觀(guān)建設(shè)中，充分發(fā)揮材料的使用價(jià)值以便居住者共享。作為國(guó)家提供給城市中低收入人群的政策性社區(qū)，保障性住房的人口密度遠(yuǎn)高于普通住區(qū)，人均的景觀(guān)面積就特別少，低廢棄共享原則在這里可發(fā)揮奇效。保障性住房景觀(guān)設(shè)計(jì)中的低廢棄共享原則要求提前考慮材料的廢棄率和破壞率，采用低價(jià)廢棄材料來(lái)減少材料的采購(gòu)成本，提高資源的使用效率。除此之外，還應(yīng)充分挖掘場(chǎng)地已有材料和資源的價(jià)值，變廢為寶，因地制宜地塑造保障性住房居住區(qū)的景觀(guān)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、文化、生態(tài)與美學(xué)價(jià)值的精彩呈現(xiàn)。

(3)低維護(hù)的經(jīng)濟(jì)高效原則

低維護(hù)的經(jīng)濟(jì)高效原則是指在設(shè)計(jì)前期充分考量后期的維護(hù)費(fèi)用，提高費(fèi)效比。因此，在設(shè)計(jì)保障性住房的室外景觀(guān)時(shí)，應(yīng)盡量采用可再生資源，循環(huán)和高效地利用能源。目前，世界上比較公認(rèn)的措施是“3R原則”——Reuse（重復(fù)使用）、Recycled（循環(huán)使用）、Reduce（減少使用）。目前保障性住房面臨的最大困窘就是資金緊張，拋卻在建筑本身投入的多半費(fèi)用，最終留給景觀(guān)的簡(jiǎn)直少得可憐；加之居住人群都是中低收入，后期物業(yè)費(fèi)用也不能保障。但人們對(duì)環(huán)境質(zhì)量的要求仍在提高，景觀(guān)建設(shè)特別是后期維護(hù)面臨更多的挑戰(zhàn)，如果不在設(shè)計(jì)前期提前考量，最終就會(huì)產(chǎn)生景觀(guān)衰敗等一系列問(wèn)題。該原則的運(yùn)用首先是挑選植物，多選取生命力強(qiáng)的當(dāng)?shù)刂参镆匝娱L(zhǎng)景觀(guān)的使用壽命；其次是盡量利用可再生能源或環(huán)保清潔型能源，并結(jié)合節(jié)約用電等一些措施；最后是合理利用水資源，為達(dá)到節(jié)水的目的，可在保障性住房社區(qū)內(nèi)設(shè)置雨水收集系統(tǒng)和中水利用系統(tǒng)，且盡可能選擇耐旱型植物。

(4)低干預(yù)的自然做功原則

一個(gè)健康的生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)該擁有一定的自我凈化修復(fù)能力，在滿(mǎn)足人類(lèi)生活需求的同時(shí)還能維持人類(lèi)的健康。保障性住房作為一個(gè)人口密度極大、景觀(guān)空間及其局促的特殊居住區(qū)，提升其景觀(guān)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力顯得尤為重要。老子有云：“人法地，地法大，人法道，道法自然。”大自然擁有洪荒之力和奧妙法則，歸根結(jié)底，只有尊重自然才能保持世界的平衡。“低干預(yù)”思想意味著對(duì)既有場(chǎng)地的自然環(huán)境干擾最小，尋求在特定場(chǎng)地里只通過(guò)最小的開(kāi)發(fā)、強(qiáng)化或保持原有生態(tài)系統(tǒng)，以達(dá)到保障性住房高居住密度與生態(tài)景觀(guān)的最佳平衡。為了人與自然的協(xié)作共生，發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的能動(dòng)作用，可以在保障性住房的雨水凈化回收、修護(hù)退化土壤等方面進(jìn)行一些適應(yīng)自然過(guò)程的設(shè)計(jì)。例如利用特定植被對(duì)污染物的吸收降解，完成雨水的凈化；通過(guò)栽培當(dāng)?shù)匾恍┠軌蚍纸庥袡C(jī)物的植被，來(lái)修復(fù)垃圾填埋場(chǎng)的土壤和生態(tài)環(huán)境等。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前我國(guó)對(duì)生態(tài)居住區(qū)的研究也只是處在技術(shù)開(kāi)發(fā)階段，對(duì)社會(huì)和人文的研究尚少，至于說(shuō)保障性住房的生態(tài)景觀(guān)研究那更是寥若晨星。甚至連一些設(shè)計(jì)師對(duì)生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)也還停留在片面強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果的認(rèn)知階段。針對(duì)這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，挖掘保障性住房景觀(guān)生態(tài)設(shè)計(jì)的深層原因，提出理性的生態(tài)設(shè)計(jì)原則，對(duì)低成本條件下通過(guò)綜合考慮景觀(guān)的前期設(shè)計(jì)與后期管理來(lái)營(yíng)建生態(tài)型景觀(guān)環(huán)境有指導(dǎo)意義，為今后保障性住房的生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)提供了借鑒和思考。

作者：胡沈健 吳曉東 王津紅 單位：大連理工大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院

基金項(xiàng)目：

住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部軟科學(xué)研究項(xiàng)目，保障性住房的居住環(huán)境生態(tài)化實(shí)施策略研究，項(xiàng)目編號(hào)：2013-R4-11)

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