文言文古代文學(xué)常識精選(九篇)

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第1篇：文言文古代文學(xué)常識范文

2003年人教版高中語文必修教材中的文言及古詩詞接近閱讀內(nèi)容的一半，高中語文現(xiàn)行實驗教材中文言的學(xué)習(xí)也占據(jù)了相當(dāng)多的份額。那么，高中語文中的文言文應(yīng)該教什么？學(xué)生應(yīng)該從中學(xué)到什么？這是一個不得不明確的問題。走進現(xiàn)在的語文課堂會發(fā)現(xiàn)：許多教師只在大講之乎者也，師生都在忙于“字字落實，句句清晰”，有人甚至將其等同于外語的教學(xué)。文言文中所積淀的古人燦爛的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不見了，剩下的只有文言字詞。好一個枯燥了得，師生好一個“累”字了得。究其依據(jù)，原來是考試題型中有考實詞、虛詞、詞法、句式。殊不知，這種教學(xué)則是在藝術(shù)、文化的殿堂門外磨蹭卻不能夠登堂入室，更不能取其瑰寶、汲其智慧來豐富自我的精神家園。也背離了語文課的課程目標。那么如何給文言文教學(xué)進行目標定位呢？

《普通高中語文課程標準》確立的課程目標為：學(xué)生要在“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·拓展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新”五個方面獲得發(fā)展，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。必修課程根據(jù)“閱讀與鑒賞”“表達與交流”兩個方面的目標組織教學(xué)，“閱讀與鑒賞”的目標中具體規(guī)定了“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！薄伴喿x淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇?！边x修課中的“詩歌與散文”系列的目標為：“閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史的眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u價?！薄敖柚ぞ邥陀嘘P(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩文名篇。學(xué)習(xí)古詩詞格律的基礎(chǔ)知識，了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累。”

由此可見，文言文教學(xué)是不能只停留在文言知識教學(xué)的層面上，還要在鑒賞、領(lǐng)悟、拓展、創(chuàng)新上提升文言文學(xué)習(xí)的境界。簡而言之，文言文教學(xué)的目標應(yīng)為文言、文學(xué)、文化三個層面。文言文課堂教學(xué)應(yīng)由文言知識這個語言基礎(chǔ)的層面上升到語言所承載的內(nèi)容——文學(xué)鑒賞，感受領(lǐng)悟古文中的思想和藝術(shù)的魅力。最后再進一步引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)古文中的民族精神、文化內(nèi)涵，進而構(gòu)建學(xué)生自己的對傳統(tǒng)文化的審視能力、傳承能力，構(gòu)建學(xué)生自己的生存智慧。

第2篇：文言文古代文學(xué)常識范文

2003年人教版高中語文必修教材中的文言及古詩詞接近閱讀內(nèi)容的一半，高中語文現(xiàn)行實驗教材中文言的學(xué)習(xí)也占據(jù)了相當(dāng)多的份額。那么，高中語文中的文言文應(yīng)該教什么？學(xué)生應(yīng)該從中學(xué)到什么？這是一個不得不明確的問題。走進現(xiàn)在的語文課堂會發(fā)現(xiàn)：許多教師只在大講之乎者也，師生都在忙于“字字落實，句句清晰”，有人甚至將其等同于外語的教學(xué)。文言文中所積淀的古人燦爛的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不見了，剩下的只有文言字詞。好一個枯燥了得，師生好一個“累”字了得。究其依據(jù)，原來是考試題型中有考實詞、虛詞、詞法、句式。殊不知，這種教學(xué)則是在藝術(shù)、文化的殿堂門外磨蹭卻不能夠登堂入室，更不能取其瑰寶、汲其智慧來豐富自我的精神家園。也背離了語文課的課程目標。那么如何給文言文教學(xué)進行目標定位呢？

《普通高中語文課程標準》確立的課程目標為：學(xué)生要在“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·拓展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新”五個方面獲得發(fā)展，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。必修課程根據(jù)“閱讀與鑒賞”“表達與交流”兩個方面的目標組織教學(xué)，“閱讀與鑒賞”的目標中具體規(guī)定了“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！薄伴喿x淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”選修課中的“詩歌與散文”系列的目標為：“閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史的眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u價。”“借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩文名篇。學(xué)習(xí)古詩詞格律的基礎(chǔ)知識，了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累?！?/p>

由此可見，文言文教學(xué)是不能只停留在文言知識教學(xué)的層面上，還要在鑒賞、領(lǐng)悟、拓展、創(chuàng)新上提升文言文學(xué)習(xí)的境界。簡而言之，文言文教學(xué)的目標應(yīng)為文言、文學(xué)、文化三個層面。文言文課堂教學(xué)應(yīng)由文言知識這個語言基礎(chǔ)的層面上升到語言所承載的內(nèi)容——文學(xué)鑒賞，感受領(lǐng)悟古文中的思想和藝術(shù)的魅力。最后再進一步引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)古文中的民族精神、文化內(nèi)涵，進而構(gòu)建學(xué)生自己的對傳統(tǒng)文化的審視能力、傳承能力，構(gòu)建學(xué)生自己的生存智慧。

二、文言文中的文學(xué)、文化內(nèi)涵

2003年人教版的語文必修教材中，我國古代散文就占有10個單元，從先秦史傳散文、先秦諸子散文到漢魏晉散文、唐宋散文、明清散文，這些散文文本所記載的就是我國社會的歷史沿革、政治變遷、歷代志士仁人的精神追求、人生理想、各家各派的學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)風(fēng)貌等等，它承載的是歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、思想、文化等等，它蘊含著幾千年的民族思想文化的豐富積淀以及中華民族的民族精神和古人的生存智慧。因此，古代散文的學(xué)習(xí)本身不只是要學(xué)生掌握文言這個語言工具，古代散文本身就是古人思想文化藝術(shù)成果的載體，是學(xué)生要汲取、傳承、踐行的對象。所以特級教師韓軍說，沒有文言，我們找不到回家的路。指的就是文言文的學(xué)習(xí)要在古文經(jīng)典中涵泳體悟，在歷代先賢用智慧壘就的精神家園中探幽取精，進而獲得文學(xué)、文化、精神、智慧的滋養(yǎng)。學(xué)習(xí)先秦諸子散文和史傳散文，儒家的濟世情懷、仁愛精神，孔子博大精深的思想及其對整個中國文化的影響；老莊的清靜無為、天人合一的哲學(xué)境界；其他各家或縱橫捭闔，或雄辯千古。這里是中國文化的源頭，也是中國文學(xué)藝術(shù)的起始，有的雖有些古樸，但卻閃爍著古人藝術(shù)的才華和非凡的智慧。漢魏更是充滿了才情與風(fēng)骨。一部被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》足以讓后人從涵泳中咀嚼獲得無盡的體悟享受。唐宋散文中名家輩出，讓中國古代文學(xué)的殿堂更加璀璨奪目。蘇軾的一組《赤壁賦》不僅是文學(xué)上的一朵奇葩，而且也把中國文化史上的儒家道家佛教的思想哲理融入其中，……因此，文言文的學(xué)習(xí)，文言知識的學(xué)習(xí)只是為學(xué)生進入古人為我們所構(gòu)建的精神家園鋪平道路。同時，文言是我們母語的源頭，我們既要掌握語言這個工具又要從中獲得更為重要的精神滋養(yǎng)。 轉(zhuǎn)貼于

三、課堂中三個層面的生成

首先，文言知識的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，是學(xué)生讀懂文本的基礎(chǔ)與手段，也是學(xué)生進行鑒賞以至走進作者心靈與文本作者對話的前提。是幫助學(xué)生進行鑒賞與對話的語言工具。課堂上可借助注釋與工具書讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師適時點撥與輔導(dǎo)。借助于大量閱讀來讓學(xué)生積累文言知識的規(guī)律。

其次，就要引導(dǎo)學(xué)生進行文學(xué)鑒賞。文言文的閱讀與鑒賞需要老師作一些引領(lǐng)，因為作者及其作品中所表現(xiàn)的生活與學(xué)生都有一定的時空距離，要想讓學(xué)生真正能與作者進行對話，能真切地體悟作品中的生活，教師就要以對話中的首席在學(xué)生、作者以及作品中人物之間進行溝通、引領(lǐng)，并展開對話，進而去體悟作者的思想、作品中的藝術(shù)魅力，從而使學(xué)生獲得多方面的審美享受。

第3篇：文言文古代文學(xué)常識范文

首先，語文教師要有扎實的專業(yè)知識。要學(xué)習(xí)古代漢語和現(xiàn)代漢語，不僅能夠讀懂文言文，還要能夠講解分析，不單是能夠講普通話，還要懂得漢語各方面的知識，要從語音、詞匯、語法上來學(xué)習(xí)掌握；同時還要學(xué)習(xí)語言上的一些理論，同時還要掌握古代漢語知識，懂得理解字詞句的古今義，知道古代漢語的不同句式等方面的知識。只有懂得古代漢語，才能理解文言文，才能深入領(lǐng)會文章內(nèi)容，才能傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化文明，才能有深度地教授給學(xué)生。懂得了語言，才能靈活運用，才能在語言表達上有所優(yōu)勢，而教師最基本也是最重要的就是語言表達能力，如果沒有好的語言表達能力，即使?jié)M腹經(jīng)文、一肚子才華也展示不出來，那就無法教給學(xué)生。文學(xué)上，要學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)，除了學(xué)習(xí)了解文學(xué)史上的知識外，還要學(xué)習(xí)相關(guān)的文學(xué)理論，如文學(xué)概論、中國文學(xué)批評史等學(xué)科的知識，中外文學(xué)理論都要知道了解，最好能夠深入研究。總之，語文教師要有自覺的文學(xué)意識，要形成一種文學(xué)精神，體現(xiàn)語文學(xué)科的人文性，品味語文的趣味意蘊，并教導(dǎo)學(xué)生體味語文這種獨特的韻味。

其次，語文教師要有熟練的專業(yè)技能。作為一個教師所應(yīng)具備的教學(xué)技能，包括各種教學(xué)方法、普通話、三筆字、課件制作等教師技能。

語文是情感的課程，語文教師普通話一定要好，起碼也要過得去，所以要勤于練習(xí)普通話，力圖講好普通話；同時，要提高自己的朗誦能力，要能夠有感情地朗誦課文，體現(xiàn)課文的情感，因此，應(yīng)該通過各種詩歌美文的誦讀，較強誦讀能力。

語言是一個教師的外在表現(xiàn)，三筆字也是教師顯露在外面的行為，教師最好要能夠?qū)懸皇趾米?，尤其是粉筆字，而語文是文字的課程，語文教師寫字的功底就顯得特別的重要，所以也應(yīng)該加強三筆字的練習(xí)，寫一手好字讓學(xué)生有個好印象。

同時，還要掌握現(xiàn)代的教學(xué)手段，懂得使用多媒體，會制作精彩的課件，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源?，F(xiàn)代社會是信息化的社會，教育信息化撲面而來，我國的教育信息化進程不斷加快，因此，語文教師要學(xué)習(xí)信息技術(shù)知識，具有良好的信息素養(yǎng)，為廣泛普及信息技術(shù)教育做好充分的準備。

第4篇：文言文古代文學(xué)常識范文

一、依形推義法

依形推義，即由于漢字是表意文字，在一些情況下，尤其是對形聲字和會意字，我們可以根據(jù)漢字的字形，猜想推斷出它們的意思。

例如：“談滄溟之廣以為知海，不如賈客之一瞥；疏八珍之譜以為知味，不如庖丁之一啜?！边@句話中的“滄溟”兩字都是三點水旁，而后面又有“知海”一詞，可以推斷“滄溟”就是大海的意思，最后一個字“啜”仿照以上方法，可知是“吃、嘗”的意思。再如，《后漢書?孟嘗傳》：“郡不產(chǎn)谷實，而海出珠寶，與交n比境，常通商販，貿(mào)糴糧食?！边@句話中“糴”這個字在現(xiàn)代漢語中不常見，但是這個字是個實實在在的會意字，可以將其分成上下兩個部分來分析，“糴”上面部分是“入”，可組詞為“進入、買入”，其下面部分是“米”，將兩者相結(jié)合，那么意思就是“買入糧食”。

二、通假替換法

通假替換法也和分析具體的字有關(guān)，不過是利用相同或相似的聲形來尋找該字的通假字，通過替換成自己熟悉的字來推斷實詞的意思，這樣學(xué)生更容易理解實詞的意思。

例如，《孔雀東南飛》：“今若遣此婦，終老不復(fù)取?！逼渲小叭　弊秩羰墙忉尀椤叭∮谩敝?，顯然不合文意。聯(lián)系上下文，如若將“取”通假為“娶”，解釋為：今日如果休掉這個女子，我到老了也不會再娶妻，如此便十分切合文意了。再如，蘇軾的《教戰(zhàn)守策》一文中的“數(shù)十年之后，甲兵頓弊，而人民日以安于佚樂”，其中“頓”在古代漢語中可解釋為困頓、停留、立刻等，但是在此處，結(jié)合句中的“甲兵頓弊”，聯(lián)想到這里的“頓”應(yīng)該與兵器有關(guān)，因此通“鈍”，即兵器不鋒利的意思。

三、成分分析法

成分分析法，是為了應(yīng)對文言文中，同一實詞往往會因為其在句子結(jié)構(gòu)中所在的位置不一，導(dǎo)致其用法和意義大相徑庭的情況。

例如，《荀子?勸學(xué)》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河?！边@里的“能”是能愿動詞，后面的“水” 用“能”修飾，所以應(yīng)該是由名詞活用為動詞，解釋為游泳。再如，“微”這個字在文言文中可解釋為多種意思，比如，“微聞有鼠作作索索，盆器傾側(cè)”中的“微”作狀語，意為暗暗地；在“名微而眾寡”中“微”作謂語，是形容詞，意為細??；在“微夫人之力不及此”中，表示否定，是沒有的意思。

四、前后對照法

古代文學(xué)作品講究前后對仗、音律和諧之美。在句子中常通過對偶、對舉或互文等手法，使用兩個結(jié)構(gòu)相同、字數(shù)相等和意義對稱的詞組或句子來表達意思，使內(nèi)容凝練，前后關(guān)聯(lián)。因此在解釋實詞的時候，學(xué)生可以參照句子前后與之對應(yīng)的實詞，對其進行推斷。

例如，柳宗元的《捕蛇者說》中“殫其地之出，竭其廬之入”一句，采用了互文的句式結(jié)構(gòu)，“竭”為用盡的意思，因此可以由較熟悉的“竭”字推斷“殫”字也有用盡、用完的意思。再如，屈原《涉江》中的“忠不必用兮，賢不必以”，其中“用”可以根據(jù)文言常識得出為任用的意思，再分析句子結(jié)構(gòu)，句中“忠”和“賢”是對應(yīng)的，表示忠臣賢能之士，由此可見“用”和“以”也是相對應(yīng)的，那么推斷“以”也可以是任用的意思。

五、語境分析法

俗話說：“字不離句，句不離段，段不離篇?！痹谖难晕闹?，同一個實詞通常具有多種意思，根據(jù)語境不同，有時還會衍生出新的意思，這就需要讀者能夠根據(jù)語境的變化猜測實詞的意思，解釋文言實詞時也要將其放在具體的語境中，再進行推斷。

例如，歸有光的《項脊軒志》中“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲”一句中的“借”字在文言中有三種意思，分別是借出、借進或憑借、借助或者與“使”連用，意為假使。此處“借進”似乎是最符合文意的，但是結(jié)合語境，“借書滿架”若是解釋為借了整架的書，聯(lián)想到作者的家境，作者出生于書香世家，怎么可能借了滿架的書？這顯然不符合實際，再思考“借”字可通“藉”，而“藉”又可以組詞為“狼藉”，有錯亂的意思，帶入句中，即錯亂堆積的書，如此便合理了。

六、聯(lián)想法

聯(lián)想法，是學(xué)生推斷文言實詞詞義必備的技能。因為學(xué)生在閱讀新的文言文時，不可能每個詞匯都是已經(jīng)掌握的，但是學(xué)生可以調(diào)動已有的文言知識儲備，展開聯(lián)想，運用各種推斷方法，進行知識遷移。

例如，《勸學(xué)》：“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。”其中“疾”，我們可以?lián)系已經(jīng)學(xué)過的詩句“疾風(fēng)知勁草”，兩者都形容風(fēng)的力度，因此句中的“疾”是猛烈的意思。同樣的，句中的“彰”，聯(lián)想到成語“欲蓋彌彰”中的“彰”，因此應(yīng)解釋為“清楚”。

第5篇：文言文古代文學(xué)常識范文

[關(guān)鍵詞] 初中語文;古代文學(xué)作品;教學(xué)策略

教學(xué)古文的時候，既要解決字詞句和有關(guān)常識的問題，又要進行文學(xué)欣賞教育。與現(xiàn)代文的文學(xué)欣賞教育相比，古文的賞析教學(xué)顯得更為深刻與細膩，而在很多方面又沒有現(xiàn)成的分析模式可以依循。特別是文言文詩詞的教學(xué)，其欣賞的角度更是千變?nèi)f化莫衷一是。這樣就使大面積教學(xué)古文的賞析教學(xué)顯得水平不高，講析、點撥、指導(dǎo)不到位。解決的策略如下：

一、授人以魚，不如授人以漁，逐步培養(yǎng)學(xué)生獨立閱讀古文的能力

古文教學(xué)的最終目的應(yīng)該落實到掌握常用的實詞和虛詞，理解古文中的特殊句式等，掃清學(xué)生的閱讀障礙，從而真正理解作品的主旨大意及作者的思想感情，從而訓(xùn)練學(xué)生的獨立閱讀古文的能力。我們都知道中國的古代文學(xué)博大精深，在實際的教學(xué)僅僅注重教師的“講”，那么往往是學(xué)生理解了這篇課文，但是面對課外古文的時候又是一頭霧水。因此授人以魚，不如授人以漁。在實際的教學(xué)中，要突出傳授閱讀的策略，逐步提高學(xué)生獨立閱讀古文的能力才是教學(xué)的關(guān)鍵所在。

例如，在教學(xué)九年級教材中的《捕蛇者說》，教師可以采取從內(nèi)容到形式再到內(nèi)容的學(xué)習(xí)模式，讓學(xué)生從部分到整體感知課文內(nèi)容；然后采取中間突破的方法，扣住“我”與蔣氏的對話，尤其是蔣氏的哭訴，以此了解蔣氏的悲慘遭遇，從而加深對課文內(nèi)容的理解 在此基礎(chǔ)上，縱觀全文，引導(dǎo)學(xué)生從表達形式上認識文章開頭敘寫蛇毒的目的以及“永之人爭奔走焉”的原因，并且抓住文章主體部分的幾組對比，進而認識蔣氏冒死捕蛇的痛苦經(jīng)歷，以及為下文主旨的揭示的鋪墊作用 至此，學(xué)生對內(nèi)容和形式的統(tǒng)一產(chǎn)生了感性認識最后，再引導(dǎo)學(xué)生回到文章內(nèi)容中去，從閱讀與寫作的相結(jié)合的角度，探究內(nèi)容決定形式的思維軌跡，文章由蛇毒特殊的醫(yī)藥功能引出“永之人爭奔走焉”的原因，由蔣氏一家的不幸遭遇引出作者的感慨，由“更役復(fù)稅”的設(shè)想引出蔣氏的哭訴，由蔣氏的哭訴聯(lián)想到孔子所言“苛政猛于虎也”的論斷，并以“賦斂之毒甚于蛇毒”的事實來佐證“苛政猛于虎也”的判斷的確鑿性，最后，作者寄希望于統(tǒng)治者，能從這篇“說”中得到一點信息。

這次的教學(xué)中，教學(xué)實踐是從內(nèi)容——形式——內(nèi)容，這樣學(xué)生也就會初步了解到閱讀古文的一般方法是內(nèi)容——形式——內(nèi)容，也就體現(xiàn)了從現(xiàn)象到本質(zhì)，再由本質(zhì)到現(xiàn)象的領(lǐng)悟過程。

二、利用教材的優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生的想像能力和遷移能力，提高學(xué)習(xí)興趣

教材中所選的古文都是文質(zhì)兼美，學(xué)生在閱讀這些古文的時候，不僅可以陶冶情操，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語的興趣，最重要的是能激發(fā)學(xué)生的想像能力和遷移能力。因此在實際的古文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該充分利用教材的優(yōu)勢，通過文中的美的因素，誘導(dǎo)學(xué)生展開想像，親身去體驗、感悟。這樣的教學(xué)策略有很多，就像是朗讀的教學(xué)策略。教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生進行聲情并茂的朗讀，喚起學(xué)生的想像，把課文中的情境再現(xiàn)。

例如，在教學(xué)柳宗元的《小石潭記》這類寫景散文時，就可培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)文本進行再造性想像，把握其整體的美。作者在文中描寫出了特有的情景，創(chuàng)造了一種獨特的意境，該文是前景后情，有近景：潭中魚戲；有中景：聞水聲、伐竹道、見全石為底，翠蔓飄拂的小潭；有遠景：斗折蛇行、不知其源的小溪。近、中、遠景共同組合成一幅整體畫面，畫面的背景給人以僻遠、幽靜、孤冷、凄清的感覺，而在這一背景上突現(xiàn)的則是坐在潭上感到“凄神寒骨，悄愴幽邃”的人——柳宗元。此情此景不正突出了作者本人的情感之特殊嗎？教師在學(xué)生再造性想像后插入作者貶謫永州的遭遇，學(xué)生也就不難理解作者為什么通篇表現(xiàn)一種“凄”情，一種“冷”境，對字、詞及修辭材料的掌握也將更加準確，體會更加深刻，對于此類的文章，學(xué)生也已具備了遷移理解的基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語

總之，文學(xué)作品的教學(xué)是中學(xué)語文閱讀教學(xué)的最靈動最豐富的內(nèi)容。這部分的教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和審美情趣，促進學(xué)生情感的豐富和發(fā)展；還能陶冶情性，讓學(xué)生感受和品位美的語言，從而深化熱愛語文的感情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。本文結(jié)合實際的教學(xué)經(jīng)驗，從現(xiàn)代文和古文兩個方面淺談初中語文文學(xué)作品的教學(xué)策略。在初中語文的古代文學(xué)閱讀教學(xué)中，要緊跟新課改的改革要求，重視學(xué)生的主體性地位的實現(xiàn)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，這樣才能保證學(xué)生復(fù)習(xí)的積極性，提高教學(xué)質(zhì)量。

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[3] 何兆一《語文美育散論》北京中國文史出版社2002

第6篇：文言文古代文學(xué)常識范文

關(guān)鍵詞 古代文學(xué)課程 課程改革 教學(xué)方法

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

The Reflect on the Reform of Ancient Literature Course

under the Concept of "General Education"

TANG Jingjue

（Department of Chinese， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Due to historical reasons， there exist some problems in the teaching of professional curriculum of Chinese ancient literature in newly upgraded colleges， so the teaching of ancient literature should reform from the curriculum offered， teaching methods， assessment methods and the construction of teaching body， in order to play a better role in the process of talent training.

Key words Chinese ancient literature course； course reform； teaching method

中國古代文學(xué)史、中國古代文學(xué)作品選、以及中文系開設(shè)的與古代文學(xué)相關(guān)的專業(yè)必修、專業(yè)選修課，以下簡稱“古代文學(xué)課程”，是新升本院校漢語言文學(xué)專業(yè)的重要課程。該課程不僅是學(xué)科知識體系里的基礎(chǔ)性課程，從素質(zhì)教育的角度來看，該課程是人文素養(yǎng)教育的重要渠道。古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊含著豐富的素質(zhì)教育內(nèi)涵，因此，加強古代文學(xué)教學(xué)，探討古代文學(xué)課程改革，是新升本院校的一項重要的任務(wù)。

古代文學(xué)課程開設(shè)半個多世紀以來，經(jīng)過幾代人的摸索與努力，已經(jīng)形成較為成熟的教學(xué)模式。不過，該課程目前仍然存在一些較突出的問題，這些問題在新升本院校里表現(xiàn)明顯。新升本院校，主要是培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟文化發(fā)展，行業(yè)發(fā)展的應(yīng)用型人才。對于其培養(yǎng)的人才是否具有較強的實踐能力，是否具有一定的創(chuàng)新性，是否具有較好的運用知識的能力顯得尤為重要。為了更好地發(fā)揮古代文學(xué)專業(yè)課程在人才培養(yǎng)過程中的作用，新升本院校要從課程設(shè)置、教學(xué)方法、考核方式、師資隊伍建設(shè)方面等做出改革，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)向應(yīng)用型、技能型、創(chuàng)新型方向發(fā)展。

1 新升本科院校古代文學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中存在的問題

（1）教師的教育觀念未能及時適應(yīng)本科教學(xué)。部分教師簡單地認為本科教學(xué)就是在專科的基礎(chǔ)上再加一年，文學(xué)史、文學(xué)作品再多講一些而已，所以有部分教師仍然采用固有的?？平虒W(xué)模式，沒有真正搞清楚本科和?？圃谌瞬排囵B(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目標方面、課程設(shè)置和課堂教學(xué)方面的區(qū)別。

（2）教師的教研能力較為薄弱，不能滿足本科教學(xué)的需要。在專科階段，學(xué)校把主要精力都集中在了教學(xué)上，無形中忽視了教師的科研工作，教師科研意識較為薄弱、科研能力相對較低。而升本后，學(xué)校對教師的要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)與科研并重，要求教師有自己的研究方向，并在及參與課題方面做出要求。面對新局面，如何快速提高科研能力，為教學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)，是許多教師亟待解決的問題。

（3）教學(xué)模式單一，教學(xué)手段落后。在教學(xué)模式上，部分教師缺乏創(chuàng)新意識，把古代文學(xué)處理成“古代漢語”課的翻版。在教學(xué)內(nèi)容上過于固定，如講解作家及其作品時，總是按照作者生平、時代背景、作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學(xué)手段上仍然采用口授與板書結(jié)合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內(nèi)容羅列在PPT課件中，上課的時候照本宣科，缺乏對教學(xué)過程的設(shè)計、教材的整合。

由于上述原因，學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的情況不樂觀，再加上新升本院校的生源素質(zhì)較差、學(xué)生就業(yè)壓力大等原因，學(xué)生普遍對古代文學(xué)興趣較低。面對競爭日益激烈的就業(yè)市場，學(xué)生更愿意把時間用在外語、社會實踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫作、對他們來說存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

2 新升本院校加強古代文學(xué)專業(yè)課程建設(shè)的措施

做好新升本院校古代文學(xué)專業(yè)課程的教與學(xué)，使本課程更好地發(fā)揮作為重要課程在培養(yǎng)應(yīng)用型人才這一總體目標中的作用，需要從以下幾個方面著手解決：

2.1 課程設(shè)置：實現(xiàn)真正的專業(yè)“選修”

很多新升本院校雖然也設(shè)有專業(yè)選修課，但實際情況是，專業(yè)選修課常被規(guī)定為必修課，抑制了學(xué)生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點：一是要改變觀念，還給學(xué)生自主選課的權(quán)利，并且要給予學(xué)生充分的信任；二是要鼓勵教師開設(shè)選修課。

2.2 教學(xué)方法：多樣化

在教學(xué)方法上，我們應(yīng)該結(jié)合新時期、新情況，針對當(dāng)代大學(xué)生的特點，改變過去教師灌輸、學(xué)生死記硬背的形式，努力求新、求變。

（1）采取多種措施，促進學(xué)生進行自主性、探究性學(xué)習(xí)。課堂上注重講授的生動性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如我們可以充分利用多媒體設(shè)備，將視聽手段引入到古代文學(xué)的教學(xué)中來。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時，為了讓學(xué)生更好地理解廬山文化、領(lǐng)略廬山仙境，可以給學(xué)生播放相關(guān)紀錄片片斷；學(xué)習(xí)《西廂記》時，可以給學(xué)生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學(xué)生更深切地體會古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優(yōu)美的曲調(diào)。

（2）在課程教學(xué)改革中，推進數(shù)字化建設(shè)，建立教學(xué)網(wǎng)站，不斷豐富與優(yōu)化網(wǎng)上資源，如開設(shè)教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實現(xiàn)網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上師生互動。另外，利用網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳表彰學(xué)生學(xué)習(xí)實踐成果，建設(shè)學(xué)生論壇平臺，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（3）加強實踐教學(xué)。古代文學(xué)課程常常被誤認為純理論課程，但實際上，古代文學(xué)課程同樣能夠在培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力方面發(fā)揮作用。具體可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。教師將寫論文的方法傳授給學(xué)生，包括如何選題、查找資料等，學(xué)生按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文。論文的創(chuàng)作過程使學(xué)生對于研究對象有更深層次的把握，而且，經(jīng)過多次練習(xí)，學(xué)生一旦掌握這種發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，今后在學(xué)習(xí)或工作過程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問題，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。

另外，還可以采取專門的實踐課程的方式來增強學(xué)生的實踐能力。如教師根據(jù)講授內(nèi)容，布置專題給學(xué)生，學(xué)生結(jié)成小組課下查資料、準備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這種方式相對于單純的課堂講授，能更充分地調(diào)動學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的科研、語言表達、團隊協(xié)作等能力。

為提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性和主動性，加強古典文學(xué)的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究的興趣和能力，可以以古代文學(xué)專業(yè)課程為依托，成立“古典詩詞社”、“戲曲表演社”、“國學(xué)讀書社”，由相關(guān)老師定期指導(dǎo)學(xué)生組織開展有關(guān)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與研討活動，如詩詞朗誦比賽、戲曲表演等。

2.3 考核方法：加強過程考核

現(xiàn)有課程考核方式存在著重知識輕能力、重筆試輕實踐的問題，考核效果難以客觀體現(xiàn)教學(xué)水平與學(xué)生素質(zhì)能力。為了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)專業(yè)課程的積極性和主觀能動性，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，我們認為課程的考核方式可以做如下調(diào)整：

改變原有的單一的以筆試為考核標準的評價體系，將課程的考核貫穿于整個課程的學(xué)習(xí)過程，注重考查學(xué)生的基本知識和基本技能的掌握程度，以及實踐能力、協(xié)作精神和職業(yè)意識，使考核不僅是體現(xiàn)成績的手段，更是探求和掌握知識技能的途徑與方法。如學(xué)習(xí)古典戲曲時，學(xué)生不僅要掌握戲曲發(fā)展的歷程、基本常識、經(jīng)典名作，還要思考古典戲曲對于當(dāng)今社會存在的意義。

2.4 加強古代文學(xué)專業(yè)課程的師資隊伍建設(shè)

為了更好地向?qū)W生傳授專業(yè)知識，提升他們的人文素養(yǎng)，古代文學(xué)課程的教師還應(yīng)注意以下幾點：

首先，一位優(yōu)秀的古代文學(xué)課程教師應(yīng)該樹立民族信念，有較強的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中蘊含的民族精神有效地傳遞給學(xué)生。

其次，古代文學(xué)課程具有較強的情感性，教師要專注自己專業(yè)素養(yǎng)的提升，從知識與情感兩個層面上把握古代文學(xué)作品，后者尤為可貴。教師要將對作品的感悟融入到教學(xué)活動中去，用自己的欣喜、憤激、無奈等情緒感染學(xué)生。為此，教師還應(yīng)學(xué)習(xí)一些朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學(xué)生，吸引學(xué)生，逐步引導(dǎo)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

再次，古代文學(xué)教師還應(yīng)該及時了解本學(xué)科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點，拋棄過去那種只專注于教學(xué)不從事科研的弊病，要明確科研與教學(xué)的關(guān)系，樹立“科研是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵”的觀念，真正把科研放在教學(xué)工作的先導(dǎo)地位。

最后，相對來說，一位擁有古典氣質(zhì)的古代文學(xué)教師，在課堂、課外活動中更易于引導(dǎo)學(xué)生，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。所以說，古代文學(xué)教師可嘗試培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，使自己逐漸具備一種灑脫之氣。

教育部1998年2號文件《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中指出：“我們所進行的加強文化素質(zhì)教育工作，重點指人文素質(zhì)教育?！庇谑牵訌姶髮W(xué)生素質(zhì)教育，實施通識教育得以積極推動。古代文學(xué)課程是中文系學(xué)生提升人文素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，而通過中文系學(xué)生的校園交際，可以輻射至全校學(xué)生，所以說，對新升本院校來說，古代文學(xué)課程在提升全體學(xué)生的人文素養(yǎng)方面，作用不可忽視。因此，新升本院校在基礎(chǔ)專業(yè)課程方面也要不斷地與時俱進，探索新的教學(xué)方法和手段，在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標方面發(fā)揮更大的作用。

本文為安康學(xué)院校級教研項目“新升本院校古代文學(xué)作品教學(xué)改革研究”的階段性成果，項目編號：Jg05226

參考文獻

第7篇：文言文古代文學(xué)常識范文

注釋中存在的問題主要有兩個方面：一、“同”“通”混釋；二、注釋錯誤。

“同”“通”混釋另文討論，這里主要討論注釋錯誤。

注釋錯誤主要表現(xiàn)在幾個方面：注音誤；字形誤；釋義誤。

1注音誤

1“未數(shù)數(shù)然也?！保ā跺羞b游》）

注[未數(shù)（shù）數(shù)然也]數(shù)數(shù)然，拼命追求的樣子。

數(shù)（shù）注音有誤。應(yīng)為（shuò ）?！肚f子全譯》：“數(shù)數(shù)然：急急忙忙的樣子?！薄掇o?！罚骸皵?shù)數(shù)（shuò），猶汲汲，迫切貌?！薄吨袊糯膶W(xué)作品選》、《中國歷代散文選》等皆注為（shuò）。

2“令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子?！保ā豆篡`滅吳》）

注[疾疹（chēn）]指患病的人。

正確的讀音應(yīng)為（chèn）。“疹”通“”。病。如張衡《思玄賦》：“毋綿攣以幸己兮，思百憂以自疹?！?/p>

“”的讀音辭書均作chèn?！渡瞎乓羰謨浴罚骸?，文？透？去?！弊槿ヂ暎皇瞧铰?。

3“媼不實信，務(wù)要盟約?！保ā栋浊锞殹罚?/p>

注[務(wù)要（yiāo）盟約]堅持逼使對方締結(jié)婚約。要，要挾。

注音明顯錯誤。按《漢語拼音方案》拼寫規(guī)則第四條，i行韻母，前面沒有聲母的時候，寫成yi、ya、ye、yao……注中的“yiāo”應(yīng)為“yāo”。

2釋義誤

注釋釋義有誤的分幾種情況：①不明通假造成的錯誤②不注意語法造成錯誤③不清楚古代文化常識造成錯誤④漏注，翻譯未落實或其他方面造成的錯誤。

甲、不明通假造成的錯誤

4“君子博學(xué)而日參省乎己”（《勸學(xué)》）

注[參]驗，檢查。

“參”解釋為“檢查”不妥。理由是：

“參”與“三”在古漢語中可以通用。《說文通訓(xùn)定聲》：“參，假借為三”?！墩撜Z？泰伯》“參分天下有其二”，皇疏：“參，三也。”

“日三省”是古代士人所普遍推崇的道德規(guī)范之一。《論語？學(xué)而》“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

《荀子》古注釋“參”為“三”。王先謙《荀子集解》引唐朝楊注：“參，三也。曾子曰：吾日三省吾身。”

建議注為：[參]通“三”，多次。

5“后雖小差，猶尚?！保ā都烂梦摹罚?/p>

注[小差（chài]（病）稍減。

本條注有兩處失誤。第一，“差”應(yīng)注出通假?！安睢笔遣『昧说囊馑迹@個意義后來已經(jīng)寫作“瘥”了。應(yīng)注：差同“瘥”。第二，病字括號多余。本來“差”就是病好了，“小差”是病稍好。用括號引起歧義，難道其他什么好了也叫“差”？

乙、不注意語法造成錯誤

不注意語法造成錯誤包括詞性弄錯，詞義弄錯，句式弄錯，成分弄錯等。

6河水清且直猗 （《伐檀》）

注釋：“直，平。這里形容水波不興?！?/p>

“直”，這里不應(yīng)是“平，形容水波不興”，而應(yīng)是直波。

《廣雅疏證.釋水》：“直泉者，涌泉也”王念孫疏：“《爾雅》：‘濫泉正出，正出，涌出也?！钛沧⒃疲骸獜南律铣鲈挥咳?。直，猶正也。’” “河水清且直猗中的“直”，也表水的動態(tài)，所以應(yīng)為直波。

《十三經(jīng)注疏？毛詩正義》三五八頁：“河水清且直猗”傳：“直，直波也?！?/p>

從詩句的句式結(jié)構(gòu)看，上段有“河水清且漣猗”，下段有“河水清且淪猗”?！皾i”、“淪”均指波浪。互文見義，“河水清且直猗”中的“直”，不是“平，水波不興”，而是直波，細小的波紋。

7欲勿予，即患秦兵之來。（《廉頗藺相如列傳》）

注釋：[即]則，就。

“即”作“就”解，整句翻譯就是“想不給，就擔(dān)心秦軍來攻趙?！闭Z義不暢。

“即”應(yīng)作“又”解。看看下邊一些句子。

（1）與之地，即無地以給之。（《韓策》

（2）夫楊，橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生。（《韓非子？說林上》）

（3）今單于能，即前與漢戰(zhàn)，天子自將兵待邊。（《史記？匈奴傳》）

（4）彼背其主降，陛下侯之，即何以責(zé)人臣不守節(jié)者乎？（《史記？周勃傳》）

以上幾句中“即”字，皆含“又”意。第二句中尤明顯?！凹椿记乇畞怼钡?/p>

“即”，與上幾個“即”相同。《史記文白評精選》將這句譯為：“不給秦國吧，又怕秦國派兵來打?！?/p>

8勿復(fù)重紛紜（《孔雀東南飛》）

注釋：[勿復(fù)重紛紜]不必添麻煩吧！也就是說，不必再提接他回來的話了。

這條注釋較為籠統(tǒng)。

“紛紜”的可能解釋，―是盛，多貌；―是雜亂。課文里的“紛紜”，指的是前邊仲卿說的話，仲卿告訴蘭芝，叫她暫且回娘家，自己去府里辦事回來后，就去接她。意思很明白，談不上亂。

由雜亂引申為“麻煩”是可以的，但如果要用“麻煩”這個意義的話，那指的是以

后接蘭芝回焦家的事?？商m芝這句話針對的是眼前，說焦仲卿話說得再多也無用。所以此地的“紛紜”應(yīng)為“多”?！拔饛?fù)重紛紜”就是：“不要再多說了！”這樣才能反映出蘭芝當(dāng)時復(fù)雜的思想感情。我們可以體會出她那不耐煩的神情。

9“異乎三子者之撰”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）

注[撰]才能，指為政的才能。

“撰”，本意為著述。《北史？崔光傳》：“光與李彪?yún)⒆珖鴷！薄端蜄|陽馬生序》：“撰長書以為贄?！?/p>

“撰”通“”，引申為陳述?！额惼罚骸笆鲆病薄?/p>

這樣，在上面這個例子中，“撰”從陳述活用為“說的話”。

楊伯峻《論語譯注》譯作：“我的志向和他們?nèi)凰v的不同?！薄吨袊鴼v代散文選》注為：“和他們?nèi)齻€人所說的不同。撰：同‘’，述，陳述。一說，撰，具，才能。即指為政的才能。”《中國歷代文學(xué)作品選》：“撰，述。這句大意是，我的志向和他們?nèi)凰v的不一樣?！?/p>

10“今老矣，無能為也已”（《燭之武退秦師》）

注[無能為也已]不能干什么了。已，同“矣”。

“能”不作“能夠”，應(yīng)為“能力”。

“不能干什么了”，意味著“能”是“能夠”之意?！盁o”，一般應(yīng)作“沒有”“不分、不論”解。在文中應(yīng)是“沒有”?！澳堋币话阕鳌澳芰Α⒉拍堋苯?。所以，這句應(yīng)譯為“沒有能力再干（這些事）了”。《左傳譯文》譯為：“現(xiàn)在老了，無能為力了?！?/p>

11“其有敢不盡力者乎？”（《勾踐滅吳》）

注[其]副詞，表詰問，同“豈”，難道。

這里的“其”可以不看成通假，更不是甲乙兩字音義皆同的通假?！捌洹迸c“豈”音不同?！捌洹敝?，群聲，“豈”微韻，溪聲。即使音近，兩字各表其義，訓(xùn)釋也應(yīng)是“通”。

“其”本身就可以作語氣詞，表揣測、反問、期望或命令。在上句中就是表反問的意思，所以，把“其”看成通假，是一種誤解。

12“積土成山，風(fēng)雨興焉”（《勸學(xué)》）

注[興焉]興，起。焉，還有下面的“生焉”“備焉”的“焉”都是助詞。

“焉”在這里作助詞解不妥。作兼詞理解恰當(dāng)。

“焉”可以作代詞、疑問代詞、兼詞、連詞、語氣詞、形容詞、副詞詞尾等。這里區(qū)別以下助詞和兼詞。

“焉”作助詞有幾種情況：

①作形容詞副詞詞尾，如《尚書？秦誓》：“其心休休焉其如有容”。②作語末助詞，提起下文?！豆騻鳎壳f公元年》：“于其出焉，使公子彭生送之”③助詞，用法同“乎”。《左傳？昭公三十二年》“遲速衰序，于是焉在”。④語末助詞，表感嘆?！妒酚洠繌堘屩畟鳌罚骸笆蛊渲袩o可欲者，雖無石槨，又何戚焉”。

“焉”作兼詞，“于是，于之”。如《三國志？吳書？吳主傳》：“彼有人焉，未可圖也。”《左傳？襄公二十年》：“昔陪臣書能輸力于王室，王施惠焉?！?/p>

比較這兩種用法可以看出：作語末助詞時，“焉”的前邊一般是副詞、形容詞等。“焉”不作前邊詞語的補充；而作兼詞時，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“于此、于是、于之”，“焉”的前邊是動詞、形容詞，“焉”作補語，補充說明處所，翻譯成現(xiàn)代漢語時提到動詞前作狀語。

所以，“風(fēng)雨興焉”“蛟龍生焉”“圣心備焉”幾個“焉”字應(yīng)作兼詞解，相當(dāng)于“于此、于是”。

《中國歷代散文選》將“積土成山，風(fēng)雨興焉”譯為：“積土成為高山，風(fēng)雨就在山里興起?！薄段难陨⑽牡钠胀ㄔ挿g》將這幾句譯為：“堆積泥土，壘成高山，風(fēng)雨就從那兒興發(fā)起來；匯總流水，潴成深潭，蛟龍就從那兒生長起來；積累好事，形成美德，又無不洞察的智慧運用自如，最崇高的思想就從那兒齊備了?！?/p>

13“假舟楫者，非能水也，而絕江河?！保ā秳駥W(xué)》）

注[能水]指游水，能，動詞。

此條注不完備，且容易引起讀者誤解?！澳堋笔莿釉~，表什么意義？是“能夠”還是“游”？這里應(yīng)補注：水，名詞活用作動詞，“游水”?！豆糯鷿h語》（朱振家）注：“能水：能游水。水：用作動詞，游水。”《中國歷代散文選》注：“能水：善游泳?！?/p>

14“雖倍賞累罰而不免于亂。”（《五蠹》）

注[倍賞]加倍賞賜。[累罰]屢次懲罰。

對于“累”的注釋，應(yīng)該也有問題。前邊的“倍”是“加倍”，與“厚賞”相照應(yīng)。而“累罰”釋為“屢次懲罰”就與“重罰”不能照應(yīng)。根據(jù)前后文推斷，釋為“加重懲罰”為妥。

查《古漢語常用字字典》，累：堆積，積累?！独献印罚骸熬艑又_，起于累土?！币褐丿B，積累?！俄n非子？五蠹》：“雖倍賞累罰而不免于亂?！绷谠洞痦f中立論師道書》：“數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日?！薄豆糯鷿h語》（朱振家）注：“累罰：加重懲罰?！?/p>

15“是以圣人不期修古”（《五蠹》）

注[期修古]期，希求。修，遠。修古，遠古。

“修”應(yīng)理解為“學(xué)習(xí)”、“遵循”。在《韓非子》中，“修”除用于地名“修武”外，其余都是表“美好”、“修治”、“修行”等意思?！峨x騷》中，“路漫漫其修遠兮”，“修”也是表示長度上的“長”，而不是表時間上的“遠”。《商君書？更法》：“臣故曰：治世不一道，便國不法古，湯、武之王也，不修古而新；殷、夏之滅也，不易禮而亡?！薄胺ü拧薄靶薰拧倍际莿淤e結(jié)構(gòu)，而非偏正結(jié)構(gòu)。課文的“修古”也應(yīng)為動賓結(jié)構(gòu)。

《古漢語常用字字典》：“修，研究，學(xué)習(xí)?！俄n非子？五蠹》：‘不期修古，不法?？伞！薄俄n非子全譯》：“修，應(yīng)解為‘學(xué)習(xí)，遵循?！薄吨袊鴼v代文學(xué)作品選》：“‘’，同‘修’，治，習(xí)?！薄豆糯鷿h語》（朱振家）：“不期修古：不期望因襲古代。期：期望，要求，：據(jù)考證當(dāng)是‘循’的誤字。循：遵循，因襲?！辈还苋∧姆N說法，“修”在這里作“遠”理解是不當(dāng)?shù)?。筆者認為應(yīng)取學(xué)習(xí)、遵循之義。

16“聞之于宋君”（《呂氏春秋？察傳》）

注[聞]聽見，聽到。

這個句子，動詞和賓語的關(guān)系，需要用“使賓語怎么樣”的語言形式去理解和語譯?！奥劇睉?yīng)是一個表使動的詞，作一般動詞理解和語譯不通。注釋應(yīng)為：“聞，讓……聽見，讓……聽到”。一般的文言文學(xué)習(xí)讀本都將“聞之于宋君”譯為“讓宋國國君聽到了?！?/p>

17“具以東渡意告之”（《世說新語？舉目見日，不見長安》）

注[具以東渡意告之]把晉王朝東遷的原委具體地說給他聽。具，具體。

“具”作“具體”講，不妥?！熬摺痹跀?shù)量上表完備無缺，引申出述說完備，清晰。如《宋史？梁克家傳》：“命條具風(fēng)俗之弊”?；蜃鞲痹~“全、都”。如《鴻門宴》：“具以沛公言報項王?！薄傲寄巳?，具告沛公。”“具”當(dāng)作“全部”“詳細”解恰當(dāng)。

18.“句讀之不知”（《師說》）

注[句讀之不知]句讀的不明，下文的“惑不解”結(jié)構(gòu)同。

“句讀的不明”，不符合漢語的語法習(xí)慣。讀起來很別扭?！熬渥x之不知”是一個賓語前置句，“之”字起標志前置賓語的作用，不是結(jié)構(gòu)助詞“的”。符合漢語語法習(xí)慣的翻譯應(yīng)為：不明白句讀。

“之”標志賓語前置的情況：“……夫子之謂也。”（《孟子？梁惠王》）“心無雜慮， 唯魚之念”（《列子？湯問》）“是之不憂，而何以田為？”（《左傳？襄公十七年》）

以上幾句的動賓結(jié)構(gòu)可譯為：謂夫子、念魚、不憂是。“之”，標志賓語前置。

19“此言得之”（《六國論》）

注[此言得之]這話對了。得，適宜、得當(dāng)。之，指上面說的道理。

“之”在注釋中作代詞理解了，不妥。“得”由得到、獲得引申為“事情做對了”“話講對了”等，在這種情況下，作形容詞用，不帶賓語?！爸痹凇暗谩焙筮叄皇堋暗谩钡闹?，它不是代詞，而是助詞，沒有實在意義，起補充音節(jié)的作用。

實際上，課文注中譯文把“得”譯為形容詞“對”，其他選本基本也是這樣。如《古文選讀》譯為：“這話說對了 。”《文言散文的普通話翻譯》譯為：“這句話把情況說得很對。”

20“動刀甚微， 然已解，如土委地?！保ā垛叶〗馀！罚?/p>

注[委]卸落。

土怎么卸落在地上？不好理解。事實上，“委”應(yīng)作“堆積”。

《辭源》委㈣：累積?！豆騻?？桓公十四年》：“御廩者何？粢盛委之所藏也?！薄掇o海》委④：“堆積”。揚雄《甘泉賦》：“瑞穰穰兮委如山?！薄杜f唐書？杜審權(quán)傳》：“書詔云委?！?/p>

把“如土委地”理解為：（分解后的牛肉）好象堆積在地上的泥土（一樣，筋骨已不相連接了）。

《古代漢語》（王力）：“委，堆積?！薄吨袊鴼v代散文選》：“委，堆積?！?/p>

21“臣竊以為其人勇士，有智謀，宜可使。”（《廉頗藺相如列傳》）

注[宜]應(yīng)該。

“宜”作“應(yīng)該”講沒有“適宜”恰當(dāng)。

“宜”有“適宜、應(yīng)該”等義。在文中，它與“可”是同義詞的重疊，都是“適合、相稱”的意思，所以在這句中當(dāng)作適宜、適合解。

課文里，宦者令繆賢向趙王推薦藺相如作趙使者使秦，講了許多可作使者的理由，是說藺相如有無條件作使者，合不合適，而不是說藺相如有沒有資格，該不該去。

“宜”作適宜用的例子：蘇軾《飲湖上初晴后雨》：“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！蓖醴骸稘摲蛘摚肯嗔小罚骸扒咭藶檩?，直者宜為輿?！薄妒酚?？文帝紀》：“諸侯將相侯王以為莫宜寡人，寡人不敢辭?！薄恫熳儭罚骸疤鞊裾?，存其最宜者也?！?/p>

22“此文人畫士，心知其意，未可明詔大號以繩天下之梅也?！保ā恫∶佛^記》

注[繩]約束。

“繩”應(yīng)作“以……為標準、以……為規(guī)范”恰當(dāng)。

《辭?！罚豪K⑤按一定標準衡量。《漢書？匡張孔馬傳贊》：“彼以古人之跡見繩，烏能勝其任乎？”《辭源》繩㈤，衡量?！抖Y記？樂記》“以繩德厚。注：繩，猶度也?！薄豆盼倪x讀》注此句：“繩，木匠用的墨線，用來衡量木材直不直的。這里指用上述標準來衡量?！?/p>

“繩”，由木工用的墨線，引申為標準、法則，作動詞用則是“以……為標準、以……為規(guī)范”。

丙、不清楚古代文化常識造成錯誤

有些注釋，因忽視了古代文化常識，造成錯誤。如：

23“妻子雞犬臼碓皆具”（《入蜀記》）

注[妻子雞犬臼（jiù）碓（duì）皆具]臼，碓，舂米的工具。臼是石槽，盛還沒有去皮的谷子。碓是一塊圓形石頭，系在桿上，一上一下地搗臼中的谷。圓形石頭系在桿上的那是“杵”，而不是“碓”。碓是包括臼、杵、木桿及其他附件組成的舂米的工具的總稱。

《辭?！罚骸绊裕╠uì隊），舂谷的設(shè)備。掘地安放石臼，上架木杠，杠端裝杵或縛石，用腳踏動木杠，使杵起落，脫去谷粒的皮或舂成粉?！短接[》卷七六二引桓譚《新論》：“‘后世加巧，因延力借身重以踐碓，而利十倍。’”

把“碓”釋成“杵”，猶把車釋為輪一樣。車輪并不是車，“杵”也非“碓”。

24“三人行，則必有我?guī)煛保ā稁熣f》）

注[三人行，則必有我?guī)焆三個人同行，里面一定有可以當(dāng)我老師的人。這句話出自《論語？述而》，原句是：“三人行，必有我?guī)熝??！?/p>

“三”譯為“三個”太死。古代漢語里的“三”，很多時候不表具體數(shù)字，而是泛指多。在《論語》中，“三”出現(xiàn)56次，表次數(shù)之多的9次，如：“三年無改于父之道”（《論語？學(xué)而》），“三”，長期?！凹疚淖尤级笮小保ā墩撜Z？公冶長》），“三”，多次?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味”（《論語？述而》），“三月”，長時間?！叭蕴煜伦?，民無得而稱焉?！保ā墩撜Z？泰伯》），“三”屢次。

可以看出，“三人行”并不一定實指三個人同行，理解為“幾個人同行”更準確些。

丁、漏注，翻譯未落實或其他方面造成的錯誤。

舉幾個例子。

25“一日身死”（《五蠹》）

注[一日身死]一旦死了。

“身”未譯出?！吧怼?，自身，自己。本文里：“兔不可得，而身為宋國笑?！迸c“一旦身死”之“身”同義?！俄n非子全譯》將此句譯為：“一旦自己死了。”

建議在注中補進：“自己”二字，使身字落實。

26“采椽不斫”（《五蠹》）

注[斫]砍原作，加工。

注釋“砍”后應(yīng)該有一個句號。為：斫，砍。原作，加工。這樣才順暢，有節(jié)奏。

27“以建安七子”為代表的作琳、王璨相繼死去……”（《與吳質(zhì)書》閱讀提示。）

這里屬印刷錯誤，“作琳”應(yīng)是“陳琳”。

28“坐縻廩粟而不知恥。”（《賣柑者言》）

注[坐縻（mí廩粟]徒然消耗國家的俸祿。坐，空。縻，應(yīng)作“糜”，浪費、消耗。

這里可以把“縻”看成通“靡”，但不應(yīng)是“糜”。“靡”，有奢侈、浪費義，《禮記？檀弓上》：“昔者夫子居于宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成，夫子曰：‘若是其靡也！’”而“糜”義為①粥；《釋名？釋飲食》：“糜，煮米使糜爛也?！雹谒闋€?！稘h書？賈山傳》：“萬鈞之所壓，無不糜滅者?！?/p>

《中國歷代散文選》此句注：“坐縻廩粟――坐在那里白吃俸米。縻，同“靡”，浪費。

【參考文獻】

[1]《辭源》（商務(wù)印書館）

[2]《辭海》（上海辭書出版社）

[3]《辭詮》（楊樹達著 中華書局）

[4]《古漢語常用字字典》（商務(wù)印書館）

[5]《古漢語虛詞手冊》（韓崢嶸著 吉林人民出版社）

[6]《上古音手冊》（唐作藩著 江蘇人民出版社）

[7]《古漢語綱要》（周秉鈞著 湖南教育出版社）

[8]《古代漢語》（王力著 中華書局）

[9]《古代漢語》（朱振家著 高等教育出版社）

[10]《左傳譯文》（沈玉成著 中華書局）

[11]《中國歷代散文選》（劉盼遂、郭預(yù)衡主編 北京出版社）

[12]《中國歷代文學(xué)作品選》（朱東潤主編 上海古籍出版社）

[13]《論語譯注》（楊伯峻譯注 中華書局）

[14]《古文選讀》（中國青年出版社）

[15]《文言散文的普通話翻譯》（于在春翻譯 上海教育出版社）

[16]《史記文白評精選》（韓兆琦、龍德壽主編 吉林人民出版社）

[17]《訓(xùn)詁學(xué)基礎(chǔ)教程》（鐘業(yè)樞、酈亭山主編 學(xué)苑出版社）

第8篇：文言文古代文學(xué)常識范文

[內(nèi)容]

    1987年，統(tǒng)編中學(xué)語文教材修訂時，刪去了邏輯常識的全部內(nèi)容。對此，中學(xué)語文教學(xué)界議論紛紛，語文報刊上也偶有文章評論，主張在中學(xué)恢復(fù)邏輯常識的教學(xué)。筆者在多年的中學(xué)語文教學(xué)教研中，深切地體會到：中學(xué)不僅應(yīng)恢復(fù)邏輯常識的教學(xué)，而且應(yīng)該加強和改革這一教學(xué)。

    一、恢復(fù)和加強邏輯教學(xué)是搞好中學(xué)語文教學(xué)的需要、深化中學(xué)語文教改的需要

    近幾年，筆者在教《常見文言虛詞的用法》時，有意識地改變了過去那種按教材順序講解、訓(xùn)練的通常做法，運用了分類、比較、假設(shè)、分析、歸納等邏輯方法，引導(dǎo)學(xué)生對有可比性的文言虛詞，特別是容易混淆的文言虛詞，如“之”與“其”、“而”與“則”等等，在詞性、作用、含義、句中位置等方面進行比較，具體感受在文句中把它們互換位置而產(chǎn)生的不同效果，分析歸納，找同中之異，求異中之同，列出條目，形成規(guī)律性的認識。學(xué)生普遍反映，這樣做，理解得深，記憶得牢，運用得活。另外，我還把這種方法運用到文言文實詞的教學(xué)，詞法句法的教學(xué)，標點、翻譯的教學(xué)，整體閱讀的教學(xué)和古代文學(xué)、文化常識的教學(xué)等等方面。在中學(xué)語文其它內(nèi)容的教學(xué)中我也作過多次嘗試，都收到了比較理想的效果，證明了有意識的運用邏輯方法優(yōu)于常規(guī)做法。

    在多年的教學(xué)中，我體會到，中學(xué)語文的基本內(nèi)容與邏輯有著極其密切的關(guān)系。人們常說，中學(xué)語文的基本內(nèi)容是“字詞句篇”、“語修邏文”、“聽說讀寫”。其實，聽、說、讀、寫是中學(xué)語文教學(xué)的基本形式和基本手段，而字、詞、句、篇、語、修、邏、文才是基本內(nèi)容。詞語、句子、句群、段落、篇章本身就是概念、判斷、推理。它們之間，是表與里、形式與內(nèi)容的關(guān)系，是一個事物不可分割的兩個方面。語法是規(guī)范遣詞造句的尺度，修辭是把話說得好的手段，而邏輯則是各種文字符號和語言現(xiàn)象的實際內(nèi)容，是各種語法規(guī)則和修辭手法得以成立的內(nèi)在依據(jù)。邏輯的東西，只有用邏輯的方法去學(xué)習(xí)，才能快速理解、掌握，快速形成能力。各種語文基礎(chǔ)知識的掌握和運用，各種語文能力的培養(yǎng)和形成，都不能離開邏輯。譬如現(xiàn)代文閱讀吧，捕捉和提取明顯信息，領(lǐng)悟和明確隱含信息，離不開概念、判斷、推理。段落層次的劃分，段意層次以及整篇文章中心的準確把握，離不開分析歸納、比較假設(shè)、判斷推理。目前，中學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀是個薄弱環(huán)節(jié)，歷年高考中得分率最低，與社會的發(fā)展很不適應(yīng)。產(chǎn)生這種狀況的原因很多，其中重要的一條，就是大多數(shù)學(xué)生缺乏最起碼的邏輯常識，思維不上路子，不合最基本的邏輯規(guī)則?，F(xiàn)代文閱讀，所需要具備的最根本能力是理解能力。理解就是思維。正確的理解，要求思維主體對思維客體進行思維的過程、方法、角度符合思維的規(guī)律和規(guī)則。學(xué)生如果沒有掌握必要的邏輯常識，沒有經(jīng)過比較嚴格的邏輯訓(xùn)練，就很難有較強的理解能力，也就很難有比較高的現(xiàn)代文的閱讀能力。目前改進現(xiàn)代文閱讀教學(xué)的一個根本措施就是恢復(fù)和加強邏輯教學(xué)，加強學(xué)生閱讀現(xiàn)代文的邏輯思維訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成正確地運用邏輯常識和邏輯方法閱讀現(xiàn)代文的良好習(xí)慣。作文教學(xué)更是如此。記敘文與形象思維，議論文與邏輯思維，審題立意與概念判斷、分析綜合、假設(shè)比較，論據(jù)論證與判斷推理、歸納演繹、同一律、矛盾律、排中律等，謀篇布局層次結(jié)構(gòu)與種種推理和邏輯方法，它們之間的關(guān)系都十分密切。十幾年來，中學(xué)作文教學(xué)的改革歷程，也有力地說明了這一點。前一時期，不少人很重視寫作常識和技能的分項訓(xùn)練，把項目分得很細?，F(xiàn)在，中學(xué)語文教學(xué)界的不少有識之士則越來越重視作文教學(xué)中學(xué)生的思維訓(xùn)練。為什么呢？因為老師們逐漸認識到，只有這樣做，才算抓住了問題的關(guān)鍵。文章寫得好不好，最根本的，不是取決于作者記住了多少名詞概念，而是取決于作者對事物事理的認識是否深刻、全面、清晰。認識深刻了，才會立意新穎，表述準確，給人以教益；認識全面了，才能表述準確辯證，避免犯片面性絕對化的錯誤；認識清晰了，才會文脈貫通，條分縷析，章法精巧，并有較強的文勢。認識能力的提高只能來自于嚴格的思維訓(xùn)練，而嚴格的思維訓(xùn)練的最基本的要求，就是使學(xué)生的思維變成符合邏輯的思維，變成符合思維的規(guī)律、規(guī)則的思維，正確運用邏輯方法的思維。只有這種邏輯思維訓(xùn)練搞好了，我們的中學(xué)作文教學(xué)才有希望再上新檔次。

    由此看來，提高中學(xué)語文教學(xué)效率、深化中學(xué)語文教改的一個重要措施，就是恢復(fù)和加強邏輯教學(xué)，使學(xué)生熟悉邏輯常識，運用邏輯常識，學(xué)會邏輯思維。這樣做，看似旁逸斜出，增加了課業(yè)負擔(dān)，實際正好相反，定會使學(xué)生學(xué)到并運用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，減輕負擔(dān)，收到事半功倍的效果。

    二、恢復(fù)和加強邏輯教學(xué)是搞好中學(xué)各科教學(xué)的需要、深化中學(xué)各科教改的需要

    政治經(jīng)濟、道德法律、歷史地理、外國語言，都不能離開普通邏輯和辯證邏輯；數(shù)學(xué)物理、化學(xué)生物，不能離開普通邏輯和數(shù)理邏輯，這是毋庸置疑的。因為這些學(xué)科或者是基本內(nèi)容本身就是一些邏輯常識，或者其框架結(jié)構(gòu)靠邏輯常識和邏輯方法來構(gòu)建，或者它們與邏輯學(xué)有著其它形式的這樣或那樣的緊密聯(lián)系。因此，在這些學(xué)科的教學(xué)中，就應(yīng)該自覺地運用邏輯常識和方法，進行反復(fù)的邏輯訓(xùn)練。這樣，才能切實提高教學(xué)效率，提高教學(xué)質(zhì)量。否則，就會使各科本來很嚴密的知識體系變得支離破碎，人為地增加教學(xué)難度，降低教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。

    現(xiàn)在，很多教師比較重視教法改革和學(xué)法指導(dǎo)，并收到了比較好的效果。教法改革和學(xué)法指導(dǎo)的實質(zhì)是什么？說到底，它是對古今中外教學(xué)理論和實踐的揚棄，在某種程度上說，也是對教師在教學(xué)活動中具體運用邏輯常識和邏輯方法的由不夠自覺到比較自覺、由不夠熟練到比較熟練的不斷優(yōu)化。堅持這樣做，各科教學(xué)的指導(dǎo)思想和具體方法具體過程就會越來越科學(xué)，越來越符合學(xué)生認識事物、接受新知、不斷豐富和完善自我的規(guī)律。社會的發(fā)展對中學(xué)各科教學(xué)的要求越來越高。為了不斷優(yōu)化教學(xué)效果，教師在教學(xué)實踐中不僅需要積累感性認識，也要形成理性認識，并不斷深化，形成系統(tǒng)，不斷豐富、發(fā)展教學(xué)理論，甚至創(chuàng)建更加科學(xué)的新教學(xué)理論，作為教學(xué)實踐的指導(dǎo)。為此，就必須反復(fù)運用邏輯，進行邏輯思維?？傊?，教法學(xué)法的汰劣擇優(yōu)，教學(xué)方案教學(xué)理論的棄舊更新，都不能離開邏輯。

    在中學(xué)多科教學(xué)教改中運用邏輯常識和邏輯方法的重要意義不僅僅局限于這些學(xué)科的教學(xué)本身，還會對其它知識的學(xué)習(xí)乃至各種領(lǐng)域的活動發(fā)生影響，形成“場效應(yīng)”，養(yǎng)成邏輯思維的習(xí)慣，以后再遇到比較困難的問題，就容易沖破不科學(xué)的思維習(xí)慣，比較自覺地運用邏輯常識和邏輯方法進行邏輯思維，形成科學(xué)的思維定勢正效應(yīng)的良性循環(huán)，培養(yǎng)不斷改進方法，探求獲取新知“捷徑”的心理機制。這樣，中學(xué)的各科教學(xué)才能適應(yīng)時代賦予我們的培養(yǎng)跨世紀一代新人的需要。

    近年來，很多教師比較重視控制論，系統(tǒng)論，信息論的學(xué)習(xí)和運用，這確實是好的。這里，需要指出的是，這些理論本身及其運用的過程，都不能不借助于邏輯。否則，也就沒有這些理論，更談不上什么運用了。還有很多教師向心理學(xué)求助，這確實也是好的?？墒?，略作分析，便可知道，心理學(xué)主要是解決教學(xué)動機問題，啟動教學(xué)主體的內(nèi)部心理機制，特別是學(xué)生學(xué)習(xí)動機問題，而內(nèi)部心理機制的啟動，還必須借助于邏輯。

    三、恢復(fù)和加強邏輯教學(xué)是深化中學(xué)教育改革的需要、多 出人才、快出人才、出好人才的需要

第9篇：文言文古代文學(xué)常識范文

關(guān)鍵詞: 古文獻學(xué) 人文素質(zhì)教育 作用

隨著高度發(fā)展的現(xiàn)代社會對人才全面素質(zhì)的需求,發(fā)展素質(zhì)教育尤其是人文素質(zhì)教育已被諸多高校提到議事日程,并由此引發(fā)了對中華民族傳統(tǒng)文化的重新審視。許多高校紛紛增設(shè)文學(xué)、文化課程,譬如增加古典文學(xué)的課時,開設(shè)大學(xué)語文、諸子散文導(dǎo)讀、書法等諸種課目,期望通過對民族傳統(tǒng)文化的研習(xí),培養(yǎng)青年學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力,提高思想道德境界,重振民族文化的自信力。與此同時,伴隨著中國國際社會地位的日益提升,世界競爭力和影響力的提高,海外也紛紛掀起學(xué)習(xí)漢語的新一輪熱潮。廣泛而深入地汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓,向世界其他民族介紹、傳播優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,促進世界文明的發(fā)展,則勢在必然。

眾所皆知,在漫長的歷史歲月中,中國社會積累了豐厚而輝煌的文化,承載文化的古文獻浩如煙海,經(jīng)、史、子、集,詩、書、詞、曲……門類繁多,舉世罕見。文獻學(xué),尤其是古文獻學(xué),在保存和利用我國豐富的文獻典籍,弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面,作出了巨大的歷史貢獻。作為研習(xí)中國古代文化的基礎(chǔ),古文獻學(xué)所做的工作是對古文獻進行?？弊⑨?去粗取精,去偽存真,為其他各門學(xué)科提供材料。顯然,在民族文化和人類文明的發(fā)展中,古文獻學(xué)的歷史地位與作用是其他學(xué)科不可取代的。

由于學(xué)科知識的專業(yè)化特點和時展的自身特征,今天,人們乃至高校的年輕學(xué)子對文獻學(xué)特別是古文獻學(xué),缺乏必要的基本了解。提高人文素質(zhì),提升國際競爭力,不僅僅專業(yè)的、研究型的人才需要涉獵古文獻學(xué),作為未來社會文化的建設(shè)者,高校中的青年學(xué)子都應(yīng)該接觸、了解古文獻學(xué)的基礎(chǔ)知識、基本的理論與方法。我認為,古文獻學(xué)所提供的關(guān)于如何閱讀古文獻、選擇何種版本的文獻閱讀、怎樣使用中文工具書等具體的方式方法,對于大學(xué)生提升學(xué)習(xí)質(zhì)量,實現(xiàn)學(xué)習(xí)的目標,都具有十分重要的作用,也為他們將來的學(xué)術(shù)之途奠定了必要的基礎(chǔ)。

一

古文獻學(xué)涉及的內(nèi)容極其廣博,盡管對于文獻學(xué)的闡釋,不同學(xué)者有不同的側(cè)重,但有一點是達成共識的,即其根本任務(wù)是引導(dǎo)人們對于文獻典籍的閱讀和利用。古文獻又不同于現(xiàn)代文獻,它是以文言文記錄,借助于不同的載體流傳至今的。所以,對于后學(xué)者,首先要疏通、把握古文獻的語言文字意義。根據(jù)我多年的高校一線課堂教學(xué)的體察,當(dāng)代高校的青年學(xué)子,甚至中文專業(yè)的學(xué)生,對于古代的文獻典籍普遍缺乏興趣,而一個共同的原因即是文字閱讀上的障礙,由此導(dǎo)致畏難情緒,以及深層意義上的誤讀。顯然,高校學(xué)生掌握一些相關(guān)的古文獻語文解讀方法,是進一步學(xué)習(xí)、研究中國古代文化的首要之舉。

古文獻的語文解讀涉及三個方面:字形、字音和字義。無論漢字的字形、字音還是字義,隨著社會歷史的發(fā)展,都發(fā)生了不同程度的流變。首先,記錄文獻的中國文字(漢文字)不同于西文的線條性特征,不是單純的表音文字,而是音義結(jié)合的方塊文字,其形體在不同的歷史時期相差很大,經(jīng)歷過從甲骨文到小篆、隸書、草書、楷書等主要形式的演變。漢語語音的流變明顯而突出,不同的歷史時期,即使同一歷史時期的不同地域,漢字的發(fā)音都有很大差異。譬如古無輕唇音,上古沒有f這類輕唇音,凡后代讀作f的輕唇音上古時代都讀作b、p一類的雙唇音。至于漢字的字義、詞義的古今差異更為明顯。字形、字音、字義的流變特征,顯然很早就受中國古人的重視并被研究。古代研究者們經(jīng)過反復(fù)的?？?對留存下來的浩繁的古文獻材料,經(jīng)過去粗取精,去偽存真,然后給以詳盡的注釋,還原字詞音義應(yīng)有的歷史風(fēng)貌和演變歷程,且分別形成了中國歷史上的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué),史稱“小學(xué)”?！靶W(xué)”的形成和發(fā)展,顯然為古文獻的語文解讀提供了必要的鑰匙,為揭開中國傳統(tǒng)文化面紗提供了必備的工具。所以,涉獵、了解古書?？钡幕痉绞?、方法,了解古人作注的基本理論和相關(guān)術(shù)語,就會有助于把握文字在形、音、義上的歷史變遷,從而有助于對古文獻的正確解讀。

對古代經(jīng)典詩詞的賞析,是現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一,而研讀古代詩歌的基礎(chǔ)則是音韻學(xué)。中國古詩追求聲律,講究節(jié)奏、押韻和樂感,特別是唐代的格律詩,為了極盡詩句樂感的抑揚頓挫、曲折變化之妙,有意將平上去入四聲分成平仄兩類,并規(guī)定了嚴格的交替格律。因此,若不具備古文獻學(xué)的基本常識,缺乏必要的音韻學(xué)方面的修養(yǎng),按照現(xiàn)在的語音朗讀古典詩詞,就無法理解古代詩歌的音韻之美,欣賞和研究也就無從談起。

懂得訓(xùn)詁的基本知識和方法,對于現(xiàn)代學(xué)子閱讀古代文獻也是不可或缺少的。訓(xùn)詁,換現(xiàn)代通俗說法,就是解釋,即用易懂的語言解釋難懂的語言,用現(xiàn)代的語言解釋古代的語言,用普通話解釋方言。在長期的歷史演進中,訓(xùn)詁形成了自己的體例,產(chǎn)生了大量的術(shù)語。只有理解了這些基本術(shù)語,才能準確地把握詞句的歷史含義。比如,《詩經(jīng)》《楚辭》等古典詩歌,不斷為后學(xué)者注釋,形成了“箋”“集注”“正義”“章句”之類諸多的訓(xùn)詁術(shù)語,學(xué)生選修大學(xué)語文、古代文學(xué)作品選讀等通識課程,倘若不理解這些基本術(shù)語的含義,不僅可能對這些人類早期的經(jīng)典產(chǎn)生誤讀,而且無法領(lǐng)略我們的先人在保護、傳承民族優(yōu)秀文化方面所做出的艱苦卓越的不懈努力。

漢字字形的流變,不僅折射了中華民族的社會發(fā)展和民眾集體智慧的提升,而且催產(chǎn)了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶――書法。當(dāng)代學(xué)子涉獵文字學(xué),不僅有助于古文獻的解讀,而且有助于書法藝術(shù)的鑒賞和審美能力的培養(yǎng)。

二

承載傳統(tǒng)文化的中國古文獻浩如煙海,就整體而言,他們都具有各自的價值,后學(xué)者不可能都一一通讀,對于現(xiàn)代有明確專業(yè)的大學(xué)生而言,選擇性地閱讀是必要的,也是可取的。因此,解決了閱讀方法,進而選擇適合自身、有益于個體發(fā)展的有價值的古文獻閱讀。我國古代的圖書,主要是以寫本和刻本兩種形式流傳于后世,因?qū)懣痰臅r代不一,地區(qū)有異,寫刻者的不同,抄寫方式和刻寫方式上的差別,使得古代圖書不僅品種繁多,就是同一種書,往往還有幾種乃至十幾種、幾十種不同的版本。這些不同的版本,不論在刻印、批校、注釋等方面,都存有高低優(yōu)劣之分。清代張之洞在其編撰的著名《書目答問》一書之《略例》中曾開門見山地說道:“諸生好學(xué)者來問應(yīng)讀何書,書以何本為善。遍舉既嫌掛漏,志趣學(xué)業(yè)亦各不同,因錄此以告初學(xué)。讀書不知要領(lǐng),勞而無功;知某書宜讀而不得精校精注本,事倍功半?！?/p>

青年人讀書不僅要解決讀什么的問題,而且要解決應(yīng)讀何種版本的問題,這關(guān)涉學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量。研讀中國古代文獻,尤其要慎擇版本,且要擇其精本和善本。盡管今天“版本”一詞的語義已遠遠超出了其歷史的內(nèi)涵,泛指古往今來所有以不同方法、不同時代、不同地域形成的各種不同的書本,然而,作為未來社會文化的建設(shè)者,當(dāng)代青年學(xué)子通曉古籍版本學(xué)的相關(guān)基礎(chǔ)知識,對今天的學(xué)習(xí)深造仍有極為重要的現(xiàn)實意義。

首先,版本學(xué)對于為文治學(xué)不可或缺。進行學(xué)術(shù)研究,勢必要參考和依據(jù)各種圖書文獻,而任何一種圖書文獻,如果不知道它產(chǎn)生的時地,不了解它出版制作的情況,不明白它的源流、演變、真?zhèn)巍?yōu)劣,那么它就不能用來作為參考依據(jù),否則研究的結(jié)果或結(jié)論就不能令人信服,甚至可能造成誤導(dǎo)。學(xué)術(shù)研究過程中,一定要慎擇版本,借助版本學(xué)的知識和方法,研究不同版本之間的差異,辨識精善粗劣,鑒別真?zhèn)握`,從而避免以誤為善,或以訛傳訛的現(xiàn)象,使自己的研究成果建立在真實、準確、可靠、科學(xué)的基礎(chǔ)上。

其次,當(dāng)今高校學(xué)子接觸中國古代典籍,多以提高人文素養(yǎng)、弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為旨歸,有別于純粹的學(xué)術(shù)研究。由于專業(yè)的限制,他們不可能沉溺于故紙堆中作精細的爬梳,主要是從中吸取有益于人類和個體全面健康發(fā)展的思想、道德、情感和審美力量,所以,就古典文獻的學(xué)習(xí)而言,學(xué)習(xí)的重點是對古典文本所孕育的思想、情感、道德力量等內(nèi)涵的辨析和把握。在學(xué)習(xí)的過程中,他們都希望讀到那些文字沒有錯誤或錯誤甚少、內(nèi)容真實可信、注釋翔實的精善本,以便真切地感受不同年代人們真實的情感和思想,獲取精神的滋養(yǎng)。顯然,面對浩繁的古典文集和詩選,具備了一定的版本學(xué)常識,就會有所鑒別,有所取舍,避免遇到什么就讀什么的盲目性。同時,將同一種書的不同版本進行比較、對照,還有助于了解文獻(文本)不同版本所表達的思想、作者的情感取向。譬如,在校大學(xué)生都曾閱讀過的《水滸傳》有不同的歷史版本,比較這些不同的版本,能體悟出不同年代的編撰者的思想傾向性。而閱讀記載社會歷史的文獻,通過不同版本的對照、比較,通過基本的辨?zhèn)?還可以了解、還原歷史的本來面貌,可以區(qū)分哪些是作了文學(xué)加工處理的野史,哪些是真實的歷史?？梢?具備一定的版本學(xué)常識,不至于讀書時不加分析地生吞活剝。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的商品物欲社會,粗制濫造的書籍俯拾即是,識別版本則至關(guān)重要。掌握了版本鑒別的基本方法,就會有雙明亮的慧眼,選擇吸取真正的精神營養(yǎng),陶冶情操,提升自我。

三

在人類已有的古籍圖書中,有一種特定類型的書籍,便是工具書。這些工具書既是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和承載,也是后人讀書治學(xué)的必備工具。顯然,對于今天的高校年輕學(xué)子,無論是為文治學(xué),還是觸摸古人的思想情感,在對古典文獻的解讀過程中,都會涉及對工具書的查找和利用,而在講求效率和質(zhì)量的今天,能快捷地使用各種工具書尤為重要。

首先,工具書是讀書治學(xué)的必備工具。工具書曾被人們形象地稱為“案頭顧問”與“良師益友”,縱觀人類歷史,歷代學(xué)者都極其重視對工具書的編纂和利用,不爭的事實是,在五千年的中國歷史中,曾產(chǎn)生了眾多的工具書。在研習(xí)民族傳統(tǒng)文化、研讀古代經(jīng)典的當(dāng)下,工具書的作用是不言而喻的。為了更好地借助工具書,當(dāng)代學(xué)子首先要了解中文工具書的基本種類,每一類工具書的基本功能,某種工具書的主要排檢方式等。比如,就功能劃分,中文工具書就有字典、詞典、百科全書、類書、政書、年鑒、手冊、書目、索引、文摘、表譜、圖錄等諸多種類;就排檢方法而論,主要有字順法、分類法、主題法、時序法、地序法等,而每種排檢法中,又有很多具體的檢索方法。只有掌握了工具書的這些基本常識,遇到問題時,就會有的放矢,選擇合適的工具書、依據(jù)合適的檢索法來查找資料,解決疑難,從而提高讀書治學(xué)的效率。

掌握中文工具書的相關(guān)知識,還有助于日常的學(xué)習(xí)和生活。人類在歲月的變遷中積累了豐富的文化遺產(chǎn),而隨著現(xiàn)代社會的高度發(fā)展,人類積累的知識越來越廣博無垠,圖書文獻浩如煙海,所謂“一人之知識有限,天下之義理無窮”,僅憑一個人的博聞強記,勢必如銜石填海,結(jié)果只能望洋興嘆。故,為了掌握日益龐大的知識內(nèi)容,充分地占有資料,必須借助“知識寶庫的鑰匙”――工具書。工具書不僅僅是“工具”,其自身就承載著人類代代相襲的文化成果。因而,了解不同種類工具書的功能,能快捷使用各種工具書,就能節(jié)省大量的時間和精力,在極短的時間內(nèi)吸收前人積累的優(yōu)秀成果和人生經(jīng)驗,提高現(xiàn)代人的生活質(zhì)量。

放眼世界,建設(shè)有中國特色的社會主義文化體制,提高現(xiàn)代人文素質(zhì),人們常提國學(xué),倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化。顯然,國學(xué)是相對于“西學(xué)”而言的,是指研究中國傳統(tǒng)的學(xué)問,實際上可用以概括全部中國古代學(xué)科,傳統(tǒng)正是把古文獻學(xué)包括在國學(xué)之內(nèi)的。中國民族文化發(fā)展的歷程證明,古文獻學(xué)不僅屬于國學(xué),而且是國學(xué)的基礎(chǔ),是國學(xué)之根。讀書治學(xué)要有根,根深才能葉茂,當(dāng)代學(xué)子研習(xí)中國傳統(tǒng)文化,必須充分認識到古文獻學(xué)的作用,高度重視對古文獻學(xué)的學(xué)習(xí)。