設(shè)計(jì)思維精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)思維范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境 設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)思維

中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

看看你周圍的環(huán)境，如果你坐在辦公室或者家里的客廳，你可能正被形形的產(chǎn)品包圍著，你使用的書桌，你吃飯的餐具，你身上的時(shí)尚單衣和孩子把玩的玩具，這一切都是由設(shè)計(jì)所帶來的無限可能。但是你是否想過在這美好的情景背后，它們是否真的是安全的呢？你可否知道它們正在散發(fā)出導(dǎo)致胎兒畸形或者還有致癌的混合物？可能通過你的食物，呼吸的空氣，或者你出汗的毛孔進(jìn)入你的身體。你的室內(nèi)空氣污染程度可能并不污染嚴(yán)重的室外空氣要高更多。而造成這一切的主要原因是產(chǎn)品的開發(fā)商因?yàn)樽非罄娴淖畲蠡煌５慕档统杀?，選擇劣質(zhì)的材料；或者是對產(chǎn)品的研究與測試不夠，造成材料選擇的不合理。如果我們從宏觀上去了解一下這個(gè)問題，自工業(yè)革命之后，我們開始了一種直線型的設(shè)計(jì)思維方式，即只關(guān)注產(chǎn)品的生產(chǎn)，而以最合理的價(jià)格送到消費(fèi)者的手里，換來大量而可觀的收入。而這種單一的粗暴的思維方式，又因?yàn)闀r(shí)代的局限性，導(dǎo)致對其他問題的忽視。在經(jīng)歷了工業(yè)革命之后的這段時(shí)間里，我們的環(huán)境被我們摧殘的岌岌可危。直到今天，我們才慢慢意識到問題的存在，但此時(shí)我們問題的遏制手段，卻已經(jīng)不足以彌補(bǔ)我們之前的過失。

而我們不能瞬間銷毀和停止使用我們周圍的這些產(chǎn)品，不可能一刀切的斷定什么是好的設(shè)計(jì)，什么是不好的設(shè)計(jì)。我們?nèi)绻Ｍ业浇鉀Q的方法，那最好的決定無非是一種循序漸制的方式。尋找解決的方法，應(yīng)該在問題的萌芽狀態(tài)就采取措施，即設(shè)計(jì)手段。

我們將產(chǎn)品出售前的生命周期大致的分為四個(gè)階段，概念、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與產(chǎn)品出售。而在這一個(gè)過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，我們從一個(gè)新的概念點(diǎn)出發(fā)，此時(shí)其對周圍世界的影響是微乎其微的。而在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的過程中其影響力成幾何的倍數(shù)不斷擴(kuò)大產(chǎn)品對周圍世界的影響力。當(dāng)一個(gè)概念變成一定規(guī)模的產(chǎn)品時(shí)，它已經(jīng)成為了構(gòu)成市場和人類生活的主要元素。通常我們在采取措施和法律要求的時(shí)候都是在生產(chǎn)和銷售過程中。如突然抽查某一類產(chǎn)品，在發(fā)現(xiàn)問題后，禁止銷售或者加強(qiáng)監(jiān)管，這不但造成了大量的浪費(fèi)，而且也不一定能夠從根本上的解決問題。在生產(chǎn)過程中，監(jiān)管部門會采取一系列的生產(chǎn)限制以達(dá)到環(huán)境保護(hù)的目的，但是問題依然總是層出不窮，措施如同亡羊補(bǔ)牢。怎樣才能在影響面較小的過程中解決問題，在問題出現(xiàn)之前去處隱患，是我們值得我們考慮和研究的課題。所以將問題解決在一個(gè)概念到設(shè)計(jì)這個(gè)過程，將會以最小的成本與最全面的思考來解決問題。而此時(shí)設(shè)計(jì)已經(jīng)不是一個(gè)單純的為產(chǎn)品而設(shè)計(jì)，而是一個(gè)管理科目，它統(tǒng)籌了整個(gè)產(chǎn)品生命周期。

設(shè)計(jì)過程如何才能達(dá)到我們對環(huán)境友好型的產(chǎn)品的期望呢？周全的設(shè)計(jì)思維（design thinking）的方法是可能是解決之道。在做設(shè)計(jì)思維過程中，我們往往會特別的關(guān)注設(shè)計(jì)的三個(gè)思考的因素，即人類的需求，經(jīng)濟(jì)的收益，技術(shù)的支持。我們將這三個(gè)因素稱為設(shè)計(jì)平衡。我們在做設(shè)計(jì)開始，往往都是將這三個(gè)因素作為出發(fā)點(diǎn)開始產(chǎn)品的研發(fā)。而在評估設(shè)計(jì)的優(yōu)劣時(shí)，我們又將設(shè)計(jì)的平衡作為主要依據(jù)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)師，認(rèn)為設(shè)計(jì)的平衡是一種簡單而且全面概括設(shè)計(jì)的依據(jù)。但是在設(shè)計(jì)的發(fā)展的今天，不禁要問，這個(gè)設(shè)計(jì)平衡真的依然是全面的嗎？在我們追求這種設(shè)計(jì)的平衡時(shí)，生態(tài)因素常常被忽視。首先，生態(tài)因素并不能簡單的被設(shè)計(jì)平衡的三個(gè)因素所概括。生態(tài)因素是一個(gè)全面的問題，其不但是現(xiàn)代人類最基本的需求，也對現(xiàn)有世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大的影響，而在技術(shù)上，需要層出不窮的新科技作為基礎(chǔ)。其次，由于生態(tài)問題是綜合性很強(qiáng)，其涵蓋的知識面很廣，概念抽象，效果不明顯，導(dǎo)致設(shè)計(jì)師對生態(tài)概念模糊，一不小心就將生態(tài)環(huán)保變成一種簡單的口號，而無法做到實(shí)際有效。最后，因?yàn)闆]有有效的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)教育中缺少生態(tài)的關(guān)注，導(dǎo)致設(shè)計(jì)師和企業(yè)沒有足夠的環(huán)保意識，并沒有意識到設(shè)計(jì)在環(huán)保事業(yè)中重要的作用和產(chǎn)品研發(fā)中的社會責(zé)任，從而忽視了產(chǎn)品的生態(tài)因素。我們前文提到了，我們被各種形形的產(chǎn)品包圍著，但之前并不是所有人意識到它們在危害著我們的健康和賴以生存的生態(tài)環(huán)境。這時(shí)，設(shè)計(jì)平衡似乎并不是平衡又可靠的，這種二維的三角形思維方式在今天的背景下是不全面。因此，我們需要將生態(tài)因素加入設(shè)計(jì)平衡中，構(gòu)成一種三維的金字塔式更加穩(wěn)固全面的思維方式，我們可以將其稱為新設(shè)計(jì)平衡，或者生態(tài)設(shè)計(jì)平衡。而由新的設(shè)計(jì)平衡構(gòu)架出的設(shè)計(jì)思維定義為生態(tài)設(shè)計(jì)思維。

生態(tài)設(shè)計(jì)思維的發(fā)展將有利于設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)初期階段就將生態(tài)因素考慮進(jìn)去，這會保證在后面幾步過程中，對生態(tài)的影響不但不會擴(kuò)大影響，而且縮小其生態(tài)影響，或者不產(chǎn)生生態(tài)影響。這是嶄新的設(shè)計(jì)評價(jià)方法，我們將人類的需求作為原點(diǎn)，因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)的初期，我們已經(jīng)確定了設(shè)計(jì)的必要性。所以這是是設(shè)計(jì)的一個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)。我們假設(shè)建立一個(gè)設(shè)計(jì)的坐標(biāo)系，X軸為設(shè)計(jì)的技術(shù)支持性，因此來對技術(shù)的可靠性進(jìn)行評估，如技術(shù)的生態(tài)的影響，在設(shè)計(jì)中的效能，以及的技術(shù)的可靠性進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)。Y軸為設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性，其關(guān)注的是設(shè)計(jì)的受益，設(shè)計(jì)的成本，設(shè)計(jì)在社會中，受益群體中和生態(tài)方面的經(jīng)濟(jì)影響。Z軸為設(shè)計(jì)的生態(tài)性，憑借和評估設(shè)計(jì)的在神態(tài)方面造成的影響和可以彌補(bǔ)的措施，按照計(jì)算得出生態(tài)指數(shù)。在這樣的坐標(biāo)系上我們可以很快的計(jì)算出坐標(biāo)系上的一個(gè)“體積”，并將其稱為設(shè)計(jì)的“體積”。而這種“體積”的大小的思維方式可以作為設(shè)計(jì)好壞的一個(gè)指標(biāo)和對比來評估一個(gè)設(shè)計(jì)是否是成功的，優(yōu)秀的。這樣一前一后的設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思維引導(dǎo)，可以將項(xiàng)目充分的全面的設(shè)計(jì)思考，而不會忽視設(shè)計(jì)的生態(tài)方面的重要作用。

參考文獻(xiàn)

[1]. 納森 謝多夫．設(shè)計(jì)反思：可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)策略與實(shí)踐（美） [M]． 劉新 覃京燕譯， 北京：清華大學(xué)出版社，2011．

第2篇：設(shè)計(jì)思維范文

再比如說貓的動畫形象在宮崎駿的動畫設(shè)計(jì)中出現(xiàn)頻率非常之高，“龍貓”中的龍貓一家，“魔女宅急便”中能夠說人話的小黑貓以及“貓的報(bào)恩”中的貓男爵。貓?jiān)谥形鞣缴裨捴型ǔ１幻鑼懗煽梢酝`或者會使用巫術(shù)的神物是帶有宗教色彩的動物。在宮崎駿的動畫造型群像中貓成了出現(xiàn)頻率非常高的角色，他們常常作為“救世主”出現(xiàn)在故事矛盾沖突激烈的時(shí)候，并可是化干戈為玉帛即使解決矛盾，“貓”總是能夠作為中介媒質(zhì)化解敵我雙方的沖突，以理性和善良正義的角色閃亮登場。為什么“貓”能夠受到宮崎駿的青睞呢?這是因?yàn)?，作為一個(gè)有著根深蒂固“神明”文化的國度，日本影視的傳媒影視文化受的影響比較大，宮崎駿受日本傳統(tǒng)宗教觀念影響很深，他在動畫中借助“貓”這一符號來表現(xiàn)他尊崇神明的宗教文化思想內(nèi)容和思想內(nèi)涵。

二、宮崎駿動畫設(shè)計(jì)中女性解放主義

設(shè)計(jì)是為人創(chuàng)造一種生活方式，好的設(shè)計(jì)改變我們的生活。動畫作為一種特殊的影視語言媒介，能夠傳達(dá)出很多在現(xiàn)實(shí)生活中無法表達(dá)的主題。他能夠以夸張，戲謔的手法讓人們在輕松觀看后體會到主題的深刻。作為一位把動畫設(shè)計(jì)提高到人文關(guān)懷角度的動畫設(shè)計(jì)師，宮崎駿時(shí)時(shí)刻刻在關(guān)注著社會的文化演變以及他覺得有所不公的文化。作為一個(gè)處于東方文化圈的國家，由于長時(shí)間受到封建落后的文化影響，相對于男性女性的地位一直比較低賤，女性一度作為男性的附屬品而存在長時(shí)間的積累造成了女性的個(gè)性喪失，婦女經(jīng)濟(jì)，文化，社會地位上都受到不平等的待遇。隨著人類文明的不斷發(fā)展，女性的地位卻沒有得到相應(yīng)的提高還是有許多對于女性不公的時(shí)間出現(xiàn)在我們的視野。因此，針對這一現(xiàn)狀宮崎駿在設(shè)計(jì)動畫時(shí)大部分角色都是以女性為主，在他的作品中女性經(jīng)常是善良，獨(dú)立，剛毅，果敢的代表，相對于真實(shí)的社會男性的角色反而顯得無足輕重。在他的設(shè)計(jì)中少女應(yīng)該具有自己獨(dú)立的人格，不附屬于男性，象征著純潔，神勇，和未來的希望。這是宮崎駿在設(shè)計(jì)自己作品時(shí)想要表達(dá)的對現(xiàn)實(shí)狀況的不合理的訴求。

三、宮崎駿動畫設(shè)計(jì)中的審美體驗(yàn)和審美感受

宮崎駿的動畫造型與創(chuàng)作大部分取材于預(yù)言，神話故事，以及民間傳說。大部分作品包含了魔幻色彩與宗教寓意，宮崎駿創(chuàng)作了一些以現(xiàn)代神話為特征的動畫作品?！艾F(xiàn)代神話的理論將神話做為一種內(nèi)容極其豐富結(jié)構(gòu)和框架，它能夠把人類思維規(guī)律，社會行為及藝術(shù)實(shí)踐活動的最基本特征最大限度的體現(xiàn)出來?！睂m崎駿的作品中是不會有極端的惡人出現(xiàn)的，美丑善惡可以在他的設(shè)計(jì)中自由轉(zhuǎn)換。他在設(shè)計(jì)時(shí)深刻的解釋了人類的“雙重人格”并把其夸張紡大。用自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言表達(dá)了對人，對自然以及對宇宙萬物的獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美趣味。他把人文思想和內(nèi)涵融入動畫設(shè)計(jì)當(dāng)中，是觀眾觀賞后，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴與情緒波動同時(shí)活的藝術(shù)上的審美美感和審美享受。

四、結(jié)語

第3篇：設(shè)計(jì)思維范文

廣告設(shè)計(jì)思維方法設(shè)計(jì)方式

有人說過：“一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)藝術(shù)家，需要有敏銳的美感及豐富的創(chuàng)意，最重要的是要有創(chuàng)新思維?！逼矫鎻V告教育的目的是為社會培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的平面設(shè)計(jì)師。然而在實(shí)際教學(xué)中，對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)重視不夠，過多地交給學(xué)生設(shè)計(jì)技能，使學(xué)生有較強(qiáng)的操作能力，但涉及到具體的廣告設(shè)計(jì)時(shí)，模仿成分過多，形式味重，創(chuàng)造意味不強(qiáng)。廣告設(shè)計(jì)思維包括以下幾種：橫向思維、求異思維、想象思維、發(fā)散思維、直覺思維。

一、橫向思維

橫向思維能使我們擺脫舊有的思維模式和思維習(xí)慣，有助于我們尋找盡可能多的不同的解題途徑和思路。它可作為縱向思維的對立方式?？v向思維是要把同一口井繼續(xù)挖深，橫向思維則是要試試其它位置。從美術(shù)創(chuàng)作的角度看，如不同工具材料的運(yùn)用，不同構(gòu)圖方法的表現(xiàn)，不同題材、內(nèi)容的選擇等形式都是要運(yùn)用橫向思維來創(chuàng)作。

二、求異思維

求異思維也是相對于常規(guī)思維來說的，其思維活動的要訣在于不受任何框架、模式的約束，從而突破傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣勢力的禁錮，從新的角度認(rèn)識問題，以新的思路、新的方法解決現(xiàn)實(shí)難題或創(chuàng)造更好、更美的東西。逆向思維是求異思維的一種重要形式，也是眾多創(chuàng)造性思維成果誕生的重要運(yùn)思策略。我們從美術(shù)創(chuàng)作的角度看，如可以畫花的生長或凋謝過程，可以把正視、俯視、仰視等結(jié)合起來在同一作品中，可以把一幅作品剪貼、隨意粘貼、想象成另外的作品等形式都是要運(yùn)用求異思維來創(chuàng)作。

三、想象思維

想象思維也是創(chuàng)造性思維的主要表現(xiàn)形式之一。想象思維是人體大腦通過形象化的概括作用，對腦內(nèi)已有的記憶表象進(jìn)行加工、改造或重組的思維活動。想象思維可以說是形象思維的具體化，是人腦借助表象進(jìn)行加工操作的最主要形式，是人類進(jìn)行創(chuàng)新及其活動的重要的思維形式。想象思維有再造想象思維和創(chuàng)造想象思維之分。再造想象思維是指主體在經(jīng)驗(yàn)記憶的基礎(chǔ)上，在頭腦中再現(xiàn)客觀事物的表象；創(chuàng)造想象思維則不僅再現(xiàn)現(xiàn)成事物，而且創(chuàng)造出全新的形象。我們從美術(shù)創(chuàng)作的角度看，如可以創(chuàng)作飛翔的人，可以創(chuàng)作把地球放在手上，也可以創(chuàng)作動植物組合成新的生物等形式都是要運(yùn)用想象思維來創(chuàng)作。

四、發(fā)散思維

突破常規(guī)是創(chuàng)造型思維的本質(zhì)所在，這一點(diǎn)在發(fā)散思維中表現(xiàn)得十分明顯?！罢窃诎l(fā)散思維中，我們看到了創(chuàng)造性思維最明顯的標(biāo)志?！卑l(fā)散思維是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維，與聚合思維相對。

五、直覺思維

直覺思維是相對于邏輯思維來說的，它是指人們不經(jīng)過逐步分析而迅速對問題的答案做出合理猜測或突然頓悟的思維形式。直覺思維著眼于對研究對象的整體性把握，它與邏輯思維強(qiáng)調(diào)對研究對象的局部性分析是很不同的。直覺思維能力強(qiáng)的人常常會從一些偶然事件中突然領(lǐng)悟問題的實(shí)質(zhì)。

在廣告設(shè)計(jì)方法中，感性訴求廣告具有極大的魅力和說服力，但它畢競基于人類的感情，人的感情是最復(fù)雜而又最易變的，要想真正使感性訴求廣告達(dá)到預(yù)期的目的，它還是必須在遵循一定的原則下進(jìn)行的?！“韵碌膸讉€(gè)原則：

1．現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的原則

消費(fèi)者不是一個(gè)可以任意施加影響的消極主體，而是一個(gè)具有一定的要求、信念、定勢和意向，有著判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的積極客體，他們對廣告的內(nèi)容完全是根據(jù)自己要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加以攝取或排斥的。所以，說實(shí)話、抒真情是廣告的生命，是贏得受眾的本質(zhì)力量，也是對社會負(fù)責(zé)，對消費(fèi)者負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

2．諧趣幽默的原則

幽默廣告之所以受人們的喜愛，根源在于其獨(dú)特的美學(xué)特征與審美價(jià)值，它運(yùn)用“理性的倒錯(cuò)”等特殊手法，通過對美肯定和對丑的嘲異兩種不同質(zhì)的情感復(fù)合，創(chuàng)造出一種充滿情趣而又耐人尋味的幽默境地，促使接受者直覺地領(lǐng)悟到它所表達(dá)的真實(shí)概念和態(tài)度，從而產(chǎn)生一種會心微笑的特殊審美效果，感性訴求廣告正是通過幽默的情趣談化了廣告的直接功利性，使消費(fèi)者在歡笑中自然而然、不知不覺地接受某種商業(yè)和文化信息，從而減少了人們對廣告所持的逆反心理，增強(qiáng)了廣告的感染力。

3．理性浪漫的原則

感性訴求廣告創(chuàng)作的一個(gè)最基本的條件就是要具有創(chuàng)作的沖動，在廣告中表現(xiàn)激情，只有在這種情感狀態(tài)下才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。在感性訴求廣告創(chuàng)作中，情感始終起著重要的作用。感性訴求廣告不同于一般的藝術(shù)創(chuàng)作，它的目的是促進(jìn)消費(fèi)，它的目標(biāo)受眾是消費(fèi)者。如果說自由藝術(shù)創(chuàng)作的情感可以是隱晦的、深奧的，別人不理解也可以的話，感性訴求廣告則不能這樣，它必須注重效應(yīng)，因此它要求較為直觀和外露，使人們能夠在短時(shí)間內(nèi)能夠理解。因此在進(jìn)行感性訴求廣告的創(chuàng)作時(shí)，我們鼓勵宣泄激情，但這種激性的宣泄又必須在一定的理智控制之下進(jìn)行，這就是我們所說的“理性浪漫”，只有這樣它才能把主體內(nèi)在的濃烈的情感作為對象納入一定的視覺形式之中，使之對象化和物態(tài)化，成為有意義的形式。

4．藝術(shù)表現(xiàn)的原則

感性訴求廣告的目標(biāo)受眾是消費(fèi)者，在人們的社會心理和市場競爭日新月異的今天，它的表現(xiàn)形式更應(yīng)該向藝術(shù)化的方向發(fā)展。今日的消費(fèi)者不再是純粹的追求物質(zhì)滿足，他們不僅要求廣告能告之他們信息，而且要求有藝術(shù)性和娛樂性，滿足其心理上的審美需要，所以，沒有強(qiáng)撼的藝術(shù)感染力的廣告是很難與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴的。

在感性訴求廣告中可運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)手法很多，除了我們前面所提到的諧趣幽默外，還有對比、抒情、夸張、比喻和聯(lián)想等，應(yīng)在不同的場合下運(yùn)用不同的創(chuàng)意以期達(dá)到預(yù)期的目的。

總之，在競爭日益激烈、廣告鋪天蓋地的當(dāng)今社會里，感性訴求廣告已經(jīng)成為悅?cè)∠M(fèi)者的一把利劍，特別是在中國這么一個(gè)“情為上”的國度里，這種情況更加顯得重要。所以在廣告設(shè)計(jì)中要遵循合理的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)方法，這樣才能更好的為廣告設(shè)計(jì)提供源源不斷的新鮮血液。讓中國的廣告走在世界的前沿。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：設(shè)計(jì)思維范文

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)；創(chuàng)意思維；發(fā)散思維；逆向思維

Abstract:Thecreativityisthehandbillposternoticedesignsoul,andhasbecomethehandbillposternoticeworktoobtainthesuccessfulmostessentialfactor.Thecreativitythoughtmethod''''sapplicationhastheveryvitalsignificanceinthehandbillposternoticedesignprocess,andimmediateinfluencetohandbillposternoticedesignsuccessorfailure.Thearticleelaboratedthehandbillposternoticedesigncreativitythoughtmethodandthecreativitythoughtraise.

keyword:Handbillposternoticedesign;Creativitythought;Radiationthought;Negativethinking

所謂“創(chuàng)意”就是指創(chuàng)造性的獨(dú)特的主意，它能使廣告達(dá)到預(yù)期的廣告目的。就招貼而言，創(chuàng)意是指表現(xiàn)招貼主題的獨(dú)創(chuàng)性的意念或新穎的構(gòu)想。美國著名設(shè)計(jì)師保羅·蘭德曾經(jīng)說過“沒有創(chuàng)意，就沒有設(shè)計(jì)”，所以創(chuàng)意是招貼設(shè)計(jì)的靈魂。

好的創(chuàng)意并不應(yīng)該是簡單的追求形式美感，而是應(yīng)該更深一層的發(fā)掘作品的內(nèi)涵。其實(shí)創(chuàng)意越單純，越接近人們的現(xiàn)實(shí)生活，就越能引起人們內(nèi)心深處強(qiáng)烈的共鳴。

一、招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維方法

我們都希望以全新的視點(diǎn)、獨(dú)到的見解引發(fā)與眾不同的突破常規(guī)的表現(xiàn)形式，希望擁有化平淡為神奇的創(chuàng)造力。這就需要我們在運(yùn)用各種思維方法對事物進(jìn)行由表及里的審視和剖析的過程中，不斷發(fā)現(xiàn)事物全新的涵義并賦之以新的表現(xiàn)形式和生命力。

（一）發(fā)散思維

發(fā)散思維是一種非常重要的創(chuàng)意思維方法。對于設(shè)計(jì)者來說，這也是一種十分有效的方法。發(fā)散思維又稱擴(kuò)散思維或輻射思維，是以思維的中心點(diǎn)向外輻射發(fā)散，向四面八方進(jìn)行輻射狀的積極思考和聯(lián)想，產(chǎn)生多方向、多角度的捕捉創(chuàng)作靈感的觸角，通過多渠道，求得多種不同的解決辦法。發(fā)散思維是多向的、跳躍的、立體的和開放型的思維。這種思維形式不受常規(guī)思維定勢的局限，能產(chǎn)生更多的創(chuàng)造性設(shè)想。我們?nèi)绻讶说拇竽X比喻為一棵大樹，人的思維、感受、想像等活動促使“樹枝”衍生，“樹枝”越多，與其他“樹枝”接觸的機(jī)會越多，從而產(chǎn)生的交叉點(diǎn)也就越多，并繼續(xù)衍生新的“樹枝”，結(jié)成新的突觸。如此循環(huán)往復(fù)或重疊，形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)突觸都可以產(chǎn)生變化，新的想法也就層出不窮。

發(fā)散思維運(yùn)用于招貼設(shè)計(jì)中，圍繞同一個(gè)主題，綜合創(chuàng)作的主題、內(nèi)容、對象等多方面的因素，從多角度、多側(cè)面、多層次全面來表現(xiàn)。還可以向外發(fā)散吸收諸如藝術(shù)風(fēng)格、民族習(xí)俗、社會潮流等一切可能借鑒吸收的要素，將其綜合在視覺藝術(shù)思維中，從而導(dǎo)致一系列相關(guān)的創(chuàng)造性成果。因此,發(fā)散思維法作為推動視覺藝術(shù)思維向深度和廣度發(fā)展的動力，是創(chuàng)造性思維的核心，是視覺藝術(shù)思維的重要形式之—。,

（二）逆向思維

逆向思維又叫反向思維，是超越常規(guī)的思維方式之一。按照常規(guī)的創(chuàng)作思路，有時(shí)我們的作品會缺乏創(chuàng)造性，或是跟在別人的后面亦步亦趨。當(dāng)你陷入思維的死角不能自拔時(shí)，不妨嘗試一下逆向思維法，打破原有的思維定勢，將思維的方向和邏輯順序完全顛倒過來，反其道而行之。利用非推理因素來激發(fā)創(chuàng)造力，在反向思維中尋求新的方法，常常會進(jìn)入“柳暗花明”的新境界。這樣可以避免單一正向思維和單向認(rèn)識的機(jī)械性，從常規(guī)中求異、求新、求奇、集中體現(xiàn)創(chuàng)造性思維的批判性和獨(dú)特性。這種“反其道而行之”的思維方式能達(dá)到出奇制勝的效果。它已成為推動設(shè)計(jì)發(fā)展的有生力量。

逆向思維運(yùn)用于招貼設(shè)計(jì)中，是一種極端的創(chuàng)意思維。這樣往往別開生面，獨(dú)具一格，會產(chǎn)生出奇制勝和意想不到的效果。

（三）求異思維

求異思維是揚(yáng)棄、擺脫求同思維的束縛而產(chǎn)生新創(chuàng)意的一種思維方法。求異思維不安于現(xiàn)狀、不落于俗套，標(biāo)新立異、獨(dú)辟蹊徑，具有較強(qiáng)的奇異性和獨(dú)創(chuàng)性。當(dāng)在招貼創(chuàng)作中看到、聽到、接觸到某個(gè)事物的時(shí)候，啟用求異思維才能不拘泥于一點(diǎn)或一條線索，不受已有的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則的限制，才能揚(yáng)棄陳舊的、普通的觀念，讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法和思路，賦予其最新的性質(zhì)和內(nèi)涵，這樣才能使招貼作品從外在形式到內(nèi)在意境都表現(xiàn)出作者獨(dú)到的藝術(shù)見地。

任何招貼作品，如果沒有獨(dú)特的個(gè)性特征，則容易流于平淡和俗套，擺脫一切別人的設(shè)計(jì),追求與眾不同的獨(dú)具卓識的求異思維品質(zhì),這是設(shè)計(jì)師們終身的追求。

（四）突變思維

突變是強(qiáng)調(diào)變化過程的間斷或突然的轉(zhuǎn)換，是規(guī)律性的突破，是邏輯推理的意外改變，具有非邏輯性的品質(zhì)。新觀點(diǎn)、新思想、新理論常常從突變中產(chǎn)生,現(xiàn)在突變思維在思維范式中越來越受到廣泛的研究與關(guān)注。

突變創(chuàng)造如同啟明星劃破長夜的黑暗，閃亮卻難以捕捉，所以我們要善于抓住偶然性因素，把握那些無意間取得的結(jié)果，使創(chuàng)新思維異軍突起，通過思維的跳躍而獲得新生。本來每個(gè)觀者，在一部作品面前基于文化素養(yǎng)、審美情趣、倫理意識等因素的不同從而形成自己的期待視野，而突變的設(shè)計(jì)在于它超越著慣性的“期待視界”，突破思維定勢，這種與“此在”的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成極不和諧的“錯(cuò)位”造成了審美心理張力，從而形成一種更為緊張的形式意味的刺激力，以陌生的意象而顯示出特有的設(shè)計(jì)魅力。

（五）重組思維

重組思維是一種再創(chuàng)造的思維，它在事物不同層次上分解原來的構(gòu)成，然后以新的構(gòu)想把幾種不同的事物或意象進(jìn)行有目的的重新組合，突破原先的熟悉感，打破固有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或者外在形態(tài),從而產(chǎn)生新形象的一種思維過程。

在招貼設(shè)計(jì)中，這種重組是改變事物各組成部分之間的相互關(guān)系的重組。它以一種看起來不合邏輯的形式傳達(dá)了合乎邏輯的寓意，通過巧妙的重組，將主觀和客觀、現(xiàn)實(shí)和幻想、真實(shí)和虛構(gòu)化為一體，令人產(chǎn)生詫異之感，給人以奇特的視覺印象，使招貼的主題深刻地潛入觀者的心智。

創(chuàng)意的思維種類很多，其實(shí)每種思維方式并沒有明確的界限,很多思維是交錯(cuò)的、復(fù)調(diào)的，并且有些思維無法定義。也許有些思維還沒有開發(fā)。如果把豐盈的思維去狹隘地一一對位，這樣做會非常危險(xiǎn)。我們應(yīng)學(xué)會對多種思維方式的靈活運(yùn)用和整合，并進(jìn)一步對新思維進(jìn)行深層次

的挖掘。

二、創(chuàng)意思維的培養(yǎng)

創(chuàng)意思維是指設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性思維。設(shè)計(jì)師要充分運(yùn)用創(chuàng)意思維功能,才能把握思維的奧妙,給人們嶄新的視覺享受。創(chuàng)意思維是一種獨(dú)特的思維方式,具有嚴(yán)密的邏輯性和思維的綜合性、連動性與獨(dú)特性。招貼設(shè)計(jì)是讓設(shè)計(jì)師學(xué)會用最簡單的語言表現(xiàn)極其豐富的含義，給人以導(dǎo)向，給人以啟示。對于從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師來說,應(yīng)該從以下三個(gè)方面來開發(fā)自身的創(chuàng)造性思維能力。

首先,要使自己擁有豐富的生活體驗(yàn)和廣博的知識,使自己成為視野開闊、興趣愛好廣泛、具有多方面文化修養(yǎng)的人。視野狹窄,對專業(yè)以外的學(xué)科不感興趣,把眼界和思路緊緊束縛在狹小天地的人是難有作為的。

其次,培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。聯(lián)想和想象是由一事物想到另一事物的心理過程。通過聯(lián)想和想象可以對記憶的碎片進(jìn)行銜接,進(jìn)而使之轉(zhuǎn)化為新的創(chuàng)意。任何創(chuàng)意活動都離不開聯(lián)想和想象,同樣招貼設(shè)計(jì)的思維源自設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性的聯(lián)想和想象，聯(lián)想與想象是創(chuàng)意的關(guān)鍵一環(huán),創(chuàng)意首先應(yīng)從聯(lián)想與藝術(shù)想象開始。設(shè)計(jì)師除了自身的天賦外,通過主動地、有意識地聯(lián)想和想象,能夠積極而有效地促進(jìn)與拓寬創(chuàng)意思維。聯(lián)想和想象更可將諸多相距遙遠(yuǎn)的事物甚至將毫無關(guān)聯(lián)的要素聯(lián)系起來,使之在偶遇、交合、撞擊中產(chǎn)生創(chuàng)意的火花。例如：說到停止可以聯(lián)想到心跳停止,生命的終止,水資源的枯竭,物種的滅絕,生態(tài)的破壞等等。

最后,還應(yīng)該懂得如何進(jìn)行創(chuàng)意思維,因?yàn)楸M管文化素養(yǎng)、專業(yè)知識、聯(lián)想和想象的能力都是創(chuàng)意思維的必要條件,但它們本身還不是創(chuàng)意思維。如果不會合理運(yùn)用這些必要條件,反而會讓它們扼殺創(chuàng)意思維的能力。

參考文獻(xiàn)

[1]滕學(xué)祥．招貼廣告[M]．山東：山東美術(shù)出版社，2004.

第5篇：設(shè)計(jì)思維范文

創(chuàng)造性思維是以感知、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性為特征的高級心理活動，既不受現(xiàn)有知識的限制，也不受傳統(tǒng)方法的束縛，思維路線是開放性、擴(kuò)散性的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中培養(yǎng)創(chuàng)造性能力要注重思維的求實(shí)性——要滿足社會需求，迎合人們的需要；要注重思維的批判性——運(yùn)用獨(dú)立思考的能力，敢于批判不合理問題；要注重思維的連貫性——連續(xù)地思考問題，不斷提出新構(gòu)想；要注重思維的靈活性——培養(yǎng)發(fā)散性思維、多向思維；要注重思維的跨域性——培養(yǎng)跳躍性思維，富有創(chuàng)造性；要注重思維的綜合性——全面、系統(tǒng)地分析思考事物，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。圖形創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的核心，圖形設(shè)計(jì)的好壞是一件設(shè)計(jì)作品成功與否的關(guān)鍵所在。因此，設(shè)計(jì)者不論從事何種專業(yè)設(shè)計(jì)，都必須對圖形有深入的研究，用創(chuàng)造性思維去構(gòu)建圖形，這樣設(shè)計(jì)出來的圖形會更新穎、有特色。

二、圖形創(chuàng)意是圖形設(shè)計(jì)的靈魂，實(shí)質(zhì)上就是尋求視覺傳達(dá)，以創(chuàng)造性思維為先導(dǎo)的獨(dú)創(chuàng)性意念、構(gòu)想為目標(biāo)的思維方法。

圖形創(chuàng)意是以獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)作品示人的，用其獨(dú)特的圖形表達(dá)設(shè)計(jì)者的語言及觀點(diǎn)，達(dá)到傳播信息的目的。圖形作品設(shè)計(jì)的好壞取決于創(chuàng)造性思維的優(yōu)劣，創(chuàng)造性思維的優(yōu)劣又直接影響信息傳播是否有效，信息傳播的有效程度直接影響社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。因此，要想在藝術(shù)設(shè)計(jì)中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，加強(qiáng)對學(xué)生的圖形創(chuàng)意能力的開發(fā)，使學(xué)生思維得到靈活鍛煉，教師要不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作激情。只有當(dāng)激情刺激大腦，使其達(dá)到興奮狀態(tài)，才會產(chǎn)生創(chuàng)造性的邏輯思維。在圖形設(shè)計(jì)中，往往越抽象、越簡單的符號化的圖形越能表達(dá)出設(shè)計(jì)作品更多的內(nèi)涵，形象地展示設(shè)計(jì)者的意圖。它可以把人們的情感、語言等通過用一個(gè)簡單的圖形表達(dá)出來，達(dá)到傳播目的。隨著人類文明進(jìn)程的不斷前進(jìn)，圖形設(shè)計(jì)師的作用也越來越重要。設(shè)計(jì)師可以借助眾多的新穎手段加強(qiáng)作品的感染力。最為突出的就是2008年北京奧運(yùn)會的符號文化，不論是吉祥物的設(shè)計(jì)、主體會場的設(shè)計(jì)還是獎牌的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)了濃濃的中國味。而其中圖形創(chuàng)意和色彩設(shè)計(jì)的結(jié)合把整場盛會呈現(xiàn)得精妙絕倫。2008年奧林匹克的圣火在高雅華麗的“中國紙卷”中熊熊燃燒。北京奧運(yùn)會火炬創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的祥云圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國文化符號?；鹁嬖煨偷脑O(shè)計(jì)靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。造紙術(shù)是中國四大發(fā)明之一，通過絲綢之路傳到西方。人類文明隨著紙的出現(xiàn)得以廣泛傳播。源于漢代的漆紅色在火炬上的運(yùn)用使之明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會的火炬設(shè)計(jì)，紅銀的色彩對比產(chǎn)生醒目的視覺效果，有利于各種形式的媒體傳播?；鹁嫔舷卤壤鶆蚍指睿樵茍D案和立體浮雕式的工藝設(shè)計(jì)使整個(gè)火炬高雅華麗、內(nèi)涵厚重，這是設(shè)計(jì)精英集體智慧的結(jié)晶。

三、在普通的教育戰(zhàn)線上，教師培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維可以從下幾個(gè)方面入手：

第一，加強(qiáng)想象力的培養(yǎng)。要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，教師在日常的教學(xué)課堂中要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象，告誡學(xué)生多觀察生活，生活中任何事物和細(xì)節(jié)都可以激發(fā)創(chuàng)造力。第二，打破教學(xué)常規(guī)，嘗試新型教學(xué)。打破教師主講、學(xué)生聽講的模式，教師要和學(xué)生成為朋友，要尊重學(xué)生的意見和建議，讓學(xué)生成為課堂的主體。在教學(xué)中時(shí)刻注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，打造新型師生關(guān)系，營造良好學(xué)生氛圍，那么學(xué)生的創(chuàng)造性思維一定會得到提高。第三，培養(yǎng)學(xué)生多角度、多側(cè)面的思維方法。培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、逆向思維等思維方式，促使其多角度、多方面地看待事物。

四、結(jié)語

第6篇：設(shè)計(jì)思維范文

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計(jì);情境;情境思維

產(chǎn)品的存在,是產(chǎn)品系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的交互過程;產(chǎn)品系統(tǒng)的要素和特征,正是產(chǎn)品與外部環(huán)境之間交互的需要而產(chǎn)生的。設(shè)計(jì)師需要將產(chǎn)品系統(tǒng)向產(chǎn)品之外進(jìn)行擴(kuò)展,將產(chǎn)品系統(tǒng)與系統(tǒng)之外的人、環(huán)境一起研究,從產(chǎn)品內(nèi)外交互產(chǎn)生的產(chǎn)品特征需求出發(fā)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)過程中,將所要開發(fā)的產(chǎn)品置于人、產(chǎn)品、環(huán)境中進(jìn)行觀察、預(yù)測、想象和情境分析,為企業(yè)決策人尋找商機(jī)、判斷概念產(chǎn)品能否進(jìn)一步開發(fā)生產(chǎn),提供更好的依據(jù)。

一、 情境與情境思維

1. 情境

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)在于滿足需求,包含人的需求、社會的需求、自然的需求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅是需求的物質(zhì)轉(zhuǎn)化,同時(shí)也是需求的關(guān)系轉(zhuǎn)化。所以,不管是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的還是影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)的因素,都離不開人、物、社會、自然等組成的大環(huán)境系統(tǒng),這個(gè)大系統(tǒng)就組成了廣泛意義上的情境。通俗的理解,情境即情形、情況,指事物呈現(xiàn)的樣子、所處的狀況。本文中所指的情境(Situation),與產(chǎn)品聯(lián)系起來,簡單理解就是產(chǎn)品與使用對象、使用環(huán)境相聯(lián)系時(shí)所呈現(xiàn)的樣子和所處的狀況,包括產(chǎn)品存在的大環(huán)境背景以及相互之間的動態(tài)交互。情境不僅僅是具體的自然環(huán)境或社會環(huán)境,它是與主體發(fā)生作用而構(gòu)成的特殊的主體一客體的關(guān)系狀態(tài),是人、物、環(huán)境構(gòu)成的系統(tǒng)中,要素及其要素之間互動而形成的交互情境,以此給設(shè)計(jì)者啟發(fā)促成設(shè)計(jì)的進(jìn)展。

2. 情境思維

情境思維(Situated thinking),就是在人、物、環(huán)境系統(tǒng)中進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考,而不只是如傳統(tǒng)的單純的只對產(chǎn)品對象的設(shè)計(jì)思考。從需求的提出、產(chǎn)品功能的要求、產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)都遵循人、物、環(huán)境的需求。情境思維下的產(chǎn)品設(shè)計(jì),改變了以往“以物為主”的觀點(diǎn),成為“以活動為主”的情境觀點(diǎn),設(shè)計(jì)也由一個(gè)靜態(tài)的過程變成一個(gè)動態(tài)的過程。因此設(shè)計(jì)的過程所考慮到的焦點(diǎn)也就不僅僅在物品上,而是在人、物、境的活動所構(gòu)成交互作用下產(chǎn)生的情境。產(chǎn)品設(shè)計(jì)也從“造型隨物品機(jī)能的理念”反省思考到“造型隨使用者生活意義”的層面。

二、 情境思維的重要性

當(dāng)今消費(fèi)者購買產(chǎn)品,需要的不是產(chǎn)品本身,而是產(chǎn)品的使用價(jià)值,希望體驗(yàn)在使用產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)生的某種情境。所以,工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品,除了基本的物質(zhì)功能,然后是一定要包含“情”的。沒有“情”的產(chǎn)品,不是好的產(chǎn)品。“情”灌注于設(shè)計(jì),賦予了設(shè)計(jì)以靈魂。當(dāng)一個(gè)產(chǎn)品被賦予了“情”,它就不再是一個(gè)簡單的物質(zhì)形態(tài),它成為一個(gè)有思想的精神體,它可以和用戶進(jìn)行情感上的交流,它可以輕松的融入到人們的生活中間去,成為人的精神世界的有益組成部分。產(chǎn)品中的“境”是承載在產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)上的虛擬場景,這個(gè)場景包括可以引起人們生活回憶的場合、環(huán)境、人物和事件等等,能夠觸動人們情懷,“情”也就隨之產(chǎn)生。比如,蘋果電腦的設(shè)計(jì),其圓滑的造型、透明的眩彩外觀就是通過經(jīng)驗(yàn)豐富的果糖設(shè)計(jì)師,通過研究生活趣味十足的水果糖情景得到的具顛覆意義的設(shè)計(jì)。完全改變以往電腦刻板、毫無生機(jī)的形象,傳遞出一種生動活潑、生機(jī)勃勃的生活趣味。所以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中,設(shè)計(jì)師必須要有情境思維,把“境”當(dāng)作手段,把“情”作為目的,從產(chǎn)品本體向產(chǎn)品之外進(jìn)行擴(kuò)展,將產(chǎn)品與產(chǎn)品之外的環(huán)境一起研究,達(dá)到以“境”傳“情”獲得個(gè)性化產(chǎn)品滿足個(gè)性化需求。

三、 情境思維的實(shí)現(xiàn)

產(chǎn)品、使用對象、使用環(huán)境、使用方式構(gòu)成人一產(chǎn)品一環(huán)境系統(tǒng)及其交互情境,是不可分割的整體。特定用戶群體在特定的環(huán)境中會產(chǎn)生特定的產(chǎn)品需求,特定的產(chǎn)品滿足特定人群在特定環(huán)境中的需求,而特定環(huán)境促進(jìn)或限制了特定人群的產(chǎn)品需求。因此設(shè)計(jì)師要把情境思維貫穿整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)始終,做到以下幾點(diǎn):

1. 用戶群體細(xì)分化

不同的產(chǎn)品一般會針對不同的目標(biāo)組群。不同群體有不同的生理特征(性別、年齡、健康狀況、人體尺寸等)、性格特征和行為方式,從而產(chǎn)生特定群體社會角色,家庭結(jié)構(gòu)和工作模式中的地位,進(jìn)而演化出不同環(huán)境下的風(fēng)俗習(xí)慣、法律法規(guī)。不同年齡段、不同性別、不同的病患特征乃至不同文化水平、不同性格特征等都可以成為劃分不同類型組群的依據(jù),將人的不同的物理特性、生理心理特性以及思想行為習(xí)慣等區(qū)分開來,其間注意理解人們的行為思想、信仰、價(jià)值觀等,用于引導(dǎo)新產(chǎn)品的發(fā)展方向。

在“顧客細(xì)分”營銷觀念主宰的今天,這種劃分越來越必不可少。因此對目標(biāo)組群的特點(diǎn)研究是產(chǎn)品設(shè)計(jì)情境分析的前提,在這一部分我們可以采用設(shè)計(jì)人種志的方法,做特殊交互活動的描述說明,通過實(shí)地調(diào)查來觀察群體并總結(jié)群體行為、信仰和生活方式,深入研究用戶,進(jìn)而分析用戶與產(chǎn)品、環(huán)境之間的相互適應(yīng)情況,從而來了解行為系統(tǒng)的演化形成。

2. 產(chǎn)品使用方式情景化

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為人類創(chuàng)造合理的使用和生存的方式,產(chǎn)品作為融合了精神意義的物質(zhì)載體其生命周期包含“從產(chǎn)品的形成到產(chǎn)品的消亡,再到產(chǎn)品的再生”的整個(gè)過程。使用方式規(guī)定了產(chǎn)品的功能文化意義的實(shí)現(xiàn),“使用”是一個(gè)過程,其意義包括物的運(yùn)動,人對物的作用關(guān)系和物的信息反饋,即由此產(chǎn)生的人、物、環(huán)境以及物質(zhì)與非物質(zhì)等多重內(nèi)容相互協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)文化?！胺绞健辈皇侵妇唧w的某一使用動作,而是使用時(shí)一系列動作之連貫的系統(tǒng)以及由此所形成的思維和行為習(xí)慣,人的連續(xù)行為與各相對應(yīng)的物與物或物與人組成的情景形成的一種特定的社會文化現(xiàn)象,稱之為“方式”。

使用方式包含著物、人和環(huán)境及其動態(tài)過程等多重涵義,其“合理”性的觀念是在對各因素相互作用所形成情景的協(xié)調(diào)過程中實(shí)現(xiàn)的?！笆褂梅绞健笔窃谟晌锱c物、物與人、人與人所組成的特定情景中各因素相互作用的系統(tǒng)過程。產(chǎn)品作為具有特定功能目標(biāo)的人為符號系統(tǒng),其功能的實(shí)現(xiàn)是通過使用者在借助特定的社會文化情境進(jìn)行系統(tǒng)廣泛的“符號聯(lián)系”來完成的。符號的意義解釋對情景具有決定性的依存作用,隨著情景的變化,使用者將對產(chǎn)品符號進(jìn)行不同解釋,用戶的情感和行為都會發(fā)生變化,這將直接影響到產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)。也就是說新產(chǎn)品將在什么情景下使用,豐富的情景各具特色,產(chǎn)品必須與情景相適應(yīng),在一個(gè)地方受歡迎的產(chǎn)品,在另(下轉(zhuǎn)第267頁)一(上接第266頁)種文化背景中可能會遭到抵制,就比如家庭用得成功的個(gè)人電腦未必適合辦公室使用。所以抽空了情景的產(chǎn)品符號是空洞的、無意義的,只有將它們放到一定的使用情景中,產(chǎn)品才可能發(fā)揮其功能。

3. 環(huán)境因素多重化

這里的環(huán)境是指人以外的產(chǎn)品依賴存在的狀態(tài)關(guān)系,是與產(chǎn)品密切相關(guān)的自然條件、空間環(huán)境、市場經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)明、文化審美、制度倫理等綜合起來的多重因素。一定的社會、生活環(huán)境如氣候、地理、空間等自然環(huán)境和社會風(fēng)俗、觀念、習(xí)慣、規(guī)范以及經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等會有一定的條件、一定的要求,人們也就會有一定類型的人的行為和心理,包括活動、行為、態(tài)度或情感、要求、愿望等,從而構(gòu)成了一定的環(huán)境與人的交互,產(chǎn)生一定的產(chǎn)品需求?？梢?環(huán)境與人與物的情境分析是將某種環(huán)境下的某一事件的過程分解成了細(xì)節(jié),使設(shè)計(jì)師能夠注意到使用者所沒有留意的問題,從而發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的相關(guān)原則與機(jī)遇。

產(chǎn)品的成功不僅僅在于出色的使用功能、工程性能,尤其在今天,圍繞著企業(yè)的生存與發(fā)展,產(chǎn)品系統(tǒng)必須要面對大量的周邊環(huán)境要素帶來的問題,目前的社會經(jīng)濟(jì)、社會潮流、文化規(guī)范、制度法規(guī)(如安全標(biāo)準(zhǔn))、市場狀況、技術(shù)條件限制、用戶期待、品牌形象、美學(xué)價(jià)值、產(chǎn)品所在的微觀環(huán)境要求等等,都對產(chǎn)品產(chǎn)生著深刻的影響,是產(chǎn)品系統(tǒng)必須考慮的內(nèi)容。如克萊斯勒的airflow轎車是按照空氣動力學(xué)設(shè)計(jì)的,具有極為出色的工程性能,它甚至能夠經(jīng)受住從山坡上滾下來的破壞力,然而它的銷售卻是20世紀(jì)的典型失敗案例,充分說明了市場中產(chǎn)品不能單靠性能生存。如不全面的分析產(chǎn)品與多重環(huán)境的交互,而去片面地為一個(gè)設(shè)計(jì)特點(diǎn)爭論不休,或者錯(cuò)誤地增加功能、目標(biāo),不全面理解其他市場需求,那么就會導(dǎo)致失敗的設(shè)計(jì),造成企業(yè)的損失。

因此設(shè)計(jì)師在在設(shè)計(jì)過程中要全面的分析與人與產(chǎn)品密切相關(guān)的自然條件、空間環(huán)境、市場經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)明、文化審美、制度倫理等綜合起來的多重因素,從中確定產(chǎn)品存在的可能性與意義。

四、 結(jié)語

人們的行為和生活都具有自身的結(jié)構(gòu),具有特定的情景特征和意義,沒有任何細(xì)節(jié)可以被認(rèn)為是“混亂的”、“偶然的”或者與正在進(jìn)行的互動“無關(guān)”。生活的意義就坐落在事物的情境之中,為意義提供情境的那些環(huán)境和社會本身就是有意義的,因此設(shè)計(jì)師應(yīng)該在產(chǎn)品開發(fā)初期,將情境和人本身作為設(shè)計(jì)定位分析的基本內(nèi)容,研究特定群體的文化屬性、生活形態(tài)、行為特征和活動模式等,在日益復(fù)雜的人―物―環(huán)境系統(tǒng)之間尋求創(chuàng)造和諧關(guān)系的最優(yōu)化設(shè)計(jì)方案,在復(fù)雜的文化環(huán)境下創(chuàng)造多元意義的產(chǎn)品,為人們創(chuàng)造多樣化的生活方式。設(shè)計(jì)是一個(gè)互動的過程,設(shè)計(jì)的過程也不僅僅是設(shè)計(jì)師借助技術(shù)和發(fā)揮想象力的過程,還是設(shè)計(jì)師與使用者不斷對話表達(dá)使用者愿望的過程。

參考文獻(xiàn)

[1]吳翔.產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)[M].中國輕工業(yè)出版社.2000.

[2]柳冠中.工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社.1997.

[3]王亞南.情境心理學(xué)的若干問題[J].心理學(xué)動態(tài).1996.

第7篇：設(shè)計(jì)思維范文

關(guān)鍵詞：計(jì)算思維；原碼；運(yùn)算器；計(jì)算機(jī)組成原理；計(jì)算機(jī)教育

中圖分類號：TP311 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3044（2015）28-0077-02

Again Discuss Design idea of the original code on the Computational Thinking

SUN Li

（Chenxian College of Southeast University， Nanjing 210088， China）

Abstract： In accordance with the Computational Thinking process，Design idea of the original code is discussed.Why appear the original code in the computer component principle.The original code can solve what arithmetic problems. Operational characteristics of the original code is related and analyzed from the aspects of addition， subtraction， multiplication and division.The final，Summary the of design idea of the original code.on the Computational Thinking process.

Key words： computational thinking； The original code； ALU； computer component principle； computer education

在《基于計(jì)算思維的計(jì)算機(jī)組成原理課程研究與教學(xué)》項(xiàng)目進(jìn)行中，要圍繞計(jì)算思維培養(yǎng)的思路選擇適用的計(jì)算思維教學(xué)案例，在運(yùn)算器設(shè)計(jì)這一章，我們選取原碼作為計(jì)算思維教學(xué)案例之一。

計(jì)算思維是我們在遇到問題時(shí)，考慮用計(jì)算工具在問題可解的情況下，思考如何運(yùn)用計(jì)算語言描述解決問題的過程。這個(gè)思考過程的結(jié)果是可在計(jì)算工具運(yùn)行并由計(jì)算語言表述的有先后順序的序列。

計(jì)算機(jī)組成原理課程全書講述的核心問題是計(jì)算機(jī)是怎么設(shè)計(jì)的，第二章為了解決運(yùn)算器設(shè)計(jì)問題，出現(xiàn)了原碼。真值轉(zhuǎn)換為機(jī)器數(shù)表示是運(yùn)算器設(shè)計(jì)的第一步，真值轉(zhuǎn)換為機(jī)器數(shù)不是編碼完成即可，而是為用轉(zhuǎn)換后的機(jī)器數(shù)編碼在運(yùn)算器完成各類運(yùn)算且能簡化運(yùn)算器設(shè)計(jì)，真值的定義為帶“+”“-”符號的數(shù)，機(jī)器數(shù)的定義是符號數(shù)字化的數(shù)（特別指二進(jìn)制數(shù)據(jù)），那么真值轉(zhuǎn)換為機(jī)器數(shù)表示，只要把符號數(shù)字化、其余位不變化就能最簡單地完成機(jī)器數(shù)編碼，我們把這種編碼就叫原碼，所以在機(jī)器數(shù)編碼設(shè)計(jì)中原碼的優(yōu)勢的是非常明顯的，原碼應(yīng)該是最重要的一種編碼，那原碼把握住這個(gè)機(jī)會了嗎？如果原碼能滿足運(yùn)算要求，可能別的編碼就不會再有機(jī)會出現(xiàn)。

下面，以最簡單的核心運(yùn)算：加減乘除為例，討論一下原碼運(yùn)算性能。（注：本文數(shù)據(jù)如未作特殊說明，皆為二進(jìn)制數(shù)據(jù)）。

1 原碼加減法

加法運(yùn)算是一個(gè)重要的基本運(yùn)算器設(shè)計(jì)單元，后繼很多運(yùn)算器設(shè)計(jì)都與其有關(guān)。

原碼加減法運(yùn)算可參考的原型只有使用幾千年的加減法豎式，但這種加法的特點(diǎn)是符號和數(shù)值分開計(jì)算，不能符號和數(shù)值一起參加運(yùn)算。

要想進(jìn)行加法要先討論參加運(yùn)算的兩個(gè)數(shù)值的符號，如果符號相同做加法，如果異號做減法，那就要完成加法器設(shè)計(jì)必先完成減法器設(shè)計(jì)。

再看減法，要想進(jìn)行減法要先討論參加運(yùn)算的兩個(gè)數(shù)值的符號，如果符號相同做減法，如果異號做加法，那就要完成減法器設(shè)計(jì)必先完成加法器設(shè)計(jì)。

綜上分析，加法器和減法器的設(shè)計(jì)，二者出現(xiàn)了互為條件的死鎖，原碼加減法運(yùn)算器設(shè)計(jì)思路到此止步。

2 原碼乘除法

原碼乘除法的設(shè)計(jì)原型是：筆―紙乘除法方法，然后加法器器件為基礎(chǔ)，增加一些硬件從而實(shí)現(xiàn)乘除法運(yùn)算器設(shè)計(jì)。因此原碼進(jìn)行乘除法運(yùn)算要相對簡便些，這是因?yàn)槌朔e的符號可以根據(jù)被乘數(shù)與乘數(shù)的符號來確定，其規(guī)則是：兩數(shù)相同，乘積符號為正；兩數(shù)異號，乘積符號為負(fù)，除法類同。因此，原碼乘除法實(shí)際上是兩個(gè)無符號數(shù)相乘，乘積結(jié)果再加上符號位。原碼乘除法的設(shè)計(jì)思路可行，此處我們只以原碼乘法為例說明之，因篇幅原因除法略。

2.1原碼乘法原型

在筆―紙乘法方法中，乘積由部分積相加得到。部分積的個(gè)數(shù)由乘數(shù)B的位數(shù)決定，當(dāng)乘積B的個(gè)位數(shù)值是1時(shí)，部分積為被乘數(shù)左移后的值，當(dāng)乘積B的個(gè)位數(shù)值是0時(shí)，部分積為0。

以上是人工乘法過程，為了便于計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)，部分積相加得出乘積的過程可以改為：每得出一個(gè)部分積就進(jìn)行一次加法，并將被乘數(shù)左移改為部分積右移，這樣只要用和被乘數(shù)、乘數(shù)位數(shù)一樣的n位加法器就能完成2n位加法運(yùn)算了。

2.2原碼一位乘法

由于原碼乘法被轉(zhuǎn)化為一系列的加法和右移操作，n位相乘需要n次加法周期，原碼一位乘法具體操作是：每次通過乘數(shù)B的末位值來判斷是否需要加法，當(dāng)乘積B的末位數(shù)值是1時(shí)，執(zhí)行加被乘數(shù)的操作，當(dāng)乘積B的末位數(shù)值是0時(shí)，不執(zhí)行加被乘數(shù)的操作；然后部分積直接右移一位（高位用進(jìn)位位填充），移出的一位放入乘數(shù)B中的最高位，同時(shí)B也右移一位，把乘數(shù)移出（判斷過的）一位，即剛剛比較過的B的末位移出丟棄，然后對新的B的末位進(jìn)行判斷，重復(fù)以上過程直到處理完乘數(shù)B的所有位。

原碼一位乘法中，每次判斷加或不加之后，部分積都要進(jìn)行右移操作。為了存放部分積，部分積寄存器P初值得為0，結(jié)果值即乘積高n位存放在部分積寄存器中，低n位存放在乘數(shù)寄存器B中。

2.3原碼二位乘法

2.3.1原碼二位乘法思想

為了提高乘法的運(yùn)算速度，可以采用二位同時(shí)乘或多位同時(shí)乘的方法，二位乘法就是每次處理同時(shí)考慮乘數(shù)二位，根據(jù)它們的不同組合（00、01、10、11）一步求出兩位的部分積，只需增加少量的邏輯線路，就可以將乘法的速度提高一倍，從而提高乘法的速度。

2.3.2對于原碼兩位乘位算法的幾個(gè)思考

1）部分積與被乘數(shù)采用三個(gè)符號位，這樣表示的原因是：當(dāng)加法處理+X或-X操作時(shí)，可能會影響到中間結(jié)果符號位的最低一位，這樣最低一位符號位就不能代表結(jié)果真正的符號位，當(dāng)加法處理+2X操作時(shí)，可能會影響到中間結(jié)果符號位的中間一位，這樣中間一位符號位就不能代表結(jié)果真正的符號位，而無論做怎樣的操作都不能影響到中間結(jié)果符號位的最高位，所以中間結(jié)果符號位的最高位能正確標(biāo)識結(jié)果的符號位，我們在每次處理二位后都要進(jìn)行移位操作，當(dāng)同步右移二位時(shí)，符號位移出的空位是用中間結(jié)果符號位填充的，當(dāng)部分積與被乘數(shù)采用三個(gè)符號位時(shí)，就能保證每次移位操作的簡單與正確。

2）在實(shí)際運(yùn)算中CX操作以+[CX]補(bǔ)完成，這是因?yàn)榇藭r(shí)運(yùn)算為乘數(shù)與被乘數(shù)的數(shù)值部分的運(yùn)算，而正數(shù)的原碼與補(bǔ)碼相同，所以可以看成是兩個(gè)正數(shù)原碼的運(yùn)算，也可以看成是兩個(gè)正數(shù)補(bǔ)碼的運(yùn)算，結(jié)果依然為正數(shù)，所以可以把運(yùn)算中CX操作以+[CX]補(bǔ)完成；

3）原碼二位乘法算法中數(shù)值位N的奇偶問題的討論

有關(guān)奇偶問題的處理，不同書中方法不一，這個(gè)奇偶處理算法在設(shè)計(jì)運(yùn)算器時(shí)還是有點(diǎn)復(fù)雜的，也是教學(xué)過程中同學(xué)容易出錯(cuò)的地方。個(gè)人覺得如果奇偶處理放在運(yùn)算進(jìn)行之前，會簡化運(yùn)算器設(shè)計(jì)的，就是當(dāng)發(fā)現(xiàn)數(shù)值位N為奇數(shù)時(shí)，我們在不影響數(shù)據(jù)實(shí)際值的情況下直接增加一位變成偶數(shù)位參加運(yùn)算就可以了，最后只進(jìn)行T是否是1的判斷和處理就結(jié)束了。

3 結(jié)論

原碼在運(yùn)算器設(shè)計(jì)中，最基本的加法運(yùn)算器設(shè)計(jì)不能實(shí)現(xiàn)，原碼乘除法運(yùn)算器的設(shè)計(jì)以加法器器件為基礎(chǔ)，原碼乘除法運(yùn)算器性能尚可。原碼加減運(yùn)算器留下的設(shè)計(jì)空白是必須填補(bǔ)的，這給了設(shè)計(jì)新的機(jī)器數(shù)編碼的機(jī)會，這也是原碼進(jìn)行運(yùn)算器設(shè)計(jì)的缺陷。最后總結(jié)原碼設(shè)計(jì)的計(jì)算思維過程見圖一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳國良.計(jì)算思維導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2012.

第8篇：設(shè)計(jì)思維范文

【關(guān)鍵詞】逆向思維 創(chuàng)意 藝術(shù)設(shè)計(jì) 捷徑

30年前，我們認(rèn)為穿嶄新的牛仔褲是一種時(shí)髦，而今天年輕人認(rèn)為經(jīng)過打磨做舊甚至破洞的牛仔褲才是時(shí)尚；30年前，我們將短衣服穿在長衣服里面，而今天年輕人則以“內(nèi)衣外穿”為時(shí)尚……

這就是所謂的逆向思維，其實(shí)逆向思維離我們并不遙遠(yuǎn)，就在我們身邊。

一、逆向思維的概念

逆向思維，亦稱反向思維，是指用與常規(guī)相反的方向來考察事物進(jìn)行思考的一種方法。

逆向思維學(xué)說是由現(xiàn)代西方學(xué)者提出的。在中國古代“司馬光砸缸”的故事就是逆向思維的結(jié)果。有人落水，事情的關(guān)鍵在于盡快地使“人水分離”。按常規(guī)的思維模式應(yīng)該“救人出水”。司馬光用石頭把缸砸破，讓水從破缸中流出，救出小伙伴，運(yùn)用“破缸排水”最終達(dá)到“人水分離”的方式，其思考的方法就是逆向思維。

在現(xiàn)實(shí)生活中，也不難發(fā)現(xiàn)很多運(yùn)用逆向思維的事例。比如野生動物園，按常規(guī)的傳統(tǒng)思維模式，人們會將動物放置于籠子中，游人可以在動物園中安全觀賞動物，但只能看到動物在籠子中被囚禁的情況而看不到野生動物本原的狀態(tài)。在野生動物園里，情況則相反，動物在野生狀態(tài)下自由放養(yǎng)，為防猛獸襲人，游人坐到封閉的汽車內(nèi)參觀，使人們仿佛真的進(jìn)入了原始的森林或草原。

世界上有很多事情初看起來違反常規(guī)，嚴(yán)格地說是違反傳統(tǒng)，但實(shí)際上卻合情合理。因?yàn)槟嫦蛩季S有著堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。逆向思維的哲學(xué)依據(jù)是唯物辯證法。事物是復(fù)雜的，是由多種因素促成的，也是普遍聯(lián)系的，事物是對立統(tǒng)一的。正像中國古代樸素的辯證哲學(xué)所說的“物極必反”。依照辯證統(tǒng)一的規(guī)律，我們進(jìn)行視覺藝術(shù)思維時(shí)，可以在常規(guī)思維的基礎(chǔ)上做逆向型的思維，將兩種相反的事物結(jié)合起來，從中找出規(guī)律。也可以按照對立統(tǒng)一的原理，置換主客觀條件，使視覺藝術(shù)思維達(dá)到特殊的效果。

二、運(yùn)用逆向思維的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，是否具有創(chuàng)造性是評價(jià)一個(gè)設(shè)計(jì)作品關(guān)鍵的因素，它決定著藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的“含金量”，即創(chuàng)意。在設(shè)計(jì)界流傳著這樣一句話：只有想不到的，沒有做不到的?？梢妱?chuàng)意的重要性。富有創(chuàng)意的作品，源于具有創(chuàng)造性思維的設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心，是人類智慧的體現(xiàn)。創(chuàng)造性思維與一般傳統(tǒng)思維的不同，就在于創(chuàng)造性思維不傳統(tǒng)、不常規(guī)、不因循守舊、不囿于成見，能夠打破傳統(tǒng)與常規(guī)的條條框框，在別人認(rèn)為不可能和沒有注意到的地方有所發(fā)現(xiàn)、有所建樹。正如法國雕塑大師羅丹所說：我們的生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。創(chuàng)造性思維常常表現(xiàn)為主動的、新穎的、超乎想象的和事半功倍等特性。而創(chuàng)造性思維的相當(dāng)一部分來自逆向思維。

逆向思維的設(shè)計(jì)作品往往可以令人信服，進(jìn)而被人們接受。這種逆向思維的創(chuàng)意處于一個(gè)意料之外、情理之中的理想狀態(tài)，既不是墨守成規(guī)、毫無新意，也不是新奇前衛(wèi)、難以理解。例如，丹麥設(shè)計(jì)師John Brauer的作品《看不見的桌子》（Illusion， side table）就是極有說服力的（圖1）。常規(guī)的思維模式認(rèn)為一張小桌子，其結(jié)構(gòu)是由桌腿和桌面組成，小桌子上面覆蓋著一塊桌布，桌布柔軟、細(xì)膩，自然下垂到地面。它們之間的關(guān)系為桌腿支撐桌面，桌面承載桌布。這一切都那么自然、合理、平常甚至無聊，沒有一點(diǎn)新意。而這一切都被John Brauer天才般的逆向思維所打破了。首先，利用逆向思維將桌上那塊柔軟、細(xì)膩?zhàn)匀幌麓沟降孛娴淖啦?，變成了?jiān)實(shí)、硬挺的材料，使之可以獨(dú)立承載自身的重量。這使原本起支撐作用的桌腿和桌面失去意義。然后，將桌腿和桌面全部撤除，呈現(xiàn)人們面前的就成了只有桌布而沒有桌子的“看不見的桌子”了。同時(shí)桌布的角色和地位都產(chǎn)生了逆向的變化，原來桌布是被承載物，現(xiàn)在桌布成為可以獨(dú)立承載其他物體重量的承載物。其形為桌布，而本質(zhì)卻是桌子。這樣一個(gè)合理而不平常甚至美妙的小桌子就誕生了。

這樣賦情于表、喻理于本的逆向思維創(chuàng)意，很容易被人們所接受，可謂是設(shè)計(jì)的捷徑。

三、逆向思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的捷徑

藝術(shù)設(shè)計(jì)作品富有創(chuàng)意且被市場所接受，才是好的作品。逆向思維往往能使設(shè)計(jì)創(chuàng)意處于情理之中、意料之外。

在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常會遇到兩個(gè)問題：一是缺乏創(chuàng)意，即缺乏新穎、奇特的創(chuàng)意；二是創(chuàng)意過度，即創(chuàng)意過于新穎奇特。這兩種都難以被人們所接受。

缺乏創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師對設(shè)計(jì)對象表現(xiàn)出麻木狀態(tài)，缺少聯(lián)想與激情，或者總是無法擺脫傳統(tǒng)和常規(guī)的限制。在這種情況下，逆向思維就成為最有效的解救方式，當(dāng)順向思維不能發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)意時(shí)，不妨從相反的方向來觀察和思考問題。只要改變觀察事物、思考問題的方式，反傳統(tǒng)或逆常規(guī)，情況將大不相同。逆向思維是打破“慣例”的一種重要思維方式，也是對傳統(tǒng)觀念的一種相對否定。在發(fā)現(xiàn)常規(guī)的思維模式與客觀規(guī)律不相符時(shí)，運(yùn)用逆向思維，可使思路豁然開朗。

創(chuàng)意過度的問題則與此相反，創(chuàng)意過度就是設(shè)計(jì)師思如泉涌，創(chuàng)意獨(dú)特而又新奇，但難以被大眾所理解和接受。建筑大師扎哈·哈迪德（Zaha Hadid）就是一例。哈迪德是解構(gòu)主義建筑大師，代表著當(dāng)今前衛(wèi)的設(shè)計(jì)思潮。她將“打破傳統(tǒng)建筑語言”作為自己的信條，以獨(dú)特的角度切入建筑，敢于向未知的世界發(fā)起挑戰(zhàn)。2004年扎哈·哈迪德獲得了普利策獎（建筑界的諾貝爾獎），這是有史以來第一位獲此殊榮的女建筑師。在其獲得普利策獎之前，雖然名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，成為世界建筑界的明星人物，但還是因其設(shè)計(jì)過于前衛(wèi)而曲高和寡，很少被同行尤其是投資者理解。1979年哈迪德創(chuàng)立了自己的工作室，大量參與國際競賽。但是直到1993年她的第一件建筑處女作——德國維特拉（Vitra）消防站才問世（圖2）。建筑界的很多人都認(rèn)為她的作品是烏托邦的幻想。在獲得普利策獎之前，哈迪德已建成的作品，其中包括永久性建筑和臨時(shí)性建筑總計(jì)不過10個(gè)。由此可見，哈迪德的成功之路是曲折而又漫長的。

逆向思維雖是反傳統(tǒng)、逆常規(guī)的，但這種反傳統(tǒng)、逆常規(guī)是以傳統(tǒng)和常規(guī)為依據(jù)的，相對而言的，是被限定在一定范圍之內(nèi)的。這些傳統(tǒng)和常規(guī)之所以被稱為傳統(tǒng)和常規(guī)是因?yàn)殚L期受到認(rèn)同與接受。

在設(shè)計(jì)創(chuàng)意上，如果依照普遍規(guī)律，按一般事物的發(fā)展規(guī)律而發(fā)展，并無奇特之處。而逆向思維不落俗套、不隨波逐流、不按常規(guī)的表現(xiàn)，給人們創(chuàng)造出很多獨(dú)特的機(jī)會。逆向思維的奇特程度應(yīng)該是設(shè)計(jì)師掌控設(shè)計(jì)作品的關(guān)鍵，應(yīng)該做到“在情理之中而意料之外”，從而達(dá)到藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的較高境界?！霸谇槔碇卸饬现小钡脑O(shè)計(jì)作品，平淡庸俗，沒有創(chuàng)造力；而“在情理之外”的設(shè)計(jì)作品，要么人們不理解，要么人們認(rèn)為荒誕離奇無法接受?！霸谇槔碇小钡脑O(shè)計(jì)創(chuàng)意使得人們能夠接受，而在接受之余的“意料之外”則會產(chǎn)生對創(chuàng)意的驚喜。

第9篇：設(shè)計(jì)思維范文

人是符號的載體。在設(shè)計(jì)過程中，手繪設(shè)計(jì)就是通過對付好、圖案、紋樣、等不斷的創(chuàng)造。針對實(shí)際空間賦予其樣式、形態(tài)的特殊價(jià)值和內(nèi)涵。文化符號的象征寓意極其發(fā)揮的形體的隱喻功能，在設(shè)計(jì)思維的形成過程中，能充分詮釋設(shè)計(jì)者所表達(dá)的意圖。亦能夠喚起人們對藝術(shù)設(shè)計(jì)深層次的思考，從人文領(lǐng)域更為深入的表達(dá)對目標(biāo)空間領(lǐng)域的認(rèn)知和熟悉。

2.主觀思維意識對裝飾與構(gòu)造的革新演繹

手繪設(shè)計(jì)通過線條、色彩及空間效果等要素來分析空間的功能與形式。個(gè)人主觀認(rèn)識尤其是設(shè)計(jì)思維，所要傳遞的信息與含義必然要通過一定的裝飾構(gòu)造來襯托。在具體的設(shè)計(jì)思維過程中，通過一定的創(chuàng)新、技術(shù)手段繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)古典的精粹精華，同時(shí)又要在繼承中創(chuàng)新。依據(jù)個(gè)人能力，重新塑造已存形式狀態(tài)的新架構(gòu)。

3.充分考慮設(shè)計(jì)受眾群體的需求，加以前瞻性引導(dǎo)

做具體的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，集中考慮各個(gè)地域、各種文化背景及設(shè)計(jì)享用受眾的使用需求，避免脫離空間的表象化裝飾元素；依托自身的自覺、自悟，在設(shè)計(jì)思維系統(tǒng)邏輯演化中重新整合，并與時(shí)代相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)步調(diào)中，不拘一格地滲透到多種多樣的設(shè)計(jì)中。藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)象與形態(tài)納入人類主體的審美實(shí)踐中從認(rèn)識或倫理的角度去研究諸種藝術(shù)現(xiàn)象形態(tài)，分析人們的認(rèn)識及倫理活動。為設(shè)計(jì)思維研究的領(lǐng)域開拓出更廣闊的基礎(chǔ)積淀。

（1）融諸種設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)象與形態(tài)于主體的客觀實(shí)踐

對于手繪藝術(shù)實(shí)踐的思維體驗(yàn)，著重研究其造型藝術(shù)形態(tài)，把其系統(tǒng)性的研究同諸多設(shè)計(jì)客觀因素聯(lián)系起來綜合研究，期許進(jìn)入新的境界。突破思維局限狹隘的眼界獲取更多的真知灼見。

（2）主觀思維活動對實(shí)踐主體的提煉、篩選、優(yōu)化

手繪設(shè)計(jì)思維在形成的過程中，初期注定是比較分散、無序的，但正是這種發(fā)散的思維模式為設(shè)計(jì)目標(biāo)提供了很多可行性的解決方法。此刻的設(shè)計(jì)體驗(yàn)是針對性，力求多角度地分析、解決設(shè)計(jì)中遇到的問題，這時(shí)的思維已逐漸從天馬行空轉(zhuǎn)向了理性的具體設(shè)計(jì)實(shí)踐。要求從概念化的思維意識轉(zhuǎn)向詳細(xì)的造型圖案、材料構(gòu)造和空間的整體劃分和把握，思維的專一性尤為突出且重點(diǎn)研究性更強(qiáng)。朱旭初在《也談“自我表現(xiàn)》中認(rèn)為，“自我表現(xiàn)”口號的提出是作為一個(gè)理論問題，作為一種新的社會思潮在藝術(shù)中的反映，是特定歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物?！白晕冶憩F(xiàn)”的含義不但是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)性，尤其強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者自己的主觀感受；同時(shí)又兼顧受眾者的觀點(diǎn)與愿望，這樣才能使自我表現(xiàn)與公眾欣賞有機(jī)結(jié)合。