古代園林特點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古代園林特點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古代園林特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中外園林史；教學(xué)方法；初探

中圖分類號(hào)：TP311.1-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2012）-06-0208-2

《中外園林史》是研究中外園林淵源替嬗、發(fā)展變遷的歷史規(guī)律，介紹具有代表性一些國(guó)家獨(dú)特的園林形式以及為現(xiàn)代園林發(fā)展與建設(shè)提供重要?dú)v史借鑒的一門(mén)學(xué)科，是園林專業(yè)的一門(mén)重要專業(yè)基礎(chǔ)課。這門(mén)課對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)了解社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程、各個(gè)歷史時(shí)期、各種風(fēng)格的園林特征元素和設(shè)計(jì)手法，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)園林文化的綜合知識(shí)，提高園林景觀設(shè)計(jì)水平尤為重要。當(dāng)前許多園林專業(yè)的院校都開(kāi)設(shè)了這門(mén)課程，但在教學(xué)過(guò)程中存在著教學(xué)內(nèi)容多與學(xué)時(shí)分配少、對(duì)課程重要性認(rèn)識(shí)不足、教學(xué)方法不得當(dāng)?shù)确矫娴膯?wèn)題，本文旨在通過(guò)總結(jié)《中外園林史》課程特點(diǎn)、分析教學(xué)中存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的對(duì)策，已期為《中外園林史》教學(xué)改革提供一定的參考。

1 課程主要特點(diǎn)

1.1 內(nèi)容涵蓋多

這門(mén)課的內(nèi)容主要包括四大部分：中國(guó)古典園林史、歐洲園林史、西亞園林史和日本園林史。特別是中國(guó)古典園林史內(nèi)容繁多，時(shí)間跨度長(zhǎng)，從殷、周、秦、漢時(shí)期的園林產(chǎn)生開(kāi)始，歷經(jīng)魏、晉、南北朝轉(zhuǎn)折期，隋、唐全盛期，兩宋、元、明、清初成熟時(shí)期和清中葉、清末成熟后期。每一歷史時(shí)期的園林形成均有一定的社會(huì)歷史背景，且各個(gè)時(shí)期的園林風(fēng)格類型不盡相同。歐洲園林史內(nèi)容更是如此，包括了以古希臘和古羅馬代表的古代時(shí)期園林、中古時(shí)期的歐洲園林、勒諾特式時(shí)期的歐洲園林、自熱風(fēng)景式園林和西方近代園林。西亞園林史和日本園林史與前兩者相比，內(nèi)容相對(duì)少一些。

1.2 學(xué)科綜合性強(qiáng)

它是高等院校園林專業(yè)的主要基本理論課程之一，屬專業(yè)基礎(chǔ)課，綜合性很強(qiáng)，所涉及的范圍非常廣泛，與之有聯(lián)系的學(xué)科也較多，如歷史學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、園藝學(xué)、植物學(xué)、生態(tài)學(xué)、自然地理學(xué)等。中國(guó)古代的造園藝術(shù)，有獨(dú)特的民族風(fēng)格和鮮明的民族色彩，這種風(fēng)格的形成與發(fā)展，既有它形成的歷史條件和自熱環(huán)境，同時(shí)也受到古代自熱美學(xué)、繪畫(huà)、文學(xué)藝術(shù)的影響。就單個(gè)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)而言，如構(gòu)成中國(guó)古典園林組成的要素：疊山、理水、植物、建筑，這四種造園要素是相互協(xié)調(diào)、相互聯(lián)系的，與之相關(guān)聯(lián)的有三門(mén)學(xué)科。而構(gòu)成日本古園林的造園要素卻不同了，分別由石組、石燈籠、洗手缽、水潭、植物等組成，其園林要素集中表現(xiàn)和反映庭園內(nèi)涵和精神境界。

1.3 知識(shí)點(diǎn)瑣碎

該課程需了解掌握的內(nèi)容較多，知識(shí)點(diǎn)瑣碎且相對(duì)單調(diào)。如從魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)寺觀園林，標(biāo)志著中國(guó)園林體系得以全面形成。在以后各朝代中，皇家園林、私家園林、寺觀園林這三種類型的園林，它們形成社會(huì)歷史背景、不同類型與政治經(jīng)濟(jì)以及歷史環(huán)境之間的關(guān)系等方面的知識(shí)點(diǎn)非常繁瑣，且課程所介紹的多數(shù)園林實(shí)例和作品目前已無(wú)法考究，大都已經(jīng)不存在了，留下的記錄只是相關(guān)史料當(dāng)中的零星記載或殘缺的平面圖，缺少詳實(shí)的具體圖片資料，學(xué)生單憑想象理解較為抽象。如唐長(zhǎng)安城中史稱“三大內(nèi)”之一的東內(nèi)大明宮是三大內(nèi)中規(guī)模較大，建筑最豪華的皇家園林宮殿，貞觀八年?duì)I建，如今只有農(nóng)田遺址，蓬萊山早因挖土破壞，僅存部分土山。

2 課程教學(xué)中存在的問(wèn)題

2.1 教學(xué)內(nèi)容多與學(xué)時(shí)分配少的矛盾

隨著風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展及各學(xué)科的滲透，使中外園林史這門(mén)課涉及面極廣的基礎(chǔ)學(xué)科的研究范圍越來(lái)越廣。與此同時(shí)，高校課程體系的改革與發(fā)展又增設(shè)了許多新的專業(yè)課程，但教學(xué)計(jì)劃和學(xué)生總的學(xué)習(xí)年限及總的學(xué)時(shí)量基本上沒(méi)有多大變化，同時(shí)由于過(guò)多的強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)踐，這就使像中外園林史這樣的專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)時(shí)數(shù)不得不大幅度縮減。多數(shù)本科院校的園林專業(yè)的課時(shí)量在32-36學(xué)時(shí)之間，高職高專院校甚至更少。受到課時(shí)量的限制, 有的只講授中國(guó)古典園林史,國(guó)外園林史和近現(xiàn)代園林史講授的很少或干脆舍棄不講。

2.2 對(duì)課程的重要性認(rèn)識(shí)不足

部分教師和學(xué)生對(duì)這門(mén)課的整個(gè)教學(xué)體系及重要性缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為這門(mén)課對(duì)園林設(shè)計(jì)和工程實(shí)踐指導(dǎo)沒(méi)有什么實(shí)際意義。特別對(duì)于高中學(xué)理科而考入理工類院校園林專業(yè)的學(xué)生，本身對(duì)歷史缺乏學(xué)習(xí)的興趣，更何況這門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課和中外歷史發(fā)展聯(lián)系比較緊密，學(xué)生常常陷于被動(dòng)的學(xué)習(xí)之中, 也容易造成學(xué)習(xí)興趣下降, 記憶疲勞。部分院校受專業(yè)教學(xué)計(jì)劃、經(jīng)濟(jì)條件等多種因素的影響，教師和學(xué)生認(rèn)為這門(mén)課不像園林樹(shù)木學(xué)、花卉學(xué)、測(cè)量學(xué)、園林制圖等其他實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)課那樣容易教學(xué)和實(shí)習(xí)。

2.3 教學(xué)方法不得當(dāng)

隨著多媒體教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，逐步打破和改變了傳統(tǒng)的一支粉筆、一塊黑板、一個(gè)講臺(tái)的教學(xué)方式。多媒體的教學(xué)方式可以通過(guò)圖片和小段影片的形式把一些史料上的記載、各種史書(shū)上繪制的圖示和一些中外園林史上著名的園林實(shí)例直觀地展現(xiàn)給學(xué)生讓學(xué)生更加容易理解。然而，過(guò)多的依賴多媒體教學(xué)卻造成了課堂中師生的交流互動(dòng)減少、課堂單調(diào)、學(xué)生視覺(jué)疲倦、教學(xué)效果下降等矛盾。另外，教師在上課時(shí)多數(shù)按照時(shí)間順序整理一個(gè)園林發(fā)展的基本框架, 講授各時(shí)期和國(guó)家的園林特點(diǎn)和類型, 缺乏與強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力的教學(xué)目標(biāo)相適應(yīng)的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)。

3 課程教學(xué)方法探討

第2篇：古代園林特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：園林景觀；中國(guó)式園林；人文性

在中國(guó)園林的發(fā)展歷程中，對(duì)于景觀與園林的區(qū)分并不明顯，往往在園林的設(shè)計(jì)建造過(guò)程中，將景觀與園林結(jié)合起來(lái)創(chuàng)作，或者說(shuō)在園林的設(shè)計(jì)中將一些景觀元素以及理念融入其中，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)式園林風(fēng)格。

1.以小見(jiàn)大，虛實(shí)相生

中國(guó)式園林多小巧精致、造型獨(dú)特、旖旎風(fēng)光，善于用小景物來(lái)表現(xiàn)大的景觀，也善于用大的園林來(lái)展現(xiàn)小的景致。置身其中，萬(wàn)山千水皆在俯仰之間；駐足停頓，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)盡顯和諧之美。它并不追求景觀帶給人現(xiàn)實(shí)直觀的感受，而是講求在合理有限的空間范圍內(nèi)最大程度地?cái)U(kuò)充園林容量。不管是皇家園林還是私家園林都呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，像頤和園用人造景觀來(lái)展現(xiàn)自然山水的和諧之美，萬(wàn)壽山中忽現(xiàn)諧趣園一座，游客在游園賞景閑暇之時(shí)，看見(jiàn)這靜中動(dòng)景，無(wú)不讓人心生愉悅。

這種追求以小見(jiàn)大、虛實(shí)相生的造園特點(diǎn)，也是造成中國(guó)式園林“園林景觀為一體”的原因之一。因?yàn)樽匀恢安](méi)有很明顯的層次與結(jié)構(gòu)，不能滿足人們對(duì)于美的向往。這就需要對(duì)自然景物進(jìn)行雕刻或者搭建新的建筑進(jìn)行再創(chuàng)造，以達(dá)到人們的審美需求，甚至需要借用其它地方的景觀、花卉、植物，來(lái)達(dá)到整個(gè)園林的整體美與局部美的結(jié)合。不僅如此，為了更好地體現(xiàn)園林美感，造園人會(huì)將自己喜愛(ài)的名山大川加以小化模仿，并與亭臺(tái)樓閣相結(jié)合，造成一種虛實(shí)相生的效果。

2.意境悠揚(yáng)，凸顯人文

中國(guó)式園林就像一幅古典山水畫(huà)，意境悠揚(yáng)，體現(xiàn)了造園人對(duì)于人文精神的追求。不像西方園林景觀那樣，是用來(lái)服務(wù)大眾，美化普通人的生活環(huán)境，中國(guó)絕大多數(shù)的園林景觀都是文人雅士、達(dá)官貴人出資建造，供自己欣賞游玩，而這些所謂文人墨客的士大夫階層，多屬于縱情享樂(lè)、寄情山水之輩。這些人對(duì)于園林建造的要求極高，既要能夠體現(xiàn)自然之美，又要在不破壞自然之景的情況下，盡可能地滿足自身對(duì)于山水景致布局結(jié)構(gòu)的要求，以及對(duì)于景物所表達(dá)的藝術(shù)美感、人文精神的追求。大量使用一些具有豐富內(nèi)涵的景觀來(lái)對(duì)園林進(jìn)行布局，像梅、蘭、竹、菊等，將這些花卉巧妙地運(yùn)用到園林建筑中去，使得園林與自然風(fēng)景相互協(xié)調(diào)。出現(xiàn)這種情況是因?yàn)橹袊?guó)文人有一種托物言志的情懷，在他們眼中花草樹(shù)木都具備一種人文情懷，都是可以用來(lái)寄托情感，表達(dá)理想的。所以說(shuō)意境悠揚(yáng)，人文性十足是“景觀園林為一體”的中國(guó)式園林的又一特點(diǎn)。

與此同時(shí)，中國(guó)文人對(duì)于園林所要傳達(dá)的意境與人文情懷也是造成“園林景觀為一體”的中國(guó)式園林的原因之一。與西方園林不同的是，中國(guó)園林不太講求均衡、對(duì)稱、幾何圖形之美，更注重園林景觀所傳達(dá)的內(nèi)涵，所體現(xiàn)的人文精神。像蘇州拙政園，很多水域都種滿了荷花，因?yàn)橥醌I(xiàn)臣想追求一種孤高不群的清高品格。這樣的追求，非單獨(dú)的園林或者自然景觀所能承載，要求在園林的設(shè)計(jì)中既要將小橋流水、古藤老樹(shù)包含進(jìn)去，又要有古道人家、西風(fēng)瘦馬的意境，將園林的自然和諧之美與景觀的人造藝術(shù)之美相融合，傳遞出豐富的人文氣息。

3.哲理豐富，巧奪天工

中國(guó)式園林的設(shè)計(jì)建造深受中國(guó)古代哲學(xué)的影響，像儒學(xué)講求的仁義，道家所講求的天人合一，佛家所講求的無(wú)為超脫，對(duì)于中國(guó)式園林的發(fā)展起到了重要作用，總的表現(xiàn)就可以用“哲理豐富，巧奪天工”來(lái)描述。所謂“哲理豐富”是指中國(guó)式園林講求與大自然的和諧統(tǒng)一，順應(yīng)自然之道，尊崇動(dòng)植物的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律，并不刻意為了美的體驗(yàn)去破壞這些美麗、和諧，生機(jī)盎然的景致，盡可能地將自然景物納入到園林建造中來(lái)。而“巧奪天工”就成為這種哲理指導(dǎo)下的結(jié)果，為了使園林更適合人欣賞，就難免會(huì)加入一些人工景觀來(lái)豐富園林的層次結(jié)構(gòu)，線條美感。通過(guò)景物之間的對(duì)比、主次景的襯托，色彩的搭配來(lái)豐富園林的美學(xué)特性，這些單純沒(méi)有深刻內(nèi)涵的景致被運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中，整體看上去就像未經(jīng)雕琢的自然之境，“雖為人作，宛如天工”。這種豐富的哲理也是“園林景觀為一體”的中國(guó)式園林的特點(diǎn)。

而這種天人合一，巧奪天工的藝術(shù)追求，也是造成中國(guó)式園林“園林景觀為一體”的原因之一。中華民族優(yōu)秀的古代哲學(xué)影響了成千上萬(wàn)的知識(shí)分子、文人雅士，而這些豐富的哲學(xué)內(nèi)涵也深深被中國(guó)造園人所吸收。園林不僅要滿足人的審美需求，更要讓景觀與人和諧自然的相處，需要自然景致與居住環(huán)境巧妙結(jié)合，這也是中國(guó)式園林的精髓。

第3篇：古代園林特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：道教；永樂(lè)宮；建筑形制；藝術(shù)特色；建筑裝飾；園林特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：TU986．9　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-9104（2006）07-0083-03

道教是中國(guó)本土宗教，源于民間，距今已有兩千多年。初期，道教的傳教場(chǎng)所只是洞、堂、舍、石屋等民間建筑，經(jīng)魏、晉、南北朝的改造，接受儒家思想和佛教教義，轉(zhuǎn)變?yōu)榛始业澜讨螅庞辛私ㄔ鞂m觀之待遇；唐、宋、金、元得到充分發(fā)展，宮觀的建設(shè)也達(dá)到極限。永樂(lè)宮便是在道教得勢(shì)的元朝所建造的一所氣勢(shì)恢弘的道觀，較之宮殿式的建筑雖然缺少了幾分皇家靈氣，但卻添加了不少生活氣氛。

一、永樂(lè)宮總體建筑概述

永樂(lè)宮，原名大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮，是為了紀(jì)念八仙之一的呂純陽(yáng)而建造的。呂純陽(yáng)，名巖，字洞賓，相傳呂洞賓棄儒歸隱，修道成仙，自號(hào)“純陽(yáng)之子”或“回道人”。他是全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)的道門(mén)導(dǎo)師，被全真教派奉為五祖之一，出生在山西省永濟(jì)縣永樂(lè)鎮(zhèn)。

呂洞賓死后，人們把他的故居改建為呂公祠，金末又改建為道觀。元太宗三年(公元1244)道觀被野火燒毀。此時(shí)，正是道教文化傳播得勢(shì)之時(shí)，外加師祖呂洞賓倍受尊崇，所以元太宗四年(公元1245年)，敕令“升觀為宮，進(jìn)真人號(hào)曰天尊”，并派全真教邱處機(jī)的門(mén)人潘德衡主持在其舊址上重建。從元宗二年(公元1247年)動(dòng)工，到元正十八年(公元1358年)完成三清殿、純陽(yáng)殿的壁畫(huà)為止，用時(shí)長(zhǎng)達(dá)110年之久。永樂(lè)宮與天長(zhǎng)觀、終南山重陽(yáng)宮構(gòu)成了全真教的三大“祖庭”，同享盛名。據(jù)永樂(lè)宮中碑刻和殿壁題記所示，歷代都對(duì)其有所修葺，明代的洪武、嘉靖、崇禎，清代的康熙、乾隆、嘉慶和光緒等皇有所不同的建筑活動(dòng)。

永樂(lè)宮從所處地形地勢(shì)看，建立在一條長(zhǎng)500米的縱軸上，依序布列：宮門(mén)、龍虎殿(無(wú)極門(mén))、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿五座建筑。從龍虎殿至重陽(yáng)殿的三進(jìn)院落、三座殿堂，由寬闊的甬路相連。三座大殿前，均設(shè)有寬廣的月臺(tái)，加上各殿的立面造型、屋頂裝修、色彩紋飾，顯得特別莊嚴(yán)肅穆，創(chuàng)造出道教敬神、建醮的清虛境界?！啊?dāng)其時(shí)名掛天府，奉敕建宮，魯班匠手，道子畫(huà)工，殿閣巍巍，按天上之九星而羅列；道院森森，照地下之八卦而排成……”可見(jiàn)永樂(lè)宮依道教義理、象征而布列。

原永樂(lè)宮位于山西省永濟(jì)縣永樂(lè)鎮(zhèn)，規(guī)模為南北434米，東西寬200米，連同周?chē)G林地帶，共占地約200畝，分東、中、西三個(gè)院落，其中中院為主體建筑。后來(lái)，因三門(mén)峽水利工程，永樂(lè)宮處于淹沒(méi)區(qū)內(nèi)，所以從1959年起，歷經(jīng)六年，將永樂(lè)宮全部遷移到芮城縣城北。

二、永樂(lè)宮建筑各部分淺析

永樂(lè)宮是典型的元代建筑風(fēng)格，整座宮殿為木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，規(guī)模宏偉，布局疏朗，殿閣巍峨，氣勢(shì)壯觀。粗大的斗拱層層疊疊地交叉著，四周的裝飾不多，比起明、清兩代的建筑，顯得較為簡(jiǎn)潔、明朗。

永樂(lè)宮內(nèi)南北走向的中軸線上，由南向北依次排列著宮門(mén)、無(wú)極門(mén)、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿五處建筑物。(見(jiàn)圖1)永樂(lè)宮的整體布局方式與一般寺廟完全不同，它打破了傳統(tǒng)習(xí)慣，與皇宮的建制很相近，殿與殿之間用寬闊的甬道相連，兩側(cè)不設(shè)廊廡或配殿，四周砌筑圍墻兩道，顯示出道教的神圣與威嚴(yán)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的全真教的宮觀建筑已有一道特殊的營(yíng)造制度，是按照道教的象征意義而設(shè)計(jì)的，其目的可能是為了表示對(duì)所供奉神靈的尊重，同時(shí)宮殿建筑的特殊性也能顯示出道教地位的高貴。

宮門(mén)是永樂(lè)宮中唯一的清代建筑，其它建筑物都為元代所建，宮門(mén)前的臺(tái)階也為永樂(lè)宮主體建筑中唯一的臺(tái)階。整座宮門(mén)面寬五間，由四根柱子并排撐起，柱子上方為單檐結(jié)構(gòu)。宮門(mén)內(nèi)兩旁為碑廊，陳列著歷代碑刻。

無(wú)極門(mén)(見(jiàn)圖2、圖3、圖4)

宮門(mén)內(nèi)院有寬闊的甬道直通無(wú)極門(mén)。無(wú)極門(mén)又稱“龍虎殿”，是永樂(lè)宮原有的宮門(mén)。面寬五間(20．68米)，進(jìn)深兩間六椽(9．60米)，單檐廡殿頂。十四根露明柱均用素復(fù)盆柱礎(chǔ)，無(wú)雕刻裝飾。從工藝手法上看，建筑構(gòu)件多用圓木做成，斷面無(wú)一定比例，肥瘦不一，加工粗糙，仍沿用唐宋以來(lái)“草袱的制作手法”。磚砌臺(tái)基高1．80米，下出2．29米，臺(tái)面收分10厘米，富有穩(wěn)定感。屋頂正脊兩端各有龍形鴟吻，高約2米，怒目卷尾，姿態(tài)威猛，具有較高的雕刻水平。門(mén)內(nèi)當(dāng)中懸匾額一方，榜書(shū)“無(wú)極之門(mén)”四個(gè)大字，為至元三十一年(公元1294年)所制。整座建筑造型古樸大方，梁架簡(jiǎn)潔，但在建筑結(jié)構(gòu)上有一些大膽創(chuàng)新。

三清殿(見(jiàn)圖4、圖5)

三清殿又名“無(wú)極殿”，為永樂(lè)宮的主殿，整座建筑屹立于2．4米高的臺(tái)基上。殿前設(shè)大月臺(tái)，寬15．6米，深12．15米，月臺(tái)兩側(cè)各設(shè)朵臺(tái)一個(gè)，上下各設(shè)踏道四條。殿前臺(tái)基，月臺(tái)兩側(cè)，全用姜磋坡道而不設(shè)臺(tái)階。其目的有二：一是體現(xiàn)道教中“人皆平等，無(wú)等級(jí)分化”的思想，二是為了表現(xiàn)對(duì)殿宇中供奉的老子(即三清)的尊重。相傳老子一氣化三清：玉清，上清，太清，也就是元始天尊，太上老君，靈寶天尊。

大殿面寬七間(34米)，進(jìn)深四間(21米)。殿內(nèi)為了擴(kuò)大空間采用減柱法、移柱法，后半部不用柱子，兩稍間及前桷的柱子也減去不用，并且在殿內(nèi)中央后部形成一組內(nèi)圈柱，三面砌三面墻，以設(shè)神臺(tái)及三清像。

屋脊用黃、綠、藍(lán)三彩琉璃鑲邊。兩只高達(dá)三米的大龍吻，連為一體構(gòu)成一條盤(pán)旋的巨龍，紅泥胎，藍(lán)釉使整條巨龍生動(dòng)，活潑又有威猛之感，并配以龍王、雨師、流云等雕飾題材，為元以后的龍吻形象的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了先鋒。四檐角各有神雕一塑，瞠目張望，威猛莊嚴(yán)。這種琉璃屋脊裝飾物，耐高溫，硬度強(qiáng)，不易風(fēng)化、磨損；釉色艷麗，耐腐蝕，經(jīng)得起日曬，風(fēng)吹，雨淋。

殿內(nèi)的斗心扇形墻外壁和殿內(nèi)四壁保存著大型壁畫(huà)，共計(jì)403．34平方米，畫(huà)面高4．26米，全長(zhǎng)94．68米，共畫(huà)天神289身。壁畫(huà)內(nèi)容為《朝元圖》，是大型儀仗朝拜陣容。三清殿壁畫(huà)有世界藝術(shù)瑰寶――東方畫(huà)廊的美稱，它與三清殿的建筑特點(diǎn)一同構(gòu)成元朝藝術(shù)史上的奇葩。

三清殿的藻井(見(jiàn)圖6)

藻井是中國(guó)古代建筑中在室內(nèi)運(yùn)用的一種木構(gòu)穹頂。三清殿內(nèi)部的藻井造型獨(dú)特，構(gòu)造精美，堪稱一絕。它是利用斗拱托舉，內(nèi)收的效果，從井口的三十六朵七鋪?zhàn)鞫饭爸饾u上收，共三層，斗拱八藻井內(nèi)三十二朵，呈圓頂形十二朵，共用木制斗拱八十朵，井口的天花板處繪有以龍為主題的圓光。藻井的制作工藝極為精巧，做工細(xì)致，圖案裝飾性強(qiáng)，藻井的繪畫(huà)色調(diào)鮮明，線條流暢，這些都是當(dāng)時(shí)彩畫(huà)藝人的精心杰作，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧。

純陽(yáng)殿(見(jiàn)圖7)

純陽(yáng)殿又名混成殿，或稱呂祖殿，殿內(nèi)供奉道教祖師呂洞賓，它的地位僅次于三清殿。前有月臺(tái)，中間以甬道與三清殿相連。面寬五間(20．35米)，進(jìn)深三間八椽(14．35米)，單檐 歇山頂。殿內(nèi)僅有四根柱子支撐，大梁跨越四面，所以殿內(nèi)較空曠。純陽(yáng)殿木架結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)潔，使殿宇給人一種自然，淳樸之感。

純陽(yáng)殿內(nèi)壁畫(huà)有203平方米，主體分布在東、西、北三面墻上，描繪的是呂洞賓從降生于世間到仕途得道、云游人間、度化世人等傳說(shuō)故事。畫(huà)名為《純陽(yáng)帝君神游顯化之圖》，共繪組畫(huà)52幅，以連環(huán)畫(huà)形式向眾人講述呂洞賓的生平。

重陽(yáng)殿(見(jiàn)圖8)

重陽(yáng)殿又名七真殿，或稱襲明殿，因供奉全真教師祖王重陽(yáng)和他的七個(gè)弟子而得名。位于三清殿，純陽(yáng)殿以北是永樂(lè)宮中規(guī)模最小的，面寬五間(17．46米)，進(jìn)深四間六椽(10．86米)，單檐歇山頂，殿內(nèi)四根柱子分布于稍間，承托整個(gè)殿宇。屋頂用瓦條壘脊，輪廓秀美。梁架的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，處理手法靈活，用料比較經(jīng)濟(jì)。殿內(nèi)兩山和后檐墻上繪有王重陽(yáng)傳教組畫(huà)49幅?？傆?jì)150平方米。

三、從永樂(lè)宮建筑看元朝建筑特點(diǎn)

(1)元代木架結(jié)構(gòu)方面保存著唐宋以來(lái)的傳統(tǒng)，而另一方面又繼承著金的傳統(tǒng)，并且在結(jié)構(gòu)上作了一些創(chuàng)新。元代許多殿宇的柱子排列靈活，往往與屋架做不對(duì)稱的聯(lián)系，這就出現(xiàn)了元代木構(gòu)殿宇的一種獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，即“大額式”。在殿宇中表現(xiàn)出前檐大額法、后檐大額法、前內(nèi)大額法、后內(nèi)大額法，這樣做達(dá)到了擴(kuò)大殿宇內(nèi)空間的作用，同時(shí)產(chǎn)生了減柱、移柱的方法，使殿宇顯得莊嚴(yán)，肅靜。

(2)永樂(lè)宮主要建筑物都位于一條中軸線上，這是根據(jù)宗教建筑的功能要求設(shè)計(jì)的。但從中不難看出中國(guó)古建筑多為對(duì)稱的，都有一個(gè)貫穿于中心地對(duì)稱軸，這也許是源于中國(guó)人喜愛(ài)好事成雙，所以在建造房屋時(shí)，總要將房屋左右前后建造的完全一樣，甚至小飾品都要一邊一個(gè)。

(3)永樂(lè)宮每座殿宇都筑有高大的臺(tái)基，一條筆直的甬道連貫成一氣，周?chē)贾靡詤⑻旃虐?，頗有“道觀森森，殿閣巍巍”的肅穆氣氛。由此可見(jiàn)，元代道教建筑已有一套特殊的營(yíng)造方式。

(4)元代時(shí)的建筑物已有一些純粹的裝飾性構(gòu)件。建筑不僅僅是滿足人們需要，更多的是要符合人們的審美需要。如，永樂(lè)宮各個(gè)殿宇屋脊上的彩釉裝飾，就是一種建筑中的純粹的裝飾物，它并不是為了實(shí)用，而是為了美觀。

中國(guó)古代建筑從原始社會(huì)起，一脈相承，以木架結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)方式，并創(chuàng)造了與這種結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的各種建筑外觀。建筑物雖都為木架構(gòu)造，但自從階級(jí)出現(xiàn)后，不同等級(jí)的建筑物其結(jié)構(gòu)有很大分歧。如，在中國(guó)封建社會(huì)中任何一個(gè)朝代，由于等級(jí)制度的關(guān)系，只能在宮殿、寺廟及一些重要建筑物上才允許在柱頭和內(nèi)外檐的枋上安裝斗拱。永樂(lè)宮的建筑也不例外，其設(shè)計(jì)者雖不在宮殿中建造臺(tái)階，似乎想傳達(dá)道教中人人平等的思想，但從永樂(lè)宮整體建筑中仍然存在階級(jí)思想。如，在空間感的處理上，三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿間的距離逐漸縮短及殿宇的規(guī)模逐漸縮?。唤ㄖ牧系膽?yīng)用、花紋圖案的雕刻精細(xì)程度各有所不同，都顯示出因供奉的主人公地位不同而有明顯的差別。

四、永樂(lè)宮園林區(qū)位的藝術(shù)特色

古代希臘雅典衛(wèi)城的設(shè)計(jì)，借用山地的復(fù)雜變化，巧妙的布局了一個(gè)以神廟為主題的自然活潑的整體環(huán)境。雅典衛(wèi)城固然雄偉秀美，中國(guó)的方位布局文化又何嘗不博大精深?在世界上獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)古典園林，本于自然和精煉，典型地再現(xiàn)了自然界山水風(fēng)景之美；同時(shí)又高于自然，講究詩(shī)畫(huà)的情趣和意境的蘊(yùn)涵，力求自然美和建筑美的融糅諧調(diào)，體現(xiàn)了一種“天人諧和”的哲理。道家建筑園林應(yīng)定位于皇家園林和私家園林之間，它沒(méi)有私家園林的內(nèi)向、親切和小巧，也沒(méi)有皇家園林的富麗奢華，但它確是精致的，充斥著濃郁的宗教氣息，又不乏基本的人文關(guān)懷。

永樂(lè)宮處于“山川蘊(yùn)秀，土膏林郁”之地，面臨黃河，背倚中條山，氣候良好，背風(fēng)向陽(yáng)，氣流通暢，建筑與自然環(huán)境有機(jī)的結(jié)合在一起，造就了神奇幽靜的神仙氣氛。

第4篇：古代園林特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞 設(shè)計(jì)藝術(shù) 園林景觀人性化人文化傳承

每個(gè)社會(huì)階段的文化與藝術(shù)特征，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力與發(fā)展?fàn)顩r的真實(shí)寫(xiě)照，可以反映出某一階段的社會(huì)發(fā)展水平。在中國(guó)現(xiàn)狀的社會(huì)環(huán)境里，景觀，特別是生態(tài)景觀這一話題在解決了大多數(shù)人的溫飽問(wèn)題以后，才真正為大眾所重視，獨(dú)立為一個(gè)專業(yè)的領(lǐng)域，為人民大眾所共享。因此，園林景觀的發(fā)展水平，也正折射著人類文明演化的進(jìn)程。

一、人性化設(shè)計(jì)

(一)“人性化設(shè)計(jì)”之涵義

人性化設(shè)計(jì)是使設(shè)計(jì)產(chǎn)品與人的生理、心理等方面因素相適應(yīng)。以求得人與環(huán)境的協(xié)調(diào)和匹配，從而使使用主體與被使用客體之間的界面趨于淡化，使生活的內(nèi)在感情趨于悅樂(lè)和提升。具體到園林景觀，則體現(xiàn)于景觀的整體感覺(jué)須滿足人們?nèi)粘Ｉ畹氖孢m心理，各個(gè)細(xì)節(jié)需在滿足功能要求的前提下，符合人們的身體尺度，并使人產(chǎn)生積極健康的心理反映。

(二)“人性化設(shè)計(jì)”之于具體生活水平的體現(xiàn)

園林景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，人性化設(shè)計(jì)則體現(xiàn)于各個(gè)實(shí)在的元素。一草一木，一桌一椅，細(xì)微之處皆體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心。

1．景觀氣氛的合適烘托

從某種意義上講，園林景觀處于建筑客體與人群主體之間，是聯(lián)系建筑與人群之間的情感紐帶，也通過(guò)一系列景觀元素體現(xiàn)居住者的文化品味與生活層次。如古代私家園林，必盡顯其私密性與獨(dú)享情趣。因此，在劃分區(qū)域或造景上面產(chǎn)生很多曲折、細(xì)膩的手法，崇尚詩(shī)意造園，整體感覺(jué)有水墨畫(huà)的淡雅格調(diào)。

而與之相反的公共園林，其主要目的是為滿足社會(huì)公益生態(tài)環(huán)保與公共休憩需要，服務(wù)對(duì)象是社會(huì)人群的極大多數(shù)，所以其定位也是面向大眾的層次。因此需極力展示其公共性能和共享性能，本身的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)即是讓人來(lái)去自如，對(duì)參與人群的層次卻不做具體要求。只有社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，公共設(shè)施的發(fā)展層次才越高。

現(xiàn)代居住小區(qū)園林，則融合了私家園林與公共園林的雙重功能，既要有強(qiáng)大的兼容性，以供不同層面人群的聚散，又需要?jiǎng)屿o分開(kāi)，滿足不同年齡層人群的個(gè)人需要。因此而有了適合人流聚集的會(huì)所，有了功能明確的兒童樂(lè)園和老年人活動(dòng)中心，等等。所以，居住小區(qū)相對(duì)而言屬于一個(gè)消費(fèi)層面集中同時(shí)兼容性強(qiáng)的人群聚集區(qū)域，最能體現(xiàn)社會(huì)大眾層面的生活水平。

2．景觀功能的合理運(yùn)用

園林藝術(shù)的美感表達(dá)，很大程度上依托于景觀的表現(xiàn)形式。而景觀功能的合理與否，則直接決定了主題園林的成功與否。以園林景觀中最為普遍的休閑座椅為論，80年代以前，休閑座椅只作為臨時(shí)座靠的功能性設(shè)施，反映的也是當(dāng)時(shí)社會(huì)滿足溫飽就好的社會(huì)愿望。80年代以后，隨著人性化要求逐步形成，休閑座椅也日益演化，完善著其做為功能性與觀賞性的雙重使命。在滿足視覺(jué)美感的基礎(chǔ)上賦予其合理的座靠使用功能，使得美學(xué)價(jià)值與使用功能得到完美結(jié)合。

3．景觀環(huán)境對(duì)人群心理的調(diào)節(jié)

人群的心理情緒受天氣和自然環(huán)境的影響。良好的景觀環(huán)境的創(chuàng)造，改善自然環(huán)境的同時(shí)亦調(diào)節(jié)人群心理狀況的舒適度。因此，只有當(dāng)我們的社會(huì)文明足夠發(fā)展，屬于多維空間概念的景觀設(shè)計(jì)主題趨向于健康、文明的方向的時(shí)候，才能為人居環(huán)境起到積極的促進(jìn)性作用。

二、人文化設(shè)計(jì)

(一)“ 陸化設(shè)計(jì)”之概念

較之于人性化設(shè)計(jì)，人文化設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用。強(qiáng)調(diào)文化底蘊(yùn)和文學(xué)元素的參與與表現(xiàn)。通過(guò)文化符號(hào)在設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，充分展示環(huán)境的文化品位和歷史的傳承發(fā)展。

(二)“人文化設(shè)計(jì)”之于具象化設(shè)計(jì)對(duì)象的揉和

1．園林景觀水系

水系景觀是造園手法里一個(gè)必不可少的基本元素。人類自古擇水而居，現(xiàn)代人群也正慢慢意識(shí)到：真正高品質(zhì)的生活，在于融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境，在于具有歷史底蘊(yùn)的人文氣息。中國(guó)傳統(tǒng)的水景“曲水流觴”，在現(xiàn)代園林里出現(xiàn)，現(xiàn)代材料融合傳統(tǒng)風(fēng)骨，自是一番閑情風(fēng)月。

2、園林綠化的安排

綠化具有調(diào)節(jié)光、溫度、濕度，改善氣候，美化環(huán)境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。住宅小區(qū)的綠化設(shè)計(jì)，應(yīng)兼具觀賞性和實(shí)用性，同時(shí)充分考慮綠化的系統(tǒng)性、空間組合的多樣性，從而獲得多維的景觀效應(yīng)。公共景觀體系，則應(yīng)該以營(yíng)造有利于發(fā)展人際往來(lái)的自由生長(zhǎng)的樹(shù)木為主。

3、園林小品的點(diǎn)綴

在這充滿復(fù)古氣息的時(shí)代里，現(xiàn)代的工藝，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維，結(jié)合民族的、傳統(tǒng)的表現(xiàn)符號(hào)，在一處處讓人賞心悅目的園藝小品里，得到最完美的體現(xiàn)。

4 園林鋪地的表現(xiàn)形式

現(xiàn)代園林里，樸實(shí)無(wú)華的青石板路，以簡(jiǎn)單幾何形體自然重復(fù)的青磚地面，從來(lái)都是設(shè)計(jì)者與使用者的最愛(ài)。原本，過(guò)分的修飾從來(lái)都只是暫時(shí)的，只有那些立足于最本質(zhì)的根本功能，才是不斷被需要的對(duì)象。

5．園林特征的地域性

不同的地域擁有不同的地方文化特色，根據(jù)各地區(qū)不同的氣候條件或風(fēng)土人情，園林特征所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)也具有不同氣息。多水的南方園林，體現(xiàn)的是豐富的水系文化；而干燥的北方，應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)等。

三、人文化與人性化設(shè)計(jì)相融合體現(xiàn)社會(huì)階段特征

做為社會(huì)進(jìn)步元素里面的一部分，一個(gè)成功的園林案例可以存在的最根本理由是它的功能性，在滿足功能性的要求以后又具有體現(xiàn)歷史文化的時(shí)代特征，那么它就具有了傳承的價(jià)值。因此，成功的設(shè)計(jì)藝術(shù)，必須是文化性與功能性的完美統(tǒng)一，其設(shè)計(jì)理念也必須是可生長(zhǎng)的。

參考文獻(xiàn)

[1]劉庭風(fēng)著．中國(guó)古園林之旅沖國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004．5．

第5篇：古代園林特點(diǎn)范文

我國(guó)園林景觀建設(shè)的不足主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1、可供使用的園林植物品種匱乏。目前園林建設(shè)中應(yīng)用的植物品種非常少,只有幾百種,而北方地區(qū)常用的僅有幾十種,使得現(xiàn)有的園林景觀單調(diào)雷同,無(wú)新意。

2、園林設(shè)計(jì)重視小品、雕塑、噴泉等,而輕視植物景觀的設(shè)計(jì)。

3、設(shè)計(jì)中植物種植層次少,最多3層,而自然界一般多在6至7層,有的甚至更多。

4、在園林綠化中傾向于大量應(yīng)用一年生草花。草花的大量使用既費(fèi)工又費(fèi)時(shí),還花費(fèi)大量資金。例如,去年北京二環(huán)路大量使用一年生草花,據(jù)估計(jì)一次使用500萬(wàn)盆,按每盆2至3元的價(jià)格計(jì)算,再加上運(yùn)費(fèi)、栽植費(fèi)每盆價(jià)格將達(dá)5至6元,如果按每年更換3次計(jì)算就要花費(fèi)近億元。而這僅僅是一個(gè)二環(huán)路,如果三環(huán)、四環(huán)也照此標(biāo)準(zhǔn)的話,北京一年用于環(huán)線綠化就需花費(fèi)6至10億元。

二、我國(guó)園林景觀建設(shè)的方案

1、建設(shè)生態(tài)園林

所謂生態(tài)園林應(yīng)是在園林建設(shè)當(dāng)中,模仿自然生態(tài)景觀,通過(guò)藝術(shù)加工,創(chuàng)造出既美觀又具有降塵、降噪、放出氧氣等多種生態(tài)功能的園林景觀。目前園林界還沒(méi)有認(rèn)真重視這個(gè)問(wèn)題,特別是行政主管人員和設(shè)計(jì)人員。所以,建設(shè)生態(tài)園林首先是提高認(rèn)識(shí)。一些具體的做法,如在園林中減少大廣場(chǎng)、大草坪等硬質(zhì)景觀和單一植物景觀,減少小品、道路、廣場(chǎng)等,增加植物造景,增加群落景觀在園林中的應(yīng)用。另一方面也應(yīng)多宣傳生態(tài)園林的相關(guān)知識(shí),如自然生態(tài)群落構(gòu)成、不同生態(tài)群落類型特點(diǎn)、園林植物新品種的特點(diǎn)與應(yīng)用等,使得園林的使用者更樂(lè)于接受自然,親近自然。

2、突出植物設(shè)計(jì)

園林設(shè)計(jì)包括多個(gè)方面,如:植物景觀設(shè)計(jì)、地形設(shè)計(jì)、水體設(shè)計(jì)、小品設(shè)計(jì)等,但最能表現(xiàn)園林特征的就是植物造景了。

建筑、雕塑、小品設(shè)計(jì)很重視外立面,但它的變化主要是光影、色彩變化,沒(méi)有鮮活的生命表現(xiàn)。園林植物造景設(shè)計(jì)則不同,通過(guò)多種植物自然的、多層次搭配,可以做到四季景觀不同,開(kāi)花結(jié)果,從小到大,從新生到衰老的生命力表現(xiàn),這些是建筑小品所不具備的。

在園林設(shè)計(jì)中植物景觀所占比例應(yīng)是最大的,不應(yīng)少于70%,而小品等只能作為點(diǎn)綴。

但目前園林設(shè)計(jì)中小品、鋪裝等比重很大,卻忽視植物景觀的設(shè)計(jì)。其中重要的原因大概是可以增加工程造價(jià),造價(jià)上去了設(shè)計(jì)費(fèi)必然也隨之提高,這樣雖增加了部門(mén)收益但卻使園林景觀大打折扣。

那么是不是植物造景設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)單位的利益是對(duì)立的呢?其實(shí)不然,因?yàn)槿绻芟蛏鷳B(tài)園林群落景觀方向發(fā)展,那么設(shè)計(jì)中就會(huì)采用多層次多品種的設(shè)計(jì),特別是大量使用植物新品種,植物景觀設(shè)計(jì)造價(jià)也將有所增加。

3、創(chuàng)造群落景觀

群落景觀就是在一個(gè)特定的生態(tài)環(huán)境中,植物材料依高低層次分地衣、地被、宿根花卉、小灌木、大灌木、小喬木、大喬木等多層植被。在園林設(shè)計(jì)當(dāng)中,對(duì)自然群落景觀進(jìn)行篩選、藝術(shù)加工,從而創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀,就是創(chuàng)造群落景觀。

創(chuàng)造群落景觀,首先是要提高認(rèn)識(shí),即重視植物景現(xiàn)在園林中的作用。其次是增加群落景觀的知識(shí),第三是大量使用園林新品種,開(kāi)拓新思路,創(chuàng)造新景觀,打破過(guò)去的種植模式;最后是加強(qiáng)園林新品種的研發(fā),從而使設(shè)計(jì)師有充足的植物材料進(jìn)行選擇。

三、園林建設(shè)中樹(shù)木的選擇

許多人可以列舉出樹(shù)的優(yōu)點(diǎn):遮蔭,美化。擋風(fēng)、掩蓋,凈化空氣,減弱噪音,降低輻射及地產(chǎn)增值等等。但真正能利用這些優(yōu)點(diǎn)的關(guān)鍵是選擇合適的樹(shù)種,在合適的地點(diǎn)種植,這樣不但可以保證成活,而且能大大降低維護(hù)費(fèi)用。

在選擇一棵樹(shù)的時(shí)候,你首先要考慮的是樹(shù)的需求。換句話說(shuō),什么樣的環(huán)境因素會(huì)限制某一特定樹(shù)種的正常生長(zhǎng)。一種方法是看看你所在地的原產(chǎn)樹(shù)種,這些樹(shù)經(jīng)過(guò)了上千年的物競(jìng)天擇發(fā)展到今天。當(dāng)然,這并不是一成不變的。如果土壤和環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,這些土生的樹(shù)木可能就不再適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境了。一些外來(lái)品種和培育出來(lái)的變種也可能會(huì)在這種環(huán)境下長(zhǎng)勢(shì)良好,同時(shí)還會(huì)增添美景,防病蟲(chóng)害或者變幻風(fēng)景,而這些可能都是本土樹(shù)種所不能做到的。

每一個(gè)樹(shù)種都有不同程度的抗?jié)?抗旱性。如果所選樹(shù)木種植區(qū)經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)。旱災(zāi)或者有長(zhǎng)期風(fēng)干效應(yīng),你就必須格外注意保護(hù)樹(shù)種。當(dāng)然,澆水可以緩解一個(gè)地方的旱情,但是在灌溉的時(shí)候必須清楚該樹(shù)種所需的土壤最佳濕度。建議:因?yàn)槌＞G樹(shù)種在冬季也通過(guò)針型樹(shù)葉蒸發(fā)水分,所以要在秋季地面霜凍之前澆足水。另外,避免過(guò)度澆水。如果土壤太濕,樹(shù)也會(huì)被“淹死”。如果是重型粘土,在于旱的夏季每隔7-10天澆一次水。較輕的沙土澆水頻率就應(yīng)該高一些。但是每天或者隔一天澆一次也有點(diǎn)過(guò)高。

當(dāng)選擇樹(shù)種的時(shí)候,土壤因素可能是最容易被忽略的。土壤深度、結(jié)構(gòu)、pH值以及濕度,都是影響樹(shù)種成活與否的因素,另外,每一個(gè)樹(shù)種也有一個(gè)鹽堿度的適應(yīng)范圍。所以在種植樹(shù)種的時(shí)候也必須考慮土壤的酸堿性。不幸的是,城市里的土壤都被污染了,混合后的土壤壤結(jié)構(gòu)很差,結(jié)果在本上長(zhǎng)勢(shì)很好的樹(shù)種在城市土壤中長(zhǎng)勢(shì)不佳。由于行走或者車(chē)輛行駛向而造成土壤變硬通常會(huì)限制樹(shù)的生長(zhǎng)進(jìn)而影響其大小。

在選擇樹(shù)種時(shí)最容易忽略或誤解的另一個(gè)因素是可供生長(zhǎng)的空間。即使是專業(yè)人土,也瞿難預(yù)見(jiàn)5、10、甚至20年后的植物。但是這一點(diǎn)卻足卻分必要的。在種植之前,要清楚樹(shù)木成熟時(shí)大概的樣子,并考慮到其高度,冠幅和根系的伸展程度。

四、園林建設(shè)中綠地的選擇

隨著時(shí)代的發(fā)展,城市綠化正步入一個(gè)新的階段。在古代,城市的綠化主要靠園林,包括皇家宮苑、私家園林及寺廟園林等。由于古代社會(huì)的解體和西方文化的東漸,其園林形式便走向近代,即公園。這種公園形式一直延續(xù)到上世紀(jì)末,可見(jiàn)其生命力。但從上世紀(jì)末開(kāi)始,隨著社會(huì)的變革和城市的發(fā)展,這種劃定范圍、收門(mén)票入園游玩的形式便漸漸地不適合人們的需求了。

城市綠地,關(guān)鍵在“綠”。林木花草最重要,其中更以林木為主角。綠地的建設(shè)應(yīng)注意一下問(wèn)題。

一是疏與密。在我國(guó)的書(shū)畫(huà)理論中,有“疏可跑馬,密不通風(fēng)”之說(shuō)。也就是說(shuō),疏密要得體,最忌不疏不密。疏與密,關(guān)鍵在于空間,因?yàn)槭鑴t透,密則擋,這就要看設(shè)計(jì)的要求了。

二是整齊與自然。在城市綠地中,樹(shù)可以隨意地種,顯得很自然,所謂“天然去雕飾”;也可以整齊地排列,

第6篇：古代園林特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中西園林；藝術(shù)思想；差異性

園林不但是人類生活環(huán)境的組成部分，而且內(nèi)涵著處于不同文化背景之下的社會(huì)審美傾向，是一種既有實(shí)用價(jià)值，如改善生態(tài)、美化環(huán)境、娛樂(lè)休憩等，又是一種具有審美價(jià)值，如觀賞游樂(lè)、審美賞玩、怡情悅性等雙重功能的藝術(shù)設(shè)施。由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同，中西園林藝術(shù)的風(fēng)格迥異、各具特色。中國(guó)的園林藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分， 充分反映了中華民族對(duì)自然美的巨大而深刻的理解力和鑒賞力，在設(shè)計(jì)上往往在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季种谐尸F(xiàn)出一種山明水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的環(huán)境，不僅充滿了自然之美，而且常常在自然中能夠巧妙地營(yíng)造出的一種詩(shī)情畫(huà)意般的意境，可以讓觀賞者置身其中而留連忘返，甚至可以在其中找到一種心靈的安慰。而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。最能代表西方園林特征的是十八世紀(jì)興起的幾何規(guī)則型園林。園林題材的配合講求幾何圖案的組織，在明確的軸線引導(dǎo)下作左右前后對(duì)稱布置，甚至連花草樹(shù)木都修剪成各種規(guī)整的幾何形狀。強(qiáng)調(diào)人工美或幾何美， 認(rèn)為人工美高于自然美。從整體上看，中西方園林形式、風(fēng)格差別十分鮮明，充分體現(xiàn)其園林藝術(shù)思想的差異。

一、中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)目前的總體發(fā)展情況

中國(guó)園林藝術(shù)已經(jīng)取得了燦爛輝煌的成就，然而園林藝術(shù)理論大大落后于園林藝術(shù)實(shí)踐的要求確實(shí)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。由于缺少理論指導(dǎo)，在國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代園林建設(shè)中，時(shí)常出現(xiàn)一些不切實(shí)際、不合時(shí)宜的偏向。不少人從表面上來(lái)”理解”中國(guó)園林藝術(shù)的傳統(tǒng)，使我國(guó)的園林建設(shè)在一定程度上出現(xiàn)了在傳統(tǒng)中兜圈子，滯步不前的狀況，致使仿古之風(fēng)、古建筑熱、假山熱盛行。同時(shí)，我國(guó)推行的改革開(kāi)放政策，為出國(guó)考察提供了許多機(jī)會(huì)，他們?cè)谫澝牢鞣轿幕囆g(shù)新奇之際，棄”我”媚”他”，不切實(shí)際地片面追求所謂”西洋風(fēng)格”，刮起”草坪雕塑熱”，更糟糕的是竟有人自以為新潮地全盤(pán)抄襲西方的模式，重復(fù)當(dāng)年不可挽回的錯(cuò)誤，諸如17世紀(jì)的英國(guó)在不規(guī)則土地上所進(jìn)行的幾何形態(tài)的花園設(shè)計(jì)，前蘇聯(lián)的”理想環(huán)境”規(guī)劃，日本戰(zhàn)后的城市現(xiàn)代化和香港的殖民色彩等，其結(jié)果使中國(guó)當(dāng)代的園林建設(shè)，從復(fù)古到崇洋，從古典到現(xiàn)代，造了很多的園林，卻沒(méi)有形成中國(guó)現(xiàn)代園林的風(fēng)格和特征，中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)存在不少抄襲模仿、生搬硬套的現(xiàn)象。

二、中西園林風(fēng)格的不同

西方園林藝術(shù)美突出科學(xué)、技能，呈現(xiàn)出平面、立體幾何形，一切景物，無(wú)不方中矩，圓中規(guī)。原因在于西方美學(xué)歷史傳統(tǒng)，最早的美學(xué)家都是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和物理學(xué)家。數(shù)的原則是一切事物的原則。整個(gè)天體就是一種和諧和一種數(shù)，藝術(shù)作品的成功要依靠許多數(shù)的關(guān)系，美的主要形式是秩序、勻稱于明確。

西方園林則表現(xiàn)為開(kāi)闊、坦蕩、規(guī)則、整齊、豪華，有時(shí)甚至是不顧奢侈地講究排場(chǎng)。西方古典園林的創(chuàng)作主導(dǎo)思想是以人為自然界的中心，大自然必須按照人的頭腦中的秩序規(guī)則、條理、模式來(lái)進(jìn)行改造，以中軸對(duì)稱規(guī)則形式體現(xiàn)出超越自然的人類征服力量，人造的幾何規(guī)則景觀超越于一切自然。造園中的建筑、草坪樹(shù)木無(wú)不講究完整性和邏輯性，以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧和完美，就如古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)：整個(gè)天體與宇宙就是一種和諧，一種數(shù)。西方園林講求的是一覽無(wú)余，追求圖案的美，人工的美，改造的美和征服的美，是一種開(kāi)放式的園林，一種供多數(shù)人享樂(lè)的眾樂(lè)園。

與西方園林不同的是，中國(guó)古典園林雖然也有人工堆山鑿池，并配以花木、建筑、石景等人工創(chuàng)造的因素，但是卻要體現(xiàn)出天然山水之真趣，講究”雖由人作， 宛自天開(kāi)”的建造理念，造園要素的布置和設(shè)計(jì)均依自然地勢(shì)并與周?chē)h(huán)境保持特定的關(guān)聯(lián)，力求展現(xiàn)自然而然的狀態(tài)。以和諧一致、參差不齊、曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、影影綽綽以及含蓄回味的特點(diǎn)，園林內(nèi)常常是依真實(shí)山體之勢(shì)，并以假山片石點(diǎn)綴其間，使山體更富玲瓏雅致。園中還用石材疊置體量龐大的人工假山，或?yàn)檎鎸?shí)山體之局部，以形成真山假山相融之山勢(shì)；或自成一體，展現(xiàn)創(chuàng)作者理想之丘壑，從而做到充分反映了中華民族對(duì)于自然美的深刻理解和鑒賞力。

三、中西園林風(fēng)格不同的原因探析

中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響以及人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)和追求，常常與社會(huì)的劇烈變革、政治動(dòng)蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。中國(guó)古典美學(xué)崇尚自然，認(rèn)為不論詩(shī)文還是書(shū)畫(huà)，它們的美都離不開(kāi)”盡殊”、”各異”、”參差”、”相雜”，其哲學(xué)理念崇尚”自然天成之趣”。而自然界本身的運(yùn)動(dòng)發(fā)展表明，自然界本身不存在單一、規(guī)整、均齊，那么中國(guó)古典園林藝術(shù)要力圖模仿自由的大自然，就必須突現(xiàn)其參差不齊之美。因此可以看出，在中國(guó)古典造園藝術(shù)中，總是盡量地接近自然，融入自然，盡可能地避免人工斧斫的痕跡，通過(guò)精心設(shè)計(jì)達(dá)到自然而然的美感效果，即”妙造自然”。此外，人們?cè)谧非笞匀幻赖倪^(guò)程中，總喜歡把客觀的”景”與主觀的”情”聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中，物我交融為一，從而在創(chuàng)作中充分地表達(dá)自己的思想情感。準(zhǔn)確抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。因此含蓄的意境美是中國(guó)古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。

西方園林可看作是古希臘數(shù)理美學(xué)的感性顯現(xiàn)和歷史沉淀，換句話說(shuō)，就是試圖用一種程式化和規(guī)范化來(lái)確定美的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。因而，西方造園刻意追求的是理性主義的形式美。興起于公元15 世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)西方園林藝術(shù)的風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。在反對(duì)宗教神權(quán)，尋求精神解放的運(yùn)動(dòng)中，唯物主義思想占了上風(fēng)，并提出”人文主義”的口號(hào)，強(qiáng)化人的力量，主張人和控制秩序的一種意識(shí)?！庇袝r(shí)與園林之外自然界那明顯的”雜亂無(wú)序”或”難以駕馭”形成對(duì)照；有時(shí)與園林之外城鎮(zhèn)或都市的騷亂相關(guān)聯(lián)；有時(shí)則與同花園相接的住宅生活的繁忙和緊張有關(guān)。這就是規(guī)則式花園的由來(lái)?！斌w現(xiàn)在園林建設(shè)中，就是在西方的園林中極少感到自然美的氣息，處處強(qiáng)調(diào)的是人工美，甚至將花草樹(shù)木都修剪得方整劃一，所有的一切都被納入嚴(yán)格的幾何制約中。

總之，不論是中國(guó)園林藝術(shù)還是西方園林藝術(shù)，它們都是人類文明的組成部分，是世界藝術(shù)之林中的瑰寶奇葩，其內(nèi)容博大精深，傳承著人類文化精妙的方方面面。我們應(yīng)該從比較的角度出發(fā)，著眼于繼承和發(fā)展、借鑒和創(chuàng)造、從而使古老的園林藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周武忠. 尋求伊甸園[ M ] . 南京： 東南大學(xué)出版社，2001. （P：184）

基金項(xiàng)目 ：2011 年遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目”中西園林藝術(shù)比較研究”（W2011035）

第7篇：古代園林特點(diǎn)范文

明末， 隨著西方殖民勢(shì)力的擴(kuò)張， 西洋傳教士來(lái)到中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng)， 同時(shí)導(dǎo)致了西方的科技文化藝術(shù)在中國(guó)傳播， 出現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的中西文化交流的。清初， 西洋傳教士仍舊遵循本土化傳教方針， 將天主教教義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合①， 同時(shí)幫助清政府修訂歷法、制造西洋火炮， 清廷對(duì)他們采取了接納和寬容的政策。然而， 明清之際西方文化傳播的過(guò)程中充滿了曲折離奇的斗爭(zhēng)， 一部分固守封建傳統(tǒng)的官僚士紳或文人， 本能地意識(shí)到西方文化對(duì)中國(guó)封建文化是一種沖擊， 不利于封建的專制統(tǒng)治， 遂群起反擊。順治年間安徽歙縣布衣楊光先在輔政大臣鰲拜等人的支持下彈劾欽天監(jiān)監(jiān)印、天主教傳教士湯若望， 抨擊天主教， 他說(shuō)“設(shè)天果有天主， 則覆載之內(nèi)四海萬(wàn)國(guó)， 無(wú)一而非天主之所宰制， 必?zé)o獨(dú)主如德亞一國(guó)之理。獨(dú)主一國(guó)， 豈得稱天主哉”? 進(jìn)而又說(shuō)， 湯若望等“非我族類， 其心必異”②。清康熙初，清廷終于做出了禁止天主教傳教士傳教的決定。

清代雍乾時(shí)期， 曾經(jīng)作為清初中西文化交流主導(dǎo)的西方科學(xué)技術(shù)的傳播和應(yīng)用大為減弱，中西文化交流的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向藝術(shù)方面， 西方的繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑藝術(shù)的引進(jìn)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生影響， 意大利畫(huà)師郎世寧等人融合中西畫(huà)法創(chuàng)造“新體畫(huà)”、圓明園的西洋式建筑都是出現(xiàn)在這一時(shí)期。西方園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)園林的影響以這一時(shí)期表現(xiàn)最為明顯。

一　中西方園林藝術(shù)特點(diǎn)

世界園林主要可分為東方園林和西方園林兩大類， 前者以中國(guó)園林為代表， 后者以法國(guó)園林為代表。中西園林作為供人游樂(lè)賞玩的藝術(shù)空間具有共性， 然而由于自然觀、審美取向的不同， 兩者的造園理論、造園布局及其審美情趣迥然不同。美國(guó)景園建筑學(xué)家西蒙德說(shuō):“西方人對(duì)自然作戰(zhàn)， 東方人以自身適應(yīng)自然， 并以自然適應(yīng)自身?！雹?/p>

1. 西方園林的特點(diǎn)。

西方園林的造園藝術(shù)， 深受西方自然觀的影響， 西方人信奉“天人對(duì)立， 改造自然”的哲學(xué)觀， 強(qiáng)調(diào)人改造自然， 從而形成有別于東方的美學(xué)思想。西方人將數(shù)和比例奉為美的最高境界， 強(qiáng)調(diào)“美就是和諧， 和諧有它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)， 這就是對(duì)稱、均衡、秩序， 是可以用簡(jiǎn)單的數(shù)和幾何關(guān)系來(lái)確定的”。其總特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是以人工改變自然， 無(wú)論是建筑物還是山水樹(shù)木都具有人工穿鑿的明顯印記， 它是運(yùn)用建筑法則而不是自然法則建造園林。最徹底地運(yùn)用建筑原則的是法國(guó)園林， “它們照例接近高大的宮殿， 樹(shù)木是栽成有規(guī)律的行列， 形成林蔭大道， 修剪得很整齊， 圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的， 這樣就把大自然改造成為一座露_天的廣廈”④。排列整齊的建筑， 柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等均是秩序分明， 呈現(xiàn)出幾何形狀， 充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。因此西方園林中處處呈現(xiàn)的平面的、立體的幾何形， 一切景物均以規(guī)整、勻稱的形式出現(xiàn)， 透視感強(qiáng)， 平坦開(kāi)放， 一覽無(wú)余， 從而把自由的大自然納入規(guī)整的建筑系統(tǒng)。

西方園林的基本布局體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。平面布局以軸線展開(kāi)， 以建筑物為主體， 一般以一座體積龐大的建筑物矗立于園林中十分突出的軸線的起點(diǎn)上， 整座園林以此建筑物為基準(zhǔn)， 園林的主軸線是此建筑軸線的延伸。沿主軸線布置主要景觀， 兩側(cè)有次軸線， 之間有直干道和斜干道相連。在縱橫道路交叉上形成小廣場(chǎng)， 呈點(diǎn)狀分布水池、噴泉、雕塑或其他類型的建筑小品。道路是筆直的， 水面被限制在整整齊齊的石砌池子里， 其池子被砌成圓形、方形、長(zhǎng)方形或橢圓形， 池中布設(shè)人物雕塑和噴泉。園林鋪設(shè)大面積草坪， 花草樹(shù)木嚴(yán)格整形修剪成錐體、球體、圓柱體， 草坪、花圃則勾劃成菱形、矩形、圓形等圖案， 一絲不茍地按幾何圖形修剪、栽植， 絕不容許自然生長(zhǎng)形狀， 被譽(yù)之為刺繡花圃、綠色雕刻?！皥@藝要修剪、扶直樹(shù)木， 使每一株樹(shù)的形狀完全不同于處女林中的樹(shù)木; 正如建筑堆砌石塊成為整齊的形式一樣， 園藝把公園中的樹(shù)木栽成整齊的行列?？傊?養(yǎng)花或園藝把‘粗糙的原料’加以改造、精制， 是和建筑如出一轍的?！雹轂榱送怀鋈说牧α浚?西方園林中廣為布置人體雕塑，以顯現(xiàn)人體美。園林布局不追求層次感， 只有把游覽視點(diǎn)提高， 才能領(lǐng)略造園藝術(shù)的整體美。西方園林不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)， 就是花草樹(shù)木也修剪對(duì)稱方正， 從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美。

西方園林藝術(shù)提出“完整、和諧、鮮明”三要素， 體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇裕?集中表現(xiàn)了以人為中心， 以人力勝自然的思想理念。

2. 中國(guó)古典園林特點(diǎn)。

中國(guó)園林是一種自然山水式園林， 追求天然之趣是中國(guó)園林的基本特征。中國(guó)古代士人對(duì)山水自然抱著敬畏、崇尚的態(tài)度， 認(rèn)為人只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到自己的目的; 中國(guó)古代“天人合一”哲學(xué)觀， 強(qiáng)調(diào)人和自然之間的相輔相成， 和諧統(tǒng)一?；诔缟凶匀?、“天人合一”的文化傳承， 中國(guó)園林以自然山水為造園的楷模， 認(rèn)為“自然者為上品之上”， “雖由人作， 宛自天開(kāi)”是中國(guó)園林創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。園林景觀呈現(xiàn)的山環(huán)水抱， 曲折蜿蜒， 參差錯(cuò)落， 花草樹(shù)木自然之態(tài)， 從而獲得“不離軒堂而共履閑曠之域， 不出城市而共獲山林之性”⑥的理想生活境界。

中國(guó)園林在布局上以自然為宗， “今夫山者， 天地之山也， 天地之為是山也??吾之為山也， 非能學(xué)天地之山野， 學(xué)夫天地之山之自然之理也”⑦。園林因地制宜， 呈現(xiàn)不規(guī)則的平面布局， 沒(méi)有明顯的軸線對(duì)稱， 最忌方塘石洫、一覽而盡的做法， 主張庭園重深， 處處鄰虛， 曲徑通幽?？臻g上講求“隔景”、“藏景”， “合景色于草昧之中， 昧之無(wú)盡; 擅風(fēng)光于掩映之際，覽而愈新”⑧。要求循環(huán)往復(fù)， 無(wú)窮無(wú)盡， “水欲遠(yuǎn)， 盡出之則不遠(yuǎn); 掩映斷其派(脈) ， 則遠(yuǎn)矣”。在有限的空間范圍內(nèi)營(yíng)造出無(wú)限的意趣。造園非常注重因地制宜， 因山順勢(shì)， 變化有致，曲折多端的手法。園林造景的山、水、建筑、花木這四要素的布置沒(méi)有一定的程式， 按照自然的形態(tài)靈活隨意， “因阜壘山， 因洼疏池。集賓有堂， 眺遠(yuǎn)有樓有閣， 讀書(shū)有齋， 燕寢有館房， 循行往還， 登降上下， 有廊榭、亭臺(tái)、、村柴之屬”⑨。建筑服從于周?chē)淖匀画h(huán)境，與山水樹(shù)木相互協(xié)調(diào)、融為一體， “隨基勢(shì)高下??宜亭斯亭， 宜榭斯榭”。亭臺(tái)樓榭輕靈小巧， 翹角飛檐， 與周?chē)h(huán)境互相穿插融合。植物和樹(shù)木的栽種和修剪配和山水布置， “著眼在畫(huà)意， 高樹(shù)和低樹(shù)俯仰生姿。落葉樹(shù)與長(zhǎng)綠樹(shù)相間， 花時(shí)不同的多種花樹(shù)相間??沒(méi)有修剪得像寶塔那樣的松柏， 沒(méi)有閱兵式似的道旁樹(shù)”⒑。傳教士王致誠(chéng)在寫(xiě)往巴黎的信中說(shuō)， 在中國(guó)園林里，“人們所要表現(xiàn)的是天然樸野的農(nóng)村， 而不是一所按照對(duì)稱和比例的規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕才胚^(guò)的宮殿??道路是蜿蜒曲折的??不同于歐洲那種筆直的美麗的林蔭道??水渠富有野趣， 兩岸的天然石塊或進(jìn)或退??不同于歐洲的用方整的石塊按墨線砌成的邊岸”1l。中國(guó)古典園林的建造正符合中國(guó)古代文人居山四法: “樹(shù)無(wú)行次， 石無(wú)位置， 屋無(wú)宏肆， 心無(wú)機(jī)事”

的理想園居環(huán)境。

而在審美情趣上， 中國(guó)園林藝術(shù)的美， 不僅體現(xiàn)在外在的形式美， 而是更加追求意境美?！捌蕉嘀拢?寸石生情”， 將客觀景致與主觀情感相結(jié)合， 情景交融， 借景物窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映， 從而使景物富有詩(shī)情畫(huà)意與深刻哲理?！耙饩匙鳛橹袊?guó)古典藝術(shù)的特構(gòu)， 無(wú)論是對(duì)于詩(shī)詞、繪畫(huà)、音樂(lè)， 還是對(duì)于園林乃至盆景的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)， 都能賦予靈魂， 灌注生氣， 化景物為情思， 變心態(tài)為畫(huà)面， 使作品近而不浮， 遠(yuǎn)而不盡， 意象含蓄， 情致深蘊(yùn)， 從而以其特殊的美的魅力， 引人入勝， 耐人尋思?！雹?是否強(qiáng)調(diào)審美意境的創(chuàng)造， 是中國(guó)園林和西方園林、中國(guó)藝術(shù)和西方藝術(shù)、中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)的重要的區(qū)別之一。

中國(guó)園林是人和自然之間的一條聯(lián)系的紐帶， 遵循“天人合一”的哲學(xué)理念， 表現(xiàn)了人和自然的和諧與協(xié)調(diào)。

二　西方園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)園林的影響

明清之際的西方傳教士帶來(lái)了西方哲學(xué)、科學(xué)和文化藝術(shù)。園林建筑作為最重要的文化載體之一， 自然成為其中不可忽視的一部分。傳教士到中國(guó)， 首先在傳教地建立教堂。據(jù)檔案記載， 康熙時(shí)期全國(guó)各地的新舊教堂多達(dá)30 座， 分布于北京、山東、安徽、江蘇、福建、江西、廣東、廣西、四川、湖北、陜西、河南等省份13.。北京宣武門(mén)教堂——南堂， 是湯若望在順治七年(1650 年) 春， 依中國(guó)式建筑風(fēng)格建造的， 但“堂牖器飾??亭池臺(tái)榭， 式仿西洋， 極其工巧”。并設(shè)有噴水池， “左池水上高三四尺， 石池水四道， 上噴高四五尺”14.。教堂內(nèi)的建筑裝飾和噴水池帶有西洋園林的特點(diǎn)?？滴跷迨荒?1712 年) ， 徐日升與閔明我將其改建成歐式。

1. 私家園林藝術(shù)中的異質(zhì)文化因子。

明清之際的江南私家園林受到西洋建筑的影響， 在建筑小品的裝飾和細(xì)部做法上模仿西方園林， 如西式的石欄桿、西洋的套色玻璃和雕花玻璃等西洋異質(zhì)文化因子悄然出現(xiàn)。

據(jù)袁祖志所寫(xiě)《隨園瑣記》中記載清代文人袁枚在南京的隨園， “‘書(shū)倉(cāng)’之東廂曰‘琉璃世界’， 為室二重， 窗嵌西洋五色玻璃， 光怪陸離， 目迷心醉”15。

揚(yáng)州的“江園”， 江方伯建于乾隆年間， 乾隆二十二年(1757 年) 改為官園。園中有一幢五間的敞廳， 乾隆皇帝賜名曰“怡性堂”， “堂左構(gòu)子舍， 仿泰西營(yíng)造法”bq。堂前敞后蔭， 兩面夾山， “左靠山仿西洋人制法， 前設(shè)欄楣”， 模仿意大利山地別墅園的逐層平臺(tái)及大臺(tái)階的做法， “構(gòu)深屋， 望之如數(shù)十百千層， 一旋一折， 目眩足懼， 唯聞鐘聲， 令人依聲而轉(zhuǎn)。蓋室之中設(shè)自鳴鐘， 屋一折則鐘一鳴， 關(guān)捩與折相應(yīng)。外畫(huà)山河海嶼， 海洋道路。對(duì)面設(shè)影燈， 用玻璃鏡取屋內(nèi)所畫(huà)影。上開(kāi)天窗盈尺， 令天光云影相摩蕩， 兼以日月之光射之， 晶耀絕倫”16.。這是模仿當(dāng)時(shí)盛行于歐洲的巴洛克式建筑的所謂“連列廳”以及用大鏡子以擴(kuò)大室內(nèi)空間的“鏡廳”做法。

揚(yáng)州的“黃園”， 為黃氏別墅， 與“江園”相接。其中三層樓房的“澄碧堂”是模仿廣州歐式建筑十三行的建筑立面， 大量使用西洋建筑中的玻璃裝飾， 玲瓏剔透?！吧w西洋人好碧，廣州十三行有碧堂。其制皆以連房廣廈， 蔽日透月為工。是堂效其制， 故名澄碧堂?！?7.

揚(yáng)州的另一處園林景觀“石壁流淙”， 其一幢建筑物內(nèi)“榻旁一架古書(shū)， 縹緲零亂， 近視之， 乃西洋畫(huà)也”。是由于墻上繪西洋壁畫(huà)， 繪畫(huà)運(yùn)用焦點(diǎn)透視法因而顯得景物逼真， 人仿佛可以走進(jìn)去。徐履安“丁丑間(乾隆二十二年) 為園??作水法， 以錫為筒， 一百四十有二，伏地下， 上置木桶， 高三尺， 以羅罩之， 水有錫筒中行至口， 口七孔， 孔中細(xì)絲盤(pán)轉(zhuǎn)千余， 其戶軸織具桔槔轆轤關(guān)捩努牙諸法， 由機(jī)而坐， 使水出高與檐齊， 如趵突泉， 即今之水竹居也”18。使用龍尾車(chē)操縱水源的方法制做西洋式噴泉。

西洋園林的元素在江南私家園林中基本上運(yùn)用于園林的建筑裝飾中， 在園林建筑形制、建筑裝飾中部分吸收外來(lái)因素。

2. 皇家園林中的西洋園林。

受西洋園林影響最為顯著的當(dāng)屬皇家園林， 它不僅在建筑的局部采用西洋建筑手法， 而且在園林的立意、布局、建造中照搬西方園林， 甚至用西方人設(shè)計(jì)園林， 大規(guī)模成群興建西方風(fēng)格的園林建筑。其中最突出的例子則是圓明園的西洋樓。乾隆皇帝從郎世寧進(jìn)呈的西洋畫(huà)中看到西方園林中的噴泉圖樣， 很感興趣， 便征召西洋傳教士修建， 最后由郎世寧推薦傳教士蔣友仁在長(zhǎng)春園的北側(cè)建成了第一座大型噴泉，“乾隆見(jiàn)而大悅。長(zhǎng)春園中之其它歐式建筑及水法興建約始于此時(shí)”19.。乾隆皇帝于是命郎世寧、王致誠(chéng)、艾啟蒙和蔣友仁等在長(zhǎng)春園修造西洋樓。

西洋樓景區(qū)內(nèi)歐式建筑、噴泉、迷宮、雕塑、綠籬、水池等西方園林要素一應(yīng)俱全， 從平面布局到各造園要素的具體形象均接近于法國(guó)古典主義造園風(fēng)格。全園共有7 組歐式建筑，從西向東依次為: 諧奇趣、蓄水樓、養(yǎng)雀籠、方外觀、海晏堂、遠(yuǎn)瀛觀、觀水法。平面布局體現(xiàn)軸線對(duì)稱特點(diǎn)， 景區(qū)的主要道路均為直線， 主要景點(diǎn)的人工水池也都是規(guī)則的幾何形狀。建筑采用西洋建筑風(fēng)格， 高大的大理石建筑、跌落的臺(tái)階、華麗的裝飾， 充分體現(xiàn)了巴洛克和羅可可的建筑風(fēng)格。建筑的平面布置、立面柱式、玻璃門(mén)窗、欄桿扶手等， 都是西洋做法，細(xì)部裝飾為西洋雕刻中夾雜著中國(guó)民族花飾。園區(qū)中心的“大水法”為西洋樓的主要景觀， 仿西方園林的噴泉， 大水法主建筑為一巨型石龕， 前面有獅子頭噴水瀑布， 成7 級(jí)水簾。大水法的左右前方， 各有1 座大型噴水塔， 塔身方形， 共13 級(jí)。并運(yùn)用西洋機(jī)械引水。在綠化方面同樣采用西方園林方法， 修剪整齊的草木、花草鋪成的花壇、建筑西方花園內(nèi)常用的迷陣(M aze) 景觀——“萬(wàn)花陣”?！拔餮髽恰笔俏鞣綀@林在中國(guó)第一次較全面、較完整的引進(jìn)， 代表著18 世紀(jì)東西建筑文化和造園藝術(shù)交流的成就， 在東西文化交流史上， 占有重要地位。 在皇家園林建筑室內(nèi)采用了西方建筑風(fēng)格的裝飾， 據(jù)檔案記載圓明園早在雍正三年(1725年) 九月間， 曾在圓明園后殿仙樓下安設(shè)了一樘楠木邊雙園玻璃窗cl， 雍正五年在萬(wàn)字房(萬(wàn)方安和) 對(duì)瀑布仙樓的窗戶上， 還用了長(zhǎng)4 尺4 寸、寬3 尺2 寸5 分的大塊玻璃cm。并吸收西洋教堂天頂畫(huà)、全景畫(huà)的裝飾手法而變通為中國(guó)式的建筑裝飾手法——通景畫(huà)cn， 在清代皇家園林中的圓明園、紫禁城內(nèi)的建福宮花園和寧壽宮花園內(nèi)大量出現(xiàn)co， 繪畫(huà)采用了透視的畫(huà)法， 有極強(qiáng)的立體效果。

以上所說(shuō)的私家園林和皇家園林現(xiàn)在雖已不復(fù)存在， 而通過(guò)文獻(xiàn)記載和園林遺跡可以看出， 西方園林要素曾出現(xiàn)在明清之際的中國(guó)園林中。它的引入， 拓展了國(guó)人的視野， 令人耳目一新。同時(shí)， 豐富了中國(guó)造園藝術(shù)手法。

三　西方園林藝術(shù)對(duì)中國(guó)園林影響的探討

隨著西方建筑文化的傳入， 清代園林中出現(xiàn)了許多西式景觀和裝飾藝術(shù)。然而， 這些異質(zhì)因子一般都體現(xiàn)在園林細(xì)微之處， 出現(xiàn)在建筑的局部裝飾和園林的小品中， 這并沒(méi)有改變中國(guó)古典園林的基本格局， 明清園林主體建筑及整體風(fēng)格則是保持中國(guó)式的， 即使是最完整、全面地模仿西洋園林的典范——圓明園中的西洋樓， 也僅占圓明園總面積的百分之二， 作為聚景園林中的一個(gè)景觀。且被置于全園也就是圓明、長(zhǎng)春、萬(wàn)春三園的東北角， 并在它與園內(nèi)其它中式景觀之間加土丘以為隔絕， 成為一個(gè)獨(dú)立的景觀。

這種藝術(shù)風(fēng)格折射出中西方文化的交流與沖突。

其一， 中國(guó)固有文化的傳承性。幾千年的中外文化不斷交融， 影響中國(guó)最大的外來(lái)文化，東漢末年的佛教和明清以來(lái)的西學(xué)， 都沒(méi)有影響到中國(guó)文化本體的根本改變。中國(guó)人從來(lái)都是以外來(lái)文化服務(wù)于中國(guó)的本體文化， 也就是“中學(xué)為體， 西學(xué)為用”，以實(shí)現(xiàn)自我的再生和創(chuàng)新。在明清中國(guó)人的眼中， 西洋建筑就像西方的自鳴鐘一樣， 屬于“奇技巧”一類， 僅僅作為賞玩的對(duì)象而已。西洋樓的建造很大程度上源于乾隆皇帝對(duì)西洋畫(huà)中“水法”的興趣。

中西文化由于倫理觀、價(jià)值觀等存在著本質(zhì)的區(qū)別， 當(dāng)外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生嚴(yán)重沖突的時(shí)候， 外來(lái)文化就必須讓步， 就像天主教在中國(guó)的傳播過(guò)程中， 利瑪竇等人為了傳教的順利進(jìn)行， 改變了固有傳教的方式， 制定并推行了天主教儒學(xué)化以及科學(xué)傳教的方針。在西方園林藝術(shù)的東漸過(guò)程中， 當(dāng)西方藝術(shù)與中國(guó)古典藝術(shù)出現(xiàn)相抵觸的元素時(shí)， 也不免要采取本土化的變通方式。西洋樓這樣純西式的建筑在細(xì)節(jié)處理上也不免使用中國(guó)古典園林的元素。西洋樓在主軸景觀的處理上， 并沒(méi)設(shè)置成像西方庭園一眼望到底的直線， 而是沿用中國(guó)傳統(tǒng)的造園手法， 被建筑物有節(jié)奏地分作三段， 西洋樓建筑群同樣地把一長(zhǎng)條園景分成幾個(gè)院落， 避免拉丁庭園一望無(wú)際之感。西方古典主義花園中必不可少的人體雕像在西洋樓中卻未出現(xiàn)， 取而代之的是中國(guó)傳統(tǒng)的祥禽瑞獸: 大水法前的水池中的主雕是一只象征福壽的梅花鹿， 諧奇趣和海晏堂前的主雕是寓意吉祥的翻尾鯉魚(yú)， 海晏堂正面的大水池左右兩側(cè)的銅鑄噴水雕像則改用中國(guó)傳統(tǒng)的12 生肖。

其二， 西學(xué)在中國(guó)的傳播存在著很大的局限性。首先， 傳教士作為中西文化交往的橋梁和紐帶， 傳播宗教是其目的， 而科學(xué)文化的介紹只是實(shí)現(xiàn)其目的的手段。其次， 文化交流的范圍狹窄， 產(chǎn)生的社會(huì)影響不大。由于閉關(guān)自守政策和文化專制制度， 阻礙了文化交流的順利進(jìn)行。西學(xué)的傳播僅限于上層文人， 入清之后， 更囿于宮廷之內(nèi)， 社會(huì)影響面較小。西方園林藝術(shù)的影響也僅限于部分地區(qū)的少數(shù)園林及皇家園林中。

其三， 中西園林的造園思想和園林特點(diǎn)存在著根本的不同， 西方園林強(qiáng)調(diào)改造自然， 透視感強(qiáng)， 平坦開(kāi)放、一覽無(wú)余。西方古典主義園林的審美標(biāo)準(zhǔn)， 和當(dāng)代的建筑一樣， 是以追慕古羅馬嚴(yán)格的幾何構(gòu)圖和宏偉的氣派為原則。中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)效法自然， 遵循“雖由人作， 宛自天開(kāi)”造園原則， 布局自由流暢， 曠奧兼得， 虛實(shí)相生。中國(guó)古典園林崇尚自然的造園原則及追求“詩(shī)情畫(huà)意”美學(xué)意向， 順應(yīng)了園林“可行， 可望， 可游， 可居”的需求。而人工的、幾何的、規(guī)則的西方園林不符合中國(guó)文人的“天人合一”、崇尚自然的審美裁判。

中國(guó)古典園林的自然性順應(yīng)了造園的要求，所以能為西方所接受， 具有中國(guó)趣味“英中式”園林在17—18 世紀(jì)英法等地出現(xiàn)。而西方園林的理性化， 與中國(guó)園林“猶若自然”的造園理論相抵觸。因此， 明清之際， 隨著西方傳教士的東來(lái)， 西方造園的藝術(shù)亦影響到造中國(guó)古典園林的建造， 但這種作用是表面化的， 它沒(méi)有從根本上改變中國(guó)古典園林的構(gòu)思， 沒(méi)有在整體布局、設(shè)計(jì)上改變中國(guó)古典園林以自然為楷模的設(shè)計(jì)理念。

西方園林對(duì)中國(guó)園林的影響反映出中國(guó)文化對(duì)待西方文化的態(tài)度， 也反映出中西文化的交流與沖突。

注: ①湯若望說(shuō): 耶穌“猶如商朝的創(chuàng)建者成湯， 因?yàn)樘旌灯碛辏?將自己當(dāng)作犧牲， 供奉求雨。他身為圣王， 而如此受罪，

非但他的威望不減， 反而至德益章， 為萬(wàn)世所贊譽(yù)。成湯將自己當(dāng)作犧牲供奉， 耶穌被釘死于十字架， 皆為利濟(jì)

于民”。中國(guó)第一歷史檔案館(以下簡(jiǎn)稱一史館) 藏，《滿文密本檔》137 卷。

②13楊光先《不得已》， 一史館藏《滿文密本檔》137 卷。

③西蒙德《景園建筑學(xué)》， 轉(zhuǎn)引自章采烈編著《中國(guó)園林藝術(shù)通論》， 上海科學(xué)技術(shù)出版社2004 年版， 第23 頁(yè)。

④黑格爾《美學(xué)》第3 卷。

⑤10.12轉(zhuǎn)引自金學(xué)智《中國(guó)園林美學(xué)》， 中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005 年版， 第93、94、273 頁(yè)。

⑥⑨(清) 沈德潛《復(fù)園記》，《蘇州歷代名園記， 蘇州園林重修記》， 中國(guó)林業(yè)出版社2004 年版， 第99、98 頁(yè)。

⑦葉燮《滋園記》。

⑧ (清) 笪重光《面筌》。

11.劉天華主編《十大名園》， 上海古籍出版社1990 年版， 第203—204 頁(yè)。

14.黃表《遠(yuǎn)游略》。

15袁祖志《隨園瑣記》， 陳植、張公池《中國(guó)歷代名園記選注》， 安徽科學(xué)技術(shù)出版社1983 年版， 第367 頁(yè)。

16.17.18《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十二， 中華書(shū)局2001 年版， 第268、270、285 頁(yè)。

19.《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十四， 中華書(shū)局2001 年版， 第333—334 頁(yè)。

20《教士書(shū)簡(jiǎn)》，《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》第七卷第3、4 期。

21一史館藏《內(nèi)務(wù)府造辦處各作成做活計(jì)清檔》， 雍正三年九月十八日， 木作。

22一史館藏《內(nèi)務(wù)府造辦處各作成做活計(jì)清檔》， 雍正五年八月二十五日， 玉作。

23 聶崇正《故宮倦勤齋天頂畫(huà)、全景畫(huà)探究》，《區(qū)域與網(wǎng)絡(luò)——近千年來(lái)中國(guó)美術(shù)史研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文

第8篇：古代園林特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：植物配置；園林設(shè)計(jì)；融合

Abstract: plant configuration is the soul of landscape design, the construction both from different angles, combined with existence. The paper introduces the common garden design style, summarizes the design principle of the garden plant configuration, ultimately through the temple of heaven in the process of transformation plant configuration to a detailed analysis of plant configuration and landscape architecture design style integration, to provide reference for future plant configuration.

Key words: the plant disposition; Landscape design; fusion

中圖分類號(hào)：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

0 引言

園林設(shè)計(jì)是一門(mén)藝術(shù)，它融會(huì)了繪畫(huà)、文學(xué)、建筑于一體，具有廣泛的內(nèi)容。園林設(shè)計(jì)的景觀藝術(shù)，不論是自然生長(zhǎng)還是經(jīng)過(guò)人工栽植，都表現(xiàn)出了一定風(fēng)格。 植物是園林要素的重要組成部分，也是園林中唯一有生命力的要素。他不但能夠滿足園林空間的構(gòu)成需要，還能夠給人以美的享受，為人們提供舒適的休閑場(chǎng)所。植物是具有生命力的有機(jī)體，從姿態(tài)、顏色、質(zhì)感、色彩等方面來(lái)反應(yīng)其配置的風(fēng)格，再加上人們賦予上歷史悠久的文化內(nèi)涵，從而和園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合。在我國(guó)，對(duì)園林設(shè)計(jì)中的植物配置的實(shí)踐已有了幾千年的歷史，在構(gòu)景規(guī)律和園林審美意境追求等方面都取得了一定的成就，使中國(guó)園林藝術(shù)成為世界園林藝術(shù)的一個(gè)寶庫(kù)。探索植物配置與園林設(shè)計(jì)風(fēng)格的融合有著現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的重要意義。

1 房地產(chǎn)園林景觀的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格

園林藝術(shù)歷史悠久，其主要分為東方園林和西方園林兩種風(fēng)格。東方園林是以中式園林和日式園林為主流，他們比較重視園林設(shè)計(jì)與自然地聯(lián)系，師從自然，在物質(zhì)環(huán)境中蘊(yùn)藏著豐富的精神世界，具有古樸美的特征。而西方園林風(fēng)格代表有羅馬柱、歐式雕塑等，他們講究群植，花團(tuán)錦簇等。兩種園林風(fēng)格都有其獨(dú)到之處，下面做一簡(jiǎn)析。

1.1 東方園林風(fēng)格

1.1.1 中式園林風(fēng)格

中式園林風(fēng)格的主要是遵循“崇尚自然，師法自然”的原則，具有渾然天成，悠遠(yuǎn)空靈的特點(diǎn)，往往會(huì)用到假山、流水、翠竹、太陽(yáng)花、美人蕉、桃樹(shù)、梨樹(shù)等。中式園林把建筑、山水、植物融合到一起，模擬自然美景，創(chuàng)造出人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生的藝術(shù)，其中具有代表意義的蘇州滄浪亭就表現(xiàn)出園主視自己與自然于一體，完全陶醉于自然的心情。而且，我國(guó)古典園林特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。比如，人們因?yàn)橹竦牟晃匪畾夤?jié)而將其隱喻為道德高尚的人。

中式園林風(fēng)格適合于那些好清靜、樂(lè)山樂(lè)水的人，特別是中國(guó)居民中內(nèi)斂、有涵養(yǎng)的氣質(zhì)文化人士。

1.1.2 日式主題園林

日本受中國(guó)文化影響頗深，其園林風(fēng)格可以說(shuō)是中式庭院的一個(gè)微縮版本，其最精彩的地方是細(xì)節(jié)的處理。日本是一個(gè)島國(guó)，四面臨水，所以在園林設(shè)計(jì)中具有鋪天蓋地的大海、漫無(wú)邊際的大浪以及單純的水景。因?yàn)閸u國(guó)這一地理特征，日式園林形成了比較單練和凝練的獨(dú)特自然景觀。日式園林一般利用一方庭院山水來(lái)表現(xiàn)千山萬(wàn)水景象，從他們對(duì)自然材料的特性中可以看到，他們十分珍愛(ài)大自然資源。日式園林設(shè)計(jì)師的敏感表現(xiàn)在完美的細(xì)節(jié)處理上面，幾乎達(dá)到了藝術(shù)的盡致，使自然景觀蘊(yùn)含了深遠(yuǎn)的意味。

1.2 西方園林風(fēng)格

西方園林風(fēng)格與東方園林風(fēng)格具有很大的差異，這是由于東西方的獨(dú)特地理、氣候、文化、歷史形成的，貫穿的水景營(yíng)造是歐洲庭院設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。比如，英式園林將自然園田、人工造景以及居室庭院水融，自然收斂、理性溫和；法式園林注重主從關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中軸及秩序，突出了雄偉、端莊，其主要代表作便是凡爾賽宮，以園林的形式表現(xiàn)皇權(quán)在上的思想，通常在園林的至高點(diǎn)修建府邸中心，以表示控制著全國(guó)，花園的本身也體現(xiàn)出等級(jí)制度，在植物方面，廣泛采用闊葉喬木，院內(nèi)道路上將水池設(shè)在路邊或交叉路口；德式園林景觀設(shè)計(jì)充滿了理性色彩，這是因?yàn)榈聡?guó)人的性格里具有一種深層、穩(wěn)重的理智，德國(guó)的景觀按各種需求、功能以理性來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，景觀十分簡(jiǎn)約，但是反應(yīng)出清晰的觀念。

2 園林設(shè)計(jì)中的植物設(shè)計(jì)

園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，植物配置是靈魂，對(duì)園林的整體水平和園林的功能起著至關(guān)作用，也是園林設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)。因此，我們要把握?qǐng)@林設(shè)計(jì)中植物配置的原則，最終使植物配置風(fēng)格和園林設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合。

2.1 植物設(shè)計(jì)原則

植物設(shè)計(jì)要遵循全局性原則、景觀性原則和均衡性原則。全局性原則是指根據(jù)園林景觀全局來(lái)進(jìn)行植物的配置，使其與園林原有風(fēng)格相匹配；景觀性原則主要是在植物設(shè)計(jì)時(shí)遵循美的原則，使植物配置能夠創(chuàng)造美的享受；均衡性原則是在植物設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)園林各要素的特性來(lái)均衡搭配，使景觀穩(wěn)定、均衡。

（1）全局性原則：植物設(shè)計(jì)時(shí)，植物的形態(tài)、色彩、數(shù)量及質(zhì)地都有所不同，以顯示其多樣性，但是從全局來(lái)看，他們必須要有一定的相似性以使整體具有統(tǒng)一感，這樣才能夠使整個(gè)園林和諧統(tǒng)一。

（2）景觀性原則：使園林具有更好的美學(xué)。功能進(jìn)行植物配置時(shí)，必須對(duì)各種植物材料的造景功能十分熟悉，然后整體把握植物配置效果，根據(jù)人們對(duì)美學(xué)原理的理解和觀賞要求對(duì)植物進(jìn)行合理的配置，同時(shí)豐富群落美感，提升美學(xué)價(jià)值。

（3）均衡性原則：使園林各要素相互配合得體。為了使景觀顯得穩(wěn)定、順眼，我們應(yīng)該將形態(tài)各異的植物種類按照均衡的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如那些比較茂盛、數(shù)量繁多的植物會(huì)給人一種沉重的感覺(jué)，而色彩素淡、體型較小，枝葉稀疏的植物給人輕盈的感覺(jué)；根據(jù)環(huán)境條件，將配置分為規(guī)則式均衡和自然式均衡。比如，莊嚴(yán)的陵園及雄偉的皇家園林一般采用規(guī)則式園林，而公園、植物園等常見(jiàn)的較自然的環(huán)境中常使用自然式均衡。

2.2 影響因素

（1）植物設(shè)計(jì)的風(fēng)格受自然生態(tài)習(xí)俗影響與制約。

植物配置是以周邊環(huán)境分析為基礎(chǔ)，因此受自然生態(tài)習(xí)俗的影響較大，通過(guò)與周邊環(huán)境風(fēng)格的適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)植物設(shè)計(jì)的外部環(huán)境協(xié)調(diào)。比如東南亞屬熱帶雨林，熱帶喬木、棕櫚樹(shù)、攀藤植物及沙灘隨處可見(jiàn)，因此，為了和自然生態(tài)習(xí)俗的協(xié)調(diào)，東南亞園林設(shè)計(jì)風(fēng)格的必備元素包括：熱帶喬木、人造泳池、人造沙灘、納涼亭、園林小徑等。東南亞園林風(fēng)格最重要的一筆也是綠色植物，根據(jù)地形條件進(jìn)行植物配置，形成高大喬木、低矮灌木和攀藤植物相互搭配的設(shè)計(jì)，形成了具有熱帶氣息的園林風(fēng)格。

（2）植物設(shè)計(jì)受主觀人為創(chuàng)造與改造

植物配置的目的是為人類服務(wù)，所以必須遵循以人為本的原則，一切從人的生產(chǎn)生活以及健康審美等需求出發(fā)，使植物配置滿足人的審美和心理喜好的人工生態(tài)環(huán)境。因此，植物設(shè)計(jì)在一定程度上受人為創(chuàng)造和改造，其最終目的就是為人類的生活提供美的享受。例如，居住區(qū)為了滿足人類對(duì)陽(yáng)光的需求，一般在樓房南面設(shè)計(jì)落葉樹(shù)種，使樓房能夠冬暖夏涼；公園里由于玩耍的兒童比較多，一般配置姿態(tài)優(yōu)美、花繁葉茂且比較自然的物種，生動(dòng)活潑。

3 工程實(shí)例

3.1 工程概況

月壇是北京古代五壇八廟之一，是中國(guó)古老祭祀文化的載體，占地面積約8.9hm2。2004年，公園管理機(jī)構(gòu)對(duì)公園進(jìn)行改建以提高公園建設(shè)水平，使月壇公園成為具有歷史文化特點(diǎn)的休閑公園。月壇公園設(shè)計(jì)中，植物配置是工作最大的部分。改建中保留了426株大樹(shù)，將其合理的融入到了整個(gè)環(huán)境中，最終形成一個(gè)讓人舒適的景致。

3.2植物設(shè)計(jì)與園林景觀整體設(shè)計(jì)風(fēng)格的融合

3.2.1植物種類選擇上的融合

月壇公園留有大量的松柏、銀杏等樹(shù)體高大的樹(shù)種，這為全園的植物配置定下了基調(diào)，主要為突出莊嚴(yán)凝重的壇廟環(huán)境和祭典文化。因?yàn)閴瘡R公園的植物一般采用松柏類、竹子、海棠、圓柏等，其大多為孤植、對(duì)植，排列十分整齊。月壇公園植物構(gòu)成情況見(jiàn)表1。

表1 月壇公園植物構(gòu)成情況

3.2.2 設(shè)計(jì)藝術(shù)手法上的融合

月壇為中國(guó)古代皇家重要禮制建筑，規(guī)模宏大，具有主體形象突出，空間序列清晰、環(huán)境層次深遠(yuǎn)等藝術(shù)特征。月壇的主體建筑種植了大片松柏樹(shù)林，排列十分規(guī)整，其用意為利用姿態(tài)挺拔、色調(diào)沉靜的常綠森林所擁有的莊嚴(yán)肅穆風(fēng)格來(lái)烘托壇廟的紀(jì)念意義。通過(guò)研究中國(guó)古代壇廟園林樹(shù)種和相關(guān)文獻(xiàn)記載，大面積種植常綠松柏林，營(yíng)造出源于古人的祭天的環(huán)境，恢復(fù)月壇正方形的柏樹(shù)矩陣，有效遮擋了周?chē)慕ㄖ?，突出了其凝重，很好的配合了?lè)壇祭祀的功能。

3.2.3 營(yíng)造空間層次上的融合

植物造景的重要部分是大片草坪和地被植物的應(yīng)用，改造充分利用了鄉(xiāng)土植物資源，根據(jù)喬木、灌木、草相結(jié)合的復(fù)層結(jié)構(gòu)。第1層為喬木層，采用的常綠喬木主要有檜柏、油松、雪松、側(cè)柏、云杉等；采用的落葉喬木主要有銀杏、玉蘭、國(guó)槐、柿樹(shù)、青桐、白蠟等。第2層配置的常綠灌木、落葉灌木主要包含金銀木、連翹、紫薇、丁香、臘梅、太平花等。第3層配置的事藤本、草本植物及地被植物，代表植物主要有紫藤、山葡萄、萱草、鳶尾、繡線菊、爬蔓月季、八仙花、假龍頭等。園路兩旁選種的八仙花、萱草等植物成片栽植，用不同的花色、葉形搭配成高低錯(cuò)落的花徑，大大豐富了園林的色彩和景觀。

3.2.4 景物配置上的融合

園林中山石、水體、園路和建筑物等要素都利用植物來(lái)襯托，這就使得植物同園林其它要素緊密結(jié)合配置。景點(diǎn)中有不少園林要素以植物命名，加強(qiáng)了景點(diǎn)的植物氣氛。以植物命名的建筑物如月華池、天香庭等，建筑物是固定不變的，而植物是隨季節(jié)、年代變化的，加強(qiáng)了園林景物中靜與動(dòng)的對(duì)比。

3.3 植物設(shè)計(jì)效果分析

在月壇公園的改造過(guò)程中，通過(guò)對(duì)園林設(shè)計(jì)風(fēng)格的深刻理解，賦予上歷史悠久的文化內(nèi)涵，對(duì)植物配置合理布局，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，從植物的姿態(tài)、顏色、質(zhì)感、色彩等方面來(lái)反映園林設(shè)計(jì)風(fēng)格。植物配置使園林建筑和周邊的建筑相協(xié)調(diào)，園林植物柔和的線條是建筑的硬質(zhì)得到了軟化，調(diào)整了建筑的生硬感覺(jué)，豐富了建筑的構(gòu)圖。其中具有代表性的如月華池的“天香庭”，它以傳說(shuō)中的月宮作為景觀意境，主體建筑包括了“太液瓊臺(tái)” 、“廣寒深處”和 “月華池”，配有曲廊、碑刻等。月華池西側(cè)門(mén)口兩側(cè)配置了兩顆紫微，岸邊孤植了景觀松，疊石配置了迎春花等；東側(cè)和北側(cè)配置了葉小枝細(xì)的早園竹，然后大片種植了七葉樹(shù)和蒼松加以圍合遮擋。植物的配置使其與建筑既有對(duì)比又有和諧，豐富了園林層次，增加了景致，構(gòu)成了游人絕佳的景觀去處。時(shí)間證明，通過(guò)植物配置與園林設(shè)計(jì)風(fēng)格的融合，能夠得到既實(shí)用、美觀，又具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的園林作品。

4 結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前全國(guó)景觀設(shè)計(jì)正如火如荼的進(jìn)行著，在飛速發(fā)展的同時(shí)，園林設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)以人為本的基本原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。植物配置是園林景觀設(shè)計(jì)中的最為重要的部分，不僅要按照?qǐng)@林設(shè)計(jì)基本原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，還應(yīng)根據(jù)園林設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)考慮植物種類的選擇及種植方式，使植物配置風(fēng)格與園林設(shè)計(jì)風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，創(chuàng)造出一系列宜居環(huán)境的園林景觀。

參考文獻(xiàn):

[1] 葉穎, 論園林設(shè)計(jì)風(fēng)格與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)[J]. 華章, 2011(17):317.

[2] 劉俊輝, 探討園林設(shè)計(jì)的風(fēng)格[J]. 城市建設(shè), 2010(35):203-204

[3] 吳宏雙, 淺論廊坊市居住區(qū)中的植物配置[J]. 安徽文學(xué), 2009(11):352.

[4] 覃麗芳， 覃志理, 淺談園林設(shè)計(jì)中的植物配置[J]. 大觀周刊, 2011(35):76.

[5] 李玉華, 從房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商的角度看住宅景觀設(shè)計(jì)[J]. 商業(yè)設(shè)計(jì),2008(6):81

第9篇：古代園林特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：山水、建筑、植物、匾額楹聯(lián)

“銜山抱水建來(lái)精，多少工夫筑始成。天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名?！边@是紅樓夢(mèng)中賈元春游覽大觀園之后所題的詩(shī)詞。在這里我們可以看見(jiàn)寶黛讀西廂的桃林，黛玉葬花的花冢，湘云醉倒的芍藥園，寶釵撲蝶的滴翠亭等，令人賞景追情，感念紅樓中悲歡離合的故事情節(jié)。紅樓夢(mèng)中的大觀園，不僅反映了曹雪芹的造園思想，也集中體現(xiàn)了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的造園藝術(shù)。

一個(gè)優(yōu)秀的園林，是靠各種園林要素的合理搭配而成。下面結(jié)合中國(guó)古典園林的造園藝術(shù)談一下山水、建筑、植物、匾額楹聯(lián)等各要素在紅樓夢(mèng)大觀園中的運(yùn)用。

1 山水要素

中國(guó)傳統(tǒng)造園崇尚自然，園林構(gòu)圖一般以山水為主，其它景物圍繞山水來(lái)布局?！懂?huà)論》云：“水令人遠(yuǎn)，石令人古”，“胸中有山方能成水，意中有水方許作山”，“地得水而柔，水得地而剛”。山與水是兩個(gè)不可分割的部分，中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，很早就積累了自然山水息息相關(guān)的精神財(cái)富，構(gòu)成了“山水文化”的豐富內(nèi)涵，在我國(guó)悠久的古代造園史中占有重要的地位。

1.1山石

園林中的山石是對(duì)自然山石的藝術(shù)描寫(xiě)，為此，又常稱之為“假山”?！秷@冶》說(shuō)：片山有致，寸石有情。秦漢的上林苑太液池，營(yíng)造“一池三山”，開(kāi)創(chuàng)了人為造山的先例。清代造園家，創(chuàng)造了穹形洞壑的疊砌方法，用大小石鉤帶砌成拱形，頂壁一氣，酷似天然峭壑。

大觀園中的假山的營(yíng)造手法，繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的造園手法。第十七回： “開(kāi)門(mén)進(jìn)去，只見(jiàn)一代翠嶂，擋在面前，眾清客都道：好山，好山！賈政道：非此一山，一進(jìn)來(lái)，遠(yuǎn)中所有之景悉入目中，更有何趣？”這是園林中障景的手法。“往前一望，見(jiàn)白石棱，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立：上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑”，充分體現(xiàn)了曲徑通幽的意境。

1.2水

與山石一樣，水是構(gòu)成古典園林的基本要因素之一。不論哪一種類型的園林，水是最富有生氣的因素，無(wú)水不活。宋郭熙在《林泉高致》中寫(xiě)道：山以水為血脈，故山得水而活；水以山為面，故山得水而媚。山與水是不可分割的兩個(gè)要素。

大觀園的造園設(shè)計(jì)遵循了我國(guó)古典園林傳統(tǒng)的理水原則。造園時(shí)從園子的東北角引進(jìn)活水形成沁芳河，彎彎曲曲的繞大觀園一圈，最后從東南角流出園外。在細(xì)處也充分考慮水元素形成的園林景觀。“進(jìn)入石洞，只見(jiàn)佳木蔥蘢，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石縫之下……俯而視之，只見(jiàn)清溪瀉玉，石磴穿云；紫菱洲、藕香榭一帶也建有池塘漁港，第四十回寫(xiě)道，“已到了花溆的蘿港之下，覺(jué)得陰森透骨；兩灘上衰草殘菱，更助秋興?！?/p>

正是山與水完美的結(jié)合，相得益彰，遂建成了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的大觀園。

2、建筑

古典園林中，建筑斗拱梭柱，飛檐起翹，具有莊嚴(yán)雄偉、舒展大方的特色。它不只以建筑單體美為游人所欣賞，還與山、水、林、木等周?chē)h(huán)境相配合，共同形成古典園林特色。園林建筑物常作景點(diǎn)處理，既是景觀，又可以用來(lái)觀景。因此，除去使用功能，還有美學(xué)方面的功能。

大觀園不是一般的私家園林，而是為元妃省親而建的，相當(dāng)于皇家園林的一種。大觀樓背靠大主山，為水所抱，俯瞰全園，巍峨壯觀，豪華壯麗，“面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈紆，輕松拂檐，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥頭”。形成主體建筑雄偉，四周建筑襯托的皇家園林格局。

滴翠亭“四面是游廊，蓋在池中水上，向東是門(mén)，三面皆是雕鏤子糊著紙”；如沁芳亭“繞堤柳借三蒿翠，隔岸花分一脈香?！眻@中還有廖風(fēng)軒、秋爽齋、瀟湘館、藕香榭等建筑。又融合了江南私家園林的造園特點(diǎn)。此外，大觀園里還利用了舫、廊、橋等建筑形式，以及園門(mén)、漏窗的巧妙配置。園路設(shè)置合理，游玩便利。

3、植物

在《“造園”詞義的闡述》一文中曾對(duì)“園”做過(guò)引證：“種果為園”；“園，所以種樹(shù)木也”。植物是園林藝術(shù)構(gòu)圖的主要組成元素。植物四季變化的季相景觀，植物本身的形態(tài)美、色彩美、風(fēng)韻美的觀賞特性及其景觀作用是園林造景有生命的題材。

大觀園的植物種類繁多，樹(shù)木花卉有翠竹、梨樹(shù)、芭蕉、杏花、桑樹(shù)、榆樹(shù)、桃樹(shù)、垂柳、牡丹、芍藥、薔薇、藤蘿、荷花等等，不勝枚舉。瀟湘館里栽植湘妃竹，竹尾森森，竹葉斑斑，恰好代表了黛玉經(jīng)常灑淚的特性；秋爽齋里種植芭蕉，代表了探春性情豪爽，才自精明的品性。正是因?yàn)檫@些植物，才使紅樓夢(mèng)的人物更加豐滿，使大觀園更加美麗。

4、匾額楹聯(lián)

匾額多為長(zhǎng)方形，橫置門(mén)頭、墻洞門(mén)或山石等上面，多為景點(diǎn)的名稱或?qū)吧母爬?、贊美、通常是三字、四字。楹?lián)字?jǐn)?shù)不限，講究平仄對(duì)仗和意境情趣。楹聯(lián)要與匾額相配，題在門(mén)、廳、堂、亭、榭的墻石、楹柱上。匾額楹聯(lián)不但能點(diǎn)綴堂榭、裝飾門(mén)墻，在園林中往往表達(dá)了造園或園主的思想感情，豐富了園林景觀，喚起了觀者的聯(lián)想，增加了詩(shī)情畫(huà)意，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

《紅樓夢(mèng)》第十七回中就寫(xiě)到：“若大景致，若是亭榭無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！贝笥^園中的匾額、楹聯(lián)極多，題寫(xiě)在不同的地點(diǎn)上，精煉準(zhǔn)確，充滿詩(shī)情畫(huà)意。如第十七回“大觀園試材題對(duì)額，”大觀園山口處有一塊“鏡面白石”，后題上“曲徑通幽處”；稻香村題在門(mén)口處的“石碣”上；題在酒幌上的是“浣葛山莊”。稻香村的是“新綠漲添浣葛處，好云香護(hù)采芹人”；蘅蕪院的是“吟成豆寇詩(shī)猶艷，睡足奢靡夢(mèng)亦香”。正是因?yàn)橛辛诉@些匾額、楹聯(lián)，才使得大觀園中的人物形象更加豐滿，使我們對(duì)紅樓夢(mèng)的博大精深有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

結(jié)語(yǔ)：園林中的上述要素，孤立起來(lái)看都不愧是一件件精美的藝術(shù)品，體現(xiàn)了造園家的獨(dú)具匠心和審美趣味。但是，這些要素質(zhì)有根據(jù)不同的地勢(shì)和環(huán)境完美、和諧的結(jié)合起來(lái)，色彩鮮明，景物突出，營(yíng)造別致的意境，傳達(dá)特定的感情，方稱的上是園林勝景。正是因?yàn)檫@些景觀要素在大觀園中的完美結(jié)合，才使得大觀園成為我國(guó)園林建造的藝術(shù)總結(jié)，代表了當(dāng)時(shí)園林的最高成就。

參考數(shù)目：

[1] 曹雪芹 高鶚，紅樓夢(mèng)，岳麓書(shū)社，2005年5月

[2] 郭毓玲 南方都市報(bào) 2002年01月

[3]彭鳳. 四川園林的置石藝術(shù). 中國(guó)園林[J],2003（2）.

[4] 潘運(yùn)告 宋人畫(huà)論――中國(guó)書(shū)畫(huà)論叢書(shū) 湖南美術(shù)出版社 2003年10月

[3] 任明華，紅樓園林，山東畫(huà)報(bào)出版社，2004年2月第一版。

[5] 王曉俊 風(fēng)景園林設(shè)計(jì) 江蘇科學(xué)技術(shù)出版社 2004年1月

[6] 彭一剛，中國(guó)古典園林分析，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004年2月