科學(xué)技術(shù)法的概念精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的科學(xué)技術(shù)法的概念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：科學(xué)技術(shù)法的概念范文

關(guān)鍵詞：和諧 融洽 民主 快樂 激發(fā)熱情

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的體現(xiàn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的動力源泉。新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)教師要改變傳統(tǒng)滯后的教學(xué)模式，以學(xué)生為本，讓學(xué)生在實踐中自主探究、合作學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主體作用，從而發(fā)展學(xué)生的綜合能力。那么在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高課堂效率呢？下面結(jié)合自己的教學(xué)實踐談?wù)勎以谶@方面的做法與體會。

一、建立融洽、和諧的師生關(guān)系

教師是教學(xué)活動的組織者、指導(dǎo)者和參與者。在教學(xué)過程中，教和學(xué)是一對矛盾，作為矛盾雙方的代表教師和學(xué)生如何和諧融洽關(guān)系，對完成教學(xué)目標(biāo)至關(guān)重要。如果學(xué)生對某個教師有好感，他們便會對這位教師的課感興趣并分外重視，肯下功夫、花大力學(xué)這門課程，這種現(xiàn)象就是我們常說的“親其師，信其道”；反之，如果他們不喜歡某位老師，由于逆反心理，他們也就不愿學(xué)或不學(xué)這位老師的課了。所以，我注重深入學(xué)生，和學(xué)生打成一片，了解他們的興趣、愛好、喜怒哀樂情緒的變化，時時處處關(guān)心、愛護、尊重他們，讓自己在學(xué)生心目中不僅是一位可敬的師長，更是他們可親可近的親密朋友。只有這樣，師生才能關(guān)系和諧、感情融洽。例如：在傾聽完學(xué)生的不同意見后，說“我真榮幸，我和某某的意見相同”，話雖然簡單，但足以說明教師已經(jīng)把自己視為學(xué)生中的一員，由此建立起來的師生關(guān)系更加融洽。

二、改進教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

作為一名小學(xué)數(shù)學(xué)教師，課堂上必須注重教學(xué)的藝術(shù)性和科學(xué)性，善于利用不同的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，活躍數(shù)學(xué)教學(xué)課堂。這樣才能激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲，引起學(xué)生的共鳴，集中學(xué)生的注意力，使學(xué)生愿意聽下去，并啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)解決問題的能力。課堂上教師可以通過教具、學(xué)具以及多媒體等電教手段，開展數(shù)學(xué)游戲或競賽，讓學(xué)生走出課堂，聯(lián)系學(xué)校、家庭和社會進行學(xué)習(xí)；低年級還可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容編插童話故事等來營造生動活潑的學(xué)習(xí)氣氛，可以說一個幽默笑話、一則故事，或讓學(xué)生進行課前兩分鐘總結(jié)，自由發(fā)言，從而活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，完成教學(xué)前的預(yù)熱活動。在課堂教學(xué)中，不能只搬課本的例題講一遍和做一兩題練習(xí)就算是教學(xué)了，要善于利用教學(xué)用具、直觀教具如圖片模型等來進行教學(xué)。教具和教師的講解結(jié)合在一起，這樣才能給學(xué)生比較深刻的印象。

三、激發(fā)動機，培養(yǎng)興趣

在教學(xué)過程中，要重視學(xué)生的好奇心，結(jié)合教材適時地向?qū)W生介紹些古今中外著名的專家、學(xué)者，介紹他們多思多問、自問自答、刻苦努力、創(chuàng)造發(fā)明的事例，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。一個沒有求知欲、學(xué)習(xí)不主動、懶于思考、不會問的學(xué)生，也就無創(chuàng)新可言。提問能力的提高可以促使學(xué)生敢于質(zhì)疑、敢于提問、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，積極主動去探索知識的奧妙，成為自覺的學(xué)習(xí)者。數(shù)學(xué)的定義和概念是怎么得來的？定理和公式是怎么得來的？條件和結(jié)論分別是什么？作用是什么？可能有哪些變化？如何應(yīng)用？……要讓學(xué)生產(chǎn)生一種懸念，提供展示自我的機會，讓學(xué)生體驗成功，使學(xué)生感到學(xué)數(shù)學(xué)并不難，從而引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，進而在求知欲的驅(qū)動下，養(yǎng)成想問題、提問題和延伸問題的良好習(xí)慣。教師要引導(dǎo)學(xué)生換個角度思考，還能深層次提出哪些問題？讓學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)，凡事多問個“為什么”。通過師生雙邊民主和諧的活動，要讓課堂煥發(fā)出創(chuàng)新的生機和活力，讓問題進課堂，切實變革發(fā)展學(xué)生智能的行為方式。

四、動手操作，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

第2篇：科學(xué)技術(shù)法的概念范文

鐘老師，您已經(jīng)研究了幾十年的信息科學(xué)?！缎畔⒖茖W(xué)原理》一書已經(jīng)重印到第五版。您能否給讀者們講一講，信息科學(xué)是什么？有什么特點？

鐘義信：簡要地說，信息科學(xué)就是研究信息及其運動規(guī)律的科學(xué)。具體地說，信息科學(xué)是“以信息為研究對象、以信息運動規(guī)律為研究內(nèi)容、以信息科學(xué)方法為研究指南、以擴展人的智力能力（它是信息能力的有機整體）為研究目標(biāo)”的一門新興橫斷科學(xué)。

武?。簭母拍?、定義來看，信息科學(xué)與計算機科學(xué)并不完全一樣。因為信息科學(xué)是以信息運動規(guī)律為研究內(nèi)容的，研究內(nèi)容既不專指計算，也不是專指計算機。從這個角度思考，信息科技課程與計算機課程的內(nèi)容將有很大的區(qū)別。這對于一線信息技術(shù)教師來說，了解信息科學(xué)就更加重要了。您能否給我們講一講信息科學(xué)的核心內(nèi)容是什么？它對于整個社會能發(fā)揮什么作用？

鐘義信：信息科學(xué)的概念（定義）也可以通過它的基本模型來表現(xiàn)（見下頁圖1）。

這個模型也可以簡化為以下更直觀一些的模型（見下頁圖2）。

考察信息科學(xué)的定義和它的基本模型（以及簡化模型）可以知道：

信息科學(xué)最大的特點是研究“信息”（而不是物質(zhì)和能量）。

它的核心內(nèi)容就是研究“信息運動規(guī)律，即信息-知識-智能轉(zhuǎn)換的規(guī)律”。

世間一切物質(zhì)的運動都會產(chǎn)生信息。人類正是通過研究信息，才能認(rèn)識世界（包括自然和社會）。因此，信息科學(xué)的研究目標(biāo)，就是“擴展人類的智力能力，也就是擴展人類認(rèn)識世界和改造世界的能力”。這就是信息科學(xué)對于整個社會的作用所在。

武健：我記得您曾經(jīng)講過信息分成主客體關(guān)系，那么我們理解基本模型與簡化模型也是一步步地發(fā)展出來的。從簡到繁是否可以這樣理解？（如下頁圖3）

從信息定義的基本模型中，還可以看到信息科學(xué)在特別關(guān)注著策略，尤其是人的策略。從這個角度來看，信息科技課程中會有著一批以前沒有的教學(xué)內(nèi)容。技術(shù)課中的學(xué)習(xí)計算機操作的教學(xué)目標(biāo)是學(xué)會操作。而信息科技框架下的課程則需要以應(yīng)用技術(shù)，挖掘其中的問題解決策略，了解信息科學(xué)概念與原理為主要目標(biāo)了。

每個學(xué)科都會有一批本學(xué)科的科學(xué)家，像牛頓對于物理，哈勃對于天文，歐姆對于電學(xué)……信息科學(xué)是一門新興的橫斷科學(xué)，那么您認(rèn)為這門學(xué)科中有代表性的信息科學(xué)家有哪些人？

鐘義信：橫斷科學(xué)，是在概括和綜合多門學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一類學(xué)科。它不是以客觀世界的某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其運動形式為研究對象，而是從許多物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其運動形式中抽出某一特定的共同方面作為研究對象，其研究對象橫貫多個領(lǐng)域甚至一切領(lǐng)域。所以，信息科學(xué)家、信息技術(shù)專家會有自己的領(lǐng)域，但會在共同的信息方向有突出貢獻。

如香農(nóng)（Shannon）在1948年發(fā)表了論文“通信的數(shù)學(xué)理論”，奠定了“通信信息論”;維納（Wiener）在1948年出版了著作《控制論》，奠定了隨機控制理論，貝塔朗菲（Bertalanffy）在20世紀(jì)60年代出版了《一般系統(tǒng)論》，建立了系統(tǒng)論。西蒙（Simon）對功能模擬的人工智能理論做出了奠基性的貢獻，費根鮑姆（Feigenbaum）是人工智能專家系統(tǒng)的開拓者，閔斯基（Minsky）對人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和認(rèn)知理論有突出的貢獻，查德（Zadeh）創(chuàng)建了支持信息科學(xué)研究的模糊集合和模糊邏輯， 柯爾莫戈洛夫（Kolmogorov）對信息理論和控制理論都有杰出貢獻，等等。這些人都在信息科學(xué)領(lǐng)域有過不同方面的重要建樹，都可以稱之為信息科學(xué)家。

由于我國只有各種信息技術(shù)的學(xué)術(shù)機構(gòu)而沒有專門的信息科學(xué)的學(xué)術(shù)機構(gòu)，很少純粹信息科學(xué)方面的交流機會，因此很難確定誰是信息科學(xué)家。不過，由于我國信息化建設(shè)的迅猛發(fā)展，確實出現(xiàn)了不少在信息科學(xué)技術(shù)方面做出重要貢獻的人員。

武?。盒畔⒖茖W(xué)是一門新興的學(xué)科。既然是“新興”，那么它一定在發(fā)展，甚至是快速發(fā)展。您認(rèn)為信息科學(xué)主要研究的方向與進展如何？現(xiàn)階段出現(xiàn)了什么樣的困難？

鐘義信：相對而言，信息科學(xué)是一門非常年輕的學(xué)科。因此，它的主要研究方向應(yīng)當(dāng)是信息科學(xué)的基礎(chǔ)理論，研究信息的基本運動規(guī)律。其中包括信息理論、知識理論、智能理論，特別是信息、知識、智能之間的轉(zhuǎn)換理論（一體化理論）。

經(jīng)過半個多世紀(jì)的研究和探索，我們在這些基礎(chǔ)研究方面取得了可喜的進展，具體表現(xiàn)在：建立了超越與拓展傳統(tǒng)信息論的“全信息理論”，發(fā)現(xiàn)了“知識的生態(tài)學(xué)規(guī)律”，創(chuàng)建了“機制模擬的人工智能理論”，實現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義人工智能理論”的統(tǒng)一，還創(chuàng)建了“基礎(chǔ)意識―情感―理智三位一體的高等人工智能”，特別值得提到的是，發(fā)現(xiàn)了意義重大的“信息轉(zhuǎn)換與智能創(chuàng)生定律”。

在取得這些進展的過程中，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)科學(xué)（代表性科學(xué)是物理科學(xué)）的科學(xué)觀（還原論）和方法論（分而治之）不適用于信息科學(xué)（和智能科學(xué)）研究，總結(jié)并提出了適用于信息科學(xué)研究的新的科學(xué)觀和方法論。

面臨的主要困難是：由于信息科學(xué)和智能理論的研究對象多數(shù)是非常復(fù)雜的問題，因此現(xiàn)有的數(shù)學(xué)工具不敷應(yīng)用，特別是其中的邏輯理論還相當(dāng)單薄，不足以支持這些復(fù)雜問題的創(chuàng)新研究。這是當(dāng)前信息科學(xué)發(fā)展中的“瓶頸”。

武健：信息科學(xué)關(guān)系到的方法論可以分成信息科學(xué)研究的方法論和信息技術(shù)應(yīng)用的方法論。根據(jù)這樣的觀點，在信息科技課程中，需要以完整的信息綜合活動展開教學(xué)，而不適合片面地學(xué)習(xí)信息獲取、信息處理某一個片段。因為信息科學(xué)方法論更強調(diào)從整體到局部，不建議從信息運動中的某一細(xì)節(jié)去理解典型的信息過程。

信息科技的方法論分成理論研究層級和技術(shù)應(yīng)用層級。您認(rèn)為在信息科學(xué)研究中，常用的方法與手段有哪些？

鐘義信：與物理科學(xué)研究方法最大的不同，是不再采用“分而治之，各個擊破”這種流行了數(shù)百年之久而且一直行之有效的傳統(tǒng)科學(xué)研究方法論，而是改為運用全新的“信息轉(zhuǎn)換與智能創(chuàng)生”方法論。

原因是：“分而治之”方法論在把系統(tǒng)分解為若干子系統(tǒng)的時候，必定會丟失各個子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系相互作用的信息，而這些信息正是復(fù)雜信息系統(tǒng)的生命線。就像研究人腦思維奧秘的時候，如果采用“分而治之”的方法把人腦分解為若干部分進行研究，即使把每個部分都研究好了，也無法揭示人腦思維的奧秘，因為分解之后的這些人腦部分根本無法復(fù)原為活的人腦。

“信息轉(zhuǎn)換與智能創(chuàng)生”方法認(rèn)為，信息系統(tǒng)是一個生態(tài)系統(tǒng)：由信息生成知識進而生成智能（策略），從而按照策略解決問題。它強調(diào)信息、知識、智能（策略）之間的相互聯(lián)系和相互作用，強調(diào)信息、知識、智能（策略）之間的生態(tài)聯(lián)系，根據(jù)外部世界客體的信息和認(rèn)識主體的目的，可以通過學(xué)習(xí)創(chuàng)生解決問題的智能策略。

至于具體的研究工具，基本也是硬件試驗和軟件仿真（包括虛擬現(xiàn)實）。

武?。涸谛畔⒖茖W(xué)體系中，您認(rèn)為這個領(lǐng)域中最基本的概念和原理是什么？

鐘義信：信息科學(xué)最基本的概念包括信息、知識、智能。人們往往把信息科學(xué)技術(shù)僅僅局限在“信息”范疇，這其實是對信息科學(xué)技術(shù)嚴(yán)重的。經(jīng)過這樣的信息科學(xué)技術(shù)的作用，就大大被削弱了。

信息科學(xué)最基本的原理則是：信息―知識―智能轉(zhuǎn)換原理。正確運用這個基本原理，人們就可以在具體的環(huán)境中求出解決問題、而且保證實現(xiàn)“主客雙贏”的智能策略，從而滿意地解決問題。

武健：一般人都知道，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)有著不可分割的密切關(guān)系。一方面，很多人還不知道什么是信息科學(xué)，另一方面，還不能想象信息科學(xué)與信息技術(shù)之間有什么關(guān)系。您認(rèn)為兩者有什么樣的區(qū)別與聯(lián)系？

鐘義信：信息科學(xué)與信息技術(shù)是一對孿生的概念，信息科學(xué)是信息技術(shù)的理論基礎(chǔ)，信息技術(shù)是信息科學(xué)理論的具體實現(xiàn)。兩者相互聯(lián)系，相互促進。

武健：很多人認(rèn)為信息技術(shù)就是計算機技術(shù)加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，信息技術(shù)就是能夠用計算機上網(wǎng)。這部分人覺得，信息技術(shù)就是信息技術(shù)，不是什么“關(guān)于信息的技術(shù)”。關(guān)于這些觀點您是怎么看的？從信息科學(xué)的角度來看信息技術(shù)應(yīng)當(dāng)包含什么內(nèi)容？

鐘義信：只要對照信息科學(xué)的簡化模型，就可以很明確地回答：信息技術(shù)不等于計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，因為這個說法很不全面，忽略了傳感技術(shù)，忽略了控制技術(shù)，特別是忽略了人工智能技術(shù)。

實際上，在以往，關(guān)于“信息技術(shù)”的概念，確實曾經(jīng)流行過很多各不相同的說法。其中比較出名的包括：

1C說――認(rèn)為“信息技術(shù)就是Communication技術(shù)”，理由是：信息論就是通信論;也有一些人認(rèn)為“信息技術(shù)就是Computer技術(shù)”，理由是：計算機就是用來處理信息的技術(shù)。

2C說――認(rèn)為“信息技術(shù)就是Computer+ Communication技術(shù)”。

3C說――認(rèn)為“信息技術(shù)就是Computer+ Communication + Control技術(shù)”。

但是，對照信息科學(xué)的簡化模型就可以明白，這些說法都屬于“以偏概全”的認(rèn)識，都是不全面的認(rèn)識。

從信息科學(xué)的簡化模型可以非常清晰地了解到具體的信息技術(shù)內(nèi)容，包括實現(xiàn)信息獲取功能的“傳感技術(shù)”，實現(xiàn)信息傳遞和策略傳遞功能的“通信技術(shù)”，實現(xiàn)信息預(yù)處理功能的“計算機技術(shù)和存儲技術(shù)”，實現(xiàn)信息認(rèn)知功能和智能決策功能的“人工智能技術(shù)”，實現(xiàn)策略執(zhí)行功能的“控制技術(shù)”，以及實現(xiàn)反饋學(xué)習(xí)和策略優(yōu)化的“信息系統(tǒng)自組織技術(shù)”等。

武?。耗J(rèn)為未來20～30年，信息科技最有意思的發(fā)展可能是什么？

鐘義信：根據(jù)“科學(xué)技術(shù)擬人律”，未來20～30年，信息科學(xué)技術(shù)最有意義的發(fā)展將是人工智能技術(shù)。

對照信息科學(xué)簡化模型就知道，擴展感覺器官功能的傳感技術(shù)、擴展傳導(dǎo)神經(jīng)系統(tǒng)的通信技術(shù)、擴展思維器官預(yù)處理功能的計算機技術(shù)以及擴展效應(yīng)器官功能的控制技術(shù)都是相對而言的技術(shù)，擴展思維器官認(rèn)知功能和決策功能的人工智能技術(shù)才是核心技術(shù)。目前信息技術(shù)已經(jīng)得到長足的發(fā)展（未來當(dāng)然還會繼續(xù)發(fā)展），這就為核心信息技術(shù)的發(fā)展打好了基礎(chǔ)，也產(chǎn)生了需求。因此，未來20～30年間，人工智能科學(xué)技術(shù)必然成為發(fā)展的主導(dǎo)潮流。

武?。耗J(rèn)為學(xué)習(xí)信息科技的知識對于中小學(xué)生來說有何意義？有沒有哪一部分內(nèi)容需要在現(xiàn)階段特別強調(diào)的？

鐘義信：中小學(xué)生絕對應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)基本的信息科學(xué)知識，掌握信息技術(shù)的基本能力。當(dāng)今的時代是信息時代，不學(xué)習(xí)信息科學(xué)技術(shù)，就會成為落伍的一代，被淘汰的一代。這是非常危險的。

當(dāng)然，中小學(xué)生學(xué)習(xí)信息科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)遵循“循序漸進”的認(rèn)知規(guī)律和“興趣引導(dǎo)”的教學(xué)方法。事實上，信息科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展就是循序漸進的，如圖4所示。

武?。耗鷮χ行W(xué)的信息科學(xué)與技術(shù)課程（不等同于計算機課程）有何期望與要求？

鐘義信：根據(jù)“信息科學(xué)技術(shù)”的定義，“計算機科學(xué)技術(shù)”只是“信息科學(xué)技術(shù)”的一個組成部分。部分不等于全體，部分不能代替全體。所以，不能用“計算機”課程代替“信息科學(xué)技術(shù)”課程。

中小學(xué)的信息科學(xué)技術(shù)教育是一個極其重要的問題，又是一個十分復(fù)雜的問題。我們不能就事論事孤立地討論中小學(xué)的信息科學(xué)技術(shù)課程，而應(yīng)當(dāng)把它作為“國家信息科學(xué)技術(shù)教育系統(tǒng)工程”來統(tǒng)籌考慮：小學(xué)階段學(xué)什么？中學(xué)階段學(xué)什么？大學(xué)階段學(xué)什么？碩士研究生階段學(xué)什么？博士研究生階段學(xué)什么？等等。

按照“信息科學(xué)技術(shù)教育系統(tǒng)工程”的思路，中小學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過“學(xué)習(xí)最為基礎(chǔ)的信息科學(xué)概念”和“掌握最為基本的信息技術(shù)能力”形成“最淺層（然而又是準(zhǔn)確的）的信息科學(xué)技術(shù)觀念和濃厚的興趣”。其中，“觀念和興趣”是最重要的，而“概念和能力”則是支撐這種“觀念和興趣”的支柱。

武?。虹娎蠋?，感謝您的指導(dǎo)。您認(rèn)為2010年后，學(xué)科基本研究才逐步成熟起來。一門學(xué)科從成熟到走進基礎(chǔ)教育往往需要十多年的工作，而信息科技課程的發(fā)展將是長期的。希望您以后能夠經(jīng)常關(guān)注基礎(chǔ)教育中的信息科技課程發(fā)展，給我們更多指導(dǎo)。

附錄：

第3篇：科學(xué)技術(shù)法的概念范文

科技文化是人類文化大家族的一支新軍，隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而生成。從人們對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和理解的發(fā)展過程來看，科技文化理念的興起大致經(jīng)歷了三個階段：首先，把科學(xué)技術(shù)作為一種獨立的社會現(xiàn)象與文化相提并論。認(rèn)為文化是一種社會現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)也是一種社會現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)“真正的、方法的目標(biāo)是把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈給人類生活”。其次，把科學(xué)技術(shù)作為一種獨特的文化現(xiàn)象。認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有文化的屬性，作為一種獨特的文化現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，具有積極和消極兩方面的效應(yīng)，在造福人類的同時，也會給人類帶來問題或災(zāi)難。第三，把科技文化作為一個與人文文化相對應(yīng)的概念。認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身就是一種文化，是社會文化大系統(tǒng)中的一個亞文化系統(tǒng)，具有自己獨特的社會功能和運作機制，并深深地滲透到社會生活的各個方面。需要指出的是，這里所說的“科技文化”，不是人們通常所說的作為科技與文化復(fù)合名詞意義上的“科技文化”，也不是指科學(xué)技術(shù)賴以生存和發(fā)展的文化前提，而是特指內(nèi)稟于科技知識、科技活動和科技體制之中的價值觀念的培育過程，是科學(xué)技術(shù)自足演化過程中向外自主的“心理”述說。理論形態(tài)的科技文化是人類觀念地把握外部世界的思想成果，是人們對外部世界本質(zhì)和規(guī)律的正確反映；實踐形態(tài)的科技文化即科學(xué)技術(shù)實踐應(yīng)用的技能和藝術(shù)，是人類用區(qū)別于動物的方式改變外部世界、不斷建立屬人世界的存在方式中最具有人類學(xué)意義的部分。科技文化是緣于科學(xué)技術(shù)及其實踐活動而生成的文化，它不僅有自己的表現(xiàn)形態(tài)，也有自己靜態(tài)和動態(tài)兩方面的特質(zhì)。從靜態(tài)方面說，科技文化是一個歷史的概念，一定時期的科技文化具有相對的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出與這個時期相應(yīng)的靜態(tài)特質(zhì)，如普世性、基礎(chǔ)性和整體性等。就動態(tài)方面而言，科技文化又是一個發(fā)展的概念，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，與之相應(yīng)的科技文化則呈現(xiàn)出自己的動態(tài)特質(zhì)，如發(fā)展性、創(chuàng)新性和開放性等?？傊S著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會的進步，人們越來越意識到科學(xué)技術(shù)是一種文化，科學(xué)技術(shù)活動過程就是創(chuàng)造科技文化的過程?？梢赃@樣說，科技文化理念的興起，意味著一場新的文化革命正在生成。在這種大背景下，中國自然辯證法研究會成立了科技文化專業(yè)委員會。如今，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究范式正在向科學(xué)技術(shù)的文化學(xué)研究拓展，其智力融匯必將凝聚出一種新的科學(xué)技術(shù)文化理念，并為可能建立起來的科技文化學(xué)提供一個切實可行的分析框架。

二、時代的呼喚：讓科技文化融入當(dāng)代中國的主流文化

建設(shè)社會主義文化強國要求我們著力建構(gòu)具有強大凝聚力、廣泛吸引力和深刻感召力的主流文化，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，這種具有強大凝聚力、廣泛吸引力和深刻感召力的主流文化一定是融科技文化與人文文化于一體的中國特色的社會主義先進文化。

（一）科技文化融入當(dāng)代中國主流文化的必要性

主流文化這個概念，是法國闡釋學(xué)家德里達首先提出來的，指的是一個民族、時代或地域順應(yīng)歷史發(fā)展和社會心理而形成的文化精神主流。概言之，主流文化就是一個社會、一個時代所倡導(dǎo)的、表達社會主體意志的、具有主要影響的文化。當(dāng)代中國的主流文化，就是中國特色的社會主義先進文化。“它既是我國社會主義經(jīng)濟、政治在觀念形態(tài)上的反映，又是對當(dāng)代中國經(jīng)濟和政治的發(fā)展具有巨大促進作用的文化形態(tài)。”文化作為一定社會經(jīng)濟、政治在觀念上的反映，標(biāo)志著社會的發(fā)展和進步。今天，“我們正進入一個文化比任何時候都更重要的時期”，文化已經(jīng)成為國家現(xiàn)實政策和發(fā)展戰(zhàn)略中的核心概念，提高國家文化軟實力已經(jīng)成為時代的新課題。一定意義上說，文化能夠決定一個民族或一個國家的前途和命運。這種能夠決定一個民族或一個國家前途和命運的文化，也一定是代表這個民族或國家文化力量的主流文化。不可否認(rèn)，“當(dāng)代中國，經(jīng)濟改革和社會轉(zhuǎn)型帶來的利益格局變化，使大多數(shù)社會矛盾都具有利益沖突的誘因，但時空壓縮下的文化價值沖突，正在成為未來社會矛盾的深層影響因素，社會主義主流文化建設(shè)面臨前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)”。今天，文化生態(tài)亂象叢生，主流文化弱化，主流文化在引導(dǎo)社會大眾方面越來越顯得乏力。之所以出現(xiàn)這種狀況，原因當(dāng)然是多方面的，但是，主流文化中科技文化匱乏、國民科技文化素質(zhì)偏低，不能說不是一個重要原因。毋庸諱言，在當(dāng)代中國，雖然科技文化已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫瑸槿藗兯笆熘?，但不一定為人們所“真知”，科技文化在?jīng)濟社會發(fā)展中的作用并沒有充分發(fā)揮出來。把科技文化融入主流文化，弘揚科技文化以增強主流文化，是人類文化自身發(fā)展的客觀要求?？ㄎ鳡栐诜治隹茖W(xué)技術(shù)與文化形態(tài)的關(guān)系時認(rèn)為：人類的文化發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段，即神話的信仰階段、哲學(xué)反思的形而上學(xué)階段和經(jīng)驗科學(xué)的實證階段。在第一階段，以神學(xué)為主，哲學(xué)屬于神學(xué)，文化表現(xiàn)為一種神話形式；在第二階段，以哲學(xué)為主，科學(xué)屬于哲學(xué)，文化以一種哲學(xué)形式出現(xiàn)；在第三階段，以科學(xué)技術(shù)為主，科學(xué)技術(shù)成為文化的主導(dǎo)形式，其他文化都以科學(xué)技術(shù)為范型。當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，文化的科技含量越來越高，科技文化逐漸成為社會文化的主導(dǎo)形式。適應(yīng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國的需要，我們要加強主流文化建設(shè)，增進主流文化的凝聚力、吸引力和感召力，就必須加強科技文化建設(shè)，大力發(fā)展科技文化，在全社會廣泛弘揚科技文化，讓科技文化的理念深深植根于中國特色的社會主義主流文化之中。

（二）科技文化融入當(dāng)代中國主流文化的可能性

建設(shè)科技文化，發(fā)展科技文化，在全社會廣泛弘揚科技文化，讓科技文化融入當(dāng)代中國的主流文化，不僅必要，而且可能。因為，科技文化是一種先進文化、創(chuàng)新文化、現(xiàn)代化文化，代表著人類文化發(fā)展的趨勢，影響著人類社會發(fā)展的未來。

1.科技文化是一種先進文化

作為人類文化的一種高級形式，科技文化標(biāo)志著人類社會進步和發(fā)展的水平，是國家文化力構(gòu)成中的核心要素，是先進文化建設(shè)的基石和先導(dǎo)。尤其是科學(xué)技術(shù)實踐中所形成的科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神等本身就是先進文化的重要內(nèi)容。科技文化不僅是先進文化的重要組成部分，而且以其真理性、開拓性、開放性和人文性的特性成為先進文化體系中的基礎(chǔ)和先導(dǎo)。今天，“隨著經(jīng)濟全球化步伐的加快和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，先進文化建設(shè)也面臨著前所未有的大好機遇，新的發(fā)明、新的創(chuàng)造，大大豐富了先進文化的內(nèi)涵，拓展了先進文化的發(fā)展空間，使得先進文化在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域所表現(xiàn)的特征更加明顯、更加突出。因為，只有客觀地真實地反映人類對自然界和人類社會的真理性認(rèn)識的文化，才是真正的先進文化”?？萍嘉幕哂袠O大的滲透力，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進步，科技文化的作用越來越重要。有學(xué)者指出：“作為先進文化重要組成部分的科學(xué)文化已經(jīng)滲入到我們生活的方方面面，每時每刻都在影響著我們每個人，它有力地促進了人類社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進步。因此，可以說，代表著先進文化前進方向的科學(xué)文化，將成為推動人類社會發(fā)展的強大動力?！痹诳茖W(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們黨要建設(shè)先進文化，發(fā)展先進文化，并始終代表先進文化的前進方向，就必須高度重視科學(xué)技術(shù)進步，切實加強科技文化建設(shè)，大力發(fā)展科技文化，努力搶占科技文化的制高點，讓科技文化鼓起先進文化的風(fēng)帆。

2.科技文化是一種創(chuàng)新文化

從本質(zhì)上說，科技文化也是一種創(chuàng)新文化，從科技文化走向創(chuàng)新文化是一種歷史的必然。所謂創(chuàng)新文化，說到底就是能夠最大限度地激勵或激發(fā)人們?nèi)?chuàng)新的文化，是能夠集中體現(xiàn)時代精神的文化?？梢赃@樣說，國家自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的提出肇始于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新文化的發(fā)展有賴于具有創(chuàng)新特質(zhì)的科技文化。文化是一種非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，理解和把握一種文化的關(guān)鍵是要理解和把握這種文化之魂。創(chuàng)新文化之魂是什么呢？有學(xué)者分析說：“創(chuàng)新文化之魂是科學(xué)之魂和人文之魂的融合，即科學(xué)精神與人文精神的融合。在創(chuàng)新文化的各個層面（精神理念和價值層面、制度層面、外部環(huán)境層面）都應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)二者的融合。”創(chuàng)新文化要體現(xiàn)的科學(xué)之魂，就是科學(xué)精神。而科學(xué)精神是科技文化的精髓，是科技文化中最深刻、最本質(zhì)的東西。從這種意義上說，科技文化就是一種創(chuàng)新文化。我們今天要建設(shè)的主流文化，必須以與時俱進、不斷創(chuàng)新的時代精神和理論品質(zhì)緊跟時代步伐，不斷吐故納新，努力發(fā)揮出中華文化強大的生命力和無限創(chuàng)造力。作為主流文化建設(shè)重要元素的創(chuàng)新文化，是推動社會主義主流文化發(fā)展的重要抓手。創(chuàng)新是文化的生命，創(chuàng)新是文化發(fā)展的動力，“隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，要求我們要把帶有廣泛色彩的人文文化提煉升華，從科學(xué)文化的層次來培育、指導(dǎo)我們向著科學(xué)、文明、健康的方向發(fā)展”。

3.科技文化是一種現(xiàn)代化文化

近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的興起和發(fā)展改變了人類延續(xù)幾千年的文化進程，科技文化的興起開創(chuàng)了人類文化發(fā)展的新紀(jì)元，并以其不可阻擋之勢覆蓋了人類文明發(fā)展的全部領(lǐng)域。正如有學(xué)者所說：“人類創(chuàng)造了科技文化，科技文化成為現(xiàn)代化社會的文化基頻以后，又在塑造現(xiàn)代人的世界觀、價值觀方面發(fā)揮著獨特功能?！蔽覀兯f的當(dāng)代中國主流文化建設(shè)，是在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大背景下進行的，因而也是中國特色社會主義現(xiàn)代化文化大發(fā)展的形勢下進行的，不難想象，科技文化的建設(shè)和弘揚是多么重要。

三、基于當(dāng)代中國主流文化建設(shè)的科技文化發(fā)展對策

文化以歷史為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實為立足點，以未來為指向，生生不息，與時俱進。文化的走向，本身就是一個動態(tài)的、開放的、不斷演進乃至變革的過程?？萍嘉幕鳛槿祟愇幕l(fā)展的一個新階段，凝聚了人類的普遍要求，積淀了人類的共同精神。今天，我們要建設(shè)社會主義主流文化，推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強國，沒有科技文化的廣泛弘揚是不可想象的。

（一）加快建構(gòu)中國特色的科技文化體系

從嚴(yán)格的意義上講，科技文化是伴隨著西方近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來的。在中國，近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)落后是一個不爭的事實，科技文化匱乏當(dāng)然也不可否認(rèn)。今天，我們要建設(shè)的科技文化，固然要向西方發(fā)達國家學(xué)習(xí)，但是，必須建筑在中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，必須具有中國特色。隨著當(dāng)代中國文化強國戰(zhàn)略的實施，我們越來越感到在我們的傳統(tǒng)文化中科技文化多么匱乏，越來越感到用科技文化“改造”我們的傳統(tǒng)文化多么重要。今天，我們要建設(shè)社會主義主流文化，實施文化強國戰(zhàn)略，就必須加強科技文化建設(shè)，努力建構(gòu)與市場經(jīng)濟相適應(yīng)、體現(xiàn)時代精神的中國特色的社會主義科技文化體系。有學(xué)者指出：“當(dāng)前我們特別需要的是下大力氣發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，真正補救我國社會文化結(jié)構(gòu)中科學(xué)技術(shù)文化不足的缺陷。這才是真正從我國國情出發(fā)，強基固本，從基礎(chǔ)上下功夫去建設(shè)有中國特色的社會主義文化的切實的道路?！笨傊袊厣萍嘉幕蔷哂兄袊幕瘋鹘y(tǒng)、適合中國國情、滿足時代要求、有利于中華民族進步的一種文化樣式。因此，在發(fā)揚廣大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加快建構(gòu)中國特色的科技文化體系，理應(yīng)成為當(dāng)代中國主流文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

（二）積極推進科技文化與人文文化的當(dāng)代融合

在當(dāng)代中國主流文化建設(shè)中，科技文化與人文文化的融合問題，既是趨勢，也是共識，更是理想。應(yīng)該說，科技文化與人文文化的沖突和分裂是20世紀(jì)世界范圍文化領(lǐng)域的一大景觀，促進科技文化與人文文化的融合和統(tǒng)一理應(yīng)成為21世紀(jì)人類的使命之一。順應(yīng)時代潮流，當(dāng)代中國主流文化建設(shè)，必須把科技文化與人文文化的當(dāng)代融合作為一項重要的戰(zhàn)略舉措?？萍嘉幕c人文文化的當(dāng)代融合之所以可能，是因為：“科技文化與人文文化同源、共生、互通、互補，兩者及其延伸不可分割地構(gòu)成了人類文化。正是這種同源、共生、互通、互補，使得科技文化與人文文化的融合成為當(dāng)今時代社會文化發(fā)展的必然趨勢，而且在理論和實踐中也都是可能的。”科技文化與人文文化是人類社會發(fā)展的“車之兩輪，鳥之雙翼”，科技文化是基礎(chǔ)，人文文化是保證，以科技文化與人文文化的融合促進社會主流文化建設(shè)，就一定能夠充分發(fā)揮主流文化在社會發(fā)展中的巨大威力。我國是一個人文文化資源極其豐厚而科技文化相對匱乏的國家，因此我國的文化現(xiàn)代化的過程實質(zhì)上也是一個傳統(tǒng)文化吸納科技文化的過程。從當(dāng)代中國的國情出發(fā)，推進科技文化與人文文化的當(dāng)代融合，需要我們做的工作很多，其中最重要的是：一要把以人為本作為推進科技文化與人文文化融合的最佳契合點；二要把科學(xué)教育與人文教育的溝通作為科技文化與人文文化融合的有效方式；三要把解決社會現(xiàn)實問題作為科技文化與人文文化融合的落腳點。

（三）著力提高國民的科技文化素質(zhì)

文化之要在于“化”，化入人心，廣為滲透，成為人的素質(zhì)和習(xí)慣。我們?yōu)槭裁匆獜娬{(diào)建設(shè)科技文化，發(fā)展科技文化，在全社會廣泛弘揚科技文化？其目的就是要讓科技文化的理念深深植根于我們的主流文化之中，融化到全體社會成員的素質(zhì)之中。這既是當(dāng)代中國主流文化建設(shè)的重要課題，更是提高國家文化軟實力、建設(shè)社會主義文化強國的歷史性任務(wù)?？萍嘉幕巧鐣髁魑幕闹匾獦?gòu)成，提高國民的科技文化素質(zhì)是當(dāng)代中國主流文化建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工程。所謂科技文化素質(zhì)，“是指公民具備基本的科學(xué)知識，掌握一定的科學(xué)方法，能夠正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)和社會的關(guān)系，并且能夠用科學(xué)思想來思考和分析生活和工作中的問題，自覺用科學(xué)精神來塑造個人世界觀和價值觀的能力”。近年來，隨著科技文化的傳播和普及，我國公民的科技文化素質(zhì)不斷提高，但總的來說與發(fā)達國家相比還有一定的差距。國務(wù)院的《全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要》中明確指出：“公民科學(xué)素質(zhì)的城鄉(xiāng)差距十分明顯，勞動適齡人口科學(xué)素質(zhì)不高；大多數(shù)公民對于基本科學(xué)知識了解程度較低，在科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法等方面更為欠缺，一些不科學(xué)的觀念和行為普遍存在，愚昧迷信在某些地區(qū)較為盛行。公民科學(xué)素質(zhì)水平低下，已成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的瓶頸之一。”提高國民科技文化素質(zhì)是一項長期而艱巨的工作，需要全社會的共同努力，整合社會上一切力量和途徑才能實現(xiàn)。

四、結(jié)論

第4篇：科學(xué)技術(shù)法的概念范文

一、科學(xué)技術(shù)與社會研究

在前面我們已經(jīng)說過科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)本不屬于同一個研究門類中，為了滿足科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會發(fā)展的需要，二者相互融合，產(chǎn)生了一個新的研究領(lǐng)域，本部分我們需要論述的主要問題就是這個新的研究領(lǐng)域的形成與發(fā)展。最早這個領(lǐng)域產(chǎn)生在上世紀(jì)三十年代的英國，標(biāo)志就是“格森事件”，在這個時間中英國學(xué)者的名為《牛頓力學(xué)的社會經(jīng)濟根源》的論文是這次事件的核心內(nèi)容。在這個事件之后，越來越多的業(yè)內(nèi)人士將目光投向科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)的交叉研究，美國學(xué)者R.K.默頓博士隨后發(fā)表了《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會》一文表明了自己對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會聯(lián)系密切的看法。隨后的研究者根據(jù)這些前輩打開的研究思路，將自身的研究方向都集中到社會學(xué)的方向上來，從此科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)的交叉研究就一發(fā)不可收拾了。

二、科技傳播的概念

在上個部分中，我們已經(jīng)了解到科技傳播是科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)交叉發(fā)展以后才產(chǎn)生的，本部分就是對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的具體內(nèi)容以及深刻內(nèi)涵進行介紹的。具體來說科學(xué)技術(shù)的傳播屬于傳播學(xué)中的一個分支，這個分支在社會學(xué)中的定位如下：“我們研究傳播時，我們也研究人――研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團、組織和社會的關(guān)系;研究他們怎樣相互影響、受影響，告知他人和被告知，教別人和受別人教，娛樂別人和受到娛樂。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯(lián)系的?！笨茖W(xué)技術(shù)的傳播的研究就是通過對科學(xué)技術(shù)傳播這一客觀事實及其所包含的客觀規(guī)律進行的，通過這樣一種研究打開我們研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的思路，從而滿足社會對科學(xué)技術(shù)廣泛地流通與傳播的需要，特別是科技不發(fā)達國家對于先進科技傳播的需求。

三、科技傳播的社會學(xué)結(jié)論

科技傳播作為科學(xué)技術(shù)與社會學(xué)交叉產(chǎn)生的結(jié)果，本身屬于社會學(xué)的范疇，因此在這一領(lǐng)域也形成了許多與自身發(fā)展相關(guān)的內(nèi)涵與概念，接下來就從以下兩個方面對科技傳播的內(nèi)涵進行介紹：一方面科技傳播在社會學(xué)方面的解釋可以理解為科技傳播的實質(zhì)是文化傳播。文化從社會學(xué)的角度來解釋，其本身的內(nèi)容是十分豐富的。具體來說文化是人類社會自產(chǎn)生以來所有物質(zhì)財富與精神財富的總和，而科學(xué)技術(shù)作為人類創(chuàng)造的財富的一部分自然屬于文化的一部分，因此科技傳播從某種意義上來說屬于文化傳播的一部分?？萍紓鞑男再|(zhì)上來說要遵循文化傳播的共同規(guī)律。另一方面科學(xué)技術(shù)的傳播是一種特殊的文化傳播形式，可以說是一種社會信息流動系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)從某種程度上來說屬于高端信息的一部分，掌握一門高深的科學(xué)技術(shù)就是掌握該門科學(xué)技術(shù)相關(guān)的信息內(nèi)容，因此科技傳播又可以稱之為社會信息流動系統(tǒng)。通過社會內(nèi)部的對科學(xué)技術(shù)相關(guān)的信息的傳播滿足不同地區(qū)對于科學(xué)技術(shù)的不同水平的需要，這也是科技傳播所必須承認(rèn)的一項客觀事實。

第5篇：科學(xué)技術(shù)法的概念范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；自然觀；科技觀；科學(xué)技術(shù)方法論

中圖分類號： G4 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）29-109-2

0 引言

自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然一般方法的學(xué)科。數(shù)學(xué)作為一門自然科學(xué)， 其研究和學(xué)習(xí)過程中處處都蘊含著自然辯證法的思想。本文分別討論了數(shù)學(xué)與辯證唯物主義自然觀、數(shù)學(xué)與辯證唯物主義科技觀以及數(shù)學(xué)與科學(xué)技術(shù)方法論之間的關(guān)系，進而幫助人們更好的理解數(shù)學(xué)與自然辯證法之間的密切聯(lián)系，使人們進一步明確數(shù)學(xué)中的自然觀，增強哲學(xué)素養(yǎng)，把握科技發(fā)展規(guī)律，拓展科技創(chuàng)新視野，熟悉科學(xué)方法特點。

1 數(shù)學(xué)與“兩觀一論”

1.1 數(shù)學(xué)與辯證唯物主義自然觀

首先，數(shù)學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展符合辯證唯物主義自然觀的特點。數(shù)學(xué)是一個系統(tǒng)辯證的自然科學(xué)。不同的數(shù)學(xué)知識之間是相互聯(lián)系的，它們共同構(gòu)成了一個系統(tǒng)的數(shù)學(xué)學(xué)科。數(shù)學(xué)作為方法運用于自然科學(xué)， 不斷加深人們對自然界各個細(xì)節(jié)的了解， 特別是對力學(xué)規(guī)律的把握， 進而形成對自然界的總體認(rèn)識。另外數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展過程中也具有指導(dǎo)科研的作用。數(shù)學(xué)以自然科學(xué)為中介， 對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展表現(xiàn)在多方面。數(shù)學(xué)的各種理論常常為物理學(xué)等學(xué)科的理論突破提供絕佳的語言工具，例如微積分是牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)；偏微分方程對麥克斯韋的電磁學(xué)理論的指導(dǎo)；隨機數(shù)學(xué)是量子力學(xué)的基礎(chǔ)。總之，數(shù)學(xué)中充滿了辯證法的內(nèi)容。

其次，數(shù)學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，進一步推動了科學(xué)的發(fā)展，對人與自然的認(rèn)識有了新的觀點。16-18世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)革命和機械唯物主義的自然觀，數(shù)學(xué)是近代自然科學(xué)發(fā)展最充分的科學(xué)之一。笛卡爾開辟了“解析幾何”的全新領(lǐng)域。我們所熟悉的x，y來自笛卡爾，正是這種代數(shù)對幾何的應(yīng)用鋪平了微積分發(fā)展的道路。解析幾何成了物理學(xué)與自然科學(xué)研究方法中的常用利器。由此可見數(shù)學(xué)與自然辯證法是緊密聯(lián)系、相互促進的。隨后，牛頓和萊布尼茨各自獨立地創(chuàng)立了微積分，耐普爾發(fā)明了對數(shù)，歐拉等人致力研究了微分方程、微分幾何、變分法、無窮級數(shù)、復(fù)變函數(shù)等。這些數(shù)學(xué)成就進一步推動了近代科學(xué)的發(fā)展。

通過上述數(shù)學(xué)與辯證唯物主義自然觀之間的關(guān)系，我們應(yīng)該明確數(shù)學(xué)中的自然觀，培養(yǎng)人文精神，增強哲學(xué)素養(yǎng)。

1.2 數(shù)學(xué)與辯證唯物主義科技觀

數(shù)學(xué)是科學(xué)中非常重要、不可缺少的工具，正因為此，數(shù)學(xué)才能在科學(xué)技術(shù)中享有崇高的地位。反過來，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動下，又加速了數(shù)學(xué)和其他學(xué)科的相互滲透、相互影響，促進了數(shù)學(xué)自身的發(fā)展和進步?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力是科學(xué)理論內(nèi)部的邏輯矛盾?？茖W(xué)技術(shù)在建構(gòu)假說和理論的過程中，往往需要進行邏輯證明和數(shù)學(xué)推導(dǎo)?？茖W(xué)理論內(nèi)部的邏輯矛盾是自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力之一，悖論和佯謬就是科學(xué)內(nèi)部矛盾的具體表現(xiàn)。

在數(shù)學(xué)發(fā)展史中，悖論曾引發(fā)了三次大的危機，從而極大地促進了數(shù)學(xué)的發(fā)展。數(shù)學(xué)第一次危機是古希臘畢達哥拉斯學(xué)派的希帕索斯悖論，希帕索斯發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)史上第一個無理數(shù)■，導(dǎo)致了無理數(shù)的引入，從而使數(shù)的概念發(fā)生了深刻的變革。數(shù)學(xué)的第二次危機是微積分的發(fā)現(xiàn)，17世紀(jì)，牛頓、萊布尼茨各自獨立發(fā)現(xiàn)微積分，許多的疑難問題運用這一工具后變得簡單。牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的微積分理論都建立在無窮小分析之上，這一問題的提出導(dǎo)致了第二次數(shù)學(xué)危機的產(chǎn)生。第三次數(shù)學(xué)危機是1902年羅素的理發(fā)師悖論，1902年，羅素發(fā)現(xiàn)了一個悖論，它除了涉及集合概念本身外不涉及別的概念。羅素悖論曾被以多種形式通俗化，比如涉及某村理發(fā)師的困境。為此，數(shù)學(xué)家們展開了長期而激烈的爭論，并使數(shù)學(xué)在更加嚴(yán)密的基礎(chǔ)上得到迅猛的發(fā)展。

從20世紀(jì)世界數(shù)學(xué)發(fā)展的態(tài)勢看，首先辯證唯物主義科技觀要以數(shù)學(xué)等自然科學(xué)為基礎(chǔ)，它加速了科學(xué)與技術(shù)的轉(zhuǎn)化，為人們分析和理解世界上的各種現(xiàn)象提供了強有力的定量分析和計算方法。其次， 數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，主要的作用還是為其他應(yīng)用科學(xué)提供理論和運算工具。第三，由于數(shù)學(xué)具有集創(chuàng)造力與想象力于一身的特點，它提供了大量富有創(chuàng)造性并卓有成效的思想，為科學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。反過來， 數(shù)學(xué)等自然科學(xué)要以辯證唯物主義科技觀為指導(dǎo)，科學(xué)是數(shù)學(xué)的解釋和模型，是構(gòu)筑當(dāng)代物質(zhì)文明的最底層的基石。由此可見數(shù)學(xué)等自然科學(xué)與辯證唯物主義科

技觀，二者是在互相影響、互相滲透中不斷地向前發(fā)展，因此，要加速科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還必須千方百計把數(shù)學(xué)研究搞上去。

1.3 數(shù)學(xué)與科學(xué)技術(shù)方法論

數(shù)學(xué)方法是創(chuàng)立科學(xué)理論的基本思維方法之一。馬克思認(rèn)為，一種科學(xué)只有成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達到了真正完善的地步。數(shù)學(xué)方法在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中已經(jīng)成為一種必不可少的認(rèn)識手段，它的作用主要表現(xiàn)在：第一，為科學(xué)技術(shù)研究提供簡潔精確的形式化語言。在科學(xué)技術(shù)研究中，借助數(shù)學(xué)的方法、觀點和語言，有助明確概念的含義，揭示隱含的內(nèi)容，能夠確保把復(fù)雜的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為較為簡單的邏輯。數(shù)學(xué)方法的運用把某種精確性帶給了科學(xué)和技術(shù)，沒有各種數(shù)學(xué)方法的運用，科學(xué)研究工作將寸步難行。數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中占據(jù)著舉足輕重的地位。

第二，為科學(xué)技術(shù)研究提供定量分析和計算的方法。要進行數(shù)量分析和計算，就離不開數(shù)學(xué)方法。數(shù)學(xué)可以使科學(xué)技術(shù)更精準(zhǔn)，更有效率，更值得人們相信。很明顯，數(shù)學(xué)為科學(xué)研究提供了保障，數(shù)學(xué)是科學(xué)的后盾。數(shù)學(xué)推理為科學(xué)技術(shù)暫時沒有認(rèn)識到的內(nèi)容――科學(xué)猜想，提供了研究可能。數(shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)方法論二者形成合力，相互促進，為人類提供更多的知識，為改善人類的生產(chǎn)和生活及智力提供更多的發(fā)明及發(fā)現(xiàn)。因此我們必須熟悉數(shù)學(xué)方法的特點，這樣才能夠?qū)?shù)學(xué)方法應(yīng)用自如。

在當(dāng)代，隨著生態(tài)價值觀的興起和“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的提出，數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，因此我們必須熟悉數(shù)學(xué)方法的特點，這樣才能夠?qū)?shù)學(xué)方法應(yīng)用自如。數(shù)學(xué)方法具有以下特點：第一，高度的抽象性。第二，嚴(yán)密的邏輯性。第三，應(yīng)用的普適性。熟悉了這些特點，我們才能在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上把握科技發(fā)展規(guī)律，拓展科技創(chuàng)新視野。

2 總結(jié)

首先人們要想在數(shù)學(xué)上取得成功，必須自覺地學(xué)習(xí)和運用自然辯證法這一思想武器，堅持唯物主義的理論。自然辯證法是人類認(rèn)識發(fā)展的最高度的概括，可以確保數(shù)學(xué)研究方向的正確性，進而獲得促進人類進步和幸福的數(shù)學(xué)成果。其次，數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，可以加深對自然辯證法基本規(guī)律的理解，豐富哲學(xué)內(nèi)容，為科學(xué)思想方法帶來重大變革?？傊?，自然辯證法為數(shù)學(xué)提供世界觀和方法論， 數(shù)學(xué)的研究和學(xué)習(xí)有利于自然辯證法的發(fā)展。

參 考 文 獻

[1] 教育部社會科學(xué)研究與思想工作司組編.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2004，4.

[2] 胡春風(fēng)主編.自然辯證法導(dǎo)論[M].上海：上海人民出版社，2007.

第6篇：科學(xué)技術(shù)法的概念范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代數(shù)學(xué)；特點；意義；計算機技術(shù)

一、引言

近年來，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，并在醫(yī)療領(lǐng)域、金融領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域和航空領(lǐng)域等廣泛應(yīng)用，而在信息技術(shù)不斷發(fā)展的進程中，現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用。數(shù)學(xué)既是一個概念，更是一個不斷發(fā)展的學(xué)科，數(shù)學(xué)經(jīng)過日積月累的發(fā)展，最終形成現(xiàn)代數(shù)學(xué)?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)可謂是特點頗多，開辟了數(shù)學(xué)發(fā)展的新階段，數(shù)學(xué)中的集合、空間等都通過現(xiàn)代數(shù)學(xué)融合在一起。廣大教育工作者和高中生更應(yīng)正視和重視現(xiàn)代數(shù)學(xué)的特點并理解其意義，讓現(xiàn)代數(shù)學(xué)更好地為人類服務(wù)。

二、現(xiàn)代數(shù)學(xué)的特點

每一門科學(xué)都有其固有而顯著的特點，現(xiàn)代數(shù)學(xué)也不例外。隨著數(shù)學(xué)的日益發(fā)展，其固有的特點也會有所變化和發(fā)展，而現(xiàn)代數(shù)學(xué)正是數(shù)學(xué)不斷發(fā)展的新階段，它也必然會在數(shù)學(xué)原本的特點――抽象性、精確可靠性、廣泛應(yīng)用性等基礎(chǔ)之上有所發(fā)展變化，而且在這些固有的、不斷發(fā)展的特點之間又是存在著緊密聯(lián)系的。

1.高度的抽象和統(tǒng)一

所謂的抽象和統(tǒng)一性，就是把不同的對象中本質(zhì)的、共同的東西抽象出來，成為更高一層次的對象，并對之進行研究，從而使原本很多不同的對象得到了統(tǒng)一，以求得本質(zhì)的共同的規(guī)律。換言之，數(shù)學(xué)正是有了抽象的特點，我們才能統(tǒng)一許多不同的對象，與此同時，我們也能夠不斷地擴大范圍，所以，為了統(tǒng)一，我們必須對不同對象進行抽象，它們是一個完整概念的兩個方面。

現(xiàn)代數(shù)學(xué)的抽象性和統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在其研究對象、研究內(nèi)容和研究方法上，具體表現(xiàn)在以下三個方面：第一，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的抽象只保留研究對象的空間形式或者數(shù)量關(guān)系，而不針對其具體內(nèi)容；第二，雖然各個學(xué)科都具有其抽象特點，但是，數(shù)學(xué)這一學(xué)科相對于其他自然或者社會學(xué)科而言，其抽象化進程是大大加快的，其深刻程度是明顯領(lǐng)先的，是經(jīng)過了一系列的發(fā)展逐漸形成的；第三，相對于自然科學(xué)或者社會科學(xué)而言，數(shù)學(xué)的抽象不僅體現(xiàn)在其概念上，還體現(xiàn)在數(shù)學(xué)方法方面。

高中數(shù)學(xué)中的對數(shù)和對數(shù)函數(shù)相關(guān)知識都體現(xiàn)出數(shù)學(xué)的抽象性這個本質(zhì)特征，正是因為對數(shù)和對數(shù)函數(shù)的知識的抽象性，使得許多學(xué)生在做相關(guān)習(xí)題時錯誤百出。

2.注重分析邏輯性與結(jié)構(gòu)嚴(yán)密性

邏輯性和結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性是數(shù)學(xué)這一學(xué)科的另一個突出性特點，這也正是這門學(xué)科注重建立公理化體系和結(jié)構(gòu)分析的關(guān)鍵原因所在。希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德在其著作的《幾何原本》中首創(chuàng)公理化方法，并在如何建立科學(xué)理論體系方面為數(shù)學(xué)家以及物理學(xué)家樹立了不朽的光輝典范。

除此之外，結(jié)構(gòu)也逐漸成為了數(shù)學(xué)家進行分析和證明的重要工具，在數(shù)學(xué)這一學(xué)科中，也常常按照結(jié)構(gòu)分析來劃分界定各個分支的研究領(lǐng)域，一方面使數(shù)學(xué)成為一個整體，另一方面，不同分支間的聯(lián)系也可以得到充分體現(xiàn)。

3.與不同數(shù)學(xué)學(xué)科的結(jié)合，不斷開拓新領(lǐng)域

不同分支之間相互滲透、相互聯(lián)系是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的又一個顯著特征。這就使得經(jīng)典數(shù)學(xué)中各自形成體系、具有各自研究方法的代數(shù)、分析、幾何改變了原有的三足鼎立的局面?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)則綜合了三者研究方法的優(yōu)勢，即代數(shù)方法注重公理體系構(gòu)建的優(yōu)勢、幾何方法直觀的優(yōu)勢、分析方法精細(xì)準(zhǔn)確的優(yōu)勢。

同時，不同分支的滲透和聯(lián)系，一方面，領(lǐng)域中的部分分支相互結(jié)合形成新的分支，其典型的例子有解決函數(shù)問題時有時會和幾何中的圖形相互聯(lián)系和融合。解決高中數(shù)學(xué)中的函數(shù)應(yīng)用題具體問題時有時還要和物理或化學(xué)學(xué)科相聯(lián)系。

4.與計算機科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系

電子計算機的出現(xiàn)和計算機科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作為二十世紀(jì)人類科學(xué)技術(shù)的重大成就之一，它從兩個方面影響和促進著現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展，一方面，計算機具有強大的計算能力，這使得數(shù)學(xué)這一學(xué)科比以前更具有滲透力和無與倫比的威力，比如之前一些復(fù)雜的實際問題或者模型由于計算量過大而出現(xiàn)求解困難的局限性，而計算機在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的應(yīng)用，則使這一問題得以順利解決，從而擴大應(yīng)用范圍，同時也改變了廣大高中生的求解觀念。除此之外，這種算法軟件直接投入到廣大數(shù)學(xué)教育工作者的日常教學(xué)中的話，也能夠極大地改變數(shù)學(xué)教學(xué)的抽象性和困難度。另一方面，計算機科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)兩者相輔相成，前者的發(fā)展給后者提出了一系列理論上的新課題，如符號計算、數(shù)值軟件等。對于這些課題的研究，又極大地推動前者的發(fā)展和進步。

三、現(xiàn)代數(shù)學(xué)的意義

在如今這個高科技時代，數(shù)學(xué)這一學(xué)科不斷與科學(xué)技術(shù)完美結(jié)合，許多西方發(fā)達國家也都非常重視對于數(shù)學(xué)這一學(xué)科的研究，把高等院校優(yōu)先發(fā)展數(shù)學(xué)視為實現(xiàn)國家科技可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略層面的需要。

而且現(xiàn)實中，很多抽象的數(shù)學(xué)概念和理論模型已經(jīng)成功地在各個領(lǐng)域找到了相應(yīng)原型并得到了廣泛應(yīng)用。與此同時，許多數(shù)學(xué)理論和數(shù)學(xué)方法逐漸滲透到各個科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域，如醫(yī)療領(lǐng)域的 CT技術(shù)、軟件應(yīng)用領(lǐng)域的中文印刷排版的自動化、航空領(lǐng)域中模擬設(shè)計航天飛行器、經(jīng)濟領(lǐng)域中用數(shù)學(xué)模型分析宏觀經(jīng)濟問題，以及金融領(lǐng)域中運用數(shù)學(xué)知識分析金融風(fēng)險等，毫無疑問地體現(xiàn)了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的重大現(xiàn)實意義。

自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究都正在呈現(xiàn)或者已經(jīng)呈現(xiàn)了一種趨勢――數(shù)學(xué)化，不論是在科學(xué)研究中，還是在技術(shù)發(fā)明中，現(xiàn)代數(shù)學(xué)都發(fā)揮著舉足輕重、不容忽視的作用。總之，現(xiàn)代數(shù)學(xué)固有的、獨特的特點，為其在科學(xué)研究和現(xiàn)實生活中的顯著地位奠定了基礎(chǔ)，同時也得到了廣泛地應(yīng)用。

參考文獻：

第7篇：科學(xué)技術(shù)法的概念范文

 

 

 

科學(xué)課程是我國首次將自然科學(xué)作為一個整體為中小學(xué)生設(shè)計的國家課程，它既不同于傳統(tǒng)的分科理科課程，也不同于傳統(tǒng)的綜合理科課程，而是一個全新的、具有現(xiàn)代意義的科學(xué)課程。課程標(biāo)準(zhǔn)吸收了國內(nèi)外課程改革的先進經(jīng)驗，針對目前中小學(xué)教育存在的問題，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神。

小學(xué)科學(xué)是門以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，包含科學(xué)知識和科學(xué)探究兩個部分，其中科學(xué)知識除了傳統(tǒng)意義上的事實、概念、規(guī)律外，還涉及科學(xué)態(tài)度與價值觀。該課程強調(diào)是“做科學(xué)”，“懂科學(xué)”，而不是像從前一樣“讀科學(xué)”、“聽科學(xué)”、“記科學(xué)”、“看科學(xué)”。將探究能力納入教學(xué)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)探究不僅僅是一種能力，也是一種教學(xué)途徑。

科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)社會發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和人的發(fā)展對科學(xué)教育提出的新要求，鮮明的特征是全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，突出科學(xué)本質(zhì)，注重學(xué)生發(fā)展，突出科學(xué)探究，加強科學(xué)技術(shù)與社會的聯(lián)系。通過科學(xué)課程學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和理解基本的科學(xué)知識，初步形成對自然界的整體認(rèn)識，學(xué)會或掌握一定的基本技能，并能用它們解釋簡單的自然現(xiàn)象，解決一些實際問題；增進對科學(xué)探究的理解，初步養(yǎng)成科學(xué)探究的習(xí)慣；形成和發(fā)展崇尚科學(xué)、反對迷信的生活態(tài)度；了解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，形成保護自然的觀念，并能關(guān)注一些科學(xué)技術(shù)與社會的問題。

此次科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)改革的力度特別大，它淡化了學(xué)科界限，避免了各學(xué)科領(lǐng)域之間知識的重復(fù)，根據(jù)統(tǒng)一的科學(xué)概念、原理和知識之間的聯(lián)系建立開放型的知識結(jié)構(gòu)，把自然界作為科學(xué)探究的一個整體。

課程內(nèi)容突出了“整合”與“探究”兩個特點。這里的“整合”不是簡單地把不同學(xué)科知識搞一個拼盤，而是通過對內(nèi)容的整合，讓學(xué)生從整體上認(rèn)識自然、利用自然與保護自然，從基本科學(xué)觀念上理解科學(xué)內(nèi)容。內(nèi)容包括科學(xué)史、技術(shù)設(shè)計與當(dāng)代重大課題(環(huán)境與資源、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與基因工程、通信與交通、材料、空間技術(shù))3個主題。不僅涵蓋了分科課程中物理、化學(xué)、生物和自然地理的內(nèi)容，而且在天文學(xué)及一些交叉學(xué)科領(lǐng)域有所拓展，努力反映當(dāng)代科學(xué)的最新進展。刪除了部分陳舊的知識，如生命科學(xué)刪除了占原初中生物教材大約40%篇幅的動植物內(nèi)容，更加關(guān)注現(xiàn)實生活與科技發(fā)展的前沿。地球科學(xué)內(nèi)容大幅度調(diào)整，突出各自然地理要素的基本特征和相互關(guān)系，增加了天文學(xué)和空間科學(xué)，內(nèi)容安排寬而淺。

課程的內(nèi)容分領(lǐng)域表述，分為“科學(xué)探究，生命科學(xué)，物質(zhì)科學(xué)，地球與空間科學(xué)，科學(xué)、技術(shù)與社會”5個領(lǐng)域，將中學(xué)物理、化學(xué)、生物、地理等學(xué)科科學(xué)概念和原理貫穿其中?，F(xiàn)代公民必不可少的科學(xué)觀念和科學(xué)知識----生態(tài)觀、環(huán)境觀、資源觀、能源觀等，在科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中得到了反映。

科學(xué)課程對教師的科學(xué)素養(yǎng)提出很高的要求，如果教師缺乏探究意識和創(chuàng)新精神，缺乏一定的方法，那么科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的落實將會大打折扣。教師要變單一的科學(xué)知識傳授為全面的科學(xué)素養(yǎng)教育，變以課堂為中心的教學(xué)為引導(dǎo)學(xué)生走向自然、生活和社會，變教師為中心的訓(xùn)練為學(xué)生自主探究、經(jīng)歷探索過程。

值得注意的是，科學(xué)素養(yǎng)無法像知識那樣直接“教”給學(xué)生，教師必須組織一個個科學(xué)探究活動，讓學(xué)生在參與活動的過程中，獲得感受、體驗并內(nèi)化。因此，科學(xué)探究活動將成為新課程實施的主要形式。

教師應(yīng)當(dāng)鼓勵兒童通過動手、動腦“學(xué)”科學(xué)，幫助孩子自己建構(gòu)知識，學(xué)習(xí)主題由學(xué)生提出，解決問題的方法是學(xué)生自己提出的，實驗過程同樣要學(xué)生自己獨立完成。心理學(xué)研究表明，對于兒童來說，態(tài)度的形成需要實踐的過程，技能的培養(yǎng)需要反復(fù)的模仿練習(xí)，而知識的獲取主要通過感性經(jīng)驗的積累。兒童常常依賴動手操作來認(rèn)識和理解世界，因此，在科學(xué)教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一定的情境，用豐富多彩的親歷活動充實教學(xué)過程是十分必要的。

最重要的是“用教材教”而不是“教教材”。因此，要讓探究成為科學(xué)學(xué)習(xí)的主要方式。鼓勵孩子提問題，并以此作為教學(xué)的資源。關(guān)鍵是創(chuàng)造提問的環(huán)境，讓孩子們意識到，他們能提問、可以提問、有權(quán)利提問。教學(xué)中應(yīng)注意對學(xué)生進行發(fā)散性問題的訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生大膽猜想，對一個問題的結(jié)果作多種假設(shè)和預(yù)測，教育學(xué)生在著手解決問題前先思考行動計劃，包括制定計劃、選擇方法和設(shè)想安全措施。注意收集第一手材料，教會學(xué)生觀察、測量、實驗、記錄、統(tǒng)計與做統(tǒng)計圖表的方法。注意指導(dǎo)學(xué)生自己得出結(jié)論，教師不要把自己的意見強加給學(xué)生。

第8篇：科學(xué)技術(shù)法的概念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)生產(chǎn);生態(tài)系統(tǒng);綠色生產(chǎn)

中圖分類號：B0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）17-0021-02

美國文化史學(xué)家托馬斯?柏勵（Thomas Berry）在其著作《偉大的事業(yè)――通向未來之路》一書中首次提到了“生態(tài)紀(jì)”（Neozoic）這一概念，與“人類紀(jì)”概念相對，旨在告訴我們，以人類為主導(dǎo)的“人類紀(jì)”正在終結(jié)，與此同時，地球生命正在以相互依存增強的方式走向“生態(tài)紀(jì)”，“生態(tài)紀(jì)”為人類的生存提供了三條可行之路：地球中心、自我限制、有機經(jīng)濟[1]。這再次給人類的生產(chǎn)方式運作方式敲響了警鐘，人類如不能改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和生活方式，那么在生態(tài)紀(jì)為主導(dǎo)的今天，人們只能走向毀滅?，F(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式顯然不能夠適應(yīng)“生態(tài)紀(jì)”的要求，為此，適應(yīng)三條人類存在之路的基礎(chǔ)上，學(xué)界對“生態(tài)生產(chǎn)”這一概念進行了著重解讀，在此基礎(chǔ)上，本文綜合學(xué)者對“生態(tài)生產(chǎn)”概念的解讀，對生態(tài)生產(chǎn)概念進行淺析和梳理。

一、生態(tài)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)體系界定

對于“生態(tài)生產(chǎn)”的概念體系，學(xué)界眾說紛紜，綜合學(xué)者對“生態(tài)生產(chǎn)”概念的種種解讀，“生態(tài)生產(chǎn)”可以分層為以下三種結(jié)構(gòu)界定。

（一）自然的收支平衡：生態(tài)生產(chǎn)的微觀層次

對于生態(tài)生產(chǎn)的理解，學(xué)界的看法不盡相同，從狹義上來說，有學(xué)者認(rèn)為：“生態(tài)生產(chǎn)是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)和能量流動，促使其生生不息、不斷向前發(fā)展演化的過程，即生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程?！盵2]生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即我們所說的生態(tài)環(huán)境內(nèi)部物質(zhì)循環(huán)過程。這種意義上的生態(tài)生產(chǎn)將生態(tài)生產(chǎn)劃分為三個環(huán)節(jié)：生物生產(chǎn)環(huán)節(jié)、能量流動和轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)、物質(zhì)循環(huán)環(huán)節(jié)。其要旨在于回歸自然本身的和諧圓融平衡狀態(tài)。

生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部自身具備著調(diào)節(jié)機制，生物和環(huán)境之間通過這種特殊的機制調(diào)節(jié)形成了一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這種機制以矛盾運動的狀態(tài)為生物與環(huán)境之間進行調(diào)和和平衡，最終形成一種相對穩(wěn)定的關(guān)系，就是生態(tài)平衡。而微觀層次上的生態(tài)生產(chǎn)，就是講求這一平衡的過程。

（二）生態(tài)與生產(chǎn)之間的平衡：生態(tài)生產(chǎn)的中觀層次

從生態(tài)與生產(chǎn)的本身意義來說，有學(xué)者將生態(tài)生產(chǎn)界定為“生態(tài)型生產(chǎn)力和生態(tài)型的生產(chǎn)關(guān)系，前者是社會和諧發(fā)展的動力，后者則對社會的和諧發(fā)展起重要的推動作用?！盵3]

從中觀意義上探討生態(tài)生產(chǎn)，就離不開對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的探討。而從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系向生態(tài)生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系過度，正是“人類中心”向“地球中心”的過度。

作為歷史唯物主義的基本概念，生產(chǎn)力的定義已經(jīng)形成了共識。如《中國大百科全書?哲學(xué)卷》將生產(chǎn)力定義為：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中與自然界之間的關(guān)系;是人類征服和改造自然。它是由勞動者、勞動資料、勞動對象以及參與社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的其他一切物質(zhì)技術(shù)要素所構(gòu)成的一個復(fù)雜系統(tǒng)[4]。長期以來，在哲學(xué)教科書中，生產(chǎn)力一般被這樣定義：“人類利用和改造自然、并從自然界獲得物質(zhì)生活資料的能力。它體現(xiàn)著人們在物質(zhì)生產(chǎn)中能夠在怎樣的程度上解決社會同自然的矛盾。”[5]在這種生產(chǎn)力概念的引領(lǐng)下，隨著科學(xué)革命將人推到了萬能的普羅米修斯的地位，人們對自然進一步走向了征服、控制和掠奪。以“征服論”為主導(dǎo)的人類群體依靠技術(shù)強加改造征服自然，使被人類加以改造的自然變得滿目瘡痍，人們通過改造利用自然創(chuàng)造出來的財富遠遠不能與所損失的相比。

“生態(tài)生產(chǎn)力”要把以“征服論”為主導(dǎo)的“人類中心”主義過渡到“地球中心”主義，它大大彌補了傳統(tǒng)生產(chǎn)力所缺乏的人與自然間的和諧觀念，將“生態(tài)型”作為生產(chǎn)力的限定范圍和基本要求，旨在創(chuàng)造人與自然和諧的基礎(chǔ)上發(fā)展的生產(chǎn)力?，F(xiàn)今學(xué)界對生產(chǎn)力有了新的認(rèn)識，認(rèn)為適應(yīng)現(xiàn)今大背景下的生產(chǎn)力為生態(tài)生產(chǎn)力。“生態(tài)生產(chǎn)力”概念被定義為“人類與環(huán)境相互適應(yīng)、相互制約、相互促進、相互服務(wù)、協(xié)調(diào)配合所釋放出來的物質(zhì)力。”[6]這一概念的重新定義將原有的單向度的生產(chǎn)力概念補充以雙向度，對生態(tài)生產(chǎn)的探討也有了進一步的補充。

從生態(tài)生產(chǎn)的中觀意義上講，生態(tài)生產(chǎn)的過程，就是在生產(chǎn)生活的過程中，把握“生產(chǎn)”的同時把握“生態(tài)”，實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)利益與環(huán)境再生產(chǎn)利益的雙贏。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展“生態(tài)生產(chǎn)力”和“生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系”是發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)的兩個必要條件。而這種意義上的發(fā)展必須落實到實際的具體的政策措施當(dāng)中，也要加強人們的生態(tài)環(huán)境保護意識，才能實現(xiàn)這種意義的生態(tài)生產(chǎn)。

（三）人類與自然之間的平衡：宏觀意義上的生態(tài)生產(chǎn)

馬克思曾經(jīng)用“再生產(chǎn)整個自然界”理論描述人與自然之間的關(guān)系，他認(rèn)為，人作為自然存在物的一種，“人靠自然界生活”。但與此同時，現(xiàn)今自然環(huán)境的改變也依托于人，人“不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動物本身?！盵7]

長期以來，社會生產(chǎn)被劃分為物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)兩個層面，而生態(tài)生產(chǎn)也可以從這兩個角度出發(fā)，分為物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)和人口生態(tài)生產(chǎn)兩個層面[8]。從總體上說，生態(tài)生產(chǎn)是物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)、人口生態(tài)生產(chǎn)與自然環(huán)境的有機結(jié)合。

物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)的產(chǎn)生與人類本身和環(huán)境資源的現(xiàn)狀是分不開的。物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)本身包含著兩個要點：物質(zhì)與生態(tài)，而物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)的過程就是協(xié)調(diào)物質(zhì)與生態(tài)之間關(guān)系的過程。生態(tài)生產(chǎn)視域下的物質(zhì)生產(chǎn)，要求在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，注重物質(zhì)利益的同時，也注意生態(tài)環(huán)境的保護。

人口生態(tài)生產(chǎn)是生態(tài)生產(chǎn)在人口發(fā)展中得以運作的條件，人口生態(tài)生產(chǎn)是人口與可持續(xù)發(fā)展關(guān)系的協(xié)調(diào)運作。人口的無限制增長對生態(tài)環(huán)境形成了巨大的威脅，大大加重了環(huán)境的承載壓力。以King為代表的麥多斯學(xué)派提出，只要人口的數(shù)量規(guī)模在資源環(huán)境對人口的承載容量之內(nèi)，則可持續(xù)發(fā)展是可以實現(xiàn)的[9]。人口生態(tài)生產(chǎn)作為生態(tài)生產(chǎn)的重要一環(huán)，使生態(tài)生產(chǎn)在人口方面得以實現(xiàn)。

此種意義上的生態(tài)生產(chǎn)，就是達到人與自然之間平衡的生產(chǎn)，這種宏觀意義上的生產(chǎn)，除了上文中所說的物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)和人口生態(tài)生產(chǎn)之外，也包含著人類生產(chǎn)生活中的各個方面，如精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)等諸多方面。

二、生態(tài)生產(chǎn)研究兩個方向的闡述

根據(jù)對生態(tài)生產(chǎn)這一概念的不同角度的梳理對生態(tài)生產(chǎn)的研究主要體現(xiàn)在以下兩個方向：縱向動態(tài)研究和橫向平衡態(tài)研究，其中，縱向動態(tài)研究主要針對于對生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展前進性做出探討，而橫向平衡態(tài)研究致力于對生態(tài)生產(chǎn)方法的討論。

（一）縱向動態(tài)研究――生態(tài)生產(chǎn)的遞進發(fā)展角度

國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)生產(chǎn)概念的研究，是從不同的角度進行界定的。而對這一概念的縱向研究，是從生產(chǎn)力發(fā)展角度、生態(tài)文明發(fā)展等角度來論述的。

1.從生產(chǎn)力發(fā)展和文明發(fā)展角度

從生產(chǎn)力的角度看，對生態(tài)生產(chǎn)意義的建構(gòu)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷進步。生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)歷了三種不同形態(tài)，即白色生產(chǎn)力、灰色生產(chǎn)力和綠色生產(chǎn)力。與之相對應(yīng)的能源方式，從薪柴畜力、到化石燃料到清潔能源的使用。與之相對應(yīng)的生產(chǎn)的發(fā)展過程，就是在不同層次的生產(chǎn)力的作用下進行生產(chǎn)發(fā)展的過程。而與三種生產(chǎn)力相對應(yīng)的三種社會形態(tài)，分別是農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會以及生態(tài)社會[10]。

從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，生態(tài)生產(chǎn)的過程就是生產(chǎn)力不斷進步和革新，生產(chǎn)工具不斷革新，最終實現(xiàn)人與自然互惠雙贏的過程，對這一角度的研究著重于對生產(chǎn)力發(fā)展過程的研究和生態(tài)生產(chǎn)力、綠色生產(chǎn)力的發(fā)展表述。生態(tài)生產(chǎn)是一個不斷自我突破、尋找最優(yōu)方式的過程，在于在建設(shè)生態(tài)社會的大背景之下進行生產(chǎn)發(fā)展，以生態(tài)生產(chǎn)力為其主要生存根基。

從文明發(fā)展角度看，生態(tài)文明不斷進行發(fā)展的過程也是生態(tài)生產(chǎn)進行發(fā)展的過程，從歷史上看，人類社會文明經(jīng)歷了幾種不同的形態(tài)：狩獵與采集文明，農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明。一種文明不會立即被另一種文明完全取代――取代的過程是漸進式的[11]。文明發(fā)展的不同階段也對應(yīng)著生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展，生態(tài)生產(chǎn)的過程包含著文明向上發(fā)展的過程。生態(tài)生產(chǎn)就是文明不斷發(fā)展、生產(chǎn)方式不斷變革的過程。

2從技術(shù)論角度

從技術(shù)論角度來說，生態(tài)生產(chǎn)的過程，就是科學(xué)技術(shù)不斷“生態(tài)化”的過程。在此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生態(tài)意識的覺醒，技術(shù)論經(jīng)歷了三個階段：（1）單純追求眼前利益的“征服性”技術(shù)論;（2）后現(xiàn)代主義中的技術(shù)批判理論;（3）生態(tài)技術(shù)論。

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念“征服改造自然能力”的基礎(chǔ)之上，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)屬性或基本職能即是人類征服和改造自然的第一力量或最高力量，科學(xué)技術(shù)的最高價值目標(biāo)則在于開發(fā)自然，駕馭自然，索取自然[12]。這種技術(shù)論為代表的傳統(tǒng)意義上生產(chǎn)，也只是對自然的破壞和掠奪，在此，技術(shù)的優(yōu)勢作用和改變作用遠遠不能與所受到的破壞相比。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種以擴張和掠奪為主導(dǎo)的科學(xué)技術(shù)所顯示出來的一系列后果已經(jīng)讓人類不堪重負(fù)，在這一背景下，對技術(shù)的批判應(yīng)運而生，代表人物如胡塞爾、海德格爾、馬爾庫塞等。

隨著生態(tài)哲學(xué)的范圍擴大化，“生態(tài)技術(shù)論”應(yīng)運而生，將技術(shù)生態(tài)化，其實質(zhì)在于提出傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)之中的不利于生態(tài)環(huán)境保護發(fā)展的成分，推廣技術(shù)中的有力部分，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。帶有生態(tài)主義色彩的科學(xué)技術(shù)要以促進人與自然的和諧相處為目標(biāo)，以保護自然平衡為基礎(chǔ)，在保護自然的基礎(chǔ)之上進行科學(xué)技術(shù)作用。

（二）橫向平衡態(tài)研究――生態(tài)生產(chǎn)的內(nèi)容研究

對于生態(tài)生產(chǎn)的平衡態(tài)研究，主要是針對生態(tài)生產(chǎn)自身的概念意蘊的探究，主要針對三個方面：生產(chǎn)方式、生活方式、價值理念。以下將做出簡單探討。

1.生態(tài)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式

馬克思曾經(jīng)指出，人類社會的再生產(chǎn)是社會再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)的統(tǒng)一。生態(tài)生產(chǎn)的方式在于不超出生態(tài)限制的情況下，維持自然的自凈能力、再生能力。人在生產(chǎn)的過程中，不違背自然本身的自凈能力和再生能力，依照這種說法，首先，可以提出，生態(tài)生產(chǎn)的過程，只有人類向生態(tài)系索取小于其生產(chǎn)量，才能使生態(tài)系統(tǒng)不斷補償和維持再生產(chǎn)的能力。否則，生態(tài)系統(tǒng)被破壞，人類只能自食惡果[13]。

生態(tài)生產(chǎn)可以分為兩種基本形式，即物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)化和專業(yè)生態(tài)生產(chǎn)[14]。物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)化的過程是在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中充分利用生態(tài)原則，遵循生態(tài)規(guī)律，采用生態(tài)的方法，通過清潔高效能源的利用進行循環(huán)利用，降耗減排，最終實現(xiàn)資源的最充分利用和經(jīng)濟利益、生態(tài)利益的最大化[15]。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的設(shè)想思路正在逐漸上升到所有領(lǐng)域的應(yīng)用。

專業(yè)生態(tài)生產(chǎn)是人類自覺遵循生態(tài)規(guī)律，調(diào)動社會物質(zhì)資源，協(xié)助、推動生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)和增強生態(tài)生產(chǎn)能力，增加生態(tài)產(chǎn)品產(chǎn)出，以促進生態(tài)恢復(fù)、增殖生態(tài)資源、改善生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的專業(yè)性社會生產(chǎn)活動。這種生產(chǎn)方式的運作既能產(chǎn)生出充足的經(jīng)濟利益，又能帶來副產(chǎn)品。隨著生態(tài)文明逐漸代替工業(yè)文明，這種生態(tài)生產(chǎn)方式也逐漸被人們所接受。

2.生態(tài)生產(chǎn)的生活方式

生態(tài)生產(chǎn)的生活方式可以用三個詞來概括：生態(tài)、綠色，節(jié)儉。從生活方式上，我們倡導(dǎo)以生態(tài)為一切生產(chǎn)生活活動的首要要求，保護環(huán)境基礎(chǔ)上實現(xiàn)發(fā)展;在生產(chǎn)方面，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)方式，改變傳統(tǒng)的“原料―產(chǎn)品―廢料”的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)生產(chǎn)原料的循環(huán)充分利用;在消費上，崇尚節(jié)儉，反對鋪張浪費。

3.生態(tài)生產(chǎn)的價值理念

而對于生態(tài)生產(chǎn)的理念討論，主要從環(huán)境倫理學(xué)角度出發(fā)，環(huán)境倫理學(xué)不同于以往以人類利益為出發(fā)的傳統(tǒng)倫理學(xué)，其目標(biāo)是人與自然和諧與可持續(xù)發(fā)展[16]?；谶@個目標(biāo)，國內(nèi)學(xué)者將生態(tài)生產(chǎn)的理念總結(jié)為如下幾個要點：（1）保護環(huán)境，人類的發(fā)展不應(yīng)該以環(huán)境的破壞為代價，要從根本上實現(xiàn)人與自然的和諧;（2）生態(tài)公正，可持續(xù)發(fā)展，不僅實現(xiàn)代內(nèi)公平，也要實現(xiàn)代際公平;（3）適度消費，綠色消費，崇尚節(jié)儉，反對浪費。

三、結(jié)束語

對于生態(tài)生產(chǎn)的研究和討論，隨著時間和人們認(rèn)識層次的發(fā)展還會繼續(xù)，而通過對生態(tài)生產(chǎn)的研究，會對今后環(huán)境保護、生態(tài)發(fā)展都具有重要意義，我們有理由相信，人們通過對理論問題的正確梳理探討，會達成對我們世界和生活的積極改觀。

參考文獻：

[1][美]赫爾曼F?格林（Herman F?Greene）.托馬斯?伯勵和他的“生態(tài)紀(jì)”[J].王治河，譯.求是學(xué)刊2005（3）：5-13

[2]邱耕田.生態(tài)生產(chǎn)初論[J].求索，1995（2）：84-87.

[3]張術(shù)環(huán).論和諧社會視閾下的生態(tài)生產(chǎn)方式[J].經(jīng)濟縱橫，2007（3）：38-41

[4]中國大百科全書?哲學(xué)：第2卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1987：784.

[5]肖前.哲學(xué)原理：上冊[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994：320.

[6]柯宗瑞.生態(tài)生產(chǎn)力論[J].新華文摘，1991（6）：178-180.

[7]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972：457.

[8]孫麗，孫大為.論生態(tài)生產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2000（6）;12-16.

[9]包慶德，董華.生態(tài)哲學(xué)維度：人口生態(tài)生產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展[J].中國人口?資源與環(huán)境，2003（4）：9-12

[10]余謀昌.生態(tài)文明：人類文明的新形態(tài)[J].長白學(xué)刊，2007（2）：138-140.

[11]申曙光.生態(tài)文明及其理論與現(xiàn)實基礎(chǔ)[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994（4）：31-37.

[12]吳曉江.生態(tài)哲學(xué)視野中的“第一生產(chǎn)力”[J].哲學(xué)研究，1991（12）：12-16

[13]孫麗，孫大為.論生態(tài)生產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2000（6）：12-16.

[14]丁憲浩.論生態(tài)生產(chǎn)的效益和組織及其生態(tài)產(chǎn)品的價值和交換[J].農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，2010（6）.

第9篇：科學(xué)技術(shù)法的概念范文

關(guān)鍵詞：高技術(shù)；統(tǒng)計；現(xiàn)狀；問題

一、國內(nèi)高技術(shù)統(tǒng)計現(xiàn)況

1.高新技術(shù)概念的提出

我國有關(guān)專家學(xué)者從80年代開始對國外高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)進行了研究，與此同時也引入了高技術(shù)概念。863計劃中提及的“高技術(shù)產(chǎn)業(yè)”與發(fā)達國家高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的一般概念相近，也是我國高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的初始概念。

2.我國高技術(shù)產(chǎn)業(yè)界定方法的研究

近些年來，科技部組織我國部分專家學(xué)者對我國高技術(shù)產(chǎn)業(yè)界定方法進行了研究。通過對我國制造業(yè)各小類行業(yè)技術(shù)密集度的計算，發(fā)現(xiàn)沒有出現(xiàn)國外那種高技術(shù)產(chǎn)業(yè)按照技術(shù)密集度聚類的現(xiàn)象，也無法依據(jù)技術(shù)密集度在“高技術(shù)產(chǎn)業(yè)”與“非高技術(shù)產(chǎn)業(yè)”之間劃出一條清晰的界線。

3.高技術(shù)統(tǒng)計的開展

(1)省市高新技術(shù)產(chǎn)品統(tǒng)計。廣東省于1989年率先在全國建立了高技術(shù)產(chǎn)品調(diào)查制度，隨后江蘇、北京、遼寧等省市都開展了基于產(chǎn)品的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計。但由于各省市的標(biāo)準(zhǔn)缺乏可比性，省市之間無法有效地進行比較。

(2)高新技術(shù)產(chǎn)品進出口統(tǒng)計。依據(jù)美國等國對高技術(shù)產(chǎn)品的劃分標(biāo)準(zhǔn)進行出口貿(mào)易統(tǒng)計，科技部和海關(guān)總署合作已進行了多年統(tǒng)計，1999年科技部又重新制訂了《中國高新技術(shù)產(chǎn)品出口目錄》。這項統(tǒng)計對反映我國高技術(shù)發(fā)展和進出口貿(mào)易狀況起到了重要作用。

二、我國高技術(shù)統(tǒng)計面臨的主要問題及對策

1.高技術(shù)與高新技術(shù)的區(qū)別——和國際的不可比性問題

根據(jù)我國目前經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，以及倡導(dǎo)科技成果轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的政策需求，有關(guān)部門將高技術(shù)擴展到高新技術(shù)，并進行相關(guān)的統(tǒng)計，這是可以理解的。但是，我們應(yīng)看到高新技術(shù)概念與高技術(shù)概念相比，其涵義有很大的擴展。高新技術(shù)的這種提法更偏重于新技術(shù)，其范圍是按照某些科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域進行劃定的。其產(chǎn)品統(tǒng)計的范圍定為凡是與某些科學(xué)技術(shù)有關(guān)的產(chǎn)品均列為高新技術(shù)產(chǎn)品，也就是將按照嫁接、引入新技術(shù)生產(chǎn)的，或通過購買的新設(shè)備、新機器所生產(chǎn)的新的最終產(chǎn)品均列為高新技術(shù)產(chǎn)品，而并不涉及這些產(chǎn)品的生產(chǎn)方式和中間產(chǎn)品的研究和生產(chǎn)。其統(tǒng)計結(jié)果，往往過高地反映（或者說估計）了我國高技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r；從統(tǒng)計上比較，與國際標(biāo)準(zhǔn)有著很大區(qū)別。

2.建立全國統(tǒng)一的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計調(diào)查制度的問題

基于產(chǎn)品的形式對高新技術(shù)進行統(tǒng)計，可以說是我國特有的統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)。在我國經(jīng)濟日益融入世界經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，采用國際上普遍承認(rèn)的OECD基于產(chǎn)業(yè)的形式對高技術(shù)進行統(tǒng)計的方法，并逐步淡化“高新技術(shù)”概念，統(tǒng)計分類和基本指標(biāo)逐步與國際高技術(shù)統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)接軌、一致，是我們今后必然的選擇。

根據(jù)我國當(dāng)前的科技統(tǒng)計現(xiàn)狀，和現(xiàn)有的經(jīng)濟和科技發(fā)展水平，可以在現(xiàn)有各省市高新技術(shù)產(chǎn)品統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，科技部根據(jù)1999年制訂的《中國高新技術(shù)產(chǎn)品目錄》在全國范圍內(nèi)基于產(chǎn)品的形式對高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)進行常規(guī)性調(diào)查，避免各地自行其事，各按各的高技術(shù)產(chǎn)品目錄統(tǒng)計，統(tǒng)計結(jié)果互不可比，水分極大，最后莫衷一是。同時，要跟蹤國際高技術(shù)統(tǒng)計的發(fā)展趨勢，采用國際規(guī)范，基于產(chǎn)業(yè)的形式對高技術(shù)進行統(tǒng)計，按相應(yīng)的國際標(biāo)準(zhǔn)進行必要的對比分析，這樣才能適時并且全面地、科學(xué)地和準(zhǔn)確地反映我國高技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，為決策部門制定相關(guān)政策提供較為完備的數(shù)據(jù)、信息，避免統(tǒng)計評價走樣，產(chǎn)生誤導(dǎo)。采取這樣的雙軌制的統(tǒng)計方式，是當(dāng)前形勢下高技術(shù)統(tǒng)計一種比較穩(wěn)妥的過渡方法。

3.我國科技統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)與國際標(biāo)準(zhǔn)接軌的問題

現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟、科技全球一體化的發(fā)展，統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)國際化是科技統(tǒng)計發(fā)展的必然趨勢。我國現(xiàn)行的科技統(tǒng)計調(diào)查制度是一個多主題的綜合性科技活動調(diào)查制度，這和國外RD統(tǒng)計和技術(shù)創(chuàng)新專項統(tǒng)計調(diào)查制度有很大的區(qū)別。RD投入統(tǒng)計不是按全成本核算口徑計量，RD活動的間接費用沒有分?jǐn)偟絉D活動中去，使我國RD投入水平較實際發(fā)生明顯偏低，很難采用一整套RD的年度系列數(shù)據(jù)對高技術(shù)進行評價。

關(guān)于高技術(shù)統(tǒng)計的評價標(biāo)準(zhǔn)，將技術(shù)開發(fā)人員占職工總數(shù)的比例，技術(shù)開發(fā)經(jīng)費占產(chǎn)品銷售收入的比例，或?qū)D經(jīng)費占產(chǎn)品銷售收入的比例作為標(biāo)準(zhǔn)是不科學(xué)、不適宜的。技術(shù)開發(fā)是我國特有的計劃經(jīng)濟體制下的科技統(tǒng)計概念，泛指以工業(yè)企業(yè)為主體的科技活動，包括企業(yè)內(nèi)部RD活動，以及運用科技成果對已有產(chǎn)品、材料、技術(shù)方法、工藝流程和裝置等進行技術(shù)上的重大改進的活動等。由此可見，其含義比RD活動的涵義大，統(tǒng)計范圍廣，其人員統(tǒng)計包括了大量的一般職工，經(jīng)費統(tǒng)計包括了購買一般技術(shù)的費用，甚至包括購買機器設(shè)備的費用。采用技術(shù)開發(fā)統(tǒng)計數(shù)據(jù)作為評價高技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，往往也是不得已的辦法。技術(shù)開發(fā)的涵義與高技術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)是不對稱的，使用類似技術(shù)開發(fā)等指標(biāo)作為判別高技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)不適宜的。

三、結(jié)論

以上就是我個人對我國高技術(shù)統(tǒng)計現(xiàn)狀及面臨的主要問題進行的一些相關(guān)探究，希望對廣大學(xué)者及老師能夠起到一定的啟發(fā)作用，在此過程當(dāng)中有很不足之處還希望廣大教師多提寶貴意見。

參考文獻：