古典文學(xué)的特征精選(九篇)

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第1篇：古典文學(xué)的特征范文

我國(guó)古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩(shī)一樣在古代文學(xué)中占有很重要的地位。歷史上也涌現(xiàn)出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻(xiàn)，并取得了很高的成就。早在秦漢時(shí)期散文就開(kāi)始形成了，并產(chǎn)生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時(shí)期散文得到進(jìn)一步發(fā)展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數(shù)不勝數(shù)。唐宋年間散文到了一個(gè)更加繁榮的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)期描寫(xiě)景物進(jìn)而來(lái)表現(xiàn)作者內(nèi)心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現(xiàn)了市井民眾所喜愛(ài)的適情作品。我們現(xiàn)代的散文都是以古代的散文為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，雖然格式上沒(méi)有以前沒(méi)那么嚴(yán)格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似。現(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣語(yǔ)言優(yōu)美、意境深邃、情感至真?，F(xiàn)代散文有時(shí)為了讀得更加流暢也會(huì)力求押韻，這都是古代散文對(duì)現(xiàn)代散文的影響?，F(xiàn)代 文是古代散文的發(fā)展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優(yōu)美的語(yǔ)言和特有的表達(dá)方式，最終形成現(xiàn)在的散文。

二、古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的深遠(yuǎn)影響

在古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個(gè)表現(xiàn)中，古典小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說(shuō)中，可以說(shuō)時(shí)時(shí)可見(jiàn)。在《故事新編》這部小說(shuō)中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說(shuō)，以及古代神話，也就對(duì)古典小說(shuō)因素的借鑒。同時(shí)，魯迅的小說(shuō)還有一個(gè)行文簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，這也是對(duì)傳神寫(xiě)意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說(shuō)家。這些抒情小說(shuō)作品在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌抒情特點(diǎn)繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說(shuō)《采石磯》，引用了大量的中國(guó)古詩(shī)詞，同時(shí)還有《遲桂花》等非常注重營(yíng)造良好的意境。此外，還有一批以趙樹(shù)理為代表的小說(shuō)家，他們通常更加注重小說(shuō)的故事，不論是小說(shuō)結(jié)構(gòu)，還是小說(shuō)語(yǔ)言，甚至是小說(shuō)的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言，以及方式等。諸如出自趙樹(shù)理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對(duì)白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對(duì)于小說(shuō)故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運(yùn)用等方面對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說(shuō)在很大程度上有著相似性。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個(gè)分支就是章回小說(shuō)。章回小說(shuō)通常采用古典小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。

三、古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響

與前面敘述的詩(shī)歌、散文以及小說(shuō)相比較，現(xiàn)代話劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬(wàn)縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對(duì)現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國(guó)現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個(gè)戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對(duì)于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個(gè)劇目通過(guò)對(duì)戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個(gè)故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時(shí)，我國(guó)的古典戲劇在情景交融方面有著獨(dú)一無(wú)二的特色，對(duì)于詞句的寫(xiě)作更是備加注意。在戲劇中的詩(shī)詞，通常都是抒情詩(shī)，意蘊(yùn)深厚。而在我國(guó)的現(xiàn)代話劇中往往正是缺乏這樣的詩(shī)意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國(guó)的時(shí)期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對(duì)古典戲劇的一些特點(diǎn)進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時(shí)在整個(gè)劇目的結(jié)構(gòu)上更是對(duì)古典戲劇的寫(xiě)意方法進(jìn)行了全面充分的運(yùn)用，此外在音樂(lè)的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時(shí)期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對(duì)古典戲劇的創(chuàng)新與改革。

四、古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響

我國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響除了體現(xiàn)在以上四個(gè)方面以外，還有就是主題內(nèi)容上的影響。我國(guó)的古典文學(xué)作品中，在主題內(nèi)容方面也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)造成了很深的影響。諸如愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)古典文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的突出主題，其對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響非常大。再如我國(guó)著名文學(xué)家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛(ài)國(guó)主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，諸多內(nèi)容反映了人民生活的實(shí)際苦難，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅進(jìn)行了一定的借鑒，同時(shí)還有《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)也在現(xiàn)代文學(xué)作品中得到了一定程度的借鑒與應(yīng)用?！对?shī)經(jīng)》通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環(huán)境、生存狀態(tài)等充分地反映出來(lái)，表達(dá)出人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求。《阿Q正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國(guó)的土地上》作為艾青的代表作品，都將現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出下層勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的憧憬，以及對(duì)政府救治的渴望。

第2篇：古典文學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：日本古典文學(xué)選讀 課程建設(shè) 實(shí)踐

一.日語(yǔ)專業(yè)《日本古典文學(xué)選讀》課程

語(yǔ)言能力和文學(xué)素養(yǎng)是外語(yǔ)類人才培養(yǎng)的兩大目標(biāo)。教育部高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)日語(yǔ)組制定的《高等院校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱》中，對(duì)日本文學(xué)課開(kāi)設(shè)的目的進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明：“通過(guò)文學(xué)課教學(xué)，不僅要提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和審美水平，還要開(kāi)拓學(xué)生視野，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)良好的素質(zhì)和氣質(zhì)。另外，還應(yīng)使學(xué)生初步掌握文藝批評(píng)的方法，為將來(lái)從事日本文學(xué)研究、教學(xué)或撰寫(xiě)文學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文打下基礎(chǔ)?！?/p>

其中，作為日本文學(xué)課的重要組成部分，國(guó)內(nèi)大學(xué)日語(yǔ)專業(yè)普遍設(shè)有《日本古典文學(xué)選讀》課程，授課對(duì)象多為具備一定日語(yǔ)水平的高年級(jí)日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，一般開(kāi)設(shè)于本科階段的第五或第六學(xué)期，是培養(yǎng)學(xué)生基本文化素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生建立日本文學(xué)知識(shí)體系，擴(kuò)大知識(shí)面，提高實(shí)際語(yǔ)言能力的重要手段。

二.《日本古典文學(xué)選讀》課程實(shí)踐

解讀非母語(yǔ)的外國(guó)文學(xué)作品本身就有一定的難度，日本古典文學(xué)作品中的古代日語(yǔ)更加深了鑒賞的難度，學(xué)生會(huì)因?yàn)槠浠逎y懂而覺(jué)得枯燥。因此，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古典文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，并且在學(xué)習(xí)過(guò)程中覺(jué)得有所收獲，是上好這門(mén)課程的關(guān)鍵。

筆者在多年的教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)行了各種有益的嘗試，致力于從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式和考核方式上進(jìn)行改革，旨在改變傳統(tǒng)的學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的模式，使學(xué)生做到自己獨(dú)立思考問(wèn)題，提高其自主學(xué)習(xí)能力和日語(yǔ)運(yùn)用能力。

更新教學(xué)觀念和教學(xué)內(nèi)容：以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為目的，根本日語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)方案及文學(xué)課教學(xué)的主要目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的具體情況，精心設(shè)計(jì)多元化的教學(xué)內(nèi)容。注重教學(xué)內(nèi)容的趣味性和選擇性，對(duì)一些知識(shí)、古典語(yǔ)法點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)講解，以便對(duì)考研和準(zhǔn)備過(guò)八級(jí)的學(xué)生有所幫助；一方面，會(huì)找一些有趣的、和課本知識(shí)、時(shí)事等相關(guān)的、大家感興趣的內(nèi)容；做到難易兼顧，讓參與的學(xué)生都感受到學(xué)習(xí)古典文學(xué)的樂(lè)趣，感覺(jué)上這門(mén)課有意義。

改革教學(xué)模式：采取Seminar“演習(xí)”教學(xué)模式，在教師指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，分小組按 “文獻(xiàn)檢索自主定題主題發(fā)表教師補(bǔ)充講解師生討論總結(jié)講稿”的步驟完成課堂教學(xué)。以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生融會(huì)貫通地進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅培養(yǎng)學(xué)生對(duì)日語(yǔ)的綜合運(yùn)用能力（讀，寫(xiě)，說(shuō)），同時(shí)還能提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

改革學(xué)生考核與評(píng)價(jià)方式：學(xué)生在完成課堂發(fā)表之后，根據(jù)討論辯論的結(jié)果和教師的建議，在原有發(fā)表資料的基礎(chǔ)上整理出正式的書(shū)面報(bào)告提交，教師結(jié)合學(xué)生的課堂表現(xiàn)，給出相應(yīng)的平時(shí)成績(jī)。期末學(xué)生在學(xué)期發(fā)表內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選取自己感興趣的主題，以小論文的形式提交一份研究報(bào)告，以此來(lái)替代傳統(tǒng)的卷面考試。另外，對(duì)討論中提出獨(dú)特見(jiàn)解和對(duì)課程教學(xué)提出建設(shè)性意見(jiàn)的可酌情加分。

通過(guò)《日本古典文學(xué)選讀》課程的研究性教學(xué)，使學(xué)生更加客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)日本文化，并用開(kāi)闊的視角比較中國(guó)文學(xué)與日本文學(xué)的異同，加深對(duì)兩國(guó)文學(xué)、文化的理解，增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的能力。同時(shí)充分挖掘課程參與者（教師、學(xué)生）的學(xué)理潛能，最大限度地進(jìn)行多角度、多層次的認(rèn)識(shí)互動(dòng)，從而深化對(duì)某一主題的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的最佳效果，真正達(dá)到“學(xué)有所獲、教學(xué)相長(zhǎng)、日學(xué)日進(jìn)”的教學(xué)效果。另一方面，作為高年級(jí)的學(xué)生，在查閱文獻(xiàn)資料等方面也得到一定的鍛煉，可以為其寫(xiě)好畢業(yè)論文打下良好的基礎(chǔ)。

三.關(guān)于《日本古典文學(xué)選讀》課程的思考

首先，作為以鑒賞為主要內(nèi)容的《日本古典文學(xué)選讀》課程，需要結(jié)合日本文學(xué)史的相關(guān)知識(shí)展開(kāi)。任何一部文學(xué)作品都是某個(gè)特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的產(chǎn)物，對(duì)作品的解讀和鑒賞不能脫離文學(xué)史知識(shí)而獨(dú)立進(jìn)行。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合相關(guān)的歷史和文學(xué)史知識(shí)，就作品周邊（時(shí)代背景、文學(xué)概觀、文學(xué)史地位）等方面展開(kāi)調(diào)研，只有當(dāng)學(xué)生了解了文學(xué)作品的背景、意義和動(dòng)機(jī)，才能從宏觀的角度更準(zhǔn)確的把握和理解作品。同時(shí)可以通過(guò)閱讀文學(xué)作品了解不同國(guó)家、不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況、審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化視野。例如，介紹《竹取物語(yǔ)》、《伊勢(shì)物語(yǔ)》等平安時(shí)代的作品時(shí)，可以在講解過(guò)程中就漢文學(xué)的隆盛，和歌及女性文學(xué)的興盛等時(shí)代文學(xué)特征，以及平安時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)特色等方面進(jìn)行說(shuō)明，幫助學(xué)生理解作品的內(nèi)涵。

第二，擴(kuò)展課堂知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從比較文學(xué)研究的角度進(jìn)行鑒賞學(xué)習(xí)。眾所周知，中日文學(xué)間存在著極深的淵源，這點(diǎn)在古代文學(xué)階段體現(xiàn)的尤為明顯。從上代、中古，至中世、近世，日本古典文學(xué)深受中國(guó)文學(xué)影響，很多作品中都有中國(guó)六朝、唐代、直至元朝時(shí)代作品的影子?；谡n程內(nèi)容的這個(gè)特點(diǎn)，在《日本古典文學(xué)選讀》課程的學(xué)生發(fā)表環(huán)節(jié)，除了作品本身的介紹，同時(shí)設(shè)置“中國(guó)文學(xué)とのがり（與中國(guó)文學(xué)關(guān)系考證）”一項(xiàng)，使學(xué)生在了解日本古代文學(xué)的同時(shí)，加深對(duì)本民族傳統(tǒng)文學(xué)的了解和認(rèn)識(shí)。例如在講解上代和歌集《萬(wàn)葉集》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從題材、作品風(fēng)格等方面著手，對(duì)《萬(wàn)葉集》與《詩(shī)經(jīng)》、《文選》等中國(guó)詩(shī)集進(jìn)行比較。通過(guò)比較，一方面有益于學(xué)生從宏觀上對(duì)日本古典文學(xué)作品進(jìn)行理解和把握，同時(shí)可以敦促學(xué)生進(jìn)一步深入地了解本國(guó)古典文學(xué)作品。在“國(guó)學(xué)熱”升溫，古典文學(xué)價(jià)值重新被人們重視的今天，這種形式的研究性教學(xué)顯然具備較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，在鑒賞過(guò)程中對(duì)常用的古典文法做適當(dāng)?shù)慕榻B和講解。日本學(xué)者阪?zhèn)}篤義認(rèn)為，文學(xué)教育的根本在于指導(dǎo)學(xué)習(xí)者關(guān)注一個(gè)問(wèn)題，即文學(xué)作品是通過(guò)語(yǔ)言，運(yùn)用句子與句子的搭配或措辭的選擇等表現(xiàn)方式而創(chuàng)作出來(lái)的，并使學(xué)習(xí)者有意識(shí)地去理解其效果。由此可見(jiàn)語(yǔ)言基本功對(duì)能否正確理解作品具有重要意義。日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生經(jīng)過(guò)前期基礎(chǔ)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)，雖已具備閱讀日語(yǔ)原文文學(xué)作品的能力，但是，由于還未學(xué)會(huì)和掌握分析作品的方法以及日本古典語(yǔ)法，致使在閱讀過(guò)程中，還無(wú)法解讀出作者是借助什么樣的藝術(shù)形象和技巧，來(lái)傳達(dá)出其在作品中所要表達(dá)的主題思想。因此在課程進(jìn)行過(guò)程中，教師在對(duì)作品內(nèi)容及相應(yīng)時(shí)代背景的介紹的基礎(chǔ)上，可以就經(jīng)常出現(xiàn)的常用古典語(yǔ)法進(jìn)行普及和說(shuō)明，一方面有益于學(xué)生正確理解和把握作品，另一方面，也可對(duì)高年級(jí)學(xué)生順利通過(guò)日語(yǔ)專業(yè)八級(jí)考試有所幫助。

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第3篇：古典文學(xué)的特征范文

【關(guān)鍵詞】廣告創(chuàng)作；古詩(shī)詞；產(chǎn)品氣質(zhì)

【中圖分類號(hào)】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2012）06-0043-2

廣告學(xué)是一門(mén)融合了眾多領(lǐng)域?qū)W科的應(yīng)用型科目，廣告人要實(shí)現(xiàn)其廣告設(shè)想，需要的不僅是廣告學(xué)自身的知識(shí)體系，還需要新聞學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。任何一位廣告人所做出來(lái)的廣告都與其自身的知識(shí)底蘊(yùn)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及人生閱歷有關(guān)。

一、中國(guó)古典文學(xué)在歷史上的廣告體現(xiàn)

中國(guó)古典文學(xué)與廣告的關(guān)系。中國(guó)古典文學(xué)在中國(guó)文學(xué)歷史上，指的是中國(guó)古典文學(xué)作品。按照歷史上的時(shí)間順序，可以劃分為先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋金元文學(xué)、明代文學(xué)、清代文學(xué)。代表性的文學(xué)作品形式有詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等。中國(guó)古典文學(xué)是中華民族最瑰麗最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。廣告作為商業(yè)市場(chǎng)中的一部分，是通過(guò)對(duì)受眾及潛在受眾進(jìn)行“勸導(dǎo)”——通過(guò)分析受眾的心理因素、挖掘產(chǎn)品的潛在價(jià)值以及潛在價(jià)值與受眾間的共鳴點(diǎn)，達(dá)到說(shuō)服消費(fèi)者，使其產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)行為的一個(gè)過(guò)程。廣告就是通過(guò)各種途經(jīng)，如平面媒體、電視、戶外招貼、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種形式，讓產(chǎn)品曝露在公眾的眼前，塑造并提高產(chǎn)品的整體形象、讓消費(fèi)者認(rèn)識(shí)接受它，記住這個(gè)產(chǎn)品并產(chǎn)生興趣，想辦法讓品牌喚起一種情感的共鳴或講述一個(gè)動(dòng)人的故事。廣告學(xué)把產(chǎn)品的一切及它所附帶的潛在信息傳達(dá)給受眾。

故此，通過(guò)語(yǔ)言的形式傳達(dá)出來(lái)的廣告會(huì)受到廣告人所處的歷史背景、文化環(huán)境和知識(shí)底蘊(yùn)會(huì)的影響，而中國(guó)廣告人所創(chuàng)作出來(lái)的廣告中，中國(guó)古典文學(xué)的身影就屢見(jiàn)不鮮。

中國(guó)古代廣告中的文學(xué)?！吧鐣?huì)廣告”是一個(gè)較為寬泛的概念，早于“商品廣告”產(chǎn)生，在原始社會(huì)主要以文化廣告的形式出現(xiàn)。早在商朝，一部分會(huì)做買(mǎi)賣(mài)的人民專門(mén)從事商品交換，于是形成了商業(yè)市場(chǎng)，那時(shí)候的廣告如叫賣(mài)、實(shí)物廣告以及掛酒旗等就已經(jīng)出現(xiàn)了。歷史上，“文君當(dāng)壚”的故事，講的就是卓文君拋棄自身富貴和司馬相如當(dāng)街叫賣(mài)，到了盛唐，由于開(kāi)通了與周邊各國(guó)的交往，貿(mào)易往來(lái)密切，廣告逐漸融入到詩(shī)詞中。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！边@首杜牧的詩(shī)就生動(dòng)的描寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的景象。于明清時(shí)代（至1840年之前），廣告的發(fā)展越來(lái)越講究形式美，還出現(xiàn)了文化名人書(shū)寫(xiě)招牌和對(duì)聯(lián)廣告的美談，店鋪的名目和招牌的書(shū)寫(xiě)都很講究。出現(xiàn)了“全聚德”、“六必居”、“都一處”等老字號(hào)的店鋪，也出現(xiàn)了許多名人寫(xiě)的廣告對(duì)聯(lián)，如朱元璋為閹豬人家寫(xiě)的“雙周劈開(kāi)生死路，一刀斬?cái)嗍欠歉！钡膹V告，祝枝山為酒館寫(xiě)的“東不管西不管，我管酒管；興也罷衰也罷，請(qǐng)吧喝吧”等著名對(duì)聯(lián)。所以中國(guó)廣告的發(fā)展最初是由中國(guó)古代的文化廣告發(fā)展，在工業(yè)革命之后融入了以英國(guó)為中心的近代廣告，之后演變成以美國(guó)為中心的現(xiàn)代廣告的形式。

二、房地產(chǎn)廣告概念與房地長(zhǎng)廣告中使用中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)勢(shì)

房地產(chǎn)與廣告創(chuàng)意。廣告并不是要憑空捏造一件事物，而是另一種形式上的包裝。房地產(chǎn)與廣告之間可謂魚(yú)和水之間的關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)建設(shè)者把房產(chǎn)建造出來(lái)的時(shí)候，它只是在那里，而當(dāng)房地產(chǎn)有了廣告的加入，就變得如魚(yú)得水。用獨(dú)特的廣告創(chuàng)意手法，找尋樓盤(pán)與消費(fèi)者之間的共通之處，運(yùn)用廣告的程序、技巧、傳播媒介、消費(fèi)者心理與市場(chǎng)環(huán)境，提高樓盤(pán)的知名度和口碑。就房地產(chǎn)廣告的概念而言，房地產(chǎn)廣告并不是建筑實(shí)體的簡(jiǎn)單的推銷，其策劃和推廣實(shí)際上是繼建筑師之后對(duì)建筑內(nèi)涵的再創(chuàng)造過(guò)程。房地產(chǎn)廣告是在對(duì)社會(huì)文化環(huán)境、目標(biāo)消費(fèi)群體深層文化心理把握，是對(duì)樓盤(pán)本身特性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境等多方面因素全方位的準(zhǔn)確定文，是策略性形象推廣合理的溝通方式。

房地產(chǎn)廣告的營(yíng)銷目的及方式。房地產(chǎn)廣告并不是要標(biāo)新立異，而是順?biāo)浦邸I(yíng)銷手段要通過(guò)研究開(kāi)發(fā)商的品牌，榮譽(yù)，樓盤(pán)的所在周邊環(huán)境，包括教育環(huán)境、交通環(huán)境、文化環(huán)境等，巧妙運(yùn)用樓盤(pán)本身的軟硬兩方面環(huán)境，創(chuàng)造出受公眾關(guān)注的話題，通過(guò)一些列的活動(dòng)、名人代言等為樓盤(pán)營(yíng)造知名度。一個(gè)好的樓盤(pán)，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是一種產(chǎn)品自身價(jià)值的認(rèn)可，而這個(gè)認(rèn)可不僅僅是樓盤(pán)整體的建筑風(fēng)格、自然環(huán)境和配套設(shè)施著類硬件設(shè)施的認(rèn)可，而是對(duì)消費(fèi)者一種軟性的引導(dǎo)，即概念嫁接。概念嫁接構(gòu)成有教育體系、音樂(lè)概念、藝術(shù)氛圍、運(yùn)動(dòng)主題、旅游概念。提倡一種生活，即品位一種文化，在樓盤(pán)銷售過(guò)程中，可緊緊抓住消費(fèi)者對(duì)現(xiàn)代生活的向往，提出一種文化理念，直擊消費(fèi)者心靈深處。而中國(guó)古典文學(xué)的滲入正是追隨了這陣軟實(shí)力的春風(fēng)。

在廣告中運(yùn)用古詩(shī)詞的優(yōu)勢(shì)。古詩(shī)詞是中國(guó)古代的一種代表性文化，它具有音韻美、形式美、語(yǔ)言美、意境美的特征，易于朗誦和記憶，其中的名篇佳作更是經(jīng)久流傳。古典文學(xué)以其獨(dú)特魅力與境界，贏得了世人的贊譽(yù)，滲入到人們生活的各個(gè)方面，潛移默化地影響人們的認(rèn)知。而廣告文案，作為廣告作品的語(yǔ)言文字部分，怎樣更好的進(jìn)行廣告訴求一直是廣告文案寫(xiě)作探求的重點(diǎn)。而人們總是較易接受自己了解的東西，如果在廣告文案創(chuàng)作中能較好的運(yùn)用古詩(shī)詞，就容易拉近產(chǎn)品與顧客的距離，使產(chǎn)品獲得成功。利用古典意境可以描繪出一種基于現(xiàn)實(shí)而又不拘泥于現(xiàn)實(shí)的詩(shī)情畫(huà)意，使廣告文案更具感染力。中國(guó)的古典詩(shī)詞具備了廣告文案寫(xiě)作的諸多特點(diǎn)，古詩(shī)詞常常被人們用來(lái)形容某件事物，文人騷客更是喜好借詩(shī)詠物。唐代詩(shī)人李白在《客中行中》這樣寫(xiě)道：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！崩畎仔稳萏m陵的美酒“濃郁”、“色澤金黃”、“氣味香濃”，盛裝在玉石制作而成的酒碗里像是盛裝著一碗發(fā)光的琥珀，讓人不禁在腦海中構(gòu)造出這樣美好的意象，這與廣告文案創(chuàng)作中語(yǔ)言的精煉、韻律、朗朗上口不謀而合。

三、具體案例分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)一個(gè)人的基本要求是成家立業(yè)。故此，國(guó)人骨子里就帶有對(duì)房子的熱愛(ài)，這是一種安全感的體現(xiàn)，有了房子，就好似在人世間給自己找了安身立命之所。房地產(chǎn)廣告作為樓盤(pán)營(yíng)銷一種最廣泛使用的手段已經(jīng)隨處可見(jiàn)，以下就以兩個(gè)具體的房地產(chǎn)廣告實(shí)例來(lái)說(shuō)明中國(guó)古典文學(xué)在房產(chǎn)廣告中的運(yùn)用。

龍胤當(dāng)歸：2011年某花園山水園林別墅，由于有邕江和蓉茉江環(huán)繞流過(guò)，處在城市與自然帶的交界處，其樓盤(pán)的主要賣(mài)點(diǎn)是：270度豪華江景。這似乎是個(gè)很常見(jiàn)的廣告訴求，不一樣的景致，無(wú)法在如此眾多的樓盤(pán)中脫穎而出。所以開(kāi)發(fā)商賦予這個(gè)樓盤(pán)一個(gè)富有韻味的名字——"當(dāng)歸"。當(dāng)歸，是一種藥材的名字，但從字面上理解，也可以理解為"應(yīng)當(dāng)歸家"，在賦予樓盤(pán)整體的中國(guó)韻味的同時(shí)，也給居住者一個(gè)美好的期待，中國(guó)作家龍應(yīng)臺(tái)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“幸福就是，早上揮手說(shuō)‘再見(jiàn)’的人，晚上又平平常常地回來(lái)了，書(shū)包丟在同一個(gè)角落，臭球鞋塞在同一張椅下。”所以，當(dāng)“當(dāng)歸”這個(gè)名字已出現(xiàn)，似乎就帶著濃重的家的氣息，不只是生硬地在銷售房屋，也是在銷售一種家的感覺(jué)。

除了名字，該樓盤(pán)的平面廣告文案也帶有中國(guó)古典文學(xué)的氣息，文案運(yùn)用"墅為誰(shuí)伴，山為誰(shuí)依，云為誰(shuí)低，江為誰(shuí)留"四個(gè)短句構(gòu)成山巒、云霧、河川都是為了這個(gè)花園，為了以后入住進(jìn)來(lái)的你而存在的感覺(jué)，其平仄、結(jié)構(gòu)和諧押韻，讀起來(lái)朗朗上口，極富詩(shī)意。

骨子里的中國(guó)：在2007年，宣傳某地產(chǎn)的一個(gè)系列平面廣告《骨子里的中國(guó)》可以說(shuō)是中國(guó)式地產(chǎn)廣告的完美形態(tài)。這一系列廣告的表現(xiàn)性是極為簡(jiǎn)單的，與水墨繪畫(huà)相結(jié)合的攝影風(fēng)格把樓盤(pán)景致以詩(shī)意的方式展現(xiàn)出來(lái)，好似樓臺(tái)煙雨中，深邃、素雅。其中用陰影家中的部分，正好是中式建筑的局部與漢字兼?zhèn)渲g形似的部分，在此，設(shè)計(jì)師巧妙的用漢字的筆畫(huà)替代這些部分，加上精煉的文案“心有中國(guó)一點(diǎn)通”“開(kāi)門(mén)見(jiàn)中國(guó)”與之相呼應(yīng)，表現(xiàn)出來(lái)中國(guó)文化的底蘊(yùn)。中國(guó)的文化深藏在每一個(gè)漢字中，而這樣一種純中式的表現(xiàn)形式，通過(guò)這一系列的平面廣告，把“骨子里的中國(guó)”的建筑理念淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)練、明了、大氣，顯得新穎別致，又意味深長(zhǎng)，增強(qiáng)了文化感觀。

【參考文獻(xiàn)】

[1]袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史（第一卷）[M].

第4篇：古典文學(xué)的特征范文

印度作為東方文明的發(fā)源地之一，歷史上對(duì)東南亞的影響是深遠(yuǎn)的、多方位的。印度文化進(jìn)入東南亞大致是在公元前后。我國(guó)史籍和西方學(xué)者的著述對(duì)此多有記載。13世紀(jì)中葉泰國(guó)的第一個(gè)王朝――素可泰王朝建立之前，印度文化在這片領(lǐng)土上的影響已達(dá)千年之久。印度文學(xué)，作為宗教傳播的載體，也同時(shí)在東南亞各國(guó)以多種方式廣泛流傳。《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》、《佛本生經(jīng)》、《五卷書(shū)》等在印度尼西亞、馬來(lái)西亞、柬埔寨、緬甸、老撾、泰國(guó)、菲律賓都有多種形式的文學(xué)文本和藝術(shù)文本。泰國(guó)文學(xué)同東南亞其他國(guó)家一樣，與印度文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不僅是印度文學(xué)的多種文本在泰國(guó)的文化語(yǔ)境中被重新建構(gòu)，就是印度的詩(shī)學(xué)理論也同樣對(duì)泰國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的生成產(chǎn)生了重大影響。印度古代詩(shī)學(xué)，特別是莊嚴(yán)論和味論是泰國(guó)早期詩(shī)學(xué)的圭皋，莊嚴(yán)論和味論都已被普遍應(yīng)用于泰國(guó)的古典文學(xué)批評(píng)，對(duì)泰國(guó)詩(shī)學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

泰國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的印度詩(shī)學(xué)元素

雖然11世紀(jì)之后，印度本土的梵文文學(xué)和戲劇藝術(shù)開(kāi)始衰落，但基于梵語(yǔ)戲劇的詩(shī)學(xué)卻隨著佛教、婆羅門(mén)教經(jīng)典的傳播在東南亞開(kāi)始發(fā)揮其影響。東南亞地區(qū)多數(shù)國(guó)家(印尼、馬來(lái)西亞、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸、老撾、越南中部)把印度文化作為典范不斷吸收并融合進(jìn)自己的民族文化中來(lái)，使自己的文化傳統(tǒng)，包括文學(xué)傳統(tǒng)，明顯地帶上了印度文化的印記。然而，這種特征不再是初期那樣對(duì)印度文化的簡(jiǎn)單接受和模仿，而是濡化進(jìn)本土民族文化之中，發(fā)生嬗變之后的結(jié)晶。泰國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的印度詩(shī)學(xué)和文學(xué)元素非常明顯。僅就泰國(guó)詩(shī)歌的形式而言，來(lái)自印度詩(shī)學(xué)影響的比例超過(guò)二分之一。如果從古代文學(xué)作品數(shù)量和影響廣度看，恐怕還不止這個(gè)數(shù)字。

泰國(guó)古代詩(shī)歌形式主要有五類：“萊”(Rai)、“克龍”(Khlong)、“禪”(Chanta)、“伽普”(Kaab―ya)、“格倫”(Klon)。其中“萊”、“克龍”的產(chǎn)生，多數(shù)泰國(guó)學(xué)者認(rèn)為屬于泰民族自己早期的創(chuàng)造。也有懂漢語(yǔ)的西方學(xué)者(James J.Y.Liu：TheArt of Chinese Poetry)和泰國(guó)學(xué)者(Dr.PrapinManomaivibun)認(rèn)為是受到漢語(yǔ)五言詩(shī)、七言詩(shī)的影響?！案駛悺笔欠裉┟褡宓脑瓌?chuàng)則有不同看法：有學(xué)者認(rèn)為格倫是從民間勞動(dòng)歌謠發(fā)展而來(lái)；也有學(xué)者推斷可能是在印度輸洛迦(又譯“頌”)的基礎(chǔ)上變化而來(lái)；更有學(xué)者認(rèn)為，巴利文詩(shī)體“巴陀耶哇達(dá)禪”(Padhayavattachant)是“八言格倫”的源頭。理由是“巴陀耶哇達(dá)禪”是由錫蘭(斯里蘭卡)傳人的《韋訕達(dá)拉本生經(jīng)》(《千篇故事集》)使用的詩(shī)體，在泰國(guó)影響深遠(yuǎn)，盡人皆知。較晚出現(xiàn)的格倫詩(shī)體受其影響應(yīng)在情理之中。“巴陀耶哇達(dá)禪”是梵語(yǔ)禪體詩(shī)“維薩瑪珀特禪(Visamaphrut)”的一種。八言格倫與“巴陀耶哇達(dá)禪”一樣，是每首四行，每行兩句，每句八言(八個(gè)音節(jié))。區(qū)別則是八言格倫沒(méi)有輕音和重音的要求，而巴陀耶哇達(dá)禪則沒(méi)有格倫那樣的韻律。另兩種形式的“禪”和“伽普”都有證據(jù)表明與印度詩(shī)歌有著明顯的親緣關(guān)系：泰國(guó)的伽普出自巴利文的《伽普訕維羅西尼》(Kaabya-saaravilaasi―nii)和《伽普坎陀》(Kaabya-gantha)兩部詩(shī)論。這兩部詩(shī)論的產(chǎn)生年代是在大約公元14―15世紀(jì)泰國(guó)北部地區(qū)盛行巴利文的時(shí)代。書(shū)中的伽普是廣義的，泛指詩(shī)文。與印度詩(shī)律不同的是它們都講究韻律，而印度的梵文、巴利文甚至錫蘭詩(shī)歌都是不講究押韻的。顯見(jiàn)這兩部書(shū)雖然是用巴利文寫(xiě)成，卻不能算是屬于印度詩(shī)學(xué)的著作，最大的可能性就是出自熟諳巴利文的泰國(guó)詩(shī)人的手筆。后來(lái)的泰文伽普詩(shī)僅采用其中的三種：伽普雅尼11(Kaabyanee 11)、伽普卡邦16(Kaabya-cha―bang 16)、伽普蘇朗卡囊28、32、36(Kaabya―surangkhanang 28 32 36)。“禪”即梵文的“輸洛迦”。“輸洛迦”有108種，對(duì)輕重音節(jié)有嚴(yán)格的要求，但沒(méi)有韻律；泰文的“禪”常用的只有其中的6種(也有8―10種之說(shuō))，且根據(jù)泰國(guó)詩(shī)學(xué)審美的需要加上了韻律規(guī)則?！岸U”的來(lái)源是巴利文的詩(shī)學(xué)著作《烏都臺(tái)))(Vuttodaya)。這部著作是12世紀(jì)錫蘭的桑伽拉奇達(dá)長(zhǎng)老(SangharakkhitaDhera)收集了巴利文、梵文典籍中的新舊詩(shī)律整理而成的。大約是在素可泰晚期或阿逾陀耶初年傳人泰國(guó)。曼谷王朝三世王時(shí)，著名詩(shī)人、恭帕巴拉瑪努奇琪諾若親王遵照三世王御令，把《烏都臺(tái)》改寫(xiě)成泰文的《詩(shī)律》(Matraphrut)和《詩(shī)文》(Vannaphrut)兩篇，鐫刻在曼谷帕切杜蓬寺的廊壁上，供世人學(xué)習(xí)。1922年曼谷王朝五世王時(shí)期，恭帕簡(jiǎn)陀布里納樂(lè)那又據(jù)該書(shū)的巴利文本和弗萊爾(K.E.Flyer)的羅馬文轉(zhuǎn)寫(xiě)本進(jìn)行了校勘。當(dāng)時(shí)對(duì)這部詩(shī)學(xué)著作的重視由此可見(jiàn)一斑。

印度古代文學(xué)理論一般指梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)。我國(guó)出版的有關(guān)印度文學(xué)理論的書(shū)籍也基本是對(duì)梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的介紹和研究。然而，在泰國(guó)及緬甸、老撾等國(guó)產(chǎn)生了重大影響的印度詩(shī)學(xué)卻主要是來(lái)自錫蘭的巴利文詩(shī)學(xué)。泰國(guó)的修辭學(xué)理論最初受到巴利語(yǔ)《勝莊嚴(yán)》(Jinalankaara)的影響?！秳偾f嚴(yán)》是帕普陀羅奇多(Bhrabhudharakkhita)于公元1156年仿照6世紀(jì)梵語(yǔ)詩(shī)人婆羅維(Bharavi)的著作寫(xiě)成的。對(duì)泰國(guó)詩(shī)學(xué)影響最大的印度詩(shī)學(xué)理論著作是巴利文的《智莊嚴(yán)》(Subhodhaalankaara)，這部著作的作者也是《烏都臺(tái)》的作者桑伽拉奇達(dá)長(zhǎng)老。它脫胎自7世紀(jì)的梵文詩(shī)莊嚴(yán)理論，但內(nèi)容只有莊嚴(yán)、詩(shī)德、味三個(gè)部分。泰國(guó)有該書(shū)的注疏本和縮寫(xiě)本以及1811年的泰文譯本。該書(shū)在錫蘭和緬甸影響很大，在緬甸名為Alankaani―saya，作為詩(shī)學(xué)工具書(shū)被普遍采用。

但是，泰國(guó)人大多認(rèn)為1672年阿逾陀耶中期帕那萊王的星象大臣霍拉提波迪(Horathibodi)所著泰文《金達(dá)瑪尼》(Jindamani，又譯《如意寶》)才是泰國(guó)自己的第一部語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué)著作。這部書(shū)的大部分內(nèi)容是關(guān)于泰語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)的，后部以較少的篇幅引用泰文經(jīng)典詩(shī)歌為例，闡述了禪、伽普等多種詩(shī)體的寫(xiě)作規(guī)則。其中有禪體詩(shī)25類，各類的名稱大多襲用巴利文詩(shī)學(xué)著作《烏都臺(tái)》中的叫法，有些種類的名稱是《烏都臺(tái)》中所沒(méi)有的，應(yīng)該是泰國(guó)北部流傳的詩(shī)體?！督疬_(dá)

瑪尼》在語(yǔ)言修辭方面對(duì)詩(shī)人提出了這樣的要求：詩(shī)人應(yīng)該懂得暹羅語(yǔ)(泰語(yǔ))、高棉語(yǔ)、摩揭陀語(yǔ)(錫蘭人傳統(tǒng)上認(rèn)為，摩揭陀語(yǔ)即巴利語(yǔ)。實(shí)際上二者在語(yǔ)法上存在差異。)等。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)泰國(guó)詩(shī)人的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)離不開(kāi)印度的巴利文和柬埔寨的高棉文(柬埔寨是比泰國(guó)更早接受印度文化影響的國(guó)家，印度文化對(duì)高棉文化的影響更為深刻)，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面證明泰國(guó)詩(shī)學(xué)源流與印度詩(shī)學(xué)密切相關(guān)?！督疬_(dá)瑪尼》雖然很難說(shuō)是一部真正意義上的詩(shī)學(xué)論著(它更像一部泰語(yǔ)教科書(shū)。此類形式的教科書(shū)在古代南印度、錫蘭都有)，但它卻清楚表明，泰國(guó)詩(shī)歌的文學(xué)樣式相當(dāng)一部分是在印度梵文、巴利文詩(shī)歌樣式的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)改造之后生成的。書(shū)中所引經(jīng)典詩(shī)歌及其修辭(莊嚴(yán))原則得到普遍認(rèn)可和推崇。后代詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞方面基本上遵循該書(shū)所制定的法則。

泰國(guó)古典文學(xué)鑒賞所依據(jù)的文學(xué)理論，最初是巴利文撰寫(xiě)的、已經(jīng)簡(jiǎn)化了的莊嚴(yán)論和味論詩(shī)學(xué)。泰國(guó)人依據(jù)本民族的文學(xué)、文化傳統(tǒng)和泰語(yǔ)特征有選擇地采用了部分內(nèi)容，在長(zhǎng)期文學(xué)實(shí)踐中使之逐步衍變?yōu)樘﹪?guó)古典詩(shī)學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的依歸。到20世紀(jì)初，梵語(yǔ)文學(xué)作品開(kāi)始直接或間接(通過(guò)英文譯本)傳人泰國(guó)。進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，梵文詩(shī)學(xué)理論原著的內(nèi)容才被介紹到泰國(guó)，最受關(guān)注的還是味論詩(shī)學(xué)。當(dāng)代學(xué)者就印度味論九種是否適用于泰國(guó)古代文學(xué)的分析和鑒賞進(jìn)行了研究。結(jié)論是：印度梵文詩(shī)學(xué)中的味論九種，只適用于泰國(guó)那些不帶信仰色彩的文類，如紀(jì)行詩(shī)、消遣文藝作品等，而頌贊詩(shī)、宗教文學(xué)、儀式文學(xué)、信仰傾向明顯的文藝作品則很難使不同時(shí)代的讀者產(chǎn)生味的享受。

雖然泰國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中以味論分析鑒賞古典著作仍然普遍，但卻自始至終沒(méi)有一部系統(tǒng)的、明確而具有創(chuàng)造性的、屬于泰國(guó)文化體系的詩(shī)學(xué)理論出現(xiàn)。也許，“一個(gè)具有生成能力的詩(shī)學(xué)并不必然是明確的”，正是對(duì)泰國(guó)詩(shī)學(xué)狀態(tài)的恰當(dāng)寫(xiě)照。

印度莊嚴(yán)論在泰國(guó)的影響

梵語(yǔ)傳入泰國(guó)大約是在公元7世紀(jì)末。傳播路線主要有兩條，一是通過(guò)當(dāng)時(shí)外國(guó)商旅往來(lái)頻繁的南中國(guó)海和印度洋交匯處的港口城市；二是通過(guò)從柬埔寨的湄公河口傳到泰國(guó)東部和東北部。這些地方遺存有公元7世紀(jì)以跋羅婆(Pala―va)文字刻制的梵語(yǔ)碑銘。泰國(guó)東部和東北部的古跡也有不少印度和高棉文化遺跡，其中有以高棉文字撰寫(xiě)的梵語(yǔ)銘文。內(nèi)容多是簡(jiǎn)單的記載，并無(wú)莊嚴(yán)(修辭)痕跡。公元8―9世紀(jì)時(shí)，泰國(guó)的梵文碑銘內(nèi)容開(kāi)始出現(xiàn)修辭文字?，F(xiàn)存于西探瑪叻省界碑寺(Wat Sema)中的一方用“后跋羅婆文字”刻寫(xiě)的碑銘，其內(nèi)容已帶有明顯的修辭：

祈愿吉祥降臨那偉大的國(guó)王。

對(duì)于象征著黑暗的敵人來(lái)說(shuō)

他就像一輪太陽(yáng)，

他的光潔無(wú)瑕如秋天的月亮，

他就像愛(ài)神，魅力四射，

他能徹底摧毀敵人，把他們的驕橫一掃而光。

泰國(guó)東北部拉查西瑪省公元868年的烏鴉湖(Bo Yika)銘文、12世紀(jì)的皮邁城(Mueng Phi―mai)銘文、帕儂隆石宮(Phanomrung)銘文，都使用了經(jīng)過(guò)藻飾的詞音和詞義。這些銘文是用高棉文字書(shū)寫(xiě)的梵語(yǔ)。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期現(xiàn)今泰國(guó)的這片土地還是高棉人的領(lǐng)地。Mahesh Kumar Sharan說(shuō)：柬埔寨閣耶跋摩和耶輸跋摩時(shí)期使用的梵文非常接近印度南部的梵文，且符合波你尼語(yǔ)法。銘文中的錯(cuò)訛，應(yīng)為刻寫(xiě)疏漏所致。但泰國(guó)南部和東北部梵語(yǔ)碑銘中的語(yǔ)法錯(cuò)誤，以及混雜有巴利語(yǔ)詞匯則可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐你懳淖珜?xiě)者并沒(méi)有完全接受繁難的梵語(yǔ)，而只是接受了梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)的詞匯。這一點(diǎn)與柬埔寨不同。關(guān)于泰國(guó)莊嚴(yán)論的生成是否直接受到梵語(yǔ)莊嚴(yán)論的影響，有泰國(guó)學(xué)者認(rèn)為，上述銘文中出現(xiàn)的莊嚴(yán)不應(yīng)被看做泰語(yǔ)莊嚴(yán)生成的直接影響因素，泰語(yǔ)文學(xué)作品中的美，部分是它自身的創(chuàng)造，例如輔音重疊、壓輔音韻、腰腳韻、回文詩(shī)等，但也并不否認(rèn)泰國(guó)在一定程度上接受了梵語(yǔ)的影響。這一點(diǎn)從泰語(yǔ)中的一系列詩(shī)學(xué)詞匯都是借用梵語(yǔ)詞即可說(shuō)明問(wèn)題，如莊嚴(yán)(Alankaara)、味(Rasa)、比喻(Upamah)等。此外，泰國(guó)古典作品中習(xí)慣用“愛(ài)神之情勾”比喻美麗的鼻子，用“鹿眸”比喻美麗的眼睛等，與印度古典梵語(yǔ)文學(xué)中慣用的比喻如出一轍。

然而，作為詩(shī)學(xué)理論，梵語(yǔ)莊嚴(yán)論在古代直接傳入泰國(guó)并被接受的證據(jù)卻至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。印度莊嚴(yán)論原著被翻譯和編譯成泰語(yǔ)的只有兩種。一種是7世紀(jì)巴利語(yǔ)的《智莊嚴(yán)》，有1812年延維吉縮譯本和1961年彥姆?巴帕通的翻譯注疏本；另一種是泰國(guó)藝術(shù)廳委托婆羅門(mén)長(zhǎng)老P.S.Sasatri翻譯的印度12世紀(jì)的梵語(yǔ)《莊嚴(yán)論》(Alan―kaarasasatra)。前者在14―15世紀(jì)初年傳人泰國(guó)，對(duì)古典文學(xué)和詩(shī)學(xué)影響很大；后者譯于1946年，1961年出版，對(duì)古代文學(xué)和詩(shī)學(xué)沒(méi)有影響。但是，它反映出現(xiàn)代泰國(guó)文學(xué)界仍對(duì)印度的莊嚴(yán)論表現(xiàn)出濃厚的興趣。

巴利語(yǔ)的詩(shī)學(xué)著作和文學(xué)作品對(duì)泰國(guó)詩(shī)學(xué)和文學(xué)的影響是最直接的。巴利語(yǔ)作品在泰國(guó)的出現(xiàn)已有2000年的歷史。從印度阿育王派遣須那伽長(zhǎng)老和郁多羅長(zhǎng)老到“黃金地”(今東南亞半島地區(qū))弘揚(yáng)佛教開(kāi)始，巴利語(yǔ)就被這一地區(qū)的僧人和學(xué)者所掌握，并仿照巴利語(yǔ)典籍撰寫(xiě)宗教作品達(dá)百部之多，從而接受了巴利語(yǔ)經(jīng)典作品中的莊嚴(yán)手法。

巴利語(yǔ)的兩部著作《勝莊嚴(yán)》和《彌林陀問(wèn)道》(Milindhabanha)在素可泰時(shí)期已經(jīng)傳人。當(dāng)時(shí)的著名宗教著作《三界經(jīng)》中已提及這一點(diǎn)。在阿逾陀耶時(shí)期(14世紀(jì)中葉一18世紀(jì)中葉)，《彌林陀問(wèn)道》還被譯成泰文，內(nèi)容是彌林陀國(guó)王問(wèn)道于帕那伽訕。該書(shū)充分體現(xiàn)了作者的廣博學(xué)識(shí)和語(yǔ)言技巧。上述兩部著作均依照梵語(yǔ)莊嚴(yán)規(guī)則寫(xiě)成，尤以《勝莊嚴(yán)》為甚。

印度的第一部巴利語(yǔ)詩(shī)學(xué)著作《烏都臺(tái)》和另一部《智莊嚴(yán)》大約在14世紀(jì)末、15世紀(jì)初從錫蘭傳入泰國(guó)，后者對(duì)泰國(guó)詩(shī)學(xué)的生成極具影響。《烏都臺(tái)》是一部巴利語(yǔ)的關(guān)于詩(shī)律的著作，系寫(xiě)詩(shī)必須遵循的形式規(guī)則?！吨乔f嚴(yán)》則講述詩(shī)的修辭理論。傳人之初，《智莊嚴(yán)》是作為學(xué)習(xí)上座部佛教經(jīng)典的工具書(shū)來(lái)用的。尤其是在佛經(jīng)學(xué)習(xí)的高級(jí)階段，該部典籍是必讀之物。這部書(shū)內(nèi)容分五章：一、詩(shī)??；二、詩(shī)病的修正；三、詩(shī)德；四、義莊嚴(yán)；五、文學(xué)作品的味。《智莊嚴(yán)》之后又有《智莊嚴(yán)注疏》、《智莊嚴(yán)手冊(cè)》、《智莊嚴(yán)簡(jiǎn)本》。1811年，延維吉(Yanvijitr)把這三部衍生本譯成泰文?！吨乔f嚴(yán)》在錫蘭和緬甸也非常流行。在緬甸，這部著作名為Alankaaranissai，即《莊嚴(yán)手冊(cè)》。

《智莊嚴(yán)》的內(nèi)容與檀丁的《詩(shī)鏡》接近。就其五章內(nèi)容來(lái)看，《智莊嚴(yán)》與《詩(shī)鏡》一樣非?？粗卦?shī)德，認(rèn)為“倘綴詞成文，文無(wú)詩(shī)病，有詩(shī)德，則雖未加莊嚴(yán)，亦能引人人勝。譬如少女，但求無(wú)病，兼具女德，終能令男子動(dòng)心?！敝劣谇f嚴(yán)，則著重強(qiáng)

調(diào)義莊嚴(yán)，在對(duì)詩(shī)德的闡釋中，也涉及音莊嚴(yán)。至于其他，則如作者所說(shuō)：“莊嚴(yán)內(nèi)容繁多，無(wú)從蓋述其祥”，因而沒(méi)有涉及。

泰國(guó)從這部巴利語(yǔ)詩(shī)學(xué)著作中吸收了詩(shī)德、莊嚴(yán)、味三種理論。關(guān)于詩(shī)德，彥姆?巴帕通(Yaem Praphatthong)認(rèn)為，其實(shí)“泰國(guó)人也沒(méi)有嚴(yán)格遵循《智莊嚴(yán)》中詩(shī)病和詩(shī)德的(判斷)準(zhǔn)則，因?yàn)樘┱Z(yǔ)的特征和這部詩(shī)學(xué)著作中闡釋的巴利語(yǔ)一梵語(yǔ)相去甚遠(yuǎn)。”這里所指的是，泰語(yǔ)是漢藏語(yǔ)系的語(yǔ)言，是沒(méi)有形態(tài)變化的孤立語(yǔ)，而巴利語(yǔ)一梵語(yǔ)則屬于印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言，形態(tài)變化特征十分明顯。因此，泰語(yǔ)不可能照搬巴利語(yǔ)一梵語(yǔ)詩(shī)德的全部準(zhǔn)則。泰國(guó)所接受的只是詩(shī)德中最具普適性的部分，如詩(shī)應(yīng)“清晰”、“易解”等。關(guān)于莊嚴(yán)，音莊嚴(yán)和義莊嚴(yán)都被泰國(guó)詩(shī)人用來(lái)指導(dǎo)和評(píng)價(jià)古典詩(shī)作。音莊嚴(yán)中的諧音、疊聲等在泰語(yǔ)作品中同樣適用。拉拉娜?西里嘉仁(Lalana Siri―jareon)運(yùn)用音莊嚴(yán)理論分析研究泰國(guó)古典宗教著作《大世經(jīng)》，認(rèn)為“用音莊嚴(yán)分析泰國(guó)古典文學(xué)作品，(發(fā)現(xiàn)泰語(yǔ)的音莊嚴(yán))不足六類。因?yàn)閮煞N語(yǔ)言性質(zhì)迥異”，而且“泰語(yǔ)另有自己的音莊嚴(yán)規(guī)則”。至于義莊嚴(yán)，其中的隱喻、明喻、夸張、神助、奇想、有勇等在泰語(yǔ)古典作品中被廣泛采用。某些復(fù)雜的、屬于巴利語(yǔ)一梵語(yǔ)特色的修飾方式則沒(méi)有出現(xiàn)，在泰國(guó)的文學(xué)批評(píng)中也鮮有提及。

總體來(lái)看，印度詩(shī)學(xué)理論中的詩(shī)德、莊嚴(yán)、味雖都已傳人泰國(guó)，但莊嚴(yán)和詩(shī)德的影響比較有限，最有影響力的當(dāng)屬味論詩(shī)學(xué)。

泰國(guó)味論詩(shī)學(xué)的本源及衍變

在印度古典文藝?yán)碚撝?，味是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的中心論題。味被視為超越世俗束縛的美的體驗(yàn)。早在吠陀時(shí)代，就已提到了文學(xué)審美中的味。味作為完整的詩(shī)學(xué)概念，出現(xiàn)在公元1世紀(jì)左右婆羅多的梵語(yǔ)戲劇學(xué)著作《舞論》中?！段枵摗窂膶?duì)當(dāng)時(shí)最有影響的文類――樂(lè)舞戲劇的系統(tǒng)研究出發(fā)，闡釋了一系列重要的文學(xué)概念，從而促成了印度原創(chuàng)性詩(shī)學(xué)的誕生?！段枵摗烦藢?duì)印度戲劇學(xué)有著全面而詳盡的論述外，另一重要貢獻(xiàn)就是建立了詩(shī)學(xué)的味派理論，并提出了韻論、莊嚴(yán)論等詩(shī)學(xué)概念。公元10世紀(jì)末新護(hù)(Abhinavagupta)撰寫(xiě)了關(guān)于《舞論》的注疏《新聲》(Abhinavabharati)，發(fā)展了《舞論》，使味論更加理論化。新護(hù)之后，味論一直是印度詩(shī)學(xué)的主流。

上文提到，巴利文的《智莊嚴(yán)》脫胎自梵文的詩(shī)莊嚴(yán)論，泰國(guó)的味論即從這部著作脫胎而來(lái)。泰國(guó)學(xué)者古蘇瑪?拉薩瑪尼(Kusuma Laksama―ni)認(rèn)為：“雖然《智莊嚴(yán)》僅僅為我們提供了味論的基本原則，并不能為泰國(guó)詩(shī)人提供可資依循的(創(chuàng)作)道路，但這種理論并不受創(chuàng)作方法的限制。因?yàn)椤丁P(guān)涉的是‘情感’，而‘情感’是人類的共有財(cái)富，‘情感’的表現(xiàn)和對(duì)情感表現(xiàn)的反饋則是人類的自然反應(yīng)。此外，泰國(guó)人因受印度文化影響，在思想、信仰方面與印度人有諸多相似之處，從而產(chǎn)生了作為文學(xué)背景的思想框架的類同。一旦了解了‘味’的構(gòu)成、產(chǎn)生‘味’的要素、‘味’的生成步驟，就能有效按照梵文味論詩(shī)學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)進(jìn)行研究。”此外，泰國(guó)與印度在詩(shī)學(xué)思維方式、讀者群體等方面也很接近，從而就使印度詩(shī)學(xué)在泰國(guó)文學(xué)中很容易找到生成點(diǎn)。換言之，味論對(duì)泰國(guó)古典詩(shī)歌文學(xué)具有無(wú)可置疑的解釋力。當(dāng)然，泰國(guó)人在借鑒和運(yùn)用印度味論詩(shī)學(xué)理論的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)親緣文化的不同。例如，印度梵文味論詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是讀者或觀眾對(duì)作品產(chǎn)生的情感反應(yīng)；泰國(guó)味論強(qiáng)調(diào)的則是表現(xiàn)作者或劇中人物的情感。印度劇作在創(chuàng)作之初即以“味”為標(biāo)準(zhǔn)，泰國(guó)則始終以詩(shī)文之“美”為追求目標(biāo)，“味”次之。

有學(xué)者認(rèn)為，在長(zhǎng)期的文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞實(shí)踐中，泰國(guó)人逐步總結(jié)出適合泰國(guó)詩(shī)學(xué)的味論四種。即：驚艷味、調(diào)情味、嗔怨味、悲哀味。這說(shuō)明印度味論詩(shī)學(xué)是以一種被分解的形態(tài)介入泰國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的，在泰國(guó)本土文化中逐漸產(chǎn)生了變異體。泰國(guó)的味論四種及對(duì)味的闡釋，與印度原創(chuàng)詩(shī)學(xué)所以明顯不同就不難理解了。

在味論詩(shī)學(xué)中，味被看做一種超越世俗束縛的審美體驗(yàn)，文學(xué)的審美特質(zhì)通過(guò)味使作者、作品和讀者(觀眾)在審美層次上彼此感應(yīng)，合為一體。

泰國(guó)味論詩(shī)學(xué)和印度的味論詩(shī)學(xué)是傳播和接受的關(guān)系，具有親緣文化必然存在的相似性。兩國(guó)地理文化接近，宗教文化(婆羅門(mén)教、佛教)一致，味覺(jué)思維相同。因此，作為味論詩(shī)學(xué)的傳播者和接受者，兩者的理論框架基本一致。但兩者之間不同的民族特性又凸顯出他們?cè)趯徝澜?jīng)驗(yàn)上的差異。

以戲劇為例。梵語(yǔ)文學(xué)劇本的創(chuàng)作優(yōu)先考慮的是作品的“味”，泰國(guó)戲劇則把詩(shī)句的“美”置于首位，其次才是“味”。這符合泰國(guó)文化的審美習(xí)慣：注重外在的形式表現(xiàn)甚于內(nèi)在的情感體驗(yàn)。

文學(xué)人物的塑造。印度梵語(yǔ)文學(xué)中的人物，一般是善者盡善盡美，惡者十惡不赦?！读_摩衍那》中的羅摩、羅波那就是正反兩派人物的典型。泰國(guó)的《羅摩頌》、《佛本生故事》以及戲劇、敘事詩(shī)等則賦予各類人物(包括神佛魔怪)以多面化的性格，使之更貼近生活。這與泰國(guó)人的文化理念有關(guān)：他們不喜歡太過(guò)理想化的事物和過(guò)激行為。

泰國(guó)味論強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)人的情感闡發(fā)，印度味論強(qiáng)調(diào)的是讀者(觀眾)對(duì)作品中各種情味的品嘗?！斑@種品嘗產(chǎn)生于超俗的情由、情態(tài)和不定情的結(jié)合?！眱烧叩牟煌谟谔┟褡逦膶W(xué)批評(píng)與生俱來(lái)的薄弱導(dǎo)致一向忽視欣賞者作為受眾的情感反應(yīng)。它的文學(xué)審美基于詩(shī)人的直覺(jué)思維和自我情感抒發(fā)。

印度味論中，情有四十九種，味有九種。情味九種是：、滑稽、悲憫、暴戾、英勇、恐怖、厭惡、奇異、平靜。情味論在印度文學(xué)史上地位顯赫，具有深厚的歷史積淀；泰國(guó)味論詩(shī)學(xué)在接受印度味論九種的同時(shí)，創(chuàng)造了自己的味論四種，即：驚艷、調(diào)情、嗔怨、悲哀，同樣也是以情為基礎(chǔ)的情味論。印度歷史悠久，有原創(chuàng)詩(shī)學(xué)。在表述方法上，“繁瑣復(fù)雜，直覺(jué)思維和邏輯思維互參，主觀判斷加條分縷析，多宏篇大論”；泰國(guó)歷史短，無(wú)原創(chuàng)詩(shī)學(xué)理論，廣泛接受外來(lái)文學(xué)和詩(shī)學(xué)的影響。在表述方法上，直覺(jué)思維較強(qiáng)，邏輯思維較弱。對(duì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象缺乏理論思考，文學(xué)批評(píng)不存在明顯流派，批評(píng)的依據(jù)主要是個(gè)人感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。

味論在印度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)代印度文學(xué)界仍在為構(gòu)建味論詩(shī)學(xué)新體系而努力。泰戈?duì)柕戎恼摷叶紴楝F(xiàn)代味論的復(fù)興和進(jìn)步付出了極大努力；泰國(guó)文學(xué)界對(duì)味論的關(guān)注和研究已明顯淡化，西方文藝?yán)碚摵蛯徝狼槿ぶ饾u占據(jù)了文論舞臺(tái)。但是，作為對(duì)印度味論復(fù)興的回應(yīng)，以及對(duì)泰國(guó)民族文化傳統(tǒng)回歸的重視，仍有學(xué)者對(duì)梵文味論詩(shī)學(xué)與泰國(guó)文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行研究，并認(rèn)為味論詩(shī)學(xué)是適合泰國(guó)古典文學(xué)批評(píng)的重要文藝?yán)碚摗?/p>

結(jié)語(yǔ)

第5篇：古典文學(xué)的特征范文

漢語(yǔ)言文學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)重點(diǎn)一般放在知人論世，詳解作者的生平以及時(shí)代背景、重點(diǎn)還在于作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)作家作品在文學(xué)史中的地位，并以此來(lái)理解文學(xué)史的演變過(guò)程。而在新聞與廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該結(jié)合新聞學(xué)廣告學(xué)的理論知識(shí)，把教學(xué)研討的重點(diǎn)放在二者相結(jié)合的地方。首先，在古代文學(xué)作品中看到新聞傳播廣告的內(nèi)容。例如《西廂記》教學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)重點(diǎn)一般放在反封建的思想、浪漫主義的藝術(shù)特征等等。而對(duì)于新聞與廣告專業(yè)來(lái)說(shuō)，教學(xué)的重點(diǎn)不妨放在由元稹《鶯鶯傳》到王實(shí)甫《西廂記》的演變過(guò)程，用傳播學(xué)的理論解釋其中的原因。元稹的《鶯鶯傳》張生對(duì)鶯鶯始亂終棄，并受到時(shí)人的稱贊?！耳L鶯傳》的思想觀念是唐朝門(mén)第觀念和門(mén)閥制度的婚姻觀念下的產(chǎn)物。而王實(shí)甫的《西廂記》創(chuàng)作于元代，城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層日益壯大的情況下，尊重個(gè)人意愿、感情乃至欲望，開(kāi)始成為人們自覺(jué)的追求。所以產(chǎn)生了以“愿天下有情的都成了眷屬”為主題的《西廂記》。從中可以看到，對(duì)于作品的改編也是一個(gè)接受的過(guò)程，與時(shí)代的影響息息相關(guān)。同樣，還可以引述后人對(duì)于王實(shí)甫《西廂記》的評(píng)價(jià)，啟發(fā)學(xué)生思考《西廂記》的傳播。同樣，在《梧桐雨》教學(xué)中可以介紹引述《漢書(shū)》等資料，聯(lián)系王安石《和王介甫明妃曲》等昭君題材的作品分析梳理昭君故事的演變過(guò)程，結(jié)合傳播學(xué)理論分析不同時(shí)代的讀者對(duì)于昭君的不同理解。其次，在新聞廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的新聞廣告素養(yǎng)?，F(xiàn)有的古代文學(xué)教育多反映的主流思維，大學(xué)生尤其是新聞學(xué)、廣告學(xué)的大學(xué)生，不僅需要文化基礎(chǔ)知識(shí)，而且要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。其中重要的一個(gè)方面是培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題的角度，對(duì)同一件事的不同看法。換句話說(shuō)要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。還以《西廂記》為例。主流觀點(diǎn)認(rèn)為該部作品具有反封建的意義。在選讀王安石的《答司馬諫議書(shū)》的時(shí)候，不妨讓學(xué)生提前讀一讀司馬光給王安石的來(lái)信《與王介甫書(shū)》。司馬光曾說(shuō)當(dāng)時(shí)朝廷上下對(duì)于變法的態(tài)度是“士夫沸騰，黎民騷動(dòng)”（《賜參政知事王安石不允斷來(lái)章批答》）。并給王安石寫(xiě)了一封長(zhǎng)信，即《與王介甫書(shū)》，來(lái)反對(duì)變法。王安石在回信中言：“盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不可見(jiàn)悔故也。”說(shuō)明王安石決定拋開(kāi)其他各方面的不同意見(jiàn)，堅(jiān)持推行自己的既定方針。結(jié)果，變法還是失敗了。關(guān)于王安石變法失敗的原因，后人從各個(gè)方面進(jìn)行了深刻的討論。而對(duì)于新聞傳播與廣告方面的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不妨從輿論輿情的方面討論王安石變法失敗的原因。

二、教材引申

面對(duì)新聞與廣告專業(yè)的學(xué)生，除了讓他們了解一些文學(xué)史的基本知識(shí)以外，還應(yīng)該關(guān)注古代文學(xué)作品中的新聞廣告元素，對(duì)此要發(fā)揮引申。例如講《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》，可以講講“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”中包含的古代實(shí)物交易中的廣告元素：實(shí)物廣告。講白居易《曲江》“細(xì)草岸西東，酒旗搖水風(fēng)”的時(shí)候，可以結(jié)合張籍《江南行》“長(zhǎng)干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”、李中《江邊吟》“閃閃酒旗招醉客，深深綠樹(shù)隱啼鶯”，談?wù)勂渲械木破煳幕務(wù)劰糯恼信茝V告。關(guān)于教材的引申發(fā)揮，教師可以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代新聞廣告對(duì)于古代文學(xué)的運(yùn)用。例如講杜甫時(shí)?？梢月?lián)系《杜甫很忙》事件。杜甫很忙是2012年3月發(fā)生在新浪微博上的一個(gè)涂鴉、惡搞語(yǔ)文課本插圖《杜甫像》的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)、話題，“杜甫很忙”成為3月末中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的熱詞之一，并被商業(yè)廣告利用。某公關(guān)團(tuán)隊(duì)和新浪微博先后聲稱此次網(wǎng)絡(luò)行銷為其策劃。從傳播的角度看，可以看到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對(duì)于經(jīng)典的解構(gòu)，反映了當(dāng)下人們的解構(gòu)心態(tài)。此后?！岸鸥苊Α笔录^續(xù)發(fā)酵。眾多商業(yè)人士繼續(xù)演繹“杜甫很忙”的創(chuàng)作，推出各種各樣的廣告。例如：2012年4月2日，杭州市，街頭出現(xiàn)了“杜甫很忙”的廣告。被惡搞的杜甫推著一輛購(gòu)物車，旁邊配著文字稱：“杜甫很忙，現(xiàn)在買(mǎi)鉆流行去賣(mài)場(chǎng)?！?月，在京東商城首頁(yè)，杜甫成為三星筆記本的“代言人”。沈陽(yáng)華邑世紀(jì)城的房地產(chǎn)廣告打著杜甫很忙的圖片，配著“安得廣廈千萬(wàn)間，買(mǎi)到現(xiàn)房才歡顏”。除此之外，長(zhǎng)春中冶藍(lán)城、重慶金悅城、重慶中房千尋等項(xiàng)目也運(yùn)用了杜甫形象進(jìn)行宣傳炒作。盡管，這種惡搞的經(jīng)典人物的方式有待商榷，但至少說(shuō)明了古代文學(xué)與現(xiàn)代廣告的結(jié)合。再如講白居易《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)候，可以引申發(fā)揮到西安華清池的大型歷史實(shí)景山水歌舞劇《長(zhǎng)恨歌》。該劇斥資5000萬(wàn)元，打造具有亞洲唯一的全天候折疊式全色真彩LED軟屏、國(guó)內(nèi)首創(chuàng)水中機(jī)械組合多變式立體活動(dòng)舞臺(tái)和戶外演出設(shè)施全隱蔽式設(shè)計(jì)，成為中國(guó)最大的水上舞臺(tái)，并請(qǐng)來(lái)了國(guó)內(nèi)一流的音、舞美、燈光、音響、服裝、道具大師和陣容龐大的專業(yè)演出團(tuán)體，傾力打造這美的演出。該劇以驪山山體為背景，以華清池九龍湖做舞臺(tái)，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞臺(tái)組合元素，以白氏《長(zhǎng)恨歌》為歌舞劇情節(jié)線索。集歷史文化之韻、山水自然之美與科技之奇為一體；將歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與文化、人間與仙境、傳統(tǒng)與時(shí)尚交融一起，較好地演繹了該詩(shī)主旨，給人無(wú)限遐思。由此，可以啟發(fā)學(xué)生引申思考當(dāng)代旅游業(yè)與中國(guó)古典文學(xué)、古典文化的結(jié)合：隨著張藝謀發(fā)展了中國(guó)第一臺(tái)實(shí)景演出《印象劉三姐》以后，中國(guó)各大景區(qū)都對(duì)當(dāng)?shù)毓诺湮幕Y源進(jìn)行了開(kāi)發(fā)利用。比如三峽藝術(shù)團(tuán)的《盛世三峽》，張家界的《天門(mén)狐仙》《魅力湘西》，西安的《大唐芙蓉園》《夢(mèng)回大唐》等。啟發(fā)學(xué)生把古典文學(xué)與廣告結(jié)合，經(jīng)典的古典文學(xué)本身已經(jīng)為人所熟知，廣告在古典文學(xué)與文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作發(fā)揮，自然達(dá)到事半功倍的傳播效果。在講《西游記》的時(shí)候，可以聯(lián)系近年來(lái)對(duì)于《西游記》的影視劇改編。1982年，用六年時(shí)間拍成了25集電視連續(xù)劇《西游記》，轟動(dòng)一時(shí)。上世紀(jì)90年代，香港TVB電視臺(tái)分別拍出了《西游記》（1996）和《西游記2》（1999）。到了2002年，臺(tái)灣電視臺(tái)與香港中天公司聯(lián)合投資，再次拍攝了《齊天大圣孫悟空》。接著劉鎮(zhèn)偉和周星馳合作了《大話西游》系列。

第6篇：古典文學(xué)的特征范文

[關(guān)鍵詞]高校;中國(guó)畫(huà);理論課;教學(xué)

著名的美術(shù)教育家陳傳席說(shuō):“只有技能學(xué)習(xí),沒(méi)有理論學(xué)科的學(xué)習(xí),不能叫美術(shù)教育,文化才能提高學(xué)生的素質(zhì),而技能則不能?！边@段話精辟地闡明了美術(shù)理論在美術(shù)教學(xué)中的重要地位。系統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)理論包括東西方藝術(shù)哲學(xué)、美學(xué)、中西方比較畫(huà)論、中國(guó)畫(huà)史畫(huà)論等。要提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng),還應(yīng)該涉及與中國(guó)畫(huà)相關(guān)的古典文學(xué)、音律、詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻等方面的內(nèi)容。當(dāng)然,要在短短三四年的學(xué)習(xí)時(shí)間里精研這么多的內(nèi)容是不可能的,但是學(xué)校仍然需要合理安排學(xué)時(shí),盡量讓學(xué)生初窺門(mén)徑,以利于今后的長(zhǎng)期發(fā)展。真正的學(xué)習(xí)必定是艱辛的,李可染也講 “用最深的功力打進(jìn)去”,一味降低文化課的要求,降低對(duì)藝術(shù)類考生的素質(zhì)要求,不利于學(xué)生成才,不利于中國(guó)畫(huà)教育,更不利于中國(guó)畫(huà)自身的傳承與發(fā)展。

哲學(xué)是研究普遍規(guī)律的學(xué)科,也是培養(yǎng)思維方式與思維深度的學(xué)科。由于中國(guó)畫(huà)與中國(guó)哲學(xué)的密切關(guān)系,學(xué)生必須對(duì)東方哲學(xué)有所了解。要準(zhǔn)確定位東方的藝術(shù)哲學(xué),最好的辦法是與西方的藝術(shù)思想作比較,所以應(yīng)當(dāng)同時(shí)學(xué)習(xí)東西方藝術(shù)哲學(xué),在比較中了解與掌握東方藝術(shù)哲學(xué)的特征。無(wú)論是東方還是西方,藝術(shù)在發(fā)源階段都體現(xiàn)出共同的特征――形象性、具體性、象征性。由于認(rèn)識(shí)水平的局限,原始人認(rèn)為人與自然,生命與神靈之間都是貫通的。不同類型的生命之間并沒(méi)有高低之分,生命與非生命之間也是完全平等的,都是“不可欺”的,夢(mèng)中的事物與現(xiàn)實(shí)中的客觀事物之間也沒(méi)有真假之別,天地間的萬(wàn)物都是一個(gè)共同體,所有的部分都可以相互轉(zhuǎn)化、相互溝通、相互滲透。從形式上看,原始藝術(shù)多運(yùn)用單純、樸拙的線條,以對(duì)稱、幾何形態(tài)為主,兼具藝術(shù)性與實(shí)用性。從這個(gè)角度上看,東方藝術(shù)最大程度地保留了原始藝術(shù)的藝術(shù)思想和藝術(shù)形態(tài),而西方藝術(shù)則因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而走上了科學(xué)、理性的道路。西方藝術(shù)哲學(xué)講求唯物務(wù)實(shí);而東方藝術(shù)哲學(xué)則唯心務(wù)虛。東西方藝術(shù)哲學(xué)都在各自的美術(shù),文學(xué),音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域打上了烙印,對(duì)比看來(lái),相映成趣。如此更能理解潘天壽“東西方藝術(shù)為兩座高峰”的理論。

美學(xué)是培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ),是關(guān)于美與藝術(shù)的一般哲學(xué)研究,對(duì)學(xué)生理解藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象具有廣泛的指導(dǎo)意義。事實(shí)上,從提高藝術(shù)修養(yǎng)的角度來(lái)說(shuō),不論是學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生,還是非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生,都應(yīng)該具備一定的美學(xué)常識(shí)和基礎(chǔ)。西方古典美學(xué)和藝術(shù)思想多是從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究藝術(shù),將摹擬、再現(xiàn)、認(rèn)識(shí)看做是藝術(shù)的本質(zhì)特征;而中國(guó)古典美學(xué)則主要是從哲學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)等角度觀察和研究藝術(shù),把表情達(dá)意看做是藝術(shù)的基本特征。所以也有人說(shuō),西方藝術(shù)是表現(xiàn)藝術(shù),東方藝術(shù)是再現(xiàn)藝術(shù),學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)兩者進(jìn)行綜合的、辯證的思考。

中西方比較畫(huà)論有利于學(xué)生比較中西方藝術(shù)的異同,并使學(xué)生從基礎(chǔ)訓(xùn)練階段就理解中西方在造型觀念上的差異,善于區(qū)別不同種類繪畫(huà)的基本特征。固本清源,從根本上掌握中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)思想與繪畫(huà)語(yǔ)言。中國(guó)畫(huà)專業(yè)的學(xué)生一定要扎實(shí)地掌握中國(guó)畫(huà)史畫(huà)論的相關(guān)內(nèi)容,這樣畫(huà)出的畫(huà)才能有根、有生命力。如中國(guó)畫(huà)為什么首先要求“氣韻生動(dòng)”,而非“應(yīng)物象形”,怎樣理解“骨法用筆”等等。明代畫(huà)家李日華說(shuō):“韻者,生動(dòng)之趣,可以神游意會(huì),陡然得之,不可以駐思得也?！钡撬舱J(rèn)為。只要畫(huà)者領(lǐng)悟深刻,技藝精湛,作品還是可以達(dá)到氣韻生動(dòng)的境界的。這也說(shuō)明了無(wú)條件刻苦鉆研基本功的必要性,古人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的方式不應(yīng)該被拋棄,現(xiàn)代教育提倡快樂(lè)學(xué)習(xí)的前提也是“悟”進(jìn)去,才能體會(huì)到其中的樂(lè)趣,而不是一味放任逍遙吧。

詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分,各自具有獨(dú)立的文化內(nèi)涵和審美特質(zhì)?！霸?shī)”泛指古典文學(xué)與詩(shī)詞歌賦?！皶?shū)”指書(shū)法,中國(guó)畫(huà)歷來(lái)講究“書(shū)畫(huà)同源”,強(qiáng)調(diào)以書(shū)法用筆入畫(huà)?！坝　笔怯≌?、印信,最初只是代簽名,后發(fā)展為獨(dú)特的篆刻藝術(shù)。詩(shī)書(shū)畫(huà)印相結(jié)合,是中國(guó)畫(huà)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式,幾種藝術(shù)相融相生,既豐富了畫(huà)面內(nèi)容,又拓展了畫(huà)面境界,給人以更豐富的美感享受。詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合是文人畫(huà)的產(chǎn)物,繪畫(huà)史一般把王維看做是把詩(shī)畫(huà)結(jié)合一體的創(chuàng)始者,蘇軾評(píng)價(jià)他的作品稱“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà),觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”。北宋文學(xué)家、畫(huà)家張舜民云:“詩(shī)是無(wú)形畫(huà),畫(huà)是有形詩(shī)。”唐朝張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》首先倡導(dǎo)“書(shū)畫(huà)同體”、“用筆同法”說(shuō)。元代畫(huà)家更強(qiáng)調(diào)畫(huà)中的書(shū)法趣味,趙孟說(shuō):“石如飛白木如籀,寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此,須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！泵髑鍍纱娜水?huà)雄踞畫(huà)壇,詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合的藝術(shù)形式日臻完美。既要注意書(shū)畫(huà)之間的相通,也要注意兩者的區(qū)別,不能丟棄中國(guó)畫(huà)的“繪畫(huà)性”,也就是不能抹殺繪畫(huà)本身作為造型藝術(shù)的特點(diǎn),二者不可互相代替,否則容易誤入歧途。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印等綜合藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng),有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和理解中國(guó)繪畫(huà)的文脈。

在實(shí)際教學(xué)中,繪畫(huà)理論課往往不被重視,理論課的作用也遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。教師應(yīng)根據(jù)不同理論課的特點(diǎn),采用靈活的教學(xué)手段,引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,鍛煉大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。如涉及哲學(xué)或中西方比較的內(nèi)容可組織學(xué)生辯論,美學(xué)則應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行演講,對(duì)于詩(shī)書(shū)畫(huà)印等綜合文藝修養(yǎng)的培養(yǎng)可由學(xué)生推薦好書(shū),討論學(xué)習(xí)。只有開(kāi)自由快樂(lè)研習(xí)之學(xué)風(fēng),才能真正體現(xiàn)出大學(xué)教育的學(xué)術(shù)風(fēng)范?？萍嫉陌l(fā)展進(jìn)步,對(duì)文化藝術(shù)理論的“教”和“學(xué)”都是很有幫助的。可以說(shuō)當(dāng)今時(shí)代的學(xué)生比起之前任何年代都更有條件吸收各種知識(shí),來(lái)豐富其知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師應(yīng)當(dāng)利用一切手段,來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解,增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們應(yīng)當(dāng)看到雖然基礎(chǔ)階段的傳統(tǒng)文化教育比較薄弱,但是全社會(huì)始終保持著對(duì)讀書(shū)、受教育的廣泛認(rèn)同,生活和學(xué)習(xí)環(huán)境都在不斷改善,世界的文化交流不斷深化……這一切都為學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和交流創(chuàng)造了條件,傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展前景十分廣闊。

參考文獻(xiàn):

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第7篇：古典文學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：初等教育；詩(shī)詞鑒賞；意象；想象

現(xiàn)代教育在理念上已經(jīng)從“重事”教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸厝恕苯逃?。所謂“重事”教育即在教育過(guò)程中注重對(duì)具體知識(shí)的傳授和記憶；“重人”教育是在尊重被教育者個(gè)體獨(dú)特性的基礎(chǔ)上重視對(duì)人的能力、品質(zhì)、心理等素質(zhì)的培養(yǎng)。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，學(xué)生能力的培養(yǎng)被提高到十分顯著的位置。在正確傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上，把教育的重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的心智、能力上，這應(yīng)該是教育向其本質(zhì)特點(diǎn)回歸的一個(gè)標(biāo)志，也是對(duì)過(guò)去在“重事”教育環(huán)境下所形成的“高分低能”現(xiàn)象的反撥。作為培養(yǎng)小學(xué)教師的師范大學(xué)初等教育專業(yè)，在整個(gè)教育領(lǐng)域的改革過(guò)程中肩負(fù)著十分重要的責(zé)任。小學(xué)階段是一個(gè)人思維、品性以及各種能力形成的關(guān)鍵時(shí)期，小學(xué)教師素質(zhì)的高低、能力的強(qiáng)弱直接影響到受教育者素質(zhì)和能力的形成。因此，培養(yǎng)有能力的、素質(zhì)高的小學(xué)教師是初等教育最主要的目的。

作為初等教育文科方向?qū)I(yè)必修課程的古典文學(xué)課，其主要教學(xué)目的也應(yīng)該是以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)能力為主，而在眾多的學(xué)習(xí)能力之中，應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解、鑒賞能力作為首要任務(wù)。理解鑒賞力包括對(duì)作品形象的感悟力以及對(duì)作品意蘊(yùn)的表述力。之所以把培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解鑒賞力作為首要任務(wù)，一是因?yàn)槟壳皩W(xué)生在閱讀和欣賞古典文學(xué)作品時(shí)還存在著一定的困難，是學(xué)習(xí)上的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，因此要加強(qiáng)這方面能力的培養(yǎng)。其次，小學(xué)語(yǔ)文課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)特點(diǎn)，也決定著我們應(yīng)該把上述能力的培養(yǎng)放在重要地位。在小學(xué)語(yǔ)文課本中，古詩(shī)文尤其是古詩(shī)占有相當(dāng)?shù)谋壤?。這些作品意境優(yōu)美，形象鮮明，感情豐富，是我國(guó)古典文化藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。小學(xué)生學(xué)習(xí)這些作品的目的，第一是要了解我們民族悠久的傳統(tǒng)文化知識(shí)；第二，也是更為重要的目的，就是陶冶情操，培養(yǎng)性情，這也是“素質(zhì)教育”的目的所在。而后一目的的實(shí)現(xiàn)僅靠單純的知識(shí)記憶是不行的，主要靠對(duì)作品的感受理解、欣賞和品味。但是由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，語(yǔ)言的變遷以及詩(shī)歌體裁所具有的含蓄、凝練、婉曲的特殊性，今天的小學(xué)生不能夠一下子讀懂它們，更不容易欣賞它們。如何讓小學(xué)生對(duì)這些古代的作品產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣？如何讓小學(xué)生感覺(jué)到它們的美，并且在學(xué)習(xí)時(shí)能夠產(chǎn)生一種愉悅感、一種情感上的共鳴？這是在給小學(xué)生講授古詩(shī)文時(shí)不可回避的問(wèn)題。那么，教師在講解時(shí)是否只是解釋一下字句的意思，將文言翻譯成白話，把韻文變成散文就行了？如果那樣講，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有把古典文學(xué)作品的價(jià)值和魅力反映出來(lái)，而且實(shí)現(xiàn)不了激感心靈、陶冶情操的教學(xué)目的。因此，作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，首先應(yīng)該具有一定的理解和鑒賞能力，自己首先能夠被作品中蘊(yùn)含的情意所感動(dòng)。同時(shí)，小學(xué)生的思維以形象思維為主，這就決定了他們對(duì)于事物的理解主要是建立在對(duì)于事物直觀的印象、感覺(jué)、聯(lián)想、想象等感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。因此，作為小學(xué)語(yǔ)文教師不僅應(yīng)該具有對(duì)作品形象的感受能力，而且應(yīng)該具有對(duì)作品意蘊(yùn)的描述能力，（一種生動(dòng)、具體、形象的描述能力，而不是理性的分析、歸納、推理能力）以啟發(fā)小學(xué)生的想象力、聯(lián)想力，使他們進(jìn)入作品的意境，受到作品的感染。所以，與小學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)以及“重人”教育的要求相適應(yīng)，初等教育專業(yè)的古典文學(xué)課應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的感悟力、對(duì)作品意蘊(yùn)的形象化描述能力即理解鑒賞力作為教學(xué)的重點(diǎn)。

由于小學(xué)語(yǔ)文所選古典文學(xué)作品以詩(shī)詞為主，所以，本文將著重談?wù)剬?duì)古典詩(shī)詞教學(xué)的一些體會(huì) 。為了改變學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)能力薄弱的狀況，一方面要加大學(xué)生的閱讀量，增強(qiáng)他們的感性認(rèn)識(shí)；另一方面就是教師在授課時(shí)應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆椒?，變傳統(tǒng)的以教師為主體的講授方式為教師與學(xué)生結(jié)合，教學(xué)互動(dòng)的教學(xué)方式，以此來(lái)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，從而使他們形成一種能力。

我國(guó)古典詩(shī)歌以抒寫(xiě)情志為主，《毛詩(shī)·大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”[1]情志之來(lái)源有二，一為自然界之景物，二為人事界之事物。詩(shī)歌是詩(shī)人之心與外在之物交相感應(yīng)而發(fā)自性情的產(chǎn)物，所謂“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。[2]我國(guó)古典詩(shī)歌表情達(dá)意的方式主要有三：“一為直接敘寫(xiě)（即物即心），二為借物為喻（心在物先），三為因物起興（物在心先）?！盵3]即賦、比、興三種手法。古人使用這三種藝術(shù)手法來(lái)抒發(fā)表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)于事物的感動(dòng)。在這三種藝術(shù)手法中除了賦是直接敘說(shuō)情感之外，比和興都是借助于外在的形象（主要是自然景物的描繪）表達(dá)詩(shī)人的感情。而這些形象是熔鑄著作者情感的形象，即心物交感所產(chǎn)生的意象。故前人對(duì)詩(shī)歌又有“作詩(shī)不過(guò)情、景二端”[4]“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”[5]等評(píng)說(shuō)。我國(guó)古典詩(shī)歌歷史悠久，在藝術(shù)上達(dá)到了前所未有的輝煌境界，尤其是在以興的創(chuàng)作手法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的以描寫(xiě)景物為主的詩(shī)歌，則更將景物的描繪與詩(shī)人情感的表達(dá)發(fā)展到了一個(gè)情景交融、妙合無(wú)垠的藝術(shù)極致，如盛唐詩(shī)人的優(yōu)秀作品。在古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的詞這種體裁，繼承并發(fā)展了詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，只是在情意的表達(dá)上更為婉曲幽微，詞人的情感在借助物象表達(dá)時(shí)更為細(xì)膩含蓄。所以，教師在講授古典詩(shī)詞作品時(shí)的關(guān)鍵是要引領(lǐng)學(xué)生從作品所呈現(xiàn)的外部意象，體會(huì)作品中作者之情與所寫(xiě)之景所形成的心物交融的微妙關(guān)系，并由此進(jìn)入作者的情感世界，領(lǐng)悟作品的整體意境。尤其是對(duì)那些情融于景，詩(shī)人情感不太顯露的作品，就更要注意引領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)地品味其中的奧妙。對(duì)作品內(nèi)在情感的發(fā)掘是講好每一首古典詩(shī)詞的關(guān)鍵，也是使學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)詞的重要一步。

詩(shī)詞的欣賞過(guò)程是一個(gè)讀者之情與作品中詩(shī)人之情相會(huì)的過(guò)程，這一過(guò)程的產(chǎn)生首先在于如何調(diào)動(dòng)起讀者的情緒，從而誘發(fā)讀者的興會(huì)，使他們一步步進(jìn)入作品的情境。在這里，教師的作用不僅僅是傳授知識(shí)和文化，更在于如何引導(dǎo)學(xué)生，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們開(kāi)動(dòng)自己的腦筋成為學(xué)習(xí)的主動(dòng)者，而不是被動(dòng)的記筆記和背筆記的機(jī)器。筆者在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中逐漸總結(jié)出一些較為有效的方法，步驟如下。

一、引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入閱讀欣賞詩(shī)歌的心理狀態(tài)

（一）科學(xué)導(dǎo)引

在一節(jié)課的開(kāi)始，先播放或展示一些與作品內(nèi)容相關(guān)的音像、圖片資料以營(yíng)造一定的課堂氣氛，用于調(diào)整和調(diào)動(dòng)學(xué)生的心理情緒。例如，在講授初唐詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》時(shí)，一開(kāi)始可以先讓學(xué)生聽(tīng)一聽(tīng)古曲“春江花月夜”。在講盛唐山水田園詩(shī)派時(shí)，可以展示一些富于意蘊(yùn)的古代山水田園畫(huà)。如果沒(méi)有直接反映所講內(nèi)容的音像資料，也可以播放或展示一些在風(fēng)格上與所講作品接近的音像、圖片資料。這種在聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上給學(xué)生提供的形象，直接而鮮明，很快便能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的情緒，使他們進(jìn)入一種特定的心理狀態(tài)，在進(jìn)行下一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)較為自然順暢。

（二）作者介紹

對(duì)作者的了解是欣賞古典詩(shī)詞時(shí)必不可少的一環(huán)。在介紹作者時(shí)，不是流水賬似地?cái)⑹鲆槐樗纳浇?jīng)歷，而是要通過(guò)介紹他的生平展現(xiàn)出他的精神世界，包括思想感情和個(gè)性氣質(zhì)。目的是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作者的精神狀態(tài)，以作家獨(dú)特的心理品質(zhì)吸引和打動(dòng)學(xué)生，使他們與作家產(chǎn)生心靈上的共鳴，這對(duì)理解和欣賞作品無(wú)疑能起到一個(gè)必要的心理鋪墊作用。在講述時(shí)，教師不僅應(yīng)該用分析的語(yǔ)言，理性冷靜地剖析作家的個(gè)性氣質(zhì)，更應(yīng)該用生動(dòng)形象的語(yǔ)言充滿感情地展現(xiàn)作家的獨(dú)特人格魅力。教師在備課時(shí)應(yīng)該全身心地去理解揣摩作家的精神與個(gè)性，自己首先應(yīng)該被吸引和感動(dòng)，然后在課堂上通過(guò)充滿情感的語(yǔ)氣、聲調(diào)、眼神、手勢(shì)等外在表現(xiàn)形式，將自己對(duì)作家的樸素理解（而不是書(shū)本上他人的理解）闡述出來(lái)。在講授、分析時(shí)還要注意兩點(diǎn)：第一，應(yīng)該客觀準(zhǔn)確地介紹每位作家，既不能肆意貶低他，也不能任意抬高他。凡是能在文學(xué)史上世代流傳的作品，都是每位作家心理品質(zhì)的真誠(chéng)流露，都表現(xiàn)了他對(duì)生活和生命的真切體會(huì)，如此，詩(shī)作才具有打動(dòng)人心的激感力量。正是因?yàn)檫@份真誠(chéng)的情感，我們便應(yīng)尊重它的作者。在講作家時(shí)，尤其是在講那些大家巨擘時(shí)，應(yīng)該以一顆平常心來(lái)看待和講述他們，把他們當(dāng)做一個(gè)活生生的人來(lái)講，這樣就拉近了古人與今人、古典與現(xiàn)代的距離，只有這樣才能吸引和打動(dòng)學(xué)生，使他們對(duì)作家的作品作出較為正確的理解和欣賞。第二，注意引用最能反映作家精神氣質(zhì)的材料。比如在介紹孟浩然時(shí)，為了使學(xué)生更好地了解他作為一名隱逸詩(shī)人的風(fēng)神氣度，可以用王維為他畫(huà)的一幅肖像來(lái)作為介紹的材料。此畫(huà)已失傳，據(jù)當(dāng)日見(jiàn)之者說(shuō)，畫(huà)中“襄陽(yáng)（浩然字襄陽(yáng)）之狀，頎而長(zhǎng)，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬，一童總角，提書(shū)笈、負(fù)琴而從，風(fēng)儀落落，凜然如生”。[6]其中“頎而長(zhǎng)，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬”，這些形象特征非常生動(dòng)地反映出了孟浩然清高脫俗的氣質(zhì)，這一材料的引用不僅增加了講課的生動(dòng)性、形象性，而且使學(xué)生對(duì)作家精神氣質(zhì)的感受十分直觀而具體。為閱讀欣賞孟浩然的作品做了必要的知識(shí)儲(chǔ)備和心理準(zhǔn)備。

（三）教師有感情地吟誦作品

在學(xué)生對(duì)作家以及與作品有關(guān)的資料有了一定的了解之后，教師要感情飽滿地誦讀作品。教師在誦讀作品時(shí)聲調(diào)的處理，字句的頓挫以及情感的投入，在很大程度上已經(jīng)對(duì)作品做出了詮釋，這將會(huì)對(duì)學(xué)生已經(jīng)被激發(fā)起來(lái)的欣賞興趣起到一個(gè)導(dǎo)向的作用，將學(xué)生引向?qū)ψ髌穬?nèi)在意蘊(yùn)的理解。

以上這幾步都是針對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)整學(xué)生的欣賞心理而做的前期工作。

二、對(duì)作品的文本賞析

欣賞一首詩(shī)詞作品，首先要弄懂它的文字意思。對(duì)于字詞句的理解并不是學(xué)生在閱讀欣賞時(shí)的難題，所以，教師可以把這項(xiàng)工作先布置給他們作為預(yù)習(xí)的內(nèi)容。另外，關(guān)于作品的創(chuàng)作背景，亦可由教師提供相應(yīng)的材料由學(xué)生自行了解。那么，課堂教學(xué)的重點(diǎn)則應(yīng)放在對(duì)作品情境及內(nèi)在意蘊(yùn)的把握上。詩(shī)詞的欣賞過(guò)程是一個(gè)讀者之情與作者之情相會(huì)的過(guò)程，而詩(shī)人之情的表現(xiàn)主要借助于物象的描繪表達(dá)出來(lái)，于是，欣賞過(guò)程也就是讀者根據(jù)詩(shī)歌的外在之象還原為詩(shī)人的內(nèi)在之意的過(guò)程。因此對(duì)詩(shī)歌意象的領(lǐng)悟是欣賞詩(shī)歌的關(guān)鍵，對(duì)意象領(lǐng)悟的途徑是聯(lián)想和想象，讀者通過(guò)聯(lián)想和想象復(fù)活和還原作品所呈現(xiàn)的景象，并從中揣摩作者的情感。同時(shí)由于詩(shī)詞形式上的特點(diǎn)決定了它對(duì)生活的反映只能是截面的、片斷的，在簡(jiǎn)約的形式中隱藏作者濃郁的情緒。這就要求我們?cè)谛蕾p時(shí)通過(guò)想象來(lái)補(bǔ)充作品簡(jiǎn)省的內(nèi)容，使作者的情感清晰、完整地呈現(xiàn)出來(lái)。因此，在做好上述前期工作之后，教師便應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)詩(shī)詞的內(nèi)容作初步的想象。想象是一種主觀色彩十分強(qiáng)烈的活動(dòng)，因此，想象的主體是學(xué)生，教師只是一個(gè)引導(dǎo)者和點(diǎn)撥者。

（一）根據(jù)自己的生活體驗(yàn)對(duì)詩(shī)中所描繪的情景進(jìn)行還原想象和補(bǔ)充想象

學(xué)生默讀作品并對(duì)作品所呈現(xiàn)的景象進(jìn)行獨(dú)立的聯(lián)想和想象。然后教師進(jìn)行提問(wèn)，讓學(xué)生說(shuō)出自己的感覺(jué)與想象。在學(xué)生敘述自己的感受時(shí)，要求他們盡量用形象化的語(yǔ)言進(jìn)行具體描述，描述出一個(gè)具體的場(chǎng)景，將自己心里的感覺(jué)描述成一個(gè)畫(huà)面，或是用形象化的比喻說(shuō)出自己的感覺(jué)，而不是泛泛地抽象地概括。以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形象的描述力。

詩(shī)人的情感隱藏在詩(shī)歌表面的意象中，這些意象有的是自然界的景象，有的是人世間的事象。對(duì)于以描寫(xiě)自然界景象為主的詩(shī)歌，在欣賞時(shí)就要緊扣詩(shī)中所描繪景物的特點(diǎn)，進(jìn)行準(zhǔn)確的還原。比如，杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！泵枥L了一幅春天的美麗圖畫(huà)。對(duì)于春天，每個(gè)人都有自己的印象和感受，但如何把自己對(duì)春天的聯(lián)想和杜甫詩(shī)中所描繪的景象統(tǒng)一起來(lái)呢？（如果不統(tǒng)一，便不能恰當(dāng)?shù)伢w會(huì)詩(shī)人在詩(shī)中所表達(dá)的情感。）也許一開(kāi)始學(xué)生頭腦中對(duì)春天泛起的初步聯(lián)想并不能和詩(shī)中所繪景物完全相符。這時(shí)，教師應(yīng)該要求學(xué)生針對(duì)作品中景物的特征作更加具體細(xì)致的想象，提醒他們要注意詩(shī)中的一些關(guān)鍵字詞，比如這首詩(shī)中的“黃”“翠”“白”“青”等形容詞，注意它們賦予了景物什么色彩特征。此外還應(yīng)注意詩(shī)中“鳴”“上”“含”“泊”等動(dòng)詞。這些動(dòng)詞又賦予了景物什么樣的行為特征。仔細(xì)體會(huì)這些景物所具有的特點(diǎn)在閱讀時(shí)所產(chǎn)生的心理感覺(jué)。這樣，一步步使學(xué)生的聯(lián)想逐漸與詩(shī)中所呈現(xiàn)出來(lái)的具有明麗色彩、盎然生機(jī)、安詳和睦的春天景象接近起來(lái)。一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)作品所呈現(xiàn)之景象與詩(shī)人內(nèi)心之情感相交融的密切關(guān)系。在這一過(guò)程中不僅要準(zhǔn)確捕捉詩(shī)中的關(guān)鍵詞語(yǔ)所賦予景物的種種特征，而且要由景物所具有的種種特征觸發(fā)聯(lián)想并仔細(xì)品味它們?cè)谌说男睦锼鶈酒鸬姆N種感覺(jué)以及感覺(jué)的強(qiáng)與弱，然后再由自己的感覺(jué)去遇合詩(shī)人的感覺(jué)。在這一遇合過(guò)程中，當(dāng)然要結(jié)合自己對(duì)作者的生平經(jīng)歷個(gè)性氣質(zhì)以及作品創(chuàng)作的背景的了解。

同樣，對(duì)于那些以事象為描寫(xiě)對(duì)象的作品也應(yīng)該抓住其特征進(jìn)行還原想象。如溫庭筠的詞《菩薩蠻·小山重疊金明滅》：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！泵鑼?xiě)了一位女子早晨起來(lái)梳妝的情景，其中人物的情感表達(dá)得很隱晦。在學(xué)生進(jìn)行情景的還原想象時(shí)，同樣應(yīng)該提醒他們注意詞中某些關(guān)鍵的字眼，如：“懶”“遲”“雙雙”等，注意這些字眼所賦予人物形象的特征，正是這些特征透露了人物內(nèi)心情感的蛛絲馬跡。這些關(guān)鍵的字詞又恰如作品的眼睛，透露了作品的神府，它們也就是所謂的“詩(shī)眼”。當(dāng)然，詩(shī)眼有句中之眼、篇中之眼之分。前者往往是一句話中的關(guān)鍵字、詞，后者往往是全篇最為傳神、最集中地表達(dá)了詩(shī)人情感的詩(shī)句（有時(shí)亦為字、詞）。如柳永的詞《雨霖鈴·寒蟬凄切》的最后一句“多情自古傷離別”就是全詞之眼，因?yàn)樗斜磉_(dá)了整首詞所抒發(fā)的離愁別緒。對(duì)于詩(shī)眼的尋覓和咀嚼是賞析古典詩(shī)詞的一條有效途徑。但是詩(shī)眼的情況較為復(fù)雜，并不是所有的作品都能采用這種方法，尤其對(duì)于那種意境自然渾成的作品，就更不能牽強(qiáng)臆斷，斤斤于詩(shī)眼的尋求。

有些詩(shī)詞在表達(dá)時(shí)作了內(nèi)容上的簡(jiǎn)省，形成了“辭斷而意屬”的特點(diǎn)。這些詩(shī)歌在意象的組合上往往具有跳躍的特點(diǎn)，詩(shī)人的思緒猶如一條蜿蜒曲折又云霧繚繞的河流。我們?cè)谛蕾p這樣的作品時(shí)，就應(yīng)該以想象來(lái)連接和補(bǔ)充作品在表面上所形成的空白，使作者感情的線索清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。如李清照的《如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道‘海棠依舊’。‘知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！边@首詞在每句之間都形成了意義的跳躍，這就是因?yàn)樵~人在展現(xiàn)情境時(shí)進(jìn)行了省略。那么，在要求學(xué)生進(jìn)行想象時(shí)，應(yīng)該提醒他們要把注意力放在句與句之間的邏輯聯(lián)系上，以想象來(lái)補(bǔ)充其間省略的邏輯線索。這樣才能發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這首詞說(shuō)的是詞人在一夜風(fēng)雨、沉醉之后的清晨醒來(lái)，盡管殘酒未醒，但立即急切地詢問(wèn)侍女海棠花怎么樣了。對(duì)方回答說(shuō)：“海棠花還跟原來(lái)一樣。”作者立即糾正道：“知道嗎？知道嗎？應(yīng)該是綠的多紅的少了?！蓖ㄟ^(guò)這樣的一番補(bǔ)充想象，我們可以發(fā)現(xiàn)在詞中表達(dá)的是詞人對(duì)海棠花事的關(guān)懷之情，這種關(guān)懷之情在風(fēng)雨后的早晨得到了非常集中的反映。正因如此，詞人才在風(fēng)雨之夕借酒以澆春愁。通過(guò)補(bǔ)充想象，我們體會(huì)出的是詞人那一番濃重的惜春之情。

（二）通過(guò)討論啟發(fā)想象

清代學(xué)者王夫之說(shuō)：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。”[7]所以，在閱讀欣賞詩(shī)歌時(shí)，探求作者的原意是第一要義。但探求的結(jié)果卻并不一定是統(tǒng)一的。詩(shī)歌既有它立意的確定性，又有它含義的豐富性。這主要是因?yàn)樾蕾p者具有一定的主觀能動(dòng)性，不同的欣賞者，因?yàn)殚啔v、學(xué)識(shí)、觀點(diǎn)、興趣等方面的不同，欣賞時(shí)心境、處境以及對(duì)詩(shī)歌欣賞的角度的不同，都會(huì)產(chǎn)生感受上的種種差異。正如人們常說(shuō)的一千個(gè)觀眾的心中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特一樣，每個(gè)學(xué)生在閱讀同一首作品時(shí)的感受都可能不一樣。另外，從詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)出發(fā)來(lái)看，詩(shī)歌的意象是詩(shī)人對(duì)客觀事物的一種反映，這種反映是理性思維和感性思維的瞬間統(tǒng)一，是詩(shī)人內(nèi)在情感和外在物象的天然融合。它具有強(qiáng)烈的主觀色彩，同時(shí)又以直觀的形象呈現(xiàn)在讀者眼前。由于詩(shī)歌意象的直觀性和形象性，給讀者提供了較大的思維空間，因此在閱讀欣賞時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)意象的多義，因此也促成了對(duì)同一首作品的不同理解。尤其是那些情景妙合無(wú)垠、意境渾融的作品，欣賞的空間就更為寬廣。如王維的《鹿砦》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@首詩(shī)描寫(xiě)了傍晚落日時(shí)分山林的幽靜。詩(shī)人攝取的是大自然剎那間的一個(gè)特寫(xiě)鏡頭：一縷返照的夕陽(yáng)照射在山林中的青苔上，用以客觀真實(shí)地再現(xiàn)山林的空靜。那么在這首詩(shī)中詩(shī)人要表達(dá)的“意”是什么？是一種感覺(jué)、一種心境，是詩(shī)人當(dāng)時(shí)與環(huán)境猝然而合的空靜的心境，這種心境的表達(dá)完全是直觀的、形象化的。由于詩(shī)人沒(méi)有以理性的思索將這種感覺(jué)明確化，所以也就沒(méi)有為人們欣賞的思路指明一定的方向。人們?cè)陂喿x這樣的作品時(shí)，自然會(huì)形成各自不同的、豐富的、或者是一種只可意會(huì)不可言傳的感受。當(dāng)然，感受雖然不盡相同，但是卻不能完全脫離作品的整體意境，這是由作品的內(nèi)在意蘊(yùn)所決定的。正是立意的確定性和欣賞的不確定性，使得作品在欣賞時(shí)產(chǎn)生了令人咀嚼不盡的悠長(zhǎng)韻味。

鑒于古典詩(shī)詞的上述特點(diǎn)，為了使學(xué)生能夠較為深入和全面地理解和欣賞一首作品，在課堂教學(xué)時(shí)可采取自由討論的方式，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，互相啟發(fā)，打開(kāi)思路，進(jìn)行多方面的聯(lián)想和想象。教師也可以參與討論，與學(xué)生共同探討詩(shī)歌作品中豐富的含義。而且，教師在講解作品時(shí)還可以采用“引譬連類”的方法，將作品所蘊(yùn)含的情意（往往具有非概念所能敘說(shuō)的特點(diǎn)）以形象的譬喻表述出來(lái)，以啟發(fā)學(xué)生自由的聯(lián)想。實(shí)際上，這種方法早在兩千多年前已為我國(guó)偉大的教育家孔子所運(yùn)用。如《論語(yǔ)·八佾》說(shuō)：“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘啟予者，商也。始可與言《詩(shī)》已矣！’”[8]這段文字是說(shuō)孔子用一個(gè)繪畫(huà)（繪事必以粉素為先）的比喻說(shuō)明了自己對(duì)這首詩(shī)的理解。孔子的這一做法使子夏對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)涵作出了進(jìn)一步的聯(lián)想，而子夏的聯(lián)想又啟發(fā)了孔子的思路。這正是一種互相啟發(fā)、互相探討的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)起了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，對(duì)發(fā)展學(xué)生的想象力、鑒賞力起到了十分積極的作用。同時(shí)，教師在講解一首作品時(shí)，不應(yīng)該只局限于一種觀點(diǎn)，在對(duì)作品的立意進(jìn)行了一定的闡述后，還應(yīng)將不同的觀點(diǎn)介紹出來(lái)，以供參考。這樣，既使學(xué)生能夠獲得多方面的認(rèn)識(shí)，又能夠引發(fā)他們進(jìn)行多方面的思考，使他們的思維不被固定的框架所局限。

（三）對(duì)典型意象的解釋

由于歷史文化的積淀，詩(shī)詞中的一些意象具有了某種特殊的、較為固定的含義。對(duì)這些意象就不能只按照字面意思進(jìn)行想象和理解，而應(yīng)融進(jìn)歷史文化的因素。比如，通常詩(shī)歌中出現(xiàn)的“柳”這一意象，就不僅僅是指一棵柳樹(shù)，而含有“送別”之意。這是因?yàn)閺臐h代開(kāi)始民間就有折柳送別的習(xí)俗，影響到詩(shī)文創(chuàng)作，就使得“柳”這一名詞產(chǎn)生了一種物質(zhì)屬性之外的文化意味。例如，相傳為李白所作《憶秦娥·簫聲咽》詞中有“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”之語(yǔ)，以年年如故的灞陵柳色概括了人生代代無(wú)窮已的離別感傷之情。類似的情況有很多，再比如“蛾眉”一詞，本指女子彎彎的眉毛，但因?yàn)榍摹峨x騷》（“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善?！保┌阉瓯扔鳛橐粋€(gè)人才德志意的美好，開(kāi)創(chuàng)了香草美人的詩(shī)歌傳統(tǒng)，于是這個(gè)詞也就逐漸演變成了一個(gè)代表人美好品德的符號(hào)。讀者如果沒(méi)有較為豐富的文學(xué)、文化知識(shí)積累，是不能明了這些意象中所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)涵和文化意味的，當(dāng)然也就影響到對(duì)詩(shī)歌情意的深刻理解。這樣，教師就應(yīng)該從一個(gè)引導(dǎo)者變?yōu)槭谡n的主體，對(duì)這些獨(dú)特的符號(hào)進(jìn)行意義的解釋。在講解了這些特殊意象的含義之后，讓學(xué)生再一次對(duì)作品進(jìn)行欣賞，就會(huì)有新的、更深層次的理解。

4.反復(fù)吟誦，品賞韻味。吟誦對(duì)于詩(shī)歌的欣賞具有很大的作用。我國(guó)古典詩(shī)歌在形式上具有聲律頓挫的特點(diǎn)，是聲情并茂的產(chǎn)物。詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，隨著情感的興會(huì)，神思的涌起，“言泉流于唇齒”[9]，“吐納珠玉之聲”[10](246)，詩(shī)人內(nèi)心的情感伴隨著聲吻吟誦自然涌出，所以劉勰在其《聲律》篇中說(shuō)：“故言語(yǔ)者文章，神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已。”[10](299)“是以聲畫(huà)妍蚩，寄在吟詠，吟詠?zhàn)涛?，流于字句?！盵10](300)所以古人作詩(shī)又稱吟詩(shī)。他們不僅伴隨著吟詠來(lái)作詩(shī)，而且也伴隨著吟詠來(lái)改詩(shī)，杜甫有詩(shī)說(shuō)：“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟?！保ā督鈵炇住て淦摺罚11]吟詠隨詩(shī)人的感情而出，吟詠同時(shí)又生發(fā)著詩(shī)人的感情，聲情相隨，聲情相生，而最后的作品則是詩(shī)人聲與情的文字記錄。那么，讀者在閱讀時(shí)則可通過(guò)吟誦揣摩詩(shī)人的聲氣口吻，通過(guò)聲音達(dá)到自己的心靈與作者的心靈相互交流的境界。因此，吟詠是閱讀欣賞詩(shī)歌的有效方法之一。古人早已注意到吟詠在學(xué)習(xí)古典詩(shī)文時(shí)的妙用，如清代的在指導(dǎo)兒子學(xué)習(xí)古典詩(shī)文時(shí)就強(qiáng)調(diào)了朗誦和吟詠的重要性：“讀者如四書(shū)、《詩(shī)》《書(shū)》《易經(jīng)》《左傳》《昭明文選》，李、杜、韓、蘇之詩(shī)，韓、歐、曾、王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?！盵12]“高聲朗誦”可以體現(xiàn)作品所蘊(yùn)含的氣勢(shì)，引發(fā)讀者的意興?！懊茉佁褚鳌笨梢砸鹱x者的思索，仔細(xì)品味作品的意韻?？傊?，吟誦是一種能夠觸發(fā)讀者的情緒，進(jìn)入并體會(huì)詩(shī)歌情境的方法。因此，在講授詩(shī)歌時(shí)，應(yīng)重視對(duì)作品的吟誦。

吟誦詩(shī)歌可以自己吟誦亦可聽(tīng)別人吟誦，兩種方法都可以起到感緒的作用。我們說(shuō)在欣賞一首作品一開(kāi)始時(shí)可由教師有感情地誦讀作品，以作為對(duì)學(xué)生情緒的引導(dǎo)（其實(shí)這一步亦可由播放一些著名的藝術(shù)家誦讀詩(shī)作的聲音資料代替），這已經(jīng)是吟誦法的運(yùn)用。在對(duì)一首詩(shī)歌的內(nèi)涵有了一定的了解后，可由學(xué)生結(jié)合自己對(duì)作品的理解有感情地誦讀作品。在學(xué)生誦讀時(shí)教師要指點(diǎn)他們注意詩(shī)歌的節(jié)奏頓挫以及平仄押韻所形成的律動(dòng)。一句中應(yīng)該在什么地方加以停頓，什么地方字音加以拖長(zhǎng)，在讀時(shí)怎樣注意詩(shī)歌的平仄韻律等，這些都因詩(shī)歌體式的不同而不同，它們屬于吟誦詩(shī)歌時(shí)的一些基本常識(shí)，教師應(yīng)該在課堂上加以簡(jiǎn)要介紹和指點(diǎn)。當(dāng)然這些基本的常識(shí)并不是一些死板的公式，它們?cè)诰唧w運(yùn)用時(shí)會(huì)因讀者的不同和詩(shī)歌內(nèi)容的不同而有無(wú)窮的變化。關(guān)鍵是吟誦時(shí)應(yīng)該以自己對(duì)詩(shī)歌的理解去讀，以抑揚(yáng)起伏、頓挫有致的聲音傳達(dá)出詩(shī)歌在表情達(dá)意時(shí)所獨(dú)有的嘆詠意味。由此才能進(jìn)一步體會(huì)詩(shī)中所包含的感人力量和獨(dú)特藝術(shù)魅力。

吟誦通過(guò)聲音來(lái)感受和欣賞詩(shī)歌，吟誦訓(xùn)練是一種感性的直覺(jué)教育。它可以培養(yǎng)人們心中對(duì)詩(shī)歌的直覺(jué)感悟能力，這種能力只有通過(guò)反復(fù)實(shí)踐才能形成。因此，對(duì)學(xué)生在這方面的訓(xùn)練應(yīng)該是經(jīng)常的不斷的，應(yīng)該在每次上課時(shí)都安排一定的時(shí)間進(jìn)行吟誦活動(dòng)，通過(guò)自己吟誦或聆聽(tīng)他人吟誦來(lái)加深對(duì)作品的理解。而對(duì)我們以培養(yǎng)小學(xué)師資為目的的初等教育專業(yè)來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練尤為重要。因?yàn)?，小學(xué)時(shí)期不僅是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，也是一個(gè)人直覺(jué)感受力最強(qiáng)的時(shí)期。從“重人”的教育目的出發(fā)，小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的目的不僅是對(duì)古詩(shī)知識(shí)的學(xué)習(xí)和對(duì)詩(shī)句的單純記憶，更重要的是要培養(yǎng)他們對(duì)古詩(shī)的直接感受能力，培養(yǎng)他們對(duì)古詩(shī)的審美感受，并從中得到一種心靈的愉悅。那么，吟誦作為一種感性的直覺(jué)教育方式，正是培養(yǎng)孩子們對(duì)古詩(shī)直接感受能力的有效方法。對(duì)這一方法的掌握，也就是每位小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)。因此，在初等教育專業(yè)古典文學(xué)課的詩(shī)歌教學(xué)中進(jìn)行吟誦訓(xùn)練，是應(yīng)該十分重視和提倡的。

最后需要說(shuō)明的是，以上只是本人在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)初等教育古典文學(xué)課如何培養(yǎng)學(xué)生古典詩(shī)詞鑒賞能力所作的初步探索。而詩(shī)歌欣賞則是一個(gè)十分復(fù)雜、需要深入研究的問(wèn)題，本文所涉及的也只是如何進(jìn)行詩(shī)歌欣賞教學(xué)的幾個(gè)最為基本的方面，即對(duì)于詩(shī)歌情意的探索，還有許多重要方面和教學(xué)環(huán)節(jié)非本文所能盡述。同時(shí)，詩(shī)歌欣賞又是一個(gè)需要欣賞者發(fā)揮主觀能動(dòng)性的工作，故其欣賞的步驟并不是刻板不變的。而且每一首詩(shī)歌所運(yùn)用的藝術(shù)技巧不同，所蘊(yùn)含的情感不同，因此也不能采用固定的程式去賞析，而應(yīng)具體情況具體分析。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：古典文學(xué)的特征范文

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累

目前，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過(guò)對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。

1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件

首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為一定的場(chǎng)景和畫(huà)面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場(chǎng)景描寫(xiě)等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見(jiàn)聞、開(kāi)闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類所熱愛(ài)、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無(wú)窮的獨(dú)特魅力，展示著無(wú)限廣闊而復(fù)雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過(guò)大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識(shí)，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí)，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流，也才能真正提升中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡(jiǎn)言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說(shuō)閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長(zhǎng)、集思廣益。博覽群書(shū)，拓寬視野，知識(shí)便會(huì)豐富起來(lái)；觸類旁通，舉一反三，思維就會(huì)變得活躍起來(lái)。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”等，說(shuō)的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫(xiě)作方法與技巧。

第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說(shuō)，讀書(shū)應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書(shū)的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過(guò)程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫(xiě)作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見(jiàn)解。

第三，讀與寫(xiě)相結(jié)合。常言說(shuō)：不動(dòng)筆墨不讀書(shū)；好記性不如爛筆頭。讀書(shū)時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫(xiě)心得、體會(huì)，逐漸養(yǎng)成以讀促寫(xiě)、以寫(xiě)促讀的讀寫(xiě)結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn)，還有寫(xiě)作的一般規(guī)律，以及一定的寫(xiě)作技巧。我們?cè)陂喿x時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺(jué)印象，這印象就是“寫(xiě)作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對(duì)寫(xiě)作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時(shí)，心中的“寫(xiě)作圖式”越來(lái)越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來(lái)越豐富。反過(guò)來(lái)，它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺(jué)進(jìn)行閱讀欣賞。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)

讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國(guó)古代文學(xué)。為此，中國(guó)古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史的整合。

1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合

就中文系大學(xué)生而言，其思考問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，往往體現(xiàn)為通過(guò)理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問(wèn)題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來(lái)看，中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書(shū)本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個(gè)角度全面分析問(wèn)題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國(guó)歷史教育在古代文學(xué)教育過(guò)程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話所說(shuō)：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課堂上

在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如，當(dāng)學(xué)白所寫(xiě)的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時(shí)，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國(guó)的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過(guò)秦論》時(shí)，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國(guó)七雄大致分布的地理狀況，就無(wú)法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國(guó)與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，也就無(wú)法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見(jiàn)，適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設(shè)中國(guó)通史為公共必修課程

關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過(guò)以往的學(xué)習(xí)，只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平，就應(yīng)該把中國(guó)通史作為一門(mén)公共必修課來(lái)開(kāi)設(shè)，并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì)發(fā)展的影響上面。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)

幾千年來(lái)，中國(guó)古代的母語(yǔ)教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國(guó)大文學(xué)家生活、思想與社會(huì)實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂(lè)、美術(shù)與書(shū)法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而，一直以來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì)語(yǔ)言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來(lái)，從語(yǔ)言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時(shí)也不符合我國(guó)數(shù)千年來(lái)科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。

1.理解古典詩(shī)詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

盡管中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，但是在諸多思想學(xué)說(shuō)中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩(shī)詞為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

深受儒家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩(shī)經(jīng)中大雅、頌等詩(shī)中贊嘆祖先之長(zhǎng)壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見(jiàn)玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說(shuō)也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

中國(guó)儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說(shuō)。這類作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。

總而言之，要想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革：強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。

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第9篇：古典文學(xué)的特征范文

【關(guān)鍵詞】裝幀;美學(xué);設(shè)計(jì)思考

一、 審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的必然性

從歷史的發(fā)展看,不同時(shí)代的文化審美展現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值取向。裝幀設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)由于統(tǒng)合了當(dāng)代的工藝技術(shù)水平和審美意識(shí),充分地展現(xiàn)出了現(xiàn)代社會(huì)的審美取向。從裝幀文化的起源到今天,裝幀的審美要求一直很受重視,只是因?yàn)闀r(shí)代因素和人們審美心理的不同,對(duì)裝幀設(shè)計(jì)的實(shí)用功能和審美功能的側(cè)重點(diǎn)不一樣。在過(guò)去人們生活水平很低的情況下,談不上對(duì)裝幀的審美需求,裝幀的文化功能得到突出的強(qiáng)調(diào)。隨著人們生活水平的提高,對(duì)裝幀功能的要求發(fā)生變化,開(kāi)始注重裝幀的審美功能,并隨著消費(fèi)時(shí)尚的到來(lái),對(duì)裝幀審美的需求日趨明顯。由于對(duì)裝幀形象審美功能的突出強(qiáng)調(diào),出現(xiàn)了裝幀過(guò)度的現(xiàn)象,由此審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一被提上日程。

由于生活水平的提高,在閑暇時(shí)帶來(lái)的一種休閑時(shí)尚對(duì)讀者閱讀心理起到一定的影響。引起人們閱讀變化的原因很多,主要從以下三個(gè)方面:

首先,觀念因素對(duì)閱讀心理的影響。進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代,追求時(shí)尚流行已經(jīng)成為一種大眾心理需求,可是大眾對(duì)時(shí)尚的認(rèn)知并不等于對(duì)藝術(shù)審美的認(rèn)知。商家為了滿足這種心理,對(duì)書(shū)籍豪華包裝、過(guò)度包裝,而出版內(nèi)容反倒不予認(rèn)真對(duì)待,甚至錯(cuò)字連篇的情況都有出現(xiàn),在滿足讀者追求時(shí)尚心理的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了自己的經(jīng)濟(jì)目的。為了維護(hù)裝幀設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,實(shí)行審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一就勢(shì)在必行。

其次,本民族因素對(duì)讀者心理的影響。我國(guó)傳統(tǒng)民族文化為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的美學(xué)理論,然而,在當(dāng)今裝幀設(shè)計(jì)中,在片面追求華麗的書(shū)籍形象時(shí)忽略了對(duì)民族文化的挖掘,加強(qiáng)對(duì)民族文化的挖掘是當(dāng)今裝幀設(shè)計(jì)的重要任務(wù)。越是民族的越是世界的,在裝幀設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該強(qiáng)化民族文化的審美意識(shí),提高民族文化的審美內(nèi)涵,打進(jìn)裝幀文化的國(guó)際市場(chǎng)。

再次,外界因素對(duì)讀者心理的影響。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天,國(guó)際間的交流日益頻繁,人們的思想意識(shí)不斷提高,特別是我國(guó)加入世貿(mào)組織以后,在國(guó)際上有了自己的一席之地,國(guó)家間的技術(shù)、藝術(shù)與文化的交流在一定程度上影響了大眾心理,讀者對(duì)其他國(guó)家的文化有了更多的了解,審美水平不斷提高,對(duì)本民族裝幀文化的審美要求也隨之提高,在裝幀中除了注重書(shū)籍的實(shí)用功能,優(yōu)秀的內(nèi)容加上高品質(zhì)的裝幀設(shè)計(jì)才能使書(shū)籍提高檔次,才能在世界領(lǐng)域找到自己的位置。因此審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一有其實(shí)行的必要性。

二、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的具體實(shí)施方法

對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的裝幀來(lái)說(shuō),其形象的視覺(jué)認(rèn)知效果是十分重要的。在當(dāng)今社會(huì),人們對(duì)美的需求越來(lái)越高,審美意識(shí)也在不斷提高,要滿足讀者對(duì)裝幀形象的審美滿足。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要的方面:

1、對(duì)裝幀字體的要求。在裝幀設(shè)計(jì)的各個(gè)元素中,字體的設(shè)計(jì)非常重要,因?yàn)樽煮w本身就具備一定的感彩。如書(shū)法字體,造型變化豐富,筆墨韻味濃厚,隸書(shū)端莊古樸;行草飄逸自由;楷書(shū)穩(wěn)重方正,合理運(yùn)用藝術(shù)中的夸張變形的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。體現(xiàn)出獨(dú)有的視覺(jué)效果。拉丁文字,經(jīng)過(guò)字體的演變,所形成的風(fēng)格更是多姿多彩,它們的功能、形式、審美不斷演化,滲透在裝幀設(shè)計(jì)中,成為了強(qiáng)烈的富有情趣和藝術(shù)感染力的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,成為裝幀設(shè)計(jì)中最有價(jià)值的內(nèi)容之一。同時(shí)讀者作為裝幀設(shè)計(jì)的首席評(píng)判者對(duì)字體設(shè)計(jì)也有一定的認(rèn)識(shí),對(duì)不同的字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生的藝術(shù)感染力會(huì)產(chǎn)生不同的情感。字體的造型變化、結(jié)構(gòu)變化、筆畫(huà)變化以及風(fēng)格變化等都會(huì)給人帶來(lái)不同的審美感受。讀者對(duì)字體情感的需求與分析成為裝幀字體設(shè)計(jì)能否被大眾認(rèn)可的關(guān)鍵。隨著讀者審美水平的不斷提高,對(duì)裝幀設(shè)計(jì)的審美要求也就越來(lái)越高。

2、除了字體以外,裝幀設(shè)計(jì)各元素中色彩視覺(jué)審美力最強(qiáng)。豐富的色彩傳遞著各種不同的情趣,展示著不同的品質(zhì)風(fēng)格和文化魅力。 裝幀所使用的色彩,會(huì)使讀者者產(chǎn)生聯(lián)想,誘發(fā)各種情感,使閱讀心理發(fā)生變化。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師,從書(shū)籍本身和讀者的角度來(lái)考慮裝幀設(shè)計(jì)的應(yīng)用色彩,是十分明智的做法。隨著讀者的文化層次和審美水平的不斷提高,對(duì)裝幀設(shè)計(jì)的色彩也由感性轉(zhuǎn)向了理性,對(duì)裝幀色彩審美也提出了更高的要求,這必然會(huì)促進(jìn)裝幀設(shè)計(jì)的不斷改進(jìn)和發(fā)展。

3、裝幀的版式設(shè)計(jì)要求。隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)已呈現(xiàn)版式互動(dòng)的審美趨勢(shì),版式編排也變得和文字同等的重要。由于人們?cè)谛蕾p書(shū)籍版式時(shí)所產(chǎn)生的審美定勢(shì),使不同風(fēng)格的版式也被賦予不同的性格。兒童書(shū)籍中活潑單純的版式和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品里嚴(yán)謹(jǐn)莊重的版式影響讀者的情緒是不一樣的。由于各種材料、肌理、顏色以及圖形的寫(xiě)實(shí)或抽象,隨意或精細(xì)的編排都會(huì)在讀者心中找到自己的審美位置。

4、裝幀中材料的審美變化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在裝幀材料的應(yīng)用上也日漸豐富多樣化。除了各種特種紙張的運(yùn)用,還有更多其他的材料,如木頭、布料、塑膠、金屬等等均納入了現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì)的行列中。使得書(shū)籍從視覺(jué)感官到觸覺(jué)感官均彰顯了不同的個(gè)性風(fēng)尚,同時(shí),也進(jìn)一步提升了書(shū)籍本身的結(jié)構(gòu)感和質(zhì)感,讓裝幀從單一化固有化轉(zhuǎn)型為多樣化和特色化,滿足了讀者的審美愿望的同時(shí)也提升了讀者的審美取向。

5、裝幀結(jié)構(gòu)的審美表達(dá)?，F(xiàn)代裝幀更多的把書(shū)籍視為立體的,這種立體結(jié)構(gòu)是由許多平面所組成的。不僅從外表上能看到封面、封底和書(shū)脊三個(gè)面,而且從外入內(nèi), 隨著人的視覺(jué)流動(dòng),每一頁(yè)都是平面的。所有這些平面都要進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì),給人以美的感受。 有人用建筑藝術(shù)比喻書(shū)籍裝幀。建筑藝術(shù) 是空間藝術(shù)、靜的藝術(shù),然而它通過(guò)布局,可以產(chǎn)生韻律,造成一種流動(dòng)的感覺(jué)。裝幀也是如此,通過(guò)封面、環(huán)襯、扉頁(yè),步步接近正文。 這一連續(xù)的欣賞過(guò)程,猶如在游覽中國(guó)的園林。進(jìn)入園門(mén),逐步引向深入,曲徑通幽。最后進(jìn)入正殿。在正殿中又透過(guò)插圖這扇窗戶,看到文字中所記載的主人翁的形象、活動(dòng)、環(huán)境等。這種由外入內(nèi)不斷行進(jìn)結(jié)構(gòu),則根據(jù)不同類型,不同體裁風(fēng)格的書(shū)籍內(nèi)容產(chǎn)生不同的韻律變化;或整體或通透或半遮半露,風(fēng)格炯及。

6、對(duì)裝幀設(shè)計(jì)風(fēng)格定位的要求。情感的(下轉(zhuǎn)第178頁(yè))(上接第177頁(yè))審美需求對(duì)裝幀設(shè)計(jì)風(fēng)格又有直接的關(guān)系。隨著人類對(duì)個(gè)體情感的認(rèn)知,越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的形式為情感服務(wù)的必要性和重要性。設(shè)計(jì)不能脫離情感,正如我們?nèi)藷o(wú)法脫離情感一個(gè)道理。對(duì)于藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),如何給書(shū)裝設(shè)計(jì)注入情感的審美力量,使書(shū)裝設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)個(gè)性特征成為擺在當(dāng)今設(shè)計(jì)師面前新的挑戰(zhàn)。

三、 審美要求與內(nèi)容相統(tǒng)一的實(shí)際意義

裝幀的審美要求與內(nèi)容相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義,還要從裝幀形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的角度去理解,因?yàn)樾问脚c內(nèi)容的統(tǒng)一才是理想的裝幀效果。裝幀形式主要運(yùn)用裝幀設(shè)計(jì)的美學(xué)元素,利用形式美的法則集中體現(xiàn)出來(lái)。裝幀形式要準(zhǔn)確表達(dá)裝幀內(nèi)容的信息,從而實(shí)現(xiàn)兩者之間的統(tǒng)一。所以書(shū)籍裝幀的設(shè)計(jì),需要對(duì)被裝幀書(shū)籍內(nèi)容的理解和提煉。比如我國(guó)的古典書(shū)籍中的線裝書(shū),雖然形式比較簡(jiǎn)單隨意,但從總體上來(lái)看,并非隨意為之,而是經(jīng)過(guò)深思熟慮和精心設(shè)計(jì)的,從色彩調(diào)配、材料應(yīng)用,都蘊(yùn)藏著深厚的文化底韻。而現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì),因?yàn)樾录夹g(shù)、新材料的運(yùn)用,就不能能夠達(dá)到這種效果。對(duì)于內(nèi)容的表達(dá)如果一味地追求古典, 將使整個(gè)設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代的審美情趣;一味地追求現(xiàn)代, 又將使古典文學(xué)書(shū)籍的裝幀缺少古典文學(xué)的味道, 也會(huì)偏離現(xiàn)代人對(duì)古典文學(xué)作品裝幀美的需求。當(dāng)今對(duì)古典文學(xué)書(shū)籍進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì),應(yīng)充分吸收古今中外對(duì)書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的審美精華,使深厚的中國(guó)古典文學(xué)的氣韻, 與現(xiàn)代的美學(xué)要求有機(jī)地融合。在整個(gè)總體設(shè)計(jì)上, 既不失中國(guó)古典文學(xué)作品的氣韻和意境,又能融合現(xiàn)代人對(duì)書(shū)籍裝幀的審美要求。審美要求與內(nèi)容的統(tǒng)一,是書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的需要。

考慮裝幀設(shè)計(jì)的審美要求,必須從形式美法則的角度去感悟它。形式美的內(nèi)容如對(duì)稱與均衡、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和、統(tǒng)一與變化等等。裝幀設(shè)計(jì)的形式美的把握就是通過(guò)這些法則來(lái)完成。裝幀形式構(gòu)成了書(shū)籍的整體效果,從而起到較好的展示內(nèi)容的作用。

審美要求與內(nèi)容的統(tǒng)一,是當(dāng)代裝幀設(shè)計(jì)的發(fā)展要求,讀者的審美觀念受多方面因素的影響,發(fā)生了很大的變化,裝幀設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值更加受到歡迎。適度設(shè)計(jì)成為當(dāng)代裝幀設(shè)計(jì)的一種需求,迎合讀者的審美要求,就是迎合市場(chǎng),是書(shū)籍取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的保障之一。因此,我們應(yīng)該規(guī)范提倡適度設(shè)計(jì)與簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的審美理念,進(jìn)一步激發(fā)書(shū)籍與讀者之間的感情交流,這正是書(shū)籍形態(tài)變革的價(jià)值所在,也是裝幀審美價(jià)值的再體現(xiàn)。

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